O documento analisa a doutrina da justificação pela imputação da justiça de Cristo, fundamentando-se em testemunhos das escrituras, especialmente em Jeremias 23.6. Através dos textos bíblicos, argumenta-se que somente por meio da justiça de Cristo podemos ser justificados diante de Deus e que toda tentativa de justificar-se pelas próprias obras é insuficiente. A obra de Cristo é apresentada como a única solução para a restauração da justiça perdida e a reconciliação com Deus.

1. Por John Owen
Traduzido e Adaptado por Silvio Dutra

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Testemunhos das Escrituras que confirmam a
doutrina da justificação pela imputação da
justiça de Cristo – Jeremias 23.6, explicado e
justificado.
“Nos seus dias Judá será salvo, e Israel habitará
seguro; e este será o seu nome, com o qual Deus
o chamará: O SENHOR JUSTIÇA NOSSA.”
(Jeremias 23.6)
Aquilo para o qual agora procedemos é a
consideração daqueles testemunhos expressos
das Escrituras que são dados à verdade
pleiteada, e especialmente daqueles lugares
onde a doutrina da justificação dos pecadores é
expressada e projetada de maneira direta. Deles
é que devemos aprender a verdade, e neles deve
nossa fé ser resolvida; a cuja autoridade todos os
argumentos e objeções dos homens devem dar
lugar. Por eles, é transmitida mais luz aos
entendimentos dos crentes do que pelas
disputas mais sutis. E é algo sem escândalo ver
entre os protestantes livros inteiros escritos
sobre justificação, nos quais é produzido um
testemunho escasso das Escrituras, a menos
que seja para descobrir evasões da força delas. E,
em particular, enquanto o apóstolo Paulo mais
plena e expressamente (como teve a maior
ocasião para fazê-lo) declarou e justificou a

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doutrina da justificação evangélica, poucos, no
que escrevem sobre isso, estão tão longe de
declarar seus pensamentos e fé a respeito de
seus escritos, à medida que eles começam a
refletir sobre eles como obscuros e que dão
oportunidade a erros perigosos; e, a menos que,
como foi dito, responda e exceto contra ele por
seus próprios princípios corruptos, raramente
ou nunca fazem menção a eles; como se fossem
mais sábios do que o apóstolo, ou aquele Espírito
pelo qual ele foi inspirado, guiado, e que agiu
em tudo o que escreveu. Mas não pode haver
nada mais estranho do gênio da religião cristã
do que não tentarmos humildemente aprender
o mistério da graça de Deus aqui, na declaração
feita por ele. Mas o alicerce de Deus tem a
segurança de ser o caminho que todos os
homens terão prazer em seguir em sua
profissão de religião.
Pelos testemunhos que irei produzir e insistir,
desejo que o leitor observe:

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1. Que eles são apenas alguns dos muitos que
podem ser alegados com o mesmo propósito.
2. Que aqueles que foram, ou ainda serão
alegados, em ocasiões particulares, omitirei
totalmente; e tais são muitos deles que são
dados dessa verdade no Antigo Testamento.
3. Que, na exposição deles, devo, com diligência,
comparecer:
Primeiro, à analogia da fé; isto é, o escopo
manifesto e o desígnio da revelação da mente e
vontade de Deus nas Escrituras. E que isso é para
exaltar a liberdade e as riquezas de sua própria
graça, a glória e excelência de Cristo e sua
mediação; para descobrir a condição perdida
lamentável, desesperada do homem pelo
pecado; rebaixar e deprimir tudo o que existe
em nós mesmos, quanto à vida, justiça e
salvação; e que não pode ser negado por

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qualquer um que tenha seu senso exercido nas
Escrituras.
Segundo, à experiência dos que creem, com a
condição daqueles que buscam a justificação
por Jesus Cristo. Em outras coisas, espero que as
melhores ajudas e regras da interpretação das
Escrituras não sejam negligenciadas.
Há peso, neste caso, merecidamente colocado
no nome do Senhor Jesus Cristo, o Filho de
Deus, como prometido e dado a nós, - a saber, “O
Senhor nossa Justiça”, Jer 23. 6. Como o nome
Jeová, sendo dado e atribuído a ele, é uma
indicação completa de sua pessoa divina; assim,
a adição de ele ser nossa justiça, declara
suficientemente que somente nele e por nós
temos justiça, ou somos feitos justos. Assim, ele
foi tipificado por Melquisedeque, primeiro

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como o “rei de justiça”, depois o “rei de paz”,
Heb 7. 2; pois somente pela sua justiça temos paz
com Deus. Alguns socinianos evitavam esse
testemunho, observando que a justiça no Antigo
Testamento às vezes é solicitada por
benignidade, bondade e misericórdia; e assim
eles supõem que possa ser aqui. Mas a maioria
deles, evitando o absurdo palpável dessa
imaginação, refere-se à justiça de Deus na
libertação e vindicação de seu povo. Então
Brenius22 resumiu: “Itá vocatur quia Dominus
per manum ejus judicium et justitiam faciet
israelense.” Mas essas são evasões de homens
ousados, que não se importam, para que possam
dizer um pouco, se o que eles dizem é agradável
à analogia da fé ou às palavras claras das
Escrituras. Bellarmine, que era mais cauteloso
em dar uma aparência de verdade às suas
respostas, primeiro dá outras razões pelas quais
ele é chamado “O Senhor, nossa Justiça”; e
então, inconsciente ou dominado pela
evidência da verdade, concede esse sentido das
palavras que contêm toda a causa pela qual
pleiteamos. “Cristo”, diz ele, “pode ser chamado
de 'O Senhor, nossa Justiça', porque ele é a causa
eficiente de nossa justiça” - como se diz que
Deus é nossa “força e salvação.”
Mais uma vez, de Cristo é dito ser nossa justiça,
como ele é a nossa sabedoria, nossa redenção, e

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nossa paz; porque ele nos redimiu e nos tornou
sábios e justos, e nos reconcilia com Deus. E
outras razões da mesma natureza são
adicionadas por outras. Mas, não confiando
nessas exposições das palavras, ele acrescenta:
“Deinde dicitur Christus justitia nostra,
quoniam satisfecit patri pro nobis, e nossa
satisfação é nobis donat et communicat, cum
nos justificat, ut nostra satisfatio et justitia dici
possit.” E depois, “Hoc modo non esset
absurdum, você quis dizer nobis imputari
Christi justitiam et merita, cum nobis donantur
and demandur, ac si nos ipsi Deo
satisfecissimus ” , De Justificat., Lib. ii. cap. 10; -
“Dizem que Cristo é a nossa justiça, porque Ele
nos satisfez ao Pai; e assim nos dá e comunica
essa satisfação quando ele nos justifica, para que
se possa dizer que é nossa satisfação e justiça. E,
nesse sentido, não seria absurdo se alguém
dissesse que a justiça de Cristo e seus méritos
são imputados a nós, como se nós mesmos
tivéssemos satisfeito Deus.” Nesse sentido,
dizemos que Cristo é “o Senhor, nossa justiça”.
Nem há algo de importante em toda a doutrina
da justificação que possuímos, que não seja aqui
concedida pelo cardeal, e em termos em que
alguns de nós escrevem e se opõem. Portanto,
examinarei um pouco mais esse testemunho,
que arrancou tão eminente confissão da
verdade de tão grande adversário. “Eis que vêm

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os dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi
um renovo justo; ... e este é o nome dele pelo qual
ele será chamado: O Senhor, nossa Justiça”, Jer.
23. 5, 6. É confessado entre os cristãos que esta é
uma ilustre renovação da primeira promessa
referente à encarnação do Filho de Deus e à
nossa salvação por ele. Essa promessa foi dada
pela primeira vez quando perdemos nossa
justiça original e fomos considerados apenas
como aqueles que pecaram e carecem da glória
de Deus. Nesse estado, uma justiça era
absolutamente necessária, para que
pudéssemos ser novamente aceitos com Deus;
pois sem uma justiça, sim, aquilo que é perfeito
e completo, nunca seríamos assim, nem jamais
poderíamos ser. Nesse estado, promete-se que
ele será nossa “justiça”, ou, como o apóstolo
expressa, “o fim da lei para justiça aos que
creem." Que ele é assim, não há dúvida; toda a
pergunta é: como ele é? Isto é, digamos, o mais
sóbrio e modesto de nossos adversários, porque
ele é a causa eficiente de nossa justiça; isto é, da
nossa justiça pessoal e inerente. Mas essa
justiça pode ser considerada tanto em si
mesmo, uma vez que é um efeito da graça de
Deus, e por isso é boa e santa, embora não seja
perfeita e completa; ou pode ser considerada
como nossa, inerente a nós, acompanhada das
impurezas remanescentes de nossa natureza. A
esse respeito, como essa justiça é nossa, o

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profeta afirma que, aos olhos de Deus, “somos
todos como uma coisa impura, e todas as nossas
justiças são como trapos sujos”, Isa. 64. 6.
Compreende toda a nossa justiça pessoal e
inerente; e, desde então, o Senhor Jesus Cristo
não pode ser denominado “O Senhor, nossa
justiça”, visto que tudo é trapo imundo.
Portanto, deve ser uma justiça de outro tipo, de
onde é tomada essa denominação, e por causa
da qual esse nome é dado a ele; portanto, ele é a
nossa justiça, como são todas as nossas justiças
nele. Assim, a igreja, que confessa que todas as
suas próprias justiças são como trapos sujos, diz:
“No Senhor eu tenho justiça”, cap. 45. 24, (que é
exposta por Cristo pelo apóstolo, Rom. 11: 11).
“Somente no Senhor está a minha justiça”, o
que em dois lugares o apóstolo expressa: Fp. 8, 9:
“Para que eu possa ganhar a Cristo e ser achado
nele, sem a minha própria justiça, que é da lei”
(neste caso, como trapos imundos), “mas aquilo
que é pela fé de Cristo, a justiça que é de Deus
pela fé.” Por isso, é adicionado, “No Senhor toda
a descendência de Israel será justificada”, Isa 45.
25, - ou seja, porque ele é, no que é, no que era e
fez, como dado a nós e para nós, "nossa justiça",
e nossa justiça está nele; que exclui totalmente
nossa própria justiça pessoal inerente a
qualquer interesse em nossa justificação, e a
atribui totalmente à justiça de Cristo. E assim é
essa expressão enfática do salmista: “Eu irei na

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força do Senhor meu Deus”, (pois, quanto à
santidade e obediência, toda a nossa força
espiritual é somente dele); "E eu farei menção da
tua justiça, somente da tua.” O redobramento
exclui toda a confiança em qualquer coisa,
exceto na justiça de Deus. Para isso, o apóstolo
afirma ser o desígnio de Deus em fazer Cristo
para ser a nossa justiça, - ou seja, para “que
nenhuma carne se glorie em sua presença; mas
para que quem se gloriar se glorie no Senhor”, 1
Cor 1. 29, 31. Porque é somente pela fé que
menciona, como para a nossa justificação, a
justiça de Deus, somente sua justiça, que exclui
todos os que se vangloriam, Rom 3. 27. E, além do
que será mais pedido em testemunhos
particulares, as Escrituras declaram
eminentemente como ele é “O Senhor, nossa
Justiça” - ou seja, no sentido em que “ele acaba
com o pecado e faz a expiação da iniquidade, e
produz a justiça eterna”, Dan 9. 24. Pois, por
essas coisas, nossa justificação é completada -
ou seja, na satisfação feita para o pecado, o
perdão disso em nossa reconciliação com Deus
e o provimento para nós de uma justiça eterna.
Portanto, ele é "O Senhor, nossa Justiça", e é
chamado assim com razão. Portanto, vendo que
havíamos perdido a justiça original, e não
tínhamos nenhuma restante, precisávamos de
uma justiça perfeita e completa para conseguir
nossa aceitação com Deus, e alguém que

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pudesse excluir toda ocasião de nos
vangloriarmos de qualquer coisa em nós
mesmos, o Senhor Jesus Cristo sendo dado e
feito a nós “O Senhor, nossa Justiça”, em quem
temos toda a nossa justiça (nossa, como é nossa,
sendo como trapos sujos aos olhos de Deus); e
isto acabando com o pecado e expiando a
iniquidade, e trazendo a justiça eterna: é por sua
justiça, somente por ela, que somos justificados
aos olhos de Deus e lhe trazemos glória. Esta é a
substância do que neste caso pedimos; e assim é
entregue nas Escrituras, de maneira a trazer
mais luz e sentido espiritual à mente dos crentes
do que aquelas expressões e distinções
filosóficas que se vangloriam de uma pretensão
de propriedade e precisão.
(Nota do tradutor: A verdade sobre a justificação
pela justiça de Cristo é defendida e confirmada
em todas as Escrituras, mesmo as do Velho

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Testamento, em que há o testemunho desde o
livro de Gênesis com a promessa da Semente
bendita da mulher para destruir a serpente,
feita primeiro a Adão, e depois a Abraão, Isaque
e Jacó, e desde a saída do Egito a Moisés e
tipificada em todos os sacrifícios prescritos pela
Lei, e em todas as profecias dos Salmos e dos
profetas, que bem demonstram que a única
maneira de pecadores serem reconciliados com
Deus seria pela justiça obtida por Cristo e em
Cristo. Somente nele e por ele poder-se-ia fazer
expiação da culpa pelo pecado; se somente nele
poderíamos ser vinculados de maneira a que
fosse o nosso substituto e fiador diante da
justiça de Deus, para sermos vistos como santos
e inculpáveis, uma vez identificados com Ele em
sua morte e ressurreição, para que em nossa
união com Ele pudéssemos ser aceitos para a
reconciliação e comunhão com Deus Pai.
De nenhuma outra forma, malfeitores
poderiam ser restaurados e reconciliados com o
Criador, Legislador e Juiz deles, uma vez tendo a
sua justiça sido grandemente transgredida por
eles; e como poderia aproximar-se destes que
são assim reconciliados, uma vez que a par de
serem justificados, possuem ainda resquícios de
pecados que permanecem em sua natureza
terrena?

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Não pela remoção da lei da nossa criação que
continuará exigindo eternamente a morte
daqueles que não a obedecem perfeitamente,
mas pela introdução de uma nova disposição
evangélica, em que o rigor da lei não é
removido, nem abrandado, mas em que todo
aquele que for encontrado morto com Cristo,
pela fé nele, será considerado por Deus como
estando também morto para a condenação e
maldição da Lei, que não tendo mais o poder de
morte sobre os tais, estes podem ser, pelo seu
arrependimento, fé e conversão, serem
recebidos não mais como condenados, mas
como filhos amados e perdoados, e com os quais
o Pai prometeu, por esta nova disposição legal
adicionada à lei da criação, a saber, a da nova
aliança (Jer 31.31-35), ser misericordioso para
com os seus pecados e esquecer as suas
transgressões, em face do amor que devotam a
Ele e pela certeza da continuidade do trabalho
de santificação que operará em suas vidas até
que sejam achados na perfeição absoluta que
terão na glória do céu.)