Faz um apanhado histórico sobre o pensamento social, passando pelo desenvolvimento e institucionalização da sociologia até os dias atuais

1. João Luiz da Silva Lopes

2.  Santos e Baumgarten (2005) Sociologia
na América Latina e no Caribe:
 I) a herança intelectual da Sociologia
(Século XIX até início do Século XX);
 II) a Sociologia da cátedra (1890-1950);
III) o período da “Sociologia Científica” e
a configuração da “Sociologia Crítica”
(1950-1973);
 IV) a crise institucional, a consolidação
da “Sociologia Crítica” e a diversificação
da Sociologia (1973-1983);
 V) a Sociologia do autoritarismo, da
democracia e da exclusão (1983-2000);
 VI) a consolidação institucional e a
mundialização da Sociologia da América
Latina (desde o ano de 2000).

3. Creación de la carrera de sociología años 1970
PITTARI (1997) Indio e Obrero
Los principios de Sociología (1903) D.
Sánchez Bustamante (liberal)
Academia Investigação
Sociologia, Advogados e Política
Universidad de La Paz (1902)

4. 1941
• José Antonio Arze fundó el Instituto de
Sociología Boliviana de la Universidad Mayor
de San Francisco Xavier de Sucre
1942
• Fundó la Revista del Instituto de Sociología
Boliviana
1952
• Fundó la Sociedad Boliviana de Sociología

5.  O nacionalismo revolucionário, relata Linera
(2009), com o voto universal, a reforma
agrária e a educação gratuita e universal,
causaram momentos de una crescente
desetnização do discurso e ideário
campesinos, mas por ser um projeto
culturalmente homogeneizante, provocou o
ressurgimento da nova visão de mundo
indianista, que tem percorrido vários
períodos: o formativo, o da cooptação estatal
e o de sua conversão em estratégia de poder.

6.  Primeiro período é o de gestação do indianismo
katarista, enquanto construção discursiva política e
cultural, que começa a resignificar de maneira
sistemática a historia, a língua e a cultura, a partir
da reinvenção da indianidade. Na primeira etapa se
divide em três grandes vertentes: a sindical, a
política partidária, a corrente acadêmica,
historiográfica e de investigação sociológica; Na
segunda etapa em três grandes correntes, 1) a
culturalista, 2) a “integracionistas” e 3) a nacional
indígena que defende um outro Estado e uma
República Índia. Fase inicial apresenta um
panindianismo; segunda fase 1) O reconhecimento
de uma identidade popular boliviana e 2) A
especificidade da identidade indígena Aimara a
partir da politização do idioma e do território e de
suas formas organizativas.

7.  Segundo período é o da incorporação estatal,
devido a forte frustração política eleitoral que
marcaram a leitura integracionista.
 Terceiro período nomeado como estratégia de
poder, que se expande como uma concepção de
mundo hegemônica, intentando disputar a
direção cultural e política da sociedade com a
ideologia neoliberal. Dividido em duas vertentes:
 1) uma de corte moderado (Movimento ao
Socialismo-MAS e Instrumento Político pela
Soberania dos Povos-IPSP) e
 2) A vertente indianista radical (Movimiento
Indígena Pachakuti-MIP e CSUTCB) com um
projeto de indianização total das estruturas de
poder político.

8.  Vive em La Paz, onde trabalha como
socióloga na Universidad Mayor de San
Andrés. No inicio da década de oitenta
fundou o Taller de Historia Oral Andina.
Tem publicado numerosos trabalhos
sobre a historia política e social da
Bolívia, entre eles Oprimidos pero no
vencidos, Las fronteras de la coca, Ser
mujer indígena, chola o birlocha en la
Bolivia postcolonial de los años 90 y
Sociologia de la Imagen...

9.  O recurso epistemológico mais
importante que permite desvelar o
colonialismo é a historia oral, de onde
o passado se alimenta de nova vida,
posto que é o fundamento central da
identidade cultural e política índias, e
ao mesmo tempo, a fonte de crítica e
interpretação da historia em suas
distintas fases de opressão. A história
oral é a recuperação histórica de um
novo ator social: os movimentos
sociais indígenas.

11. En 1781, la derrota de los indios construyó
símbolos de dominación duraderos, a través
de la pintura, el teatro y la tradición oral.
Pero la imagen debe tener resonancias
distintas según quién la mire: para unos
será un indio sanguinario que recibió su
merecido; para otros un cuerpo
desmembrado que se reunificará algún día
inaugurando un nuevo ciclo de la historia.
(RIVERA, 2010, p. 53)

12.  La noción de “origen”;
 TCOs [Tierras Comunitarias de Origen];
 y se ONGizan...
 Una agenda oculta: negar la etnicidad de
poblaciones abigarradas y aculturadas;
 Estrategia de desconocer a las poblaciones
indígenas en su condición de mayoría, y
 negar su potencial vocación hegemónica y
capacidad de efecto estatal. (RIVERA, 2010,
p. 60)

13.  Lo ch’ixi constituye así una
imagen poderosa para pensar la
coexistencia de elementos
heterogéneos que no aspiran a la
fusión y que tampoco producen
un término nuevo, superador y
englobante. (RIVERA, 2010, p. 7)

14.  El proyecto de modernidad
indígena podrá aflorar desde el
presente, en una espiral cuyo
movimiento es un continuo
retroalimentarse del pasado sobre
el futuro, un “principio esperanza”
o “conciencia anticipante” que
vislumbra la descolonización y la
realiza al mismo tiempo (RIVERA,
2010, p. 55)

15.  No hay “post” ni “pre” en una visión de
la historia que no es lineal ni
teleológica, que se mueve en ciclos y
espirales, que marca un rumbo sin
dejar de retornar al mismo punto [...]
El presente es escenario de pulsiones
modernizadoras y a la vez arcaizantes,
de estrategias preservadores del
status quo y de otras que significan la
revuelta y renovación del mundo
(RIVERA, 2010, p. 54 e 55).

16. Império dentro do
império
Academia
gringa
Triángulos
sin base

17.  El pensamiento descolonizador que
nos permitirá construir esta Bolivia
renovada, genuinamente
multicultural y descolonizada, parte
de la afirmación de ese nosotros
bilingue, abigarrado y ch’ixi, que se
proyecta como cultura, teoría,
epistemología, política de estado y
también como definición nueva del
bienestar y el “desarrollo” (RIVERA,
2010, p. 73).

18.  1) Reconhecer que os sujeitos não humanos,
montanhas, rios, animais, são entidades com
as quais dialogas;
 2) É o diálogo com os mortos. Vivem, falam e
orientam os vivos, permitem identificar os
limites éticos que não podes ultrapassar;
 3) Criar, viver, tramar comunidade é a
reprodução da vida, implica uma ética do
cuidado por parte de homens e mulheres;
 4) É acercasse da língua.
 Em termos de democracia, “mandar
obedecendo” (RIVERA, 2016a).

19.  Ha que fazer outra ciência social, que não
divorcie o cérebro do corpo, a ética da
política, o fazer do pensar.
 Quanto a colonização mental, a ciência
social – junto a varias outras – deveria
focarse em criar as ferramentas conceituais,
técnicas e materiais que permitam resistir
ao saqueio, tanto de recursos materiais
como de pessoas (mãos, cérebros) ou, pelo
menos, ajudarnos a sobreviver a ele
(RIVERA, 2016b).

20.  O que entendo como o principal desafio é ser
autenticamente modernos e conectar-nos
com o mais antigo, para que, a partir dessa
contradição ou anacronismo, possamos
armar – dentro e fora da universidade– uma
esfera pública inclusiva, democrática e
intercultural. É central reconhecer que a
teoria não basta, a ciência social não basta, a
universidade e a academia não bastam para
compreender o mundo que nos tem tocado
viver hoje.
 Questionar e descartar o antropocentrismo e
o eurocentrismo dominantes é vital (RIVERA,
2016b).

21.  Finalmente, o fracasso dessa
experiência índia com o poder,
reforça a pertinência da ala radical
do indianismo em relação a
necessidade de atuar no processo
de descolonização a partir de
outras epistemes e cosmologias.

22. BLANCO, Alejandro. La Asociación Latinoamericana de
Sociología: una historia de sus primeros congresos.
Sociologias, Porto Alegre, ano 7, nº 14, jul/dez 2005.
LINERA, Álvaro García. Indianismo y Marxismo el
desencuentro de dos razones revolucionarias. In: La
potencia plebeya: acción colectiva e identidades
indígenas, obreras y populares en Bolivia. (compilador
Pablo Stefanoni) – Bogotá: Siglo del Hombre Editores y
Clacso, 2009.
PITTARI, Salvador Romero. La recepción Academica de
la Sociología en Bolivia. La Paz - Bolivia, 1997.
RIVERA CUSICANQUI, Silvia. Lo Verdaderamente Indio
está dentro de Nosotros. Entrevista a La Jornada,
Suplemento Mensual Número 235, noviembre, 2016a.

23. RIVERA CUSICANQUI, Silvia. Ch’ixinakax utxiwa.
Una reflexión sobre prácticas y discursos
descolonizadores. 1a ed. - Buenos Aires : Tinta
Limón, 2010.
RIVERA CUSICANQUI,Silvia. LO VERDADERAMENTE
INDIO ESTÁ DENTRO DE NOSOTROS. Entrevista a
LaJornada, Suplemento Mensual Número 235,
noviembre, 2016b.
SANTOS, Jose Vicente Tavares; BAUMGARTEN
Maira. Contribuições da Sociologia na América
Latina à imaginação sociológica: análise,crítica e
compromisso social. Dossiê Sociologias, Porto
Alegre, ano 7, nº 14, jul/dez 2005, p. 178-243.
TICONA, E. Saberes, conocimientos y prácticas
anticoloniales del pueblo aymara-quechua en
Bolivia; La Paz; Plural editores y AGRUCO, 2010.