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Palestra sobre Meditação
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- 2. O QUE É MEDITAÇÃO • A palavra “meditação” vem do latim “meditare” e signi5ica “voltar-‐se para o centro” ou “estar no centro”. • É comumente utilizada para traduzir o termo sânscrito “dhyana” – a prática de contemplação do Yoga Clássico. • Na China “dhyana” tornou-‐se “ch'anna” e, mais tarde, “ch'an” – termo utilizado para nomear a prática de “sentar em silêncio” ou “sentar na quietude” dos monges budistas e taoístas. • No Japão “ch'an” tornou-‐se “zen” e a prática de sentar para meditar é denominada “zazen”.
- 3. ü Um método para esvaziar a mente e buscar a sabedoria interior; ü Um estado no qual a mente se concentra num único objeto; ü Um estado de relaxamento que alivia o estresse e que é bené5ico para a saúde 5ísica e psíquica; ü Um estado alterado de consciência no qual são experienciadas realidades espirituais mais elevadas; ü Um estado de atenção plena que possibilita manter a mente naturalmente focada e consciente, experienciando tudo que está acontecendo no momento presente. Nossa proposta está em consonância com essa úl>ma definição! DEFINIÇÕES DE MEDITAÇÃO 3
- 4. PARA QUE MEDITAR? ² A 5inalidade da meditação é nos libertar do hábito da desatenção, ou seja, da tendência de estarmos desconectados do corpo, dos sentimentos e das verdadeiras motivações dos nossos atos. ² Desse ponto de vista meditar não representa a aquisição de algo novo, mas um processo de descondicionamento, uma forma de corrigir a tendência da mente de 5icar “vagueando” (mente de macaco). ² Ao invés de lutar para atingir um “estado particular”, permitimos que as atividades do corpo e da mente sigam seu 5luxo natural enquanto 5icamos progressivamente mais conscientes de nossas experiências internas. 4
- 5. EFEITOS DA MEDITAÇÃO • O efeito imediato de uma prática de meditação bem feita é uma sensação de profundo descanso, semelhante a uma boa noite de sono. • Devido ao fato de 5icarmos mais conscientes e centrados após uma meditação, outro grande bene5ício é uma melhora signi5icativa da nossa performance 5ísica e mental. • Meditar permite que corpo e a mente a experimentem um estado de coerência e tranquilidade que promove o auto-‐crescimento em vários níveis (pessoal, moral, social e espiritual). • Para os taoístas “sentar na quietude” é uma prática para a saúde e longevidade, uma forma de o praticante se manter no Caminho (TAO) e alcançar a “imortalidade”. 5
- 6. EVIDÊNCIAS CIENTÍFICAS DOS EFEITOS DA MEDITAÇÃO Segundo estudos científicos a prática regular da meditação: ü equilibra o funcionamento do sistema nervoso autônomo (simpá;co e parassimpá;co), reduzindo a ansiedade e regulando o humor; ü diminui os índices de cor;sol (hormônio relacionado ao estresse) e fortalece o sistema imunológico; ü ajuda a melhorar diversos problemas clínicos, como asma, diabetes, doenças cardiovasculares, tensão pré-‐menstrual e dores crônicas; ü reduz diversos sintomas psicológicos, como insônia, fobias e distúrbios alimentares; ü reduz o desgaste cor;cal resultante do envelhecimento e aumenta a massa cinzenta na região pré-‐frontal do cérebro. 6
- 7. ² Na primeira damos atenção a alguns princípios básicos como disposição interna, ambiente, atitude mental, postura 5ísica e respiração adequadas. ² Na segunda treinamos a concentração, direcionando a consciência para certos pontos ou regiões chave do corpo, uma prática taoísta denominada “ativação da órbita microcósmica”. ² A terceira baseia-‐se na prática de budista de meditação denominada mindfulness meditation (meditação de atenção plena). APRENDENDO A MEDITAR A meditação que iremos pra>car compõe-‐se de três etapas: 7
- 8. PRIMEIRA ETAPA: PRINCÍPIOS BÁSICOS ü Adote uma atitude interna adequada que consiste em integrar decisão, disciplina e contentamento: decisão de se manter atento, disciplina para tornar essa atenção um hábito e a alegria de estar realizando algo por você (para seu autocrescimento). ü Escolha um ambiente propício, onde você possa praticar sem ser interrompido. Assuma uma postura 5ísica confortável, mantendo a coluna ereta, o corpo e a mente relaxados. A postura mais usual é sentado, mas você pode meditar em várias posições (deitado, recostado, em pé e até mesmo andando). ü Distancie-‐se dos ruídos externos, das preocupações e problemas, (deixando para se ocupar com eles somente depois da prática) e conecte-‐se com seu corpo e sua respiração 8
- 9. 9 CONECTANDO COM A RESPIRAÇÃO: Após sentar-se numa posição confortável, prepare-se para iniciar a prática abstraindo dos sentidos externos e conectando-se com a respiração. Respire o mais naturalmente possível, direcionando sua atenção para os movimentos do abdome, do diafragma e do tórax. Comece apenas acompanhando o fluir da respiração e, depois de algum tempo, passe a induzir um ritmo regular contando mentalmente: 1 - 2 - 3 .... na inspiração, 1 - 2 - 3 .... na expiração.
- 10. ² Existem inúmeros métodos de meditação que se baseiam na concentração prolongada em um único objeto. A principal diferença entre eles é a escolha do objeto no qual a atenção deve 5icar focada (um símbolo, um mantra, a respiração, etc.). ² O método que utilizamos é baseado na tradição taoísta, onde a atenção é direcionada para o próprio corpo. Concentramo-‐ nos alternadamente em determinados pontos ou regiões corporais (plexos nervosos), seguindo um circuito denominado de “órbita microcósmica”. SEGUNDA ETAPA: A CONCENTRAÇÃO 10
- 11. ² O primeiro é denominado “canal funcional” ou “vaso da concepção”. Começa no centro do abdome (Dan Tian), desce até o períneo e sobe pela linha média anterior, passando pelos genitais, órgãos digestivos, coração, garganta e chegando à base da língua. ² O segundo é chamado de “canal regencial” ou “vaso governador”. Começa no Dan Tian, desce até o períneo e direciona-‐se para o cóccix, de onde ascende pela coluna vertebral até a base do crânio. Nesse ponto, penetra no cérebro, subindo até ápice da cabeça e desce, acompanhando a linha mediana, em direção ao céu da boca. A ÓRBITA MICROCÓSMICA Os an>gos mestres taoístas descrevem dois canais centrais (meridianos) por onde flui uma corrente de energia especialmente forte.: 11
- 12. Canal Funcional CanalRegencial
- 13. TOCAR A LÍNGUA NO CÉU DA BOCA • Os dois canais centrais formam um circuito único por onde 5lui uma quintessência energética denominada na medicina chinesa de “Yuan Qi” (energia original). • Quando essa energia 5lui livremente pelos canais centrais, os mestres chineses dizem que o “pequeno círculo sagrado” ou a “órbita microcósmica” está completada. • A língua é como um interruptor que liga os dois canais. Quando toca o céu da boca, atrás dos dentes frontais, ela fecha um circuito que acelera o 5luxo da energia pela órbita microcósmica produzindo profundos efeitos na consciência do praticante. 13
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- 15. PLEXOS E ÁREAS NEURAIS Córtex frontal Plexo cardíaco Plexo celíaco Umbigo Plexo hipogástrico Plexo sacral Plexo lombar Plexo braquial Tronco encefálico
- 16. VG24 – Shen Ting Pá;o do espírito VC17 – Shang Zhong Palácio do coração VC14 – Ju Que Grande portão VC8 – Shen Que Portão do espírito VC4 – Guan Yuan Morada da energia original VG2 – Yao Shu Morada dos oito santos VG4 – Ming Men Porta da vida VG13 – Tao Dao Caminho da felicidade VG17 – Nao Hu Porta do cérebro PONTOS DE ACUPUNTURA E SEUS SIGNIFICADOS
- 17. A SEQUÊNCIA DOS TRIGRAMAS
- 18. APLICANDO CORES SOBRE A ÓRBITA MICROCÓSMICA
- 19. IMPRIMINDO PALAVRAS E IDÉIAS SOBRE OS PLEXOS E AS CORES Consciência desperta, cria;vidade, atenção plena Vontade em ação, alegria nas realizações Vitalidade, clareza, proteção Despertar da consciência, transmutar, ascender Força, potencialidade, fer;lidade, pureza, Retorno à origem Confiança no processo da vida, equanimidade, autoconfiança Amor fluindo nos relacionamentos Paz profunda, serenidade penetrante
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- 21. ² Nessa fase recolhemos a atenção na região do umbigo e, usando a respiração como âncora, permanecemos atentos a qualquer coisa que estiver passando pela mente. ² Pensamentos, sentimentos, imagens, sensações, lembranças, desejos e planos – todos chegam e vão embora, enquanto nos mantemos conscientes e centrados. Deixamos que todas as impressões mentais se manifestem sem nos prendermos a elas, sem lutar contra elas e sem nos apegar a elas. ² Simplesmente continuamos relaxando e acompanhando a respiração, até o momento em que decidirmos 5inalizar o processo e retornar desse estado de contemplação, trazendo para a vida e os relacionamentos a paz e a serenidade alcançada. TERCEIRA ETAPA: ATENÇÃO PLENA 21
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