1) O documento apresenta um quiz sobre filosofia medieval com perguntas sobre Agostinho, conceitos como transcendência, imanência e atemporalidade, doutrinas como maniqueísmo e heresia, e aspectos da filosofia de Agostinho como sua inspiração em Platão e explicação do mal, bem e liberdade. 2) As respostas indicam que Agostinho nasceu no norte da África, transcendência significa algo além do mundo material, imanência é a existencialidade própria do ser humano e atemporalidade é não se alterar com

1. QUIZ SOBRE FILOSOFIA
MEDIEVAL - I

2. EM QUE REGIÃO NASCEU
AGOSTINHO?
1- NO ORIENTE MÉDIO
2-NO NORTE DA ITÁLIA
3 – NO NORTE DA ÁFRICA
4 – NA ESPANHA
5 – EM BIZÂNCIO

3. EM QUE REGIÃO NASCEU
AGOSTINHO?
1- NO ORIENTE MÉDIO
2- NO NORTE DA ITÁLIA
3 – NO NORTE DA ÁFRICA
4 – NA ESPANHA
5 – EM BIZÂNCIO

4. O QUE SIGNIFICA TRANSCENDÊNCIA?
1 – Ideia de que não existe algo além do que é
perceptível, além deste mundo
2 – Ideia de que existe algo além do que é
perceptível, além deste mundo material
3 – Ideia de que não há verdades neste mundo
perceptível, neste mundo material
4 – Ideia de que só existem verdades neste
mundo perceptível

5. O QUE SIGNIFICA TRANSCENDÊNCIA?
1 – Ideia de que não existe algo além do que é
perceptível, além deste mundo
2 – Ideia de que existe algo além do
que é perceptível, além deste mundo
material
3 – Ideia de que não há verdades neste mundo
perceptível, neste mundo material
4 – Ideia de que só existem verdades neste
mundo perceptível

6. O QUE É IMANÊNCIA?
1- É a existencialidade própria do ser
humano.
2 – É a condição própria de
espiritualidade
3 – É a absolutização da espiritualidade
4 – É a materialização do mundo espiritual
5 – Todas estão incorretas

7. O QUE É IMANÊNCIA?
1- É a existencialidade própria do
ser humano.
2 – É a condição própria de
espiritualidade
3 – É a absolutização da espiritualidade
4 – É a materialização do mundo espiritual
5 – Todas estão incorretas

8. O que é ATEMPORALIDADE?
1- Que não alterna tempo e espaço
2- Que se altera com o tempo
3- Que alterna tempo e espaço
4-Que não se altera com o tempo
5- Todas estão incorretas

9. O que é ATEMPORALIDADE?
1- Que não alterna tempo e espaço
2- Que se altera com o tempo
3- Que alterna tempo e espaço
4- Que não se altera com o
tempo
5- Todas estão incorretas

10. O QUE É MANIQUEÍSMO?
1-É uma crença que divide o mundo entre duas forças de poder
desiguais: o Bem, que é Deus, e o mal, que é Diabo; a matéria é
má, e o espírito é bom;
2-crença que afirma a existência de dois deuses; um deus bom,
superior e um deus mau, inferior (o Deus da bíblia), o qual teria
criado o mundo. O Deus bom seria Cristo, o portador do
conhecimento.
3-É uma crença que divide o mundo entre duas forças diferentes
em poder: o Bem, que é Deus, e o mal, que é Diabo; a matéria é
má, e o espírito é bom;
4-crença que afirma que o espírito e a matéria são bons, pois
Deus fez a ambos.
5-É uma crença que divide o mundo entre duas forças iguais em
poder: o Bem, que é Deus, e o mal, que é Diabo; a matéria é má,
e o espírito é bom.

11. O QUE É MANIQUEÍSMO?
1-É uma crença que divide o mundo entre duas forças de poder desiguais: o Bem,
que é Deus, e o mal, que é Diabo; a matéria é má, e o espírito é bom;
2-crença que afirma a existência de dois deuses; um deus bom, superior e um deus
mau, inferior (o Deus da bíblia), o qual teria criado o mundo. O Deus bom seria
Cristo, o portador do conhecimento.
3-É uma crença que divide o mundo entre duas forças diferentes em poder: o Bem,
que é Deus, e o mal, que é Diabo; a matéria é má, e o espírito é bom;
4-crença que afirma que o espírito e a matéria são bons, pois Deus fez a ambos.
5-É uma crença que divide o mundo entre duas
forças iguais em poder: o Bem, que é Deus, e o
mal, que é Diabo; a matéria é má, e o espírito é
bom.

12. O QUE É HERESIA?
1-crença na doutrina análoga à doutrina
oficial de uma religião.
2-Postura convergente da doutrina oficial
de uma religião.
3-crença na doutrina oficial de uma
religião.
4-Postura diferente ou divergente da
doutrina oficial de uma religião.
5-Todas estão incorretas.

13. O QUE É HERESIA?
1-crença na doutrina análoga à doutrina
oficial de uma religião.
2-Postura convergente da doutrina oficial
de uma religião.
3-crença na doutrina oficial de uma
religião.
4-Postura diferente ou divergente
da doutrina oficial de uma
religião.

14. EM SUA FILOSOFIA, AGOSTINHO
INSPIROU-SE PRINCIPALMENTE EM
UM FILÓSOFO GREGO. QUEM FOI?
1-ARISTÓTELES
2 – PLATÃO
3 – SÓCRATES
4 – PARMÊNIDES
5 - HERÁCLITO

15. EM SUA FILOSOFIA, AGOSTINHO
INSPIROU-SE PRINCIPALMENTE EM
UM FILÓSOFO GREGO. QUEM FOI?
1-ARISTÓTELES
2 – PLATÃO
3 – SÓCRATES
4 – PARMÊNIDES
5 - HERÁCLITO

16. O QUE SIGNIFICA O “HOMEM INTERIOR” NA
FILOSOFIA DE AGOSTINHO?
1-é o interior do corpo
2- é o interior da mente
3- é o nosso corpo
4- é a nossa alma
5- é a nossa inteligência

17. O QUE SIGNIFICA O “HOMEM INTERIOR” NA
FILOSOFIA DE AGOSTINHO?
1-é o interior do corpo
2- é o interior da mente
3- é o nosso corpo
4- é a nossa alma
5- é a nossa inteligência

18. O QUE SIGNIFICA A “ILUMINAÇÃO
DIVINA” NA FILOSOFIA AGOSTINIANA?
1-É uma adaptação cristã da teoria platônica
da reminiscência
2- É uma adaptação cristã da teoria aristotélica
do ato e da potência
3- É uma adaptação cristã da teoria platônica
do mito da caverna
4- É uma adaptação cristã sobre a filosofia
aristotélica da reminiscência
5- Todas estão incorretas

19. O QUE SIGNIFICA A “ILUMINAÇÃO
DIVINA” NA FILOSOFIA AGOSTINIANA?
1-É uma adaptação cristã da teoria
platônica da reminiscência
2- É uma adaptação cristã da teoria aristotélica
do ato e da potência
3- É uma adaptação cristã da teoria platônica
do mito da caverna
4- É uma adaptação cristã sobre a filosofia
aristotélica da reminiscência
5- Todas estão incorretas

20. A Patrística, filosofia cristã dos primeiros séculos, poderia
ser definida como
A) configuração de um novo horizonte filosófico, proposto
por Santo Agostinho, inspirado em Platão, de modo a
resgatar a importância das coisas sensíveis, da
materialidade.
B) retomada do pensamento de Platão, conforme os
modelos teológicos da época, estabelecendo estreita
relação entre filosofia e teologia.
C) adaptação do pensamento aristotélico, conforme os
moldes teológicos da época.
D) criação de uma escola filosófica, que visava combater
os ataques dos pagãos, rompendo com o dualismo grego.

21. A Patrística, filosofia cristã dos primeiros séculos, poderia
ser definida como
A) configuração de um novo horizonte filosófico, proposto
por Santo Agostinho, inspirado em Platão, de modo a
resgatar a importância das coisas sensíveis, da
materialidade.
B) retomada do pensamento de Platão,
conforme os modelos teológicos da época,
estabelecendo estreita relação entre filosofia e
teologia.
C) adaptação do pensamento aristotélico, conforme os
moldes teológicos da época.
D) criação de uma escola filosófica, que visava combater

22. COMO AGOSTINHO EXPLICA A
QUESTÃO DO MAL EM SUA FILOSOFIA?
1 – é o castigo divino sobre o ser
humano
2 – é a ausência do bem
3 – é o diabo
4 – é o mundo
5 – é o inferno

23. COMO AGOSTINHO EXPLICA A
QUESTÃO DO MAL EM SUA FILOSOFIA?
1 – é o castigo divino sobre o ser
humano
2 – é a ausência do bem
3 – é o diabo
4 – é o mundo
5 – é o inferno

24. PARA AGOSTINHO, QUEM É CULPADO
PELO MAL?
1- Deus, por permiti-lo
2- O diabo, por tentar o ser
humano
3- o ser humano, por se afastar
do bem e escolher o mal.
4 – Todas estão incorretas

25. PARA AGOSTINHO, QUEM É CULPADO
PELO MAL?
1- Deus, por permiti-lo
2- O diabo, por tentar o ser
humano
3- o ser humano, por se afastar
do bem e escolher o mal.
4 – Todas estão incorretas

26. COMO AGOSTINHO EXPLICA A RELAÇÃO
ENTRE BEM, MAL E LIBERDADE?
1- Para ele, não existe liberdade, pois a natureza
humana, por ser má, em sua maioria escolhe o
mal.
2- Para ele, a liberdade é um bem, pois concede
o livre arbítrio de escolher entre o bem e o mal.
3- Para ele, Deus deveria ter criado o homem
programado apenas para fazer o bem.
4 – Para ele, apenas os cristãos fazem o bem,
através da liberdade que possuem.

27. COMO AGOSTINHO EXPLICA A RELAÇÃO
ENTRE BEM, MAL E LIBERDADE?
1- Para ele, não existe liberdade, pois a natureza
humana, por ser má, em sua maioria escolhe o
mal.
2- Para ele, a liberdade é um bem, pois
concede o livre arbítrio de escolher entre o
bem e o mal.
3- Para ele, Deus deveria ter criado o homem
programado apenas para fazer o bem.
4 – Para ele, apenas os cristãos fazem o bem,

28. ALGUMAS DAS FINALIDADES DA
PATRÍSTICA FORAM:
1 – tentou conciliar fé e razão, cristianismo com a
filosofia grega, converter pagãos, combater
heresias, etc.
2 - tentou conciliar fé e judaísmo, cristianismo com
a mitologia grega, defender hereges, combater
heresias, etc.
3 – tentou conciliar fé e filosofia, razão e
misticismo, mitologia e heresia, etc.
4 – tentou conciliar monoteístas e politeístas,
filosofia grega com o judaísmo, etc.
5 – Todas estão incorretas.

29. ALGUMAS DAS FINALIDADES DA
PATRÍSTICA FORAM:
1 – tentou conciliar fé e razão,
cristianismo com a filosofia grega, converter
pagãos, combater heresias, etc.
2 - tentou conciliar fé e judaísmo, cristianismo com
a mitologia grega, defender hereges, combater
heresias, etc.
3 – tentou conciliar fé e filosofia, razão e
misticismo, mitologia e heresia, etc.
4 – tentou conciliar monoteístas e politeístas,
filosofia grega com o judaísmo, etc.
5 – Todas estão incorretas.

30. “Creio em tudo o que entendo, mas nem tudo que creio conheço”
(Agostinho). Para Agostinho, o que ainda não é conhecido pode ser
revelado mediante a consulta da verdade interior. Com base neste
argumento, assinale a alternativa correta.
A) É incorreto afirmar que a verdade interior que soa no
íntimo das pessoas seja o Cristo; e o arbítrio humano é
consultado sobre o que não se conhece.
B) As coisas que ainda não conhecemos só podem ser
percebidas pelos sentidos do corpo e podem ser
comunicadas facilmente por intermédio das palavras.
C) A verdade interior está à disposição de cada um e
encontra-se armazenada na memória, de modo que o uso da
memória dispensa a contemplação da luz interior.
D) A verdade interior só pode ser percebida pelo homem
interior, que é iluminado pela luz desta verdade interior, que
é contemplada por cada um.

31. “Creio em tudo o que entendo, mas nem tudo que creio conheço”
(Agostinho). Para Agostinho, o que ainda não é conhecido pode ser
revelado mediante a consulta da verdade interior. Com base neste
argumento, assinale a alternativa correta.
A) É incorreto afirmar que a verdade interior que soa no íntimo das
pessoas seja o Cristo; e o arbítrio humano é consultado sobre o que
não se conhece.
B) As coisas que ainda não conhecemos só podem ser percebidas pelos
sentidos do corpo e podem ser comunicadas facilmente por
intermédio das palavras.
C) A verdade interior está à disposição de cada um e encontra-se
armazenada na memória, de modo que o uso da memória dispensa a
contemplação da luz interior.
D) A verdade interior só pode ser percebida
pelo homem interior, que é iluminado pela luz
desta verdade interior, que é contemplada por

32. QUAL É O PAPEL DA RAZÃO NA
FILOSOFIA DE AGOSTINHO?
1-A razão é do campo material, enquanto a fé é do
campo espiritual.
2-A razão é incompatível com a fé, pois atua em
um campo oposto.
3- A razão é superior à fé, pois é necessária a
comprovação.
4-A razão deve ser descartada pois as verdades
divinas não precisam do uso da razão.
5-A razão auxilia a fé, esclarecendo aquilo que
estamos tentando entender.

33. QUAL É O PAPEL DA RAZÃO NA
FILOSOFIA DE AGOSTINHO?
1-A fé usa dogmas, portanto, não há compatibilidade
com o campo da razão.
2-A razão é incompatível com a fé, pois atua em um
campo oposto.
3- A razão é superior à fé, pois é necessária a
comprovação.
4-A razão deve ser descartada pois as verdades divinas
não precisam do uso da razão.
5-A razão auxilia a fé, esclarecendo aquilo
que estamos tentando entender.

34. O QUE É TEÍSMO?
1-estudos sobre deuses
2- doutrina de estudos da teologia
3- crença na existência de deuses, que
podem ser um ou mais de um, no
caso de mais de um, pode existir um
supremo.
4 – crença na inexistência de deuses
5 – todas estão incorretas.

35. O QUE É TEÍSMO?
1-estudos sobre deuses
2- doutrina de estudos da teologia
3- crença na existência de deuses,
que podem ser um ou mais de um,
no caso de mais de um, pode
existir um supremo.
4 – crença na inexistência de deuses
5 – todas estão incorretas.

36. O QUE É PANTEÍSMO?
1-é a crença de que Deus não é um ser abrangente,
composto pelo Universo e pela Natureza;
2-é a crença de que Tudo e todos compõem
um Deus, ou seja, que o Universo, a Natureza e Deus
são a mesma coisa;
3-é a crença de que existe uma divindade, mas
considera inexistente o conhecimento para validar
tal proposição.
4-é a crença de o Universo, a Natureza e Deus não
são a mesma coisa;
5-Todas estão incorretas

37. O QUE É PANTEÍSMO?
1-é a crença de que Deus não é um ser abrangente,
composto pelo Universo e pela Natureza;
2-é a crença de que Tudo e todos compõem
um Deus, ou seja, que o Universo, a Natureza e
Deus são a mesma coisa;
3-é a crença de que existe uma divindade, mas considera
inexistente o conhecimento para validar tal proposição.
4-é a crença de o Universo, a Natureza e Deus não são a
mesma coisa;
5-Todas estão incorretas

38. DEÍSTAS FAMOSOS
DAVID HUME VOLTAIRE
DESCARTES
VICTOR HUGO ADAM SMITH

39. O QUE É DEÍSMO?
1- atitude que admite a existência de Deus, mas nega que o
mundo e o universo sejam regidos pelas leis naturais e
científicas com a interferência divina.
2-atitude que admite tanto a existência de Deus como o fato
de que Ele comanda as leis naturais e científicas sobre o
mundo e o universo.
3-atitude que não admite a existência de Deus, embora admita
que possa haver uma inteligência superior por trás das leis
naturais e científicas do mundo e do universo.
4-é uma crença na existência de deuses, seja um ou mais de
um; no caso de mais de um, pode existir um supremo.
5-Todas estão incorretas.

40. O QUE É DEÍSMO?
1- atitude que admite a existência de Deus,
mas nega que o mundo e o universo sejam
regidos pelas leis naturais e científicas com a
interferência divina.
2-atitude que admite tanto a existência de Deus como o fato
de que Ele comanda as leis naturais e científicas sobre o
mundo e o universo.
3-atitude que não admite a existência de Deus, embora admita
que possa haver uma inteligência superior por trás das leis
naturais e científicas do mundo e do universo.
4-é uma crença na existência de deuses, seja um ou mais de
um; no caso de mais de um, pode existir um supremo.

41. O QUE É ARIANISMO?
1-Crença que negava ser Jesus e Deus a mesma
pessoa; ou seja, afirmava que há apenas um Deus e
que este não seria Jesus.
2-é a crença de que Cristo tinha apenas a natureza
divina, ou seja, sua natureza humana tinha sido
absorvida pela divindade.
3-Crença que afirmava a evolução espiritual dos seres
humanos, ou seja, no futuro seriam iguais a Deus.
4-Crença de que Cristo era branco, louro e com olhos
azuis.
5-Todas estão incorretas

42. O QUE É ARIANISMO?
1-Crença que negava ser Jesus e Deus a
mesma pessoa; ou seja, afirmava que há
apenas um Deus e que este não seria
Jesus.
2-é a crença de que Cristo tinha apenas a natureza
divina, ou seja, sua natureza humana tinha sido
absorvida pela divindade.
3-Crença que afirmava a evolução espiritual dos seres
humanos, ou seja, no futuro seriam iguais a Deus.
4-Crença de que Cristo era branco, louro e com olhos

43. O QUE É PELAGIANISMO?
1-crença voltada para o culto a diversos deuses e às forças da
Natureza, ou seja, toda a natureza é viva, é Sagrada e seus deuses
refletem essa crença, oferecendo conforto e equilíbrio àqueles que
compreendem o real significado de se respeitar a Natureza.
2-crença que atribui uma alma a todos os elementos da natureza e
que procura torná-los propícios por meio de práticas mágicas
3-Crença que afirmava que o ser humano nascia inocente, sem
pecado original; Afirmava que Deus criava diretamente toda alma
humana e, portanto, toda alma era livre do pecado; Afirmava que o
pecado de Adão não tinha afetado as gerações futuras da
humanidade.
4-Crença que afirmava que o ser humano nascia inocente, sem
pecado original; Afirmava que Deus criava diretamente toda alma
humana e, portanto, toda alma era livre do pecado; Afirmava que o
pecado de Adão não tinha afetado as gerações futuras da
humanidade.

44. O QUE É PELAGIANISMO?
1-crença voltada para o culto a diversos deuses e às forças da Natureza, ou seja, toda
a natureza é viva, é Sagrada e seus deuses refletem essa crença, oferecendo conforto
e equilíbrio àqueles que compreendem o real significado de se respeitar a Natureza.
2-crença que atribui uma alma a todos os elementos da natureza e que procura
torná-los propícios por meio de práticas mágicas
3-Crença que afirmava que o ser humano nascia culpado do pecado original;
Afirmava que Deus condenava o corpo humano mas livrava a alma.
4-Crença que afirmava que o ser humano nascia
inocente, sem pecado original; Afirmava que Deus
criava diretamente toda alma humana e, portanto,
toda alma era livre do pecado; Afirmava que o
pecado de Adão não tinha afetado as gerações
futuras da humanidade.

45. O QUE É ANIMISMO?
1-crença que atribui uma alma a todos os elementos
da natureza e que procura seus favores por meio de
práticas mágicas;
2- crença referente a práticas etnomédicas, mágicas
e religiosas, envolvendo cura, transe, supostas
metamorfoses e contato direto entre corpos e
espíritos de pessoas, seres míticos, de animais, etc.
3-crença referente a práticas de animação espiritual
dos fieis.
4-crença voltada para a prática da reanimação dos
mortos.

46. O QUE É ANIMISMO?
1-crença que atribui uma alma a todos os
elementos da natureza e que procura
seus favores por meio de práticas
mágicas;
2- crença referente a práticas etnomédicas, mágicas e
religiosas, envolvendo cura, transe, supostas
metamorfoses e contato direto entre corpos e espíritos
de pessoas, seres míticos, de animais, etc.
3-crença referente a práticas de animação espiritual dos
fieis.
4-crença voltada para a prática da reanimação dos
mortos.

47. EM RELAÇÃO A DOUTRINA DO MONOFISISMO,
ASSINALE A ALTERNATIVA CORRETA
A – defendia a ideia da destruição de todas as
imagens;
B – afirmavam que Cristo tinha apenas a natureza
divina;
C – afirmavam que Cristo tinha apenas a natureza
humana.
D - admitiam o dualismo de inspiração budista;
E - afirmavam a reencarnação das almas em
corpos de animais.

48. EM RELAÇÃO A DOUTRINA DO MONOFISISMO,
ASSINALE A ALTERNATIVA CORRETA
A – defendia a ideia da destruição de todas as
imagens;
B – afirmavam que Cristo tinha apenas
a natureza divina;
C – afirmavam que Cristo tinha apenas a natureza
humana.
D - admitiam o dualismo de inspiração budista;
E - afirmavam a reencarnação das almas em
corpos de animais.

52. 1 A filosofia escolástica, que predominou
na Baixa idade Média, representou:
a) a dominação absoluta da fé pela razão;
b) a supremacia do racionalismo sobre o
misticismo;
c) a dominação da fé pela razão;
d) uma tentativa de integração dos ideais
cristãos com a filosofia aristotélica;
e)a desvalorização dos dogmas em favor da
razão.

53. 1 A filosofia escolástica, que predominou
na Baixa idade Média, representou:
a) a dominação absoluta da fé pela razão;
b) a supremacia do racionalismo sobre o
misticismo;
c) a dominação da fé pela razão;
d) uma tentativa de integração dos
ideais cristãos com a filosofia
aristotélica;
e)a desvalorização dos dogmas em favor da

54. 2 Sobre a escolástica, assinale os números que forem corretos.
01) O pensamento platônico (neoplatonismo de Plotino), foi a única
filosofia pagã aceita durante toda a escolástica, por ser mais facilmente
conciliável com as doutrinas cristãs,
02) A fermentação intelectual e o interesse pelo racional na escolástica
evidenciam-se pela criação de universidades por toda a Europa; o método
de exposição das ideias filosóficas nessas escolas era a disputa: uma tese
era colocada e passava-se a refutá-la ou a defendê-la com argumentos
retirados de alguma autoridade.
04) Representante do pensamento político da escolástica, o cardeal Martin
Heidegger trata, em sua obra Ser e Tempo, do problema da subordinação
do poder temporal dos reis e dos nobres ao poder espiritual do Papa e da
Igreja.
08) Um tema recorrente na filosofia escolástica foi a tentativa de
demonstração racional da existência de Deus.
16) O apogeu da escolástica acontece no século XIII com Santo Tomás de
Aquino, que, retomando o pensamento de Aristóteles, fez a síntese mais
fecunda da filosofia com o cristianismo na Filosofia Medieval.

55. 2º 02 – 08 -16
01) O pensamento platônico (neoplatonismo de Plotino), foi a única
filosofia pagã aceita durante toda a escolástica, por ser mais facilmente
conciliável com as doutrinas cristãs,
02) A fermentação intelectual e o interesse pelo racional na escolástica
evidenciam-se pela criação de universidades por toda a Europa; o método
de exposição das ideias filosóficas nessas escolas era a disputa: uma tese
era colocada e passava-se a refutá-la ou a defendê-la com argumentos
retirados de alguma autoridade.
04) Representante do pensamento político da escolástica, o cardeal Martin
Heidegger trata, em sua obra Ser e Tempo, do problema da subordinação
do poder temporal dos reis e dos nobres ao poder espiritual do Papa e da
Igreja.
08) Um tema recorrente na filosofia escolástica foi a tentativa de
demonstração racional da existência de Deus.
16) O apogeu da escolástica acontece no século XIII com Santo Tomás de
Aquino, que, retomando o pensamento de Aristóteles, fez a síntese mais
fecunda da filosofia com o cristianismo na Filosofia Medieval.

56. 3º Aquino, talvez influenciado pelos rigores que organizavam a Igreja,
preocupou-se em criar formas de conhecimento mais otimistas em
relação a figura do homem. Isso porque acreditava que
• I - nem todas as coisas a serem desvendadas no mundo dependiam
única e exclusivamente da ação divina.
• O que explicaria que
• II - o homem teria papel ativo na produção de conhecimento.
Considerando a sentença I como a justificativa e a sentença II como a
consequência do pensamento de São Tomás, assinale a relação correta.
A - A justificativa é verdadeira, mas a consequência é falsa.
B - A justificativa é falsa, mas a consequência é verdadeira.
C - A justificativa e a consequência são falsas.
D - Não há relação entre a justificativa e a consequência.
E - A justificativa e a consequência são verdadeiras.

57. 3º Aquino, talvez influenciado pelos rigores que organizavam a Igreja,
preocupou-se em criar formas de conhecimento mais otimistas em
relação a figura do homem. Isso porque acreditava que
• I - nem todas as coisas a serem desvendadas no mundo dependiam
única e exclusivamente da ação divina.
• O que explicaria que
• II - o homem teria papel ativo na produção de conhecimento.
Considerando a sentença I como a justificativa e a sentença II como a
consequência do pensamento de São Tomás, assinale a relação correta.
A - A justificativa é verdadeira, mas a consequência é falsa.
B - A justificativa é falsa, mas a consequência é verdadeira.
C - A justificativa e a consequência são falsas.
D - Não há relação entre a justificativa e a consequência.
E - A justificativa e a consequência são verdadeiras.

58. 4 Mesmo apresentando uma nova concepção para a época, a escolástica não
distanciou-se das questões religiosas.
Nesse contexto, observe as afirmativas abaixo:
I – A Escolástica reconhece o valor positivo do livre-arbítrio do homem.
II – A Escolástica defende o papel central que a Igreja teria na definição dos
caminhos e atitudes que poderiam levar o homem à salvação.
III - Os escolásticos evitaram o combate às heresias e não preservaram as
funções primordiais da Igreja.
IV – A Escolástica evitou entrar em polêmica com os cientistas da época.
Estão corretas, segundo o texto consultado:
A - Somente II e III.
B - Somente I e II.
C - Somente III e IV.
D - Somente I e III.
E - Somente II e IV.

59. 4 Mesmo apresentando uma nova concepção para a época, a escolástica não
distanciou-se das questões religiosas.
Nesse contexto, observe as afirmativas abaixo:
I – A Escolástica reconhece o valor positivo do livre-arbítrio do homem.
II – A Escolástica defende o papel central que a Igreja teria na definição dos
caminhos e atitudes que poderiam levar o homem à salvação.
III - Os escolásticos evitaram o combate às heresias e não preservaram as
funções primordiais da Igreja.
IV – A Escolástica evitou entrar em polêmica com os cientistas da época.
Estão corretas, segundo o texto consultado:
A - Somente II e III.
B - Somente I e II.
C - Somente III e IV.
D - Somente I e III.
E - Somente II e IV.

60. 5 O cristianismo em geral, embora originário do
judaísmo, surge e se desenvolve no contexto do
helenismo.
A tradição cultural ocidental, de que somos
herdeiros até hoje, tem sua origem na síntese
entre:
A - judaísmo, hinduísmo e filosofia egípcia.
B - cristianismo, hinduísmo e filosofia grega.
C - hinduísmo, Xintoísmo e filosofia egípcia.
D - judaísmo, cristianismo e cultura grega.
E - judaísmo, Cristianismo e filosofia egípcia.

61. 5 O cristianismo em geral, embora originário do
judaísmo, surge e se desenvolve no contexto do
helenismo.
A tradição cultural ocidental, de que somos
herdeiros até hoje, tem sua origem na síntese
entre:
A - judaísmo, hinduísmo e filosofia egípcia.
B - cristianismo, hinduísmo e filosofia grega.
C - hinduísmo, Xintoísmo e filosofia egípcia.
D - judaísmo, cristianismo e cultura grega.
E - judaísmo, Cristianismo e filosofia egípcia.

62. 6 O grande desenvolvimento da escolástica a partir do século XIII se deve à
influência do pensamento árabe. A respeito dessa relação, observe as afirmativas
abaixo:
I – Ao se estabelecerem na Europa ocidental, os árabes possuíam mais
conhecimentos sobre filosofia grega do que os europeus.
II – A cultura que os árabes desenvolveram na Europa ocidental também era, em
grande parte, herdeira do helenismo.
III – Enquanto os filósofos ocidentais conheciam, da filosofia grega, alguns textos
de Platão e pouquíssimos de Aristóteles, os árabes conheciam praticamente toda a
obra deste último.
IV – Com a decadência de diversos reinos, os árabes entraram em contato com os
núcleos de cultura de origem grega e cristã dessas regiões, absorveram essa
cultura e a desenvolveram nas várias áreas da ciência e da filosofia.
Estão corretas as afirmativas:
A. I, II e III, somente.
B. II, III e IV, somente.
C. I, II, III e IV.
D. I, III e IV, somente.

63. 6 O grande desenvolvimento da escolástica a partir do século XIII se deve à
influência do pensamento árabe. A respeito dessa relação, observe as
afirmativas abaixo:
I – Ao se estabelecerem na Europa ocidental, os árabes possuíam mais
conhecimentos sobre filosofia grega do que os europeus.
II – A cultura que os árabes desenvolveram na Europa ocidental também era, em
grande parte, herdeira do helenismo.
III – Enquanto os filósofos ocidentais conheciam, da filosofia grega, alguns textos
de Platão e pouquíssimos de Aristóteles, os árabes conheciam praticamente toda
a obra deste último.
IV – Com a decadência de diversos reinos, os árabes entraram em contato com os
núcleos de cultura de origem grega e cristã dessas regiões, absorveram essa
cultura e a desenvolveram nas várias áreas da ciência e da filosofia.
Estão corretas as afirmativas:
A. I, II e III, somente.
B. II, III e IV, somente.
C. I, II, III e IV.
D. I, III e IV, somente.
E. I, II e IV, somente.

64. 7 As afirmativas abaixo trazem exemplos da contribuição de Tomás
de Aquino, COM EXCEÇÃO DE
A - Auxiliou no melhor entendimento e aplicação do pensamento
platônico ao mundo cristão da Idade Média.
B - Sua influência foi muito grande em sua época e estende-se até
hoje, ao período contemporâneo.
C - São Tomás foi um pensador de grande criatividade e
originalidade, que desenvolveu uma filosofia própria, tratando de
todas as grandes questões da filosofia e da teologia de sua época.
D - Considerou o pensamento de Aristóteles como ponto de
partida para a elaboração do seu sistema, em lugar do platonismo
e do agostinianismo como se fazia até então.
E - São Tomás abriu uma nova alternativa para o desenvolvimento
da filosofia cristã, apoiada no uso da filosofia de Aristóteles.

65. 7 As afirmativas abaixo trazem exemplos da contribuição de Tomás
de Aquino, COM EXCEÇÃO DE
A - Auxiliou no melhor entendimento e aplicação do
pensamento platônico ao mundo cristão da Idade
Média.
B - Sua influência foi muito grande em sua época e estende-se até
hoje, ao período contemporâneo.
C - São Tomás foi um pensador de grande criatividade e
originalidade, que desenvolveu uma filosofia própria, tratando de
todas as grandes questões da filosofia e da teologia de sua época.
D - Considerou o pensamento de Aristóteles como ponto de
partida para a elaboração do seu sistema, em lugar do platonismo
e do agostinianismo como se fazia até então.
E - São Tomás abriu uma nova alternativa para o desenvolvimento

66. 8 Podemos dizer que a leitura que os pensadores cristãos fazem da
filosofia grega é seletiva, tomando aquilo que consideram compatível
com o cristianismo. Portanto, o critério de adoção de doutrinas e
conceitos filosóficos é em geral, determinado por sua relação com os
ensinamentos da religião.
As opções abaixo contêm elementos que foram privilegiados nessa
escolha. A única opção INCOERENTE com a perspectiva do texto é:
A) A metafísica platônica, com seu dualismo entre mundo material e
espiritual.
B) A lógica aristotélica, com seus recursos demonstrativos e dialéticos.
C) A concepção de conhecimento dos céticos, que a tudo olhavam com
desconfiança filosófica.
D) A retórica dos estoicos.
E) A ética dos estoicos, com ênfase na resignação, na austeridade e no
autocontrole.

67. 8 Podemos dizer que a leitura que os pensadores cristãos fazem da
filosofia grega é seletiva, tomando aquilo que consideram compatível
com o cristianismo. Portanto, o critério de adoção de doutrinas e
conceitos filosóficos é em geral, determinado por sua relação com os
ensinamentos da religião.
As opções abaixo contêm elementos que foram privilegiados nessa
escolha. A única opção INCOERENTE com a perspectiva do texto é:
A) A metafísica platônica, com seu dualismo entre mundo material e
espiritual.
B) A lógica aristotélica, com seus recursos demonstrativos e dialéticos.
C) A concepção de conhecimento dos céticos, que a
tudo olhavam com desconfiança filosófica.
D) A retórica dos estoicos.
E) A ética dos estoicos, com ênfase na resignação, na austeridade e no
autocontrole.

68. 10. TAREFA PARA OS GRUPOS SEPARADAMENTE, EM RELAÇÃO ÀS
CINCO VIAS DE TOMÁS DE AQUINO PARA PROVAR A EXISTÊNCIA DE
DEUS; CADA GRUPO INDICARÁ UM RELATOR QUE EXPLICARÁ PARA
TODOS AS SEGUINTES VIAS:
I - GRUPO A: A VIA DO PRIMEIRO MOTOR OU PRIMEIRO MOVIMENTO.
II – GRUPO B: A VIA DA CAUSA EFICIENTE
III – GRUPO C: A VIA DOS SERES CONTINGENTES E DO SER NECESSÁRIO
IV – GRUPO D: A VIA DA FINALIDADE OU INTELIGÊNCIA ORDENADORA

69. 11. A compreensão do mundo por meio da religião é uma
disposição que traduz o pensamento medieval, cujo
pressuposto é:
a) o antropocentrismo: a valorização do homem como centro do
Universo e a crença no caráter divino da natureza humana.
b) a escolástica: a busca da salvação através do conhecimento
da filosofia clássica e da assimilação do paganismo.
c) o panteísmo: a defesa da convivência harmônica de fé e
razão, uma vez que o Universo, infinito, é parte da substância
divina.
d) o positivismo: submissão do homem aos dogmas instituídos
pela Igreja e não questionamento das leis divinas.
e) o teocentrismo: concepção predominante na produção
intelectual e artística medieval, que considera Deus o centro do
Universo.

70. 11.A compreensão do mundo por meio da religião é uma
disposição que traduz o pensamento medieval, cujo
pressuposto é:
a) o antropocentrismo: a valorização do homem como centro do Universo
e a crença no caráter divino da natureza humana.
b) a escolástica: a busca da salvação através do conhecimento da filosofia
clássica e da assimilação do paganismo.
c) o panteísmo: a defesa da convivência harmônica de fé e razão, uma vez
que o Universo, infinito, é parte da substância divina.
d) o positivismo: submissão do homem aos dogmas instituídos pela Igreja
e não questionamento das leis divinas.
e) o teocentrismo: concepção predominante na
produção intelectual e artística medieval, que considera
Deus o centro do Universo.

71. 12. Terminada a Antiguidade, havia à disposição do Ocidente
medieval duas concepções filosóficas: a visão grega (resumida por
Aristóteles) de que o homem foi formado para viver numa cidade, e a
visão cristã (resumida por Santo Agostinho) de que o homem foi
formado para viver em comunhão com Deus. Nos últimos séculos da
Idade Média, com relação a essas duas filosofias, é correto afirmar
que:
a) foram reconciliadas por São Tomás de Aquino ao unir razão (livre-
arbítrio) com revelação (fé).
b) entraram em conflito e deram lugar a uma nova visão, elaborada
por frades beneditinos e dominicanos.
c) continuou a prevalecer a visão grega, como se pode ver nos
escritos de Abelardo a Heloísa.
d) sofreram um processo de adaptação para justificar a primazia do
poder temporal ou secular.
e) passou a predominar a visão cristã, depois de uma longa
hegemonia da visão grega.

72. 12. Terminada a Antiguidade, havia à disposição do Ocidente
medieval duas concepções filosóficas: a visão grega (resumida por
Aristóteles) de que o homem foi formado para viver numa cidade, e a
visão cristã (resumida por Santo Agostinho) de que o homem foi
formado para viver em comunhão com Deus. Nos últimos séculos da
Idade Média, com relação a essas duas filosofias, é correto afirmar
que:
a) foram reconciliadas por São Tomás de Aquino ao unir razão
(livre-arbítrio) com revelação (fé).
b) entraram em conflito e deram lugar a uma nova visão, elaborada
por frades beneditinos e dominicanos.
c) continuou a prevalecer a visão grega, como se pode ver nos
escritos de Abelardo a Heloísa.
d) sofreram um processo de adaptação para justificar a primazia do
poder temporal ou secular.
e) passou a predominar a visão cristã, depois de uma longa
hegemonia da visão grega.

73. 13. Na Idade Média, desenvolveram-se dentro
da Igreja, instituições que tinham corporações
de mestres e aprendizes, com privilégios e
autonomia administrativa, e significaram
importante avanço intelectual.
O texto refere-se:
a) às Irmandades;
b) aos Museus;
c) às Bibliotecas;
d) aos Conventos;
e) às Universidades.

74. 13. Na Idade Média, desenvolveram-se dentro
da Igreja, instituições que tinham corporações
de mestres e aprendizes, com privilégios e
autonomia administrativa, e significaram
importante avanço intelectual.
O texto refere-se:
a) às Irmandades;
b) aos Museus;
c) às Bibliotecas;
d) aos Conventos;
e) às Universidades.

75. 14. A Igreja integrou-se ao Sistema Feudal através dos mosteiros, cujas
características se assemelhavam às dos domínios dos senhores
feudais. Como tinha
a) o controle do destino espiritual, procurou combater a usura entre os
integrantes do clero e entre os judeus, no que foi rigorosamente
obedecida.
b) o monopólio da cultura, tinha também o monopólio da interpretação
da realidade social.
c) grande influência na formação da mentalidade, insistia no ideal do
preço justo, permitindo que na venda dos produtos se cobrasse a mais
apenas o custo do transporte.
d) o controle da realidade social, exigia que os cristãos distribuíssem
os excedentes entre seus parentes mais próximos para auferir lucros.
e) a fiscalização sobre a distribuição dos excedentes em épocas de
calamidade, inibia a atuação dos comerciantes
inescrupulosos, ameaçando-os com multas ou com a perda de suas
propriedades.

76. 14. A Igreja integrou-se ao Sistema Feudal através dos mosteiros, cujas
características se assemelhavam às dos domínios dos senhores
feudais. Como tinha
a) o controle do destino espiritual, procurou combater a usura entre os
integrantes do clero e entre os judeus, no que foi rigorosamente
obedecida.
b) o monopólio da cultura, tinha também o monopólio da
interpretação da realidade social.
c) grande influência na formação da mentalidade, insistia no ideal do
preço justo, permitindo que na venda dos produtos se cobrasse a mais
apenas o custo do transporte.
d) o controle da realidade social, exigia que os cristãos distribuíssem
os excedentes entre seus parentes mais próximos para auferir lucros.
e) a fiscalização sobre a distribuição dos excedentes em épocas de
calamidade, inibia a atuação dos comerciantes inescrupulosos,
ameaçando-os com multas ou com a perda de suas propriedades.

77. 15. EM RELAÇÃO A FÉ E A RAZÃO, ASSINALE A ALTERNATIVA
CORRETA SOBRE A POSIÇÃO FILOSÓFICA DE TOMÁS DE
AQUINO:
A – FÉ E RAZÃO SÃO INCOMPATÍVEIS
B – A FÉ É DO CAMPO DA METAFÍSICA, ENQUANTO A RAZÃO
É DO CAMPO DA LÓGICA, SENDO ASSIM, NÃO HÁ COMO
CONCILIA-LAS.
C – A FÉ VEM DE DEUS, OU SEJA É DIVINA, ENQUANTO A
RAZÃO É TERRENA, OU SEJA, VEM DOS HOMENS QUE NÃO
POSSUEM FÉ.
D – FÉ E RAZÃO SÃO MODOS DIFERENTES DE CONHECER,
MAS FOI DEUS QUE CRIOU AMBAS.
E – TODAS ESTÃO INCORRETAS.

78. 15. EM RELAÇÃO A FÉ E A RAZÃO, ASSINALE A ALTERNATIVA
CORRETA SOBRE A POSIÇÃO FILOSÓFICA DE TOMÁS DE
AQUINO:
A – FÉ E RAZÃO SÃO INCOMPATÍVEIS
B – A FÉ É DO CAMPO DA METAFÍSICA, ENQUANTO A RAZÃO
É DO CAMPO DA LÓGICA, SENDO ASSIM, NÃO HÁ COMO
CONCILIA-LAS.
C – A FÉ VEM DE DEUS, OU SEJA É DIVINA, ENQUANTO A
RAZÃO É TERRENA, OU SEJA, VEM DOS HOMENS QUE NÃO
POSSUEM FÉ.
D – FÉ E RAZÃO SÃO MODOS DIFERENTES DE
CONHECER, MAS FOI DEUS QUE CRIOU AMBAS.
E – TODAS ESTÃO INCORRETAS.

79. 16. O filósofo grego que maior
influência exerceu sobre Santo
Tomás de Aquino foi
A) Platão.
B) Aristóteles.
C) Sócrates.
D) Heráclito.
E) Parmênides.

80. 16. O filósofo grego que maior
influência exerceu sobre Santo
Tomás de Aquino foi
A) Platão.
B) Aristóteles.
C) Sócrates.
D) Heráclito.
E) Parmênides.

81. 17. Para Tomás de Aquino, uma das provas
da existência de Deus era o princípio da
causa eficiente. Esse princípio da causa
eficiente exigia que o ser contingente
A) não exigisse causa alguma.
B) fosse causado pelo intelecto humano.
C) fosse causado pelo ser necessário.
D) fosse causado por acidentes casuais.
E) fosse causado pelo nada.

82. 17. Para Tomás de Aquino, uma das provas
da existência de Deus era o princípio da
causa eficiente. Esse princípio da causa
eficiente exigia que o ser contingente
A) não exigisse causa alguma.
B) fosse causado pelo intelecto humano.
C) fosse causado pelo ser necessário.
D) fosse causado por acidentes casuais.
E) fosse causado pelo nada.

83. 18. Tomás de Aquino está seguro de que nada se pode
acrescentar a Deus, porque
A) sua essência composta de essência e existência é
autossuficiente para gerar indefinidamente matéria e
forma, criando todas as coisas.
B) sua essência simples é gerada incessantemente,
embora não seja composta de matéria e forma,
multiplica-se em si mesmo na pluralidade dos seres.
C) é essência divina, absolutamente simples e idêntica
a si mesma, constituindo-se, necessariamente, uma
essência única.
D) é ser contingente, no qual essência e existência não
dependem do tempo, por isso, gera a si mesmo
eternamente, dando existência às criaturas.

84. 18. Tomás de Aquino está seguro de que nada se pode
acrescentar a Deus, porque
A) sua essência composta de essência e
existência é autossuficiente para gerar
indefinidamente matéria e forma, criando todas as
coisas.
B) sua essência simples é gerada incessantemente,
embora não seja composta de matéria e forma,
multiplica-se em si mesmo na pluralidade dos seres.
C) é essência divina, absolutamente simples e idêntica
a si mesma, constituindo-se, necessariamente, uma
essência única.
D) é ser contingente, no qual essência e existência não

85. 19. Para Tomás de Aquino, filosofia e teologia são
ciências distintas porque:
a) A filosofia nos traz a compreensão da verdade que
dependerá da comprovação pela teologia.
b) A filosofia é uma ciência complementar à teologia.
c) A filosofia se funda no exercício da razão humana
e a teologia na revelação divina.
d) A revelação é critério de verdade, por isso não se
pode filosofar.
e) A teologia é a mãe de todas as ciências e a
filosofia serve apenas para explicar pontos de menor
importância.

86. 19. Para Tomás de Aquino, filosofia e teologia são
ciências distintas porque:
a) A filosofia nos traz a compreensão da verdade que
dependerá da comprovação pela teologia.
b) A filosofia é uma ciência complementar à teologia.
c) A filosofia se funda no exercício da
razão humana e a teologia na revelação
divina.
d) A revelação é critério de verdade, por isso não se
pode filosofar.
e) A teologia é a mãe de todas as ciências e a
filosofia serve apenas para explicar pontos de menor

87. 20. Tomás de Aquino demonstra a existência de Deus através das cinco
vias, as quais são:
1.Pelo movimento.
2.Pela causa eficiente.
3.Pelo contingente e pelo necessário.
4.Pelos graus da perfeição.
5.Pelo ontologia.
6.Pela finalidade do ser.
7.Pela contingência dos entes.
Os argumentos que pertencem à prova apresentada por
Tomás de Aquino são:
a) Apenas os argumentos 1,2,3,4 e 5.
b) Apenas os argumentos 1,2,3,5 e 6.
c) Apenas os argumentos 1,2,3,4 e 6.
d) Apenas os argumentos 2,3,4,5 e 6
e) Apenas os argumentos 3,4,5,6 e 7.

88. 20. Tomás de Aquino demonstra a existência de Deus através das cinco
vias, as quais são:
1.Pelo movimento.
2.Pela causa eficiente.
3.Pelo contingente e pelo necessário.
4.Pelos graus da perfeição.
5.Pelo ontologia.
6.Pela finalidade do ser.
7.Pela contingência dos entes.
Os argumentos que pertencem à prova apresentada por
Tomás de Aquino são:
a) Apenas os argumentos 1,2,3,4 e 5.
b) Apenas os argumentos 1,2,3,5 e 6.
c) Apenas os argumentos 1,2,3,4 e 6.
d) Apenas os argumentos 2,3,4,5 e 6
e) Apenas os argumentos 3,4,5,6 e 7.