Edgar Morin é um sociólogo francês que desenvolveu a Teoria da Complexidade. Ele critica as ciências clássicas por se basearem em quatro pilares: 1) ordem, 2) separabilidade, 3) redução e 4) lógica indutivo-dedutiva. Morin defende uma abordagem interdisciplinar e sistêmica que reconhece a complexidade dos fenômenos e a inter-relação entre as partes e o todo. Sua teoria influenciou estudos sobre cultura de massa e defende que ela é resultado de um processo dialético entre

1. Disciplina: Teorias e Técnicas da Comunicação Profa: Mara Baroni 9a aula- 13/10/2010

2. Edgar Morin- Teoria da Complexidade Biografia Principais obras Retomando Frankfurt Cultura, uma questão complexa Interdisciplinaridade Edgar Morin Shannon e Weaver Uma obra-prima Dialética Teoria da Complexidade – O pensamento complexo Bibliografia

4. Biografia “ Edgar Morin nasceu em 1921 em Paris. Seu nome verdadeiro é Edgar Nahoum. Fez os estudos universitários de História, Geografia e Direito na Sorbonne, onde se aproximou do Partido Comunista, ao qual se filiou m 1941. Teve papel ativo no movimento de resistência à ocupação nazista durante a Segunda Guerra Mundial. Depois do fim da guerra, participou da ocupação da Alemanha.

5. Em 1998, promoveu, com o governo francês, jornadas temáticas que originaram o livro A Religação dos Saberes. Em 2002, a Justiça o condenou por difamação racial devido a um artigo no qual dizia que "os judeus, que foram vítimas de uma ordem impiedosa, impõem sua ordem impiedosa aos palestinos". Morin, que é judeu, pagou 1 euro como pena simbólica. Ainda diretor de pesquisas no CNRS, ele é doutor honoris causa em universidades de vários países e presidente da Associação para o Pensamento Complexo.

6. Principais obras: O Ano Zero da Alemanha O Homem e a Morte O Cinema ou o Homem Imaginário As Estrelas: Mito e Sedução no Cinema Revista Argumentos Autocrítica Filme) Crônicas de Um Verão L’Esprit du Temps: Neurose Introdução à Política do Homem: argumentos políticos Maio/68: A Brecha

7. Nova edição de Introduction A Une Politique de L’Homme . O Rumor de Orléans O X da Questão: sujeito à flor da pele Nova edição de O Homem e a Morte (de 1951). A Unidade do Homem O Método 1: a natureza da natureza Os Primatas e o Homem ; O Cérebro Humano ; Por Uma Antropologia Fundamental O Método 2: a vida da vida Para Sair do Século XX A Cabeça Bem Feita: repensar a reforma e reformar o pensamento A Cabeça Bem Feita: repensar a reforma e reformar o pensamento A Inteligência da Complexidade Diálogo sobre o conhecimento. (último livro)

8. Edgar Morin Pesquisador e diretor do Centro Nacional da Pesquisa Científica da França, Edgar Morin, atualmente com 87 anos, se propôs a estudar o fenômeno da indústria cultural a partir do princípio da complexidade . Para ele, compreender a questão da sociedade de massas implica uma série de variáveis e não permite generalizações. O foco de sua preocupação é tanto estética quanto de ordem f ilosófico­cognitiva .

9. Retomando Frankfurt Morin retoma em vários aspectos temas da Escola de Frankfurt, principalmente de Adorno quando, por exemplo, acata e emprega em suas obras o termo " indústria cuItural " , mas agora depurando do teórico alemão o viés pessimista.

10. Cultura, uma questão complexa Morin, porém, valoriza a questão da complexidade dos fenômenos comunicacionais, aproximando, em sua obra, o alemão das reflexões epistemológicas do filósofo francês. Gaston Bachelard (1884-1962)

11. Interdisciplinaridade Morin deseja em sua pesquisa teórica conciliar os diferentes estudos e conclusões dos teóricos da comunicação e mesmo de outros ramos das ciências sociais e das ciências da natureza.

12. Shannon e Weaver Morin quer retomar Shannon e Weaver ( Teoria matemática) Também conhecida como matemática da informação . Receptor­emissor, quer retomar os frankfurtianos , quer conciliar também outra dezena de autores de variadas disciplinas e produzir uma ampla Teoria da Comunicação . O autor, portanto, torna-se defensor de pesquisas interdisciplinares. Claude Shannon 1916-2001 Warren Weaver 1894-1978

13. Algumas conclusões de Morin A cultura de massa é o produto de uma dialética produção­ consumo, no seio de uma dialética global, que é a da sociedade no seu conjunto.

14. Dialética Karl Marx (1818 - 1883) Georg Hegel (1770 – 1831)

15. Um sistema em contínua contradição Segundo Morin, a cultura de Massas alimenta-se de uma contradição entre a criação e a produção. À individualização da criação original, ele opõe a estandardização da produção conformista que permite a democratização do consumo cultural universal.

16. Democratização abre canais para a criação, mas é fruto da padronização: o processo dialético prossegue.

17. Criação X Produção X Consumo O investigador, centrando a análise, por um lado, na cultura de massas, que denomina de indústria cultural e, por outro, no fenômeno do consumo cultural, desenvolve a tese segundo a qual a cultura de massas é o produto de um processo dialético entre criação, produção e consumo.

19. Cultura de massa existe no socialismo também Essa crítica à cultura de massa não pode ser reduzida à crítica do capitalismo uma vez que, certamente nascida do desenvolvimento capitalista, ela responde às realidades mais complexas e profundas, como o demonstra a atração já exercida por ela na URSS e nas democracias populares.

20. Uma 'religião' pela metade A cultura de massa é um embrião de religião da salvação terrestre, ­mas falta-lhe a promessa da imortalidade, o sagrado e o divino, para realizar-se como religião. Os valores individuais por ela exaltados - amor, felicidade, auto-realização - são precários e transitórios . Quadro "Adoração" (1966), de Nélson Leiner (*1932)

21. Cultura marcada pela transitoriedade O indivíduo terrestre e mortal, fundamento da cultura de massa, ele próprio o que há de mais precário e transitório; essa cultura está comprometida com a História em movimento, seu ritmo é o da atualidade seu modo de participação é lúdico-estético, seu modo de consumo é profano, sua relação com o mundo é realista.

22. Entre o profano e o religioso, entre o mítico e o empírico A contradição - a vitalidade e a fraqueza - da cultura de massa é a de desenvolver processos religiosos sobre o que há de mais profano, processos mitológicos sobre o que há de mais empírico.

23. Entre o profano e o religioso, entre o mítico e o empírico Amy Winehouse

24. A salvação individual, versão cultura de massa E inversamente: processos empíricos e profanos sobre a idéia-mãe das religiões modernas: a salvação individual.

25. Mercado, consumo e libido A cultura de massa, incapaz de cristalizar-se verdadeiramente como religião da vida privada, é também incapaz de alcançar além da esfera privada.

26. Realidades além do mercado A Religião, o Estado, a Nação, o Partido vivem de realidades humanas que a cultura de massa pode, em parte, estancar, mas não pode apreender. A cultura de massa não pode fazer submergir ou desagregar a Religião ou o Estado.

27. Uma cultura realista Os deuses ­estrelas, olimpianos - os demônios ­ criminosos, assassinos - estão entre nós, são de nossa ongem, são como nós mortais. A cultura de massa é realista.

28. Um processo de contínua adaptação Em outras palavras, a cultura de massa se adapta aos já adaptados e adapta os adaptáveis; isto é, integra a vida social onde os desenvolvimentos econômicos e sociais lhe fornecem seus humos.

29. A era dos shoppings, o fim da poupança O homem consumidor não é apenas o homem que consome cada vez mais. E o indivíduo que se desinteressa do investimento.

30. Teoria da Complexidade – O pensamento complexo

31. A certeza tem por causa e efeito o de dissolver a complexidade pela simplicidade 1-O princípio da ordem postula que o universo é regido pelas leis imperativas. Até Newton, essa ordem superior chamava-se Deus . De Newton prá cá, essa ordem se fundamenta sobre ela mesma, ou seja o mundo concebido como uma máquina perfeita onde as imperfeições ou desordem são, na verdade, lacunas de nosso saber ainda para serem descobertas e explicadas!

32. “ Efeitos de nossa ignorância provisória”. Atrás dessa desordem aparente existe uma ordem escondida a ser descoberta e é a pesquisa multiforme, obsessiva da ordem escondida das leis da natureza que a conduz às grandiosas descobertas da ciência física, de Newton a Einstein. (MORIN, p.95)

33. 2-. O princípio da separabilidade: Para resolver um problema é preciso decompô-lo em elementos simples – Discurso do Método. O problema é que “falta a consciência da dificuldade que coloca o conjunto enquanto conjunto”. (MORIN, p.96)

34. Desde o início a separabilidade se impôs no domínio científico pela especialização dos saberes que evolui para a hiperespecialização e compartimentalização disciplinar, em que conjuntos complexos como natureza e ser humano foram fragmentados em partes (especialidades) não comunicantes.

35. 3- O princípio da redução busca reduzir o conhecível àquilo que é mensurável, quantificável, formalizável, segundo axioma de Galileu: os fenômenos só devem ser descritos com a ajuda quantidades mensuráveis.

36. O princípio da redução anima todos os empreendimentos destinados a dissolver o espírito no cérebro, a reenviar o cérebro ao neurônio, a explicar o humano pelo biológico, o biológico pelo químico ou pelo mecânico. Ele anima todos os empreendimentos que tratam da história e da sociedade humana fazendo economia dos indivíduos, da consciência, dos acontecimentos. (MORIN, p.96, 97)

37. 4- A lógia indutivo-dedutivo-identitária identificada com a Razão. A dedução e a indução são os processos animais e humanos mais correntes para aquisição de um conhecimento. E essas são as bases da lógica clássica que se impregnaram na argumentação e construção teórica das ciências. O problema é que a dedução e a indução deixam de fora tudo que opera a invenção e a criação. .

38. Os quatro pilares são, de fato, interdependentes e se entre-reforçam um ao outro. Disjunção e redução eliminam aquilo que não é redutível à ordem, às leis gerais, às unidades elementares.

39. As ciências clássicas foram divididas entre duas obsessões: aquela da unidade e aquela da variedade, cada uma correspondendo a um certo tipo de espírito e, aliás, seu antagonismo foi produtivo, permitindo desenvolver ao mesmo tempo a diversificação e a unificação do saber, sem contudo chegar à concepção da unitas multiplex . (MORIN, p. 99)

40. A conjunção dos quatro pilares determina o pensamento simplificador e este só concebe os objetos simples que obedecem às leis gerais. Produz um saber anônimo, cego, sobre todo o contexto e todo o complexo; ignora o singular, o concreto, a existência, o sujeito, a afetividade, os sofrimentos, os gozos, os desejos, as finalidades, o espírito, a consciência.

41. . Ele considera o cosmos, a vida, o ser humano, como máquina deterministas triviais através das quais poderiam prever todos os outputs se conhecêssemos todos os inputs .

42. Correlativamente, a inteligência oriunda dos quatro pilares é de uma terrível eficácia. Ela permitiu e desenvolveu a manipulação de inúmeras vitórias técnicas, ignorando contudo os efeitos perversos que elas possam engendrar. Morin

43. O complexo é aquilo que é tecido simultaneamente, aí subentendido ordem/desordem, um/múltiplo, todo/partes, objeto/meio ambiente, objeto/sujeito, claro/escuro. A complexidade se reconhece portanto pelos traços negativos: incertezas, insuficiência da lógica. Mas se reconhece também pelos traços positivos: o tecido comum onde se unem o um e o múltiplo, o universal e o singular, a ordem a desordem e a organização.

44. A complexidade é desafio e não solução. O desafio de reunir. O desafio de tratar as incertezas. O desafio lógico: Como tratar os paradoxos? Como aceitar contradições e antagonismos? Como manter a lógica transgredindo-a completamente? Como integrar a indissolubilidade? O desafio do método. Morin,

45. O método de Morin. Instrumentos: 1. A noção de SISTEMA. 2. A idéia da Circularidade. 3. O looping auto-produtivo. 4. O operador dialógico. 5. A introdução do conhecedor no conhecimento. 6. A ética da tolerância. .

46. CIRCULARIDADE Os indivíduos produzem a sociedade. Mas ela mesma, como sua linguagem e cultura retroage sobre os indivíduos transformando-os. Somos produtos e produtores ao mesmo tempo. A parte está dentro do todo, mas o todo está dentro das partes.

47. “ Partindo de um método do conhecimento cheguei em um pensamento e, de certo modo, em uma filosofia. Filosofia que não significa somente o conhecimento isolado da ética e da ação, mas que se prolonga nos diversos campos da existência”. Edgar Morin.

48. O operador dialógico. Para ompreendermos alguns fenômenos complexos é necessário juntar duas noções que a princípio são antagônicas, e que são, ao mesmo tempo, complementares.” “ Viver de morte. Morrer de vida.” Heráclito

49. BIBLIOGRAFIA OLIVEIRA, Mariella- Aula de competências profissionais- Teorias da Comunicação. Slides de Francisco de Assis; Disponível em: http://www.slideshare.net/erlana/edgar-morin-1215204 http://www.slideshare.net/araujofamilia/tc1aula72008