O documento discute a questão da culpa e do arrependimento na hora da morte. A resposta dos Espíritos é que o arrependimento apressa a reabilitação, mas não absolve o indivíduo de suas faltas. O documento também apresenta detalhes sobre a vida e obra do filósofo Jean-Jacques Rousseau, incluindo sua influência na educação e como seus próprios erros o levaram a escrever sobre o tema.

1. 20/05/2013

2. O que deve fazer aquele que, no último momento, na hora
da morte, reconhece as suas faltas, mas não tem tempo
para repará-las? É suficiente arrepender-se, nesse caso?
Resposta dos Espíritos — O arrependimento apressa a
sua reabilitação, mas não o absolve. Não tem ele o futuro
pela frente, que jamais se lhe fecha?
Texto retirado do „Livro dos Espíritos‟
(Livro Quarto – Cap. 2 – Item VI)

3. Jean-Jacques Rousseau, um dos grandes nomes do
iluminismo, nasceu em Genebra, no ano de 1712. Não
conheceu sua mãe, pois devido a complicações do parto,
veio a falecer dias após seu nascimento. Quando completou
dez anos de idade, seu pai envolveu-se em uma discussão
com pessoa importante da cidade, e, com receio de
represálias, fugiu, deixando o filho para ser educado por um
tio. Segundo seus biógrafos, o fato de Rousseau não ter

4. Tornou-se, na vida adulta,
compositor auto-didata, teórico
político, filósofo e escritor.
Contribuiu amplamente para as
grandes reformas ocorridas na
América e na Europa, no século
XIX, com seus ideais de liberdade,
igualdade e fraternidade, sendo
ainda um dos colaboradores da
famosa Enciclopedie, de Diderot e
D´Alembert. Escreveu vários livros,
influenciando diversas culturas e
gerações. Foi um daqueles homens
que não passam despercebidos,
pois possuía conhecimentos
bastante avançados para sua
época – visões que romperam com
os paradigmas vigentes, trazendo

5. Um de seus escritos, de
estrondoso sucesso, chama-se
„Emílio, ou Da Educação‟. Nesta
obra, Rousseau cria um
personagem fictício, de nome
Emilio e vai, no transcorrer de
seus escritos, contando ao leitor
sobre a forma como ele educa
este personagem. O objetivo de
Emílio é “formar um homem
livre; e o verdadeiro amor pelas
crianças…”.Hoje esta obra é
vista não apenas como uma
referência obrigatória para
todos os educadores [pais,
professores, etc], mas, acima
de tudo, como uma lição de
vida.

6. Entretanto, Rousseau, este mesmo homem, filósofo, escritor, teve seus cinco
filhos. E os abandonou, a todos, em orfanatos.
No prefácio de sua obra, o tradutor assim comenta:
“Como levar a sério um livro sobre a educação escrito por um homem que
abandonou os cinco filhos que teve com Thérese Levasseur? Esta questão
prévia, repetida pelos jovens leitores de ontem e de hoje, deve ser colocada,
não para ser ela própria levada a sério, mas para que nos desvencilhemos
dela de uma vez por todas. Rousseau é daqueles que acham que não há
covardia pior do que o abandono dos filhos que se teve o prazer de fazer.
Escreveu Rousseau em sua obra Emilio: “Um pai, quando gera e sustenta
filhos, só realiza com isso um terço de sua tarefa. Ele deve homens à sua
espécie, deve à sociedade homens sociáveis, deve cidadãos ao Estado.
Todo homem que pode pagar essa dívida tríplice e não paga é culpado, e
talvez ainda mais culpado quando só paga pela metade. Quem não pode
cumprir os deveres de pai não tem direito de tornar-se pai. Não há pobreza,
trabalhos nem respeito humanos que os dispensem de sustentar seus filhos
e de educá-los ele próprio.Leitores, podeis acreditar do que digo. Para quem
quer que tenha entranhas e desdenhe tão santos deveres, prevejo que por
muito tempo derramará por sua culpa lágrimas amargas e jamais se

7. Foi justamente por sentir-se culpado que Rousseau
escreveu Emilio (de 1757 a 1762). Não podemos
pretender que o livro não tenha nada para nos ensinar
porque seu autor não o colocou em prática. Para isso,
seria necessário inverter a cronologia e proibir a Rousseau
toda a oportunidade de um arrependimento sincero que
busca a reparação.
Afirmou o autor de Emílio:
“Não escrevo para desculpar meus erros, mas para
impedir meus leitores de os imitar”.

8. Jean-Jacques influenciou sobremaneira alguns pensadores,
tais como Johann Pestalozzi, fundador da escola de Yverdun,
na Suiça, mestre de Allan Kardec. Portanto, podemos dizer
que Rousseau é o avô espiritual de Kardec nas questões da
educação. Levando-se em conta de que o codificador da
Doutrina Espírita [assim como Pestalozzi] era pedagogo, logo
percebemos o quanto a obra Emílio foi importante para todos
os três e tantos outros. E se Rousseau influenciou
sobremaneira Kardec, nós outros, daqui deste lado do
Planeta, 155 anos após Kardec, somos também influenciados
por suas idéias fantásticas de educação através do amor e da
liberdade.
Sabemos ainda, através dos escritos do final da vida de Jean-
Jacques Rousseau, que ele tentou resgatar todos os seus
filhos dos orfanatos, porém não teve sucesso. Portanto, de
seu arrependimento e expiação vemos surgir a busca pela
reparação, se não diretamente aos prejudicados, através

9. O escritor Catullo da
Paixão Cearense, em
seu poema “A Dor e a
Alegria” afirma que “a
dor é como um
relâmpago; no escuro
assusta a gente, mas
alumeia os
caminhos.” Rousseau
aprendeu o verdadeiro
sentido desta frase,
trezentos anos antes de
ser pronunciada por
Catullo.

10. Na atualidade, enfrentamos muitos dilemas quando
analisamos a questão da culpa.
Cada vez mais tomamos consciência de como as teorias
individualistas ocidentais estão equivocadas no que se
refere à realidade do ser. Tanto através da lente Espírita,
como das ciências dita humanas, temos tido contato com
outra realidade: a de que pertencemos ao todo, influenciando
e sendo influenciados, num mar de experiências, onde tudo
se modifica, continuamente, através das relações. Não é
possível explicar o ser em separado do meio onde ele atua.
Não podemos deixar de considerar o tempo histórico e a
cultura onde está inserido, sob risco de cometermos erros
crassos, subtraindo influências importantes e, pior, não
reconhecendo sua real essência neste meio.

11. Com isso, já percebemos a urgência de um olhar mais
holístico, vislumbrando o sujeito com todas as suas faces.
O ser como sendo um sujeito bio-psico-sócio-espiritual,
pois é o que somos, sendo que o Espírito, o ser imortal,
criado simples e ignorante, com potencialidades de
perfeição relativa e que vai, através de vidas sucessivas
evoluindo, é sua essência, o seu verdadeiro eu, com o
qual atua no mundo, através de sua porção biológica,
com mecanismos psicológicos característicos, dentro de
uma sociedade, em determinada cultura e em
determinado tempo histórico.
Quando ampliamos este nosso olhar, vamos
aproximando da realidade, e, com isso, podemos
melhorar nosso
entendimento, conseguindo, refletir melhor sobre
nossas ações e implicações destas
em nossas vidas e no meio onde atuamos.

12. Na cultura judaico-cristã, o medo dos fiéis alimentou, por séculos, o poder de
alguns, através do mecanismo da culpa. Neste contexto, já nascíamos
culpados, afinal somos descendentes de um erro imperdoável: nossos
ancestrais Adão e Eva que, num ato de muita insensatez, (pela visão religiosa
tradicional) abdicaram do maior presente de Deus – o paraíso na Terra -
trocando-o pelo fruto da árvore da sabedoria. Somos culpados por desejarmos
algo saber. Sendo assim, a ignorância seria o melhor remédio, aceitando
dogmas irrevogáveis e, inquestionáveis. Talvez aí pudéssemos fazer as
pazes com Deus, por determinado tempo, desde que ainda contribuíssemos
com algo, de preferência material, pela „Causa de Deus na Terra‟.
Mas a nossa história com a culpa não pára por aí. Mulheres judias nascem
impuras, afinal, menstruam e sequer podem orar como os homens, nos
templos. Depois do ano 234 dC, quando criou-se a instituição católica, a culpa
continuaria presente. Homens deveriam lutar nas „guerras santas‟, trazendo
ouro para a igreja e diminuindo o número de „infiéis‟, através da espada. Se
assim fizessem, poderiam dormir com a consciência tranqüila, pois estariam
quites com Deus.
Hoje, a questão da culpa tornou-se ainda mais abrangente, de acordo
com a ideologia vigente. No capitalismo, somos culpados se não juntamos
capital. O fracasso consiste em não ser sucesso em seus negócios, nos
estudos, na empresa, no consumo. Para as mulheres, mais que isso:
fracassadas são as que não conseguem manter o padrão de beleza das

13. Jean-Yeves Leloup, o padre francês, autor do
livro 'Normose, a Patologia da Normalidade',
criou um conceito bastante interessante para
definir o contexto atual. Chamou de “normose”
tudo o que é aceito socialmente como sendo
algo normal, mas que, porém, causa sofrimento,
patologias e até mesmo a morte. As relações
fluidas, o consumo exacerbado, a busca pelo
padrão de beleza ideal, pelo sucesso, pelo
poder, etc., faz com que boa parcela da
população sofra, gerando sintomas de difícil
solução. Somos culpados por não
conseguirmos atingir a meta proposta, dentro
deste padrão de normose atual. E, buscando
encobrir a culpa, usamos máscaras sociais
que nos fazem parecer. Parecemos não errar,
parecemos ter, parecemos ser. Mas só
parecemos. Todos erramos, nada possuímos
[uma vez que tudo pertence a Deus e pode
nos ser retirado a qualquer momento] e,

14. Salientamos ainda que, se por um lado temos a
questão da culpa como produto social, não é menos
verdadeiro que temos tido contato, há mais de dois
mil anos, com outras formas de pensamento que nos
trazem reflexões sobre a situação do apego à
matéria e o descaso com as questões do Espírito.
Portanto, embora mergulhados numa ideologia
marcante e opressora, não nos faltam opções
filosóficas e religiosas neste contexto para que
possamos analisar nosso modo de ser e agir no
mundo e suas possíveis conseqüências.

15. Culpa é a consciência de um erro cometido através de um
ato que provocou algum prejuízo [seja material ou moral] a
si mesmo ou a outrem. A consciência do erro traz-nos
sofrimento.
E tal sentimento pode ser vivenciado de duas formas:
saudável ou patologicamente.
Chamaremos de culpa saudável aquela que nos leva ao
arrependimento sincero e que, embora revestido de dor,
impulsiona o ser à reparação.
Na origem da palavra, arrependimento quer dizer mudança
de atitude, ou seja, atitude contrária, ou oposta, àquela
tomada anteriormente. Ela origina-se do grego - Metanóia
(Meta=Mudança, Nóia=Mente) - Arrependimento quer dizer,
portanto, mudança de mentalidade.

16. Pessoas que se mantém com a consciência adormecida,
ao acordarem resgatam dores maiores, acumuladas devido
à cegueira espiritual em que se comprazem. Importante
ressaltar que nenhum filho está às margens do Amor do
Pai Celestial. Todos temos, em diversas oportunidades e
em variados contextos, contato com as verdades do Mundo
Maior. Preciso é que a boa vontade surja no cenário, sob
risco de ficarmos derrapando na estrada evolutiva além do
necessário, colhendo dores tardias. É preciso que exista o
arrependimento sincero. Ou seja, a mudança de
mentalidade.
Diagnosticamos o erro e não desejamos mais praticá-lo-
arrependimento. Porém, não ficaremos apenas na luta pela
não repetição do mal cometido, sentindo a dor da expiação
[a dor sentida pela dor causada]. Iremos além: no terceiro
[e imprescindível] passo, seguiremos em direção à

17. Allan Kardec, no livro O Céu e o
Inferno, no código penal da vida
futura, afirma que "o
arrependimento, conquanto seja
o primeiro passo para a
regeneração, não basta por si
só; são precisas a expiação e a
reparação. (...)
Arrependimento, expiação e
reparação constituem,
portanto, as três condições
necessárias para apagar os
traços de uma falta e suas
conseqüências".

18. Na culpa patológica temos, como resultado, apenas o
remorso, num pensamento em circuito fechado, no qual o ser
acredita [erroneamente] que, ao sentir a dor repetida está
pagando pelo mal cometido, resgatando seus débitos. Triste
ilusão, em que a pessoa que sofre mantem-se num
monodeísmo, autoflagelando-se, sem conseguir libertar-se ou
evoluir. Trata-se, aqui de um processo de congelamento
evolutivo, uma trava psicológica que leva a sérias patologias
da mente e do corpo se não percebidas e alteradas em pouco
tempo.
No remorso o sujeito enclausura-se em sua dor, lamentando-
se, acreditando não ser merecedor de nada bom, desistindo
de lutar, de reparar para libertar-se. Não consegue perceber a
função do erro e da dor na evolução de si próprio, estagnando
em águas tormentosas, num continuo sofrer sem sentido. O
remorso o faz sofrer, porém, não o liberta. Está acomodado na
queixa e na lamentação. Mais amadurecido psicologicamente

19. Com o advento da Doutrina Espírita, adquirimos conhecimentos
importantes, tais como o da reencarnação. Aprendemos, através
dela, que vivemos vidas sucessivas, num continuum evolutivo,
onde as experiências surgem como ferramentas preciosas,
impulsionando o ser à melhoria constante. Neste processo, a dor
pode ser comparada com o advento da febre no vaso orgânico,
que assinala algum problema infeccioso que deverá ser
diagnosticado para que possa ser tratado. Na alma, a dor tem o
importante papel de nos alertar sobre algo moral que não vai
bem.
Precisamos sair da postura persecutória em que
freqüentemente nos alojamos, analisando a dor como uma
inimiga. Muito ao contrário, ela deve ser vista como
oportunidade de conhecimento, de entendimento de nós
mesmos, para uma possível melhoria íntima real.
O que acontece é que, viciados neste „mal sofrer‟, seguimos
acumulando remorsos, distante ainda do objetivo maior, que é o

20. A Doutrina Espírita auxilia-nos sobremaneira na compreensão de todo esse
processo, pois nos revela a anterioridade do Ser, onde muitas vezes está a
gênese dos desequilíbrios do hoje.
Passamos a nos compreender como senhores de nossas ações e
tendemos, portanto, à mudança, libertando-nos do remorso patológico,
aprendendo a viver com mais responsabilidade.
Outro ponto que gostaríamos de citar é sobre os novatos, os que chegam à
Doutrina Espírita e começam a beber em suas fontes. Logo percebem a
grandiosidade da Mensagem reveladora e em muitos casos, assustam-se e
se esquivam de saber mais, amedrontados com a possibilidade de nunca
conseguirem realizar seus ensinamentos.
Outros, que persistem um pouco mais, porém que ainda não
compreenderam a Mensagem em toda a sua extensão, iniciam um processo
autopunitivo complexo, sofrendo demasiadamente a dor oriunda de seu
passado complicado.
Um exemplo: pessoas que fazem uso de drogas [mesmo as chamadas
licitas], ao aprenderem o que ocorre com o corpo espiritual [perispírito],
podem passar a sentir tremendas dificuldades intimas.
É preciso que se saiba que não importa o tamanho do problema ou do erro,
mas nosso empenho sadio nas escolhas do hoje que redundarão num futuro

21. Não temos mais controle sobre o que já fizemos. Isso é passado. Mas
podemos controlar o nosso próprio futuro e isso realmente depende
de nós.
Os erros nos ajudam sobremaneira na compreensão sobre os novos
caminhos que devem ser trilhados. São importantíssimos para nossa
evolução. Não fará sentido para nós determinadas escolhas se não
soubermos o porque decidi-las. A fé precisa ser raciocinada.
Devemos saber por que precisamos mudar, como mudar e quando
mudar.
E mesmo que não consigamos nos reformar em determinados
aspectos, o que aprendemos é que precisamos tornar a tentar, tornar
a tentar e tornar a tentar... setenta vezes sete vezes, se preciso for...
E se não tivermos a oportunidade de reparar o mal que fizemos com
determinada pessoa, diretamente? Busquemos não repetir o erro e
amemos muito.
Disse o apóstolo que “O amor cobre uma multidão de pecados”. (I

22. Uma outra história, mais antiga que a de Rousseau, mas que
inspira nossos corações sobremaneira, fala sobre uma mulher
nascida em uma época difícil, na cidade de Magdala. Chamava-se
Maria. Contam-nos alguns evangelistas que carregava em seu
psiquismo a presença de sete demônios, tendo sido curada por
Jesus. Hoje, através da Doutrina Espírita, aprendemos que tais
„demônios‟ eram, na verdade, Espíritos ainda ignorantes, voltados
temporariamente ao mal.
Afastaram-se de Maria sob a imposição Moral do Mestre, entretanto
cabe-nos salientar que, se não voltaram a importuná-la, foi devido
aos méritos que ela acumulou, através de sua reforma interior.
Humberto de Campos, no livro Boa Nova, conta-nos, de forma
emocionante, a história do encontro entre Maria e Jesus. Ela,
curvada pelo peso de sua culpa, carregando no íntimo muitas dores
nascidas do remorso constante, abre seu coração atormentado.
Jesus, o Grande Sábio, aponta novos caminhos: “Ame, Maria. Ame
muito. Ame os filhos de outras mães... escolha a porta estreita...”.

23. Nada de acusações. Apenas um pedido: que amasse muito, sem nada
esperar de volta. Foi o que fez.
Após a crucificação de Jesus, decidiu seguir os discípulos na divulgação da
Boa Nova. Entretanto, aqueles homens encharcados de preconceitos,
negaram-lhe a companhia. Teve de ficar às margens do Tiberíades, em
lágrimas, cheia de saudades e dor.
Foi quando viu chegarem na cidade diversos leprosos, em busca do
Mestre. Não sabiam que Ele já não pertencia àquele mundo, queriam ouvir
Sua voz, ouvir Seus ensinamentos e, quem sabe, conseguir a tão almejada
cura.
Maria não hesitou. Buscou-os e, em todas as tardes passou a divulgar os
ensinamentos que houvera aprendido com o amigo nazareno. Porém, em
pouco tempo aquelas pessoas foram expulsas de Cafarnaum e ela, com o
melhor sentimento de que dispunha, acompanhou-os para longe dali.
Seguiu seus dias cuidando, diuturnamente, dos doentes, amparando-os,
tentando minimizar suas dores, sua fome, sua tristeza.
Entretanto, depois de algum tempo percebeu manchas róseas em sua
pele. Estava com hanseníase, também.

24. Sentindo que o final se abeirava,
decidiu procurar pela mãe de Jesus,
Maria, e por João - seus amigos
diletos. Seguiu para Éfeso, mas não
conseguiu adentrar a cidade, caindo
pouco antes de sua entrada.
Logo após seu desencarne, viu-se
novamente às margens do Mar da
Galileia, encostada em uma grande
árvore. Ao longe, aproxima-se Jesus,
com os braços abertos, a dizer-
lhe:“Maria, já passaste a porta
estreita!...Amaste muito! Vem! Eu te
espero aqui!”.
Disse o apóstolo que “O amor
cobre uma multidão de pecados”.