1) O documento discute a natureza da fé justificadora e suas distinções de outros tipos de fé. 2) Ele argumenta que a fé justificadora requer convicção prévia do pecado e tem como objeto apropriado o perdão dos pecados através de Jesus Cristo. 3) As causas da fé justificadora vêm da vontade divina, mas o documento não discute isso em detalhes para se manter focado no seu argumento.

1. Por John Owen
Traduzido e Adaptado por Silvio Dutra

2. 2
Fé justificadora; as causas e objeto dela.
Justificação pela fé geralmente reconhecida - O
significado dela pervertido - A natureza e o uso
da fé na justificação proposto para consideração
- Distinções a respeito renunciadas - Uma fé
dupla do evangelho expressa nas Escrituras - Fé
que não é justificadora, Atos 8. 13; João 2. 23, 24;
Lucas 8. 13; Mat 7. 22, 23 - Fé histórica; de onde é
assim chamada e a natureza dela - Graus de
assentimento nela - Justificação não atribuída a
nenhum grau dela - Uma calúnia evitada - As
causas da verdadeira fé salvadora - Convicção do
pecado anterior a ela - A natureza da convicção
legal e seus efeitos - Argumentos para provar
que é antecedente à fé - Sem a consideração, a
verdadeira natureza da fé não deve ser
entendida - A ordem e a relação da lei e do
evangelho, Rom 1. 17 - Exemplo de Adão - Efeitos
da convicção - Internos: Displicência e tristeza;
medo de punição; desejo de libertação -
Externos: Abstinência do pecado; desempenho
de funções; reforma da vida - não condições de
justificação; disposição não formal a ela; não
preparativos morais para isso - A ordem de Deus
na justificação - O objeto apropriado da fé
justificadora - Nem toda a verdade divina é
igualmente provada por diversos argumentos -
O perdão de nossos próprios pecados, seja o
primeiro objeto da fé - O Senhor Jesus Cristo na

3. 3
obra de mediação, como a ordenança de Deus
para a recuperação de pecadores perdidos, o
objeto adequado da fé justificadora - A posição
explicada e provada, Atos 10. 43; 16. 31; 4. 12;
Lucas 24. 25 - 27; Jo 1. 12; 3. 16, 36; 4. 29, 47; 7. 38;
Atos 26. 18; Col. 2. 6; Rom 3. 24, 25; 1 Cor. 1. 30; 2
Cor 5. 21; Ef 1. 7, 8; 2 Cor. 5. 19.
De nossa parte o meio de justificação é a fé. O
fato de sermos justificados pela fé é tão
frequentemente e expressamente afirmado nas
Escrituras, que não pode ser negado
diretamente e em termos por ninguém. Pois
enquanto alguns começam, por excesso de
parcialidade, que compromissos e provocações
polêmicas os inclinam a afirmar que nossa
justificação é mais frequentemente atribuída a
outras coisas, graças ou deveres do que à fé,
deve ser ignorado em silêncio, e não discuti.
Porém, também, a explicação que alguns fazem
dessa concessão geral, de que "somos
justificados pela fé", derruba completamente o
que é afirmado nela como se fosse em termos
rejeitados; e seria mais vantajoso para o
entendimento dos homens, se fosse claramente
recusado em sua primeira proposta, do que ser
levado por um labirinto de palavras e distinções
até sua verdadeira exclusão, como é feito pelos
romanistas e socinianos. No momento,

4. 4
podemos aceitar a proposição como concedida
e apenas investigar o verdadeiro e genuíno
sentido e significado dela: o que primeiro ocorre
em nossa consideração é a fé; que pode ser
reduzida a duas cabeças: - 1. Sua natureza. 2. Seu
uso em nossa justificação.
Da natureza da fé em geral, da natureza especial
da fé justificadora, de suas distinções
características daquilo que é chamado de fé,
mas não é justificadora, já existem muitos
discursos (diversos deles os efeitos do bom
senso e da boa experiência), pois é
desnecessário envolver-se amplamente em
uma discussão mais aprofundada sobre eles. No
entanto, algo deve ser dito para declarar em que
sentido entendemos essas coisas; - qual é a fé à
qual atribuímos nossa justificação e qual é a sua
utilidade nela.

5. 5
As distinções que costumam ser feitas com
relação à fé (como é uma palavra de várias
significações), pretenderei totalmente; não
apenas como óbvio e conhecido, mas como não
pertencendo ao nosso argumento atual. O que
nos interessa é que, nas Escrituras, há menção
clara de uma fé dupla, na qual os homens creem
no evangelho. Pois existe uma fé pela qual
somos justificados, que aquele que tiver será
salvo; que purifica o coração e trabalha por
amor. E há uma fé ou crença, que não faz nada
disso; que quem tem e não tem mais não é
justificado, nem pode ser salvo. Portanto, nem
toda fé, pela qual se diz que os homens
acreditam, é justificadora. Assim, é dito de
Simão, o mágico, que ele "acreditou", Atos 8. 13,
quando ele estava no “fel da amargura e no laço
da iniquidade”; e, portanto, não acreditou com a
fé que “purifica o coração”, Atos 15. 9. E que
muitos “creram no nome de Jesus, quando
viram os milagres que ele fez; mas Jesus não se
comprometeu com eles, porque sabia o que
havia no homem”, João 2. 23, 24. Eles não creram
em seu nome como os que creem, ou com esse
tipo de fé, que "recebem poder para se tornarem
filhos de Deus", João 1. 12. E alguns, quando
"ouvem a palavra recebem-na com alegria,
crendo por um tempo", mas "não têm raiz",
Lucas 8. 13. E a fé, sem raiz no coração, não
justificará ninguém; pois "com o coração os

6. 6
homens creem para a justiça", Rom 10. 10. Assim
é com aqueles que clamam: "Senhor, Senhor"
(no último dia), "profetizamos em teu nome",
embora eles sempre tenham sido "obreiros da
iniquidade", Mat 7. 22, 23.
(Nota: Esta última citação comprova que de fato
não é pelo simples fato de crer em Cristo que
alguém é justificado e por conseguinte salvo,
pois a fé é apenas o meio pelo qual o poder da
graça opera, e se esta fé não é gerada por Deus
como um dom pelo qual possamos ser visitados
pelo poder que nos tornará Seus filhos amados,
de nada nos servirá este tipo de fé nocional que
pode nos levar até mesmo a tentar fazer muitas
coisas em nome de Jesus, conforme o caso
citado em Mateus 7.22,23. O que determina e
opera portanto a nossa justificação e salvação
não é portanto uma simples alegação de se crer
em Jesus, mas ter sido submetido ao poder
transformador de Deus, o qual sempre é feito
por meio da fé justificadora que somente Ele
pode gerar em nós.)
Esta fé é geralmente chamada de fé histórica.
Mas essa denominação não é retirada do objeto,
como se fosse apenas a história das Escrituras,
ou as coisas históricas nela contidas. Pois
respeita a toda a verdade da Palavra, sim, das
promessas do evangelho, bem como a outras

7. 7
coisas. Mas é assim chamado pela natureza do
consentimento em que consiste; pois é como
damos às coisas históricas que nos são credíveis.
E essa fé tem diversas diferenças ou graus, tanto
em relação aos fundamentos ou razões dela,
como também a seus efeitos. Pois, como no
primeiro, toda fé é um assentimento ao
testemunho; e a fé divina é um assentimento ao
testemunho divino. Conforme esse testemunho
é recebido, o mesmo ocorre com as diferenças
ou graus dessa fé. Alguns a apreendem apenas
por motivos humanos, e sua credibilidade ao
julgamento da razão; e seu consentimento é um
mero ato natural de seu entendimento, que é o
grau mais baixo dessa fé histórica. Alguns têm
suas mentes habilitadas para isso pela
iluminação espiritual, fazendo uma descoberta
das evidências da verdade divina na qual se deve
crer; o consentimento que dão aqui é mais firme
e operativo do que o do tipo anterior.

8. 8
Ainda; tem suas diferenças ou graus em relação
aos seus efeitos. Para alguns, isso não
influencia, ou muito pouco, a vontade ou os
afetos, ou produz qualquer mudança na vida dos
homens. Assim é com aqueles que professam
que creem no evangelho, e ainda vivem em
todos os tipos de pecados. Nesse grau, é
chamado pelo apóstolo Tiago de "fé morta" e
comparado a uma carcaça morta, sem vida ou
movimento; e é um consentimento da mesma
natureza e espécie com o que os demônios são
obrigados a dar; e essa fé é abundante no
mundo. Com outros, exerce um trabalho eficaz
sobre as afeições e, em muitos graus, também é
representado nos vários tipos de terreno em que
é lançada a semente da palavra, e produz muitos
efeitos em suas vidas. No máximo
aperfeiçoamento, tanto quanto à evidência de
que provém e aos efeitos que produz, é
geralmente chamada de fé temporária; - pois
não é permanente contra todas as oposições,
nem trará descanso eterno. O nome é tirado
dessa expressão de nosso Salvador, a respeito
daquele que crê com essa fé: Mat 13. 21.
Essa fé eu concedo que seja verdadeira em seu
tipo, e não apenas para ser equivocamente
assim chamada: não é de acordo com a natureza
geral da fé; nem da mesma natureza especial, da
fé justificadora. A fé justificadora não é um grau

9. 9
mais alto dessa fé, mas é de outro tipo ou
natureza. Portanto, diversas coisas podem ser
observadas com relação a essa fé, no máximo
aperfeiçoamento dela até nosso propósito atual.
Como:
1. Essa fé, com todos os efeitos dela, os homens
podem ter e não ser justificados; e, se não
tiverem fé de outro tipo, não poderão ser
justificados. Pois a justificação não é atribuída a
lugar algum; sim, é afirmado pelo apóstolo
Tiago que ninguém pode ser justificado por ela.
2. Pode produzir grandes efeitos nas mentes,
afetos e vidas dos homens, embora não sejam
um daqueles que seja peculiar para a
justificação. Ainda assim, podem ser, assim
como aqueles em quem são forjados, e devem,
no julgamento da caridade, ser vistos como
verdadeiros crentes.
3. Essa é a fé que pode estar sozinha. Somos
justificados somente pela fé; mas não somos
justificados por essa fé que pode estar sozinha.
Sozinho, respeita à sua influência em nossa
justificação, não em sua natureza e existência. E
negamos absolutamente que possamos ser
justificados por essa fé que pode estar sozinha;
isto é, sem um princípio de vida espiritual e

10. 10
obediência universal, operativo, como o dever
exige.
Observei essas coisas apenas para obviar à
calúnia e censura que alguns tentam fixar na
doutrina da justificação apenas pela fé, através
da mediação de Cristo. Para aqueles que
afirmam, devem ser solifidianos, antinomianos,
e não sei o quê; - como opor-se ou negar a
necessidade de obediência universal ou boas
obras. A maioria dos que a administram não
pode deixar de saber em suas próprias
consciências que essa acusação é falsa. Mas essa
é a maneira de lidar com controvérsias com
muitos. Eles podem evitar qualquer coisa que
pareça beneficiar a causa que alegam, para o
grande escândalo da religião. Se por
solifidianos, eles significam aqueles que
acreditam que somente a fé é da nossa parte os
meios, instrumentos ou condições (dos quais

11. 11
posteriormente) de nossa justificação, todos os
profetas e apóstolos eram assim, e foram
ensinados a ser por Jesus Cristo; como deve ser
provado. Se eles querem dizer aqueles que
afirmam que a fé pela qual somos justificados é
só, separada ou separável, de um princípio e
fruto da santa obediência, eles devem descobrir
por si mesmos, nada sabemos sobre eles. Pois
não permitimos que nenhuma fé seja do mesmo
tipo ou natureza com a qual somos justificados,
senão a que nela contém virtualmente e
radicalmente a obediência universal, como o
efeito está na causa, o fruto na raiz e que age por
si mesmo. todos os deveres particulares, de
acordo com a regra e as circunstâncias em que
são feitos. Sim, não permitimos que nenhuma fé
seja justificadora ou seja do mesmo tipo que ela,
que não é ela própria e, por sua própria
natureza, um princípio espiritualmente vital de
obediência e boas obras. E se isso não é
suficiente para prevalecer com alguns, para não
buscar vantagens por essas calúnias
vergonhosas, ainda assim é com outros, para
libertar suas mentes de qualquer preocupação
nelas.
[Como] para a natureza especial da fé
justificadora, que nós investigamos, as coisas
pelas quais ela é evidenciada pode ser reduzida
a estas quatro cabeças:

12. 12
1. As causas da mesmo por parte de Deus.
2. O que há em nós anteriormente exigido.
3. O objeto apropriado disso.
4. Seus atos e efeitos peculiares.
Que será falado à medida em que é necessário
ao nosso projeto presente:
1. A doutrina das causas da fé, como sua
primeira origem na vontade divina, e o caminho
de sua comunicação para nós, é tão grande e tão
imersa na maneira e no modo de operação da
graça eficaz em conversão (que manuseei em
outro lugar), pois não insistirei aqui. Pois, como
não é possível falar em poucas palavras, de
acordo com o seu peso e valor, assim,
empenhar-nos em lidar plenamente com isso
nos desviaria demais do nosso argumento atual.
Digo apenas que, a partir daí, pode ser
evidenciado que a fé pela qual somos
justificados é de natureza ou tipo especial, em
que nenhuma outra fé, da qual a justificação não
é inseparável, participa dela.
2. Portanto, a nossa primeira pergunta é em
relação ao que foi proposto em segundo lugar, -
a saber, que é da nossa parte, de uma forma de
dever, anteriormente necessário para isso; ou, o

13. 13
que é necessário ser encontrado em nós antes
de crermos na justificação da vida? E digo que se
supõe naqueles em quem essa fé é praticada, a
quem é conferida e em cujo dever é crer nela, a
obra da lei na convicção do pecado; ou, a
convicção do pecado é um antecedente
necessário para a fé justificadora. Muitos
contestaram o que pertence a ela e os efeitos
que ela produz na mente, que colocam a alma no
recebimento da promessa do evangelho. Mas,
embora existam apreensões diferentes sobre
esses efeitos ou concomitantes de convicção
(em calúnia, humilhação, autojulgamento, com
pesar pelo pecado cometido e similares), assim
como também sobre os graus deles, conforme
normalmente necessário para fé e conversão a
Deus, falarei muito brevemente deles, na
medida em que sejam inseparáveis da
convicção afirmada.
E primeiro considerarei essa convicção
propriamente dita, com o que é essencial a ela, e
depois seus efeitos em conjunto com a fé
temporária antes mencionada. Eu farei isso, não
quanto à sua natureza, o conhecimento do qual
tomo como garantido, mas apenas como eles
respeitam à nossa justificação.
(1) Quanto ao primeiro, digo, o trabalho de
convicção em geral, pelo qual a alma do homem

14. 14
tem um entendimento prático da natureza do
pecado, sua culpa e o castigo devido a ele; e é
sensato a seu próprio interesse, tanto no que diz
respeito ao pecado original quanto ao real, com
sua própria incapacidade de livrar-se do estado
e da condição em que, devido a essas coisas, ele
se acha, - é o que afirmamos ser previamente
necessário para a fé justificadora; isto é, no
adulto e cuja justificação a Palavra é o meio e o
instrumento externo.
Um pecador convencido é apenas "subjectum
capax justificationis" - não que todo aquele que
está convencido é ou deve necessariamente ser
justificado. Não existe tal disposição ou
preparação do sujeito por essa convicção, seus
efeitos e consequentes, já que a forma de
justificação, como falam os papistas, ou a graça

15. 15
justificadora, necessariamente deve ocorrer ou
ser introduzida nela. Também não existe tal
preparação, pois, em virtude de qualquer pacto
ou promessa divina, uma pessoa convencida
deve ser perdoada e justificada. Mas como um
homem pode acreditar com qualquer tipo de fé
que não seja justificadora, como a mencionada
anteriormente, sem essa convicção; assim é
ordinariamente anterior e necessário ser assim,
àquela fé que é para a justificação da vida. A
motivação para isso não é que um homem seja
seguramente justificado; mas que sem isso ele
não pode ser assim.
Isto, digo, é exigido na pessoa que seja
justificada, em ordem da natureza
antecipadamente àquela fé pela qual somos
justificados; o que provaremos com os
argumentos seguintes: Pois,
[1]. Sem a devida consideração e suposição, a
verdadeira natureza da fé nunca pode ser
entendida. Pois, como já mostrou antes, a
justificação é de Deus na libertação do pecador
convencido, ou aquele cuja boca está fechada, e
que é culpado diante de Deus, - suscetível à lei, e
calado sob o pecado. Portanto, é necessário um
senso desse estado, e tudo o que lhe pertence,
para crer. Por isso, Le Blanc, que procurou com
alguma diligência nessas coisas, elogia a

16. 16
definição de fé dada por Mestrezat: "é a fuga de
um pecador penitente à misericórdia de Deus
em Cristo.” E não há, de fato, mais sentido e
verdade nisso do que em vinte outros que
parecem mais precisos. Mas sem uma
suposição da convicção mencionada, não há
entendimento dessa definição de fé. Pois é
somente isso que coloca a alma em fuga para a
misericórdia de Deus em Cristo, para ser salva
da ira vindoura. Heb 6. 18, “Fugiram para o
refúgio."

17. 17
[2.] A ordem, a relação e o uso da lei e do
evangelho evidenciam a necessidade dessa
convicção anterior à crença. Pois o que qualquer
homem tem primeiro, no que diz respeito à sua
condição eterna, tanto naturalmente e pela
instituição de Deus, é a lei. Isso é apresentado
primeiro à alma com seus termos de retidão e
vida, e com sua maldição em caso de falha. Sem
isso, o evangelho não pode ser entendido, nem a
graça dele devidamente valorizada. Pois é a
revelação de Deus para aliviar as almas dos
homens da maldição da lei, Rom 1. 17. Essa foi a
natureza, que foi o uso e no final da primeira
promessa, e de toda a obra da graça de Deus
revelados em todas as promessas que se
seguiram, ou em todo o Evangelho. Portanto, a
fé que tratamos de ser evangélica - aquela que,
em sua natureza e uso especiais, não é a lei, mas
o evangelho exige, aquela que tem o evangelho
por seu princípio, regra e objetivo - não é exigida
a nós, não podemos agir por nós, mas supondo o
trabalho e o efeito da lei na convicção do pecado,
dando ao conhecimento dela, um senso de sua
culpa e o estado do pecador por causa disso. E
aquela fé que não tem respeito a isto, negamos
absolutamente ser a fé pela qual somos
justificados, Ga 3. 22 - 24; Rom 10. 4.
[3.] Isto o nosso próprio Salvador ensina
diretamente no evangelho. Pois ele chama

18. 18
somente aqueles que estão cansados e
fortemente sobrecarregados; afirma que “o são
não precisa do médico, mas o doente”; e que ele
“veio não para chamar justos, mas pecadores ao
arrependimento.” Em todos que ele não tem a
intenção naqueles que eram realmente
pecadores, como todos os homens são, - pois ele
faz a diferença entre eles, oferecendo o
evangelho a alguns e não a outros, - senão, como
estavam convencidos do pecado,
sobrecarregados com ele, e buscaram a
libertação.
Portanto, aqueles a quem o apóstolo Pedro
propôs a promessa do evangelho, com o perdão
do pecado como objeto da fé no evangelho,
foram "constrangidos no coração" pela
convicção de seus pecados e clamaram: " O que
devemos fazer?”, Atos 2. 37-39. Esse também era
o estado do carcereiro a quem o apóstolo Paulo
propôs a salvação por Cristo, como o que ele
deveria acreditar para sua libertação, Atos 16.
30, 31.
[4] O estado de Adão, e o trato de Deus com ele
ali, é a melhor representação da ordem e
método destas coisas. Como ele estava depois da
queda, nós também estamos por natureza, no
mesmo estado e condição. Realmente, ele
estava completamente perdido pelo pecado, e

19. 19
convencido de que ele era da natureza de seu
pecado e dos efeitos dele, naquele ato de Deus
pela lei em sua mente, que é chamada de
“abertura de seus olhos.” Porque não era nada,
senão a comunicação à sua mente por sua
consciência de um sentido da natureza, da
culpa, efeitos e consequências do pecado; que a
lei poderia então ensiná-lo, e não poderia fazê-lo
antes. Isso o enche de vergonha e medo; contra
o primeiro do qual proveu por folhas de figueira,
e contra o segundo escondendo-se entre as
árvores do jardim. Tampouco, por mais que
possam agradar a eles, nenhum dos artifícios
dos homens é a liberdade e a segurança do
pecado, mais sábias ou mais propensas a ter
sucesso. Nessa condição, Deus, mediante uma
inquisição imediata na questão de fato, aguça
essa convicção pela adição de seu próprio
testemunho à sua verdade, e o lança de fato sob
a maldição da lei, em uma denúncia jurídica
dela. Nesta condição perdida, abandonada e sem
esperança, Deus propõe a promessa de
redenção de Cristo a ele. E este era o objetivo
dessa fé pela qual ele deveria ser justificado.
Embora essas coisas não sejam assim
eminentemente e distintamente traduzidas nas
mentes e consciências de todos os que são
chamados a crer no evangelho, ainda pela
substância delas e quanto à precedência da

20. 20
convicção do pecado na fé, elas são encontradas
em todo o que sinceramente acredita.
Essas coisas são conhecidas e, pela substância
delas, geralmente aceitas. Contudo, eles são
aqueles que, sendo devidamente considerados,
descobrirão a vaidade e os erros de muitas
definições de fé que nos são impedidas. Pois
qualquer definição ou descrição que não
expresse, ou pelo menos respeite virtualmente,
a respeito disso é apenas um engano, e de
maneira alguma responde à experiência
daqueles que realmente acreditam. E são todos
aqueles que o colocam meramente como
consentimento à revelação divina, de que
natureza seja esse consentimento e de
quaisquer efeitos que lhe sejam atribuídos. Para

21. 21
tal consentimento , pode haver, sem qualquer
respeito a este trabalho da lei. Nem eu, para falar
claramente, de todo o valor das disputas mais
precisas de todas sobre a natureza e o ato da fé
justificadora, que nunca tiveram uma
experiência do trabalho da lei em convicção e
condenação pelo pecado, com os efeitos disso
sobre suas consciências; ou quem omite a
devida consideração de sua própria experiência,
na qual o que eles realmente acreditam é
melhor declarado do que em todas as suas
disputas. Essa fé pela qual somos justificados é,
em geral, o ato da alma em relação a Deus, como
se revelando no evangelho, para a libertação
deste estado e condição ou sob a maldição da lei
aplicada à consciência, de acordo com sua
mente, e pelas maneiras que ele designou. Eu
não dou isso como qualquer definição de fé, mas
apenas expresso o que tem uma influência
necessária, de onde a natureza dela pode ser
discernida.
(2) Os efeitos dessa convicção, com respeito à
nossa justificação, real ou pretendida, também
podem ser brevemente considerados. E
enquanto essa convicção é uma mera obra da
lei, não deve, com relação a esses efeitos, ser
considerado sozinho, mas em conjunto com e
sob a conduta dessa fé temporária do evangelho
antes descrita. E esses dois, fé temporária e

22. 22
convicção legal, são os princípios de todas as
obras ou deveres da religião antecedentes à
justificação; e que, portanto, devemos negar ter
nelas qualquer causalidade. Mas é garantido
que muitos atos e deveres, internos e externos,
resultarão em convicções reais. Aqueles que são
internos podem ser reduzidos a três cabeças:
[1.] Displicência e tristeza porque pecamos. É
impossível que alguém seja realmente
convencido do pecado da maneira
anteriormente declarada, mas que não tenha
uma aversão ao pecado e a si próprio de que ele
pecou, vergonha e tristeza por isso se seguirão.
E é uma evidência suficiente de que não está
realmente convencido do pecado, seja lá o que
ele professar, ou qualquer confissão que ele
faça, aquele cuja mente não seja assim afetada,
Jer. 36. 24.
[2.] Medo da punição devido ao pecado. Pois a
convicção respeita não apenas à parte instrutiva
e preceptiva da lei, pela qual o ser e a natureza
do pecado são descobertos, mas também à
sentença e à maldição dele, pelo qual é julgado e
condenado, Gen. 4. 13, 14. Portanto, onde o medo
da punição ameaçada não ocorre, ninguém está
realmente convencido do pecado; nem a lei teve
seu trabalho apropriado para com ele, como é
anterior à administração do evangelho. E

23. 23
enquanto pela fé "fugimos da ira vindoura", onde
não há sentido e apreensão dessa ira que nos são
devidos, não há fundamento ou razão para crer.
[3.] Um desejo de libertação daquele estado em
que um pecador convencido se encontra sob sua
convicção é inevitável para ele. E é
naturalmente a primeira coisa que a convicção
funciona nas mentes dos homens, e que em
vários graus de cuidado, medo, solicitude e
inquietação; que, por experiência e conduta da
luz das Escrituras, foram explicados por muitos,
para o grande benefício da igreja, e
ridicularizados suficientemente por outros. Em
segundo lugar, estes atos internos da mente
também irão produzir deveres externos
diversos, que podem ser submetidos a duas
cabeças:
[1] A abstinência do pecado conhecido até o
poder máximo de homens. Pois aqueles que
começam a achar que é uma coisa má e amarga
que pecaram contra Deus, não podem deixar de
tentar uma abstinência futura. E como isso tem
relação com todos os atos internos anteriores,
como causas, também é uma decorrência
peculiar do último deles, ou um desejo de
libertação do estado em que essas pessoas estão.
Por isso, eles supõem ser o melhor meio para
isso, ou pelo menos aquele sem o qual não será.

24. 24
E aqui, geralmente, seus espíritos agem por
promessas e votos, com renovada tristeza pelas
surpresas ao pecado, que se sucederão nessa
condição.
[2.] Os deveres do culto religioso, na oração e na
audição da palavra, com diligência no uso das
ordenanças da igreja, seguirão adiante. Pois sem
eles, eles sabem que nenhuma libertação deve
ser obtida. A reforma da vida e da conduta em
vários graus consiste parcialmente nessas
coisas e segue-as parcialmente. E essas coisas
são sempre assim, onde as convicções dos
homens são reais e permanentes.
Mas, no entanto, deve-se dizer que elas não são
conjuntas, embora, no mais alto grau, sejam
disposições necessárias, preparações,
congruências anteriores em termos de mérito,
nem condições de nossa justificação. Porque:

25. 25
[1.] Eles não são condições de justificação. Pois
onde uma coisa é a condição de outra, essa outra
coisa deve seguir o cumprimento dessa
condição; caso contrário, a condição dela não
ocorre; mas todos eles podem ser encontrados
onde a justificação não ocorre: portanto, não há
aliança, promessa ou constituição de Deus,
tornando-as condições de justificação, embora,
por sua própria natureza, possam ser
subservientes ao que é necessário de nós com
relação a isso; mas uma certa conexão infalível
com ela, em virtude de qualquer promessa ou
convênio de Deus (como é com a fé), eles não
têm. E outra condição, senão o que é constituído
e feito por pacto ou promessa divina, não deve
ser permitido; caso contrário, as condições
podem ser infinitamente multiplicadas, e todas
as coisas, naturais e morais, devem ser feitas
assim. Portanto, a carne que comemos pode ser
uma condição de justificação. Fé e justificação
são inseparáveis; mas também não são
justificadoras e as coisas em que insistimos
agora, como a experiência demonstra.
[2.] A justificação pode ocorrer onde os atos e
deveres externos mencionados, decorrentes de
condenações sob a conduta de fé temporária,
não se encontram. Pois Adão foi justificado sem
eles; o mesmo aconteceu com os convertidos
em Atos, cap. 2, - pois o que é relatado a respeito

26. 26
deles é tudo essencialmente incluído na
convicção, versículo 37; e o mesmo aconteceu
com o carcereiro, Atos 16. 30, 31; e, como para
muitos deles, é assim com a maioria dos que
acreditam. Portanto, elas não são condições;
porque uma condição suspende o evento de
uma outra condição.
[3.] Eles não são disposições formais para
justificação; porque consiste não na introdução
de qualquer nova forma ou qualidade inerente à
alma, como já foi em parte declarado, e ainda
assim será mais plenamente evidenciado. Nem,
[4] Eles são preparações morais para isso; por
ser antecedente à fé evangélica, nenhum
homem pode ter algum objetivo neles, senão
apenas “buscar a justiça pelas obras da lei”, o
que não é preparação para a justificação. Todas
as descobertas da justiça de Deus, com a adesão
da alma a ela, pertencem à fé somente. Existe, de
fato, um arrependimento que acompanha a fé, e
está incluído na natureza dela, pelo menos
radicalmente. Isso é necessário para nossa
justificação. Mas esse arrependimento legal que
precede a fé no evangelho, e sem ela, não é uma
disposição, preparação ou condição de nossa
justificação.

27. 27
Em resumo, a ordem dessas coisas pode ser
observada no trato de Deus com Adão, como foi
dito anteriormente. E há três graus nelas:
[1.] A abertura dos olhos do pecador, para ver a
sujeira e culpa do pecado na sentença e
maldição da lei aplicada à sua consciência, Rom.
7. 9, 10. Isso afeta na mente do pecador as coisas
mencionadas anteriormente e o coloca sobre
todos os deveres que daí decorrem. Para as
pessoas em suas primeiras convicções, que
normalmente não julgam mais que seu estado é
mau e perigoso, é seu dever melhorá-lo; e que
eles podem ou devem fazê-lo de acordo, se se
aplicarem a isso. Mas todas essas coisas, como
proteção ou libertação da sentença da lei, não
são melhores do que folhas de figueira e
ocultação.
[2.] Normalmente, Deus por sua providência, ou
na dispensação da palavra, dá vida e poder a esta
obra da lei de uma maneira peculiar; em
resposta à acusação que deu a Adão após sua
tentativa de se esconder. Por meio disso, a “ boca
do pecador é calada” e ele se torna, tão
completamente sensível à sua culpa diante de
Deus, tão satisfeito que não há alívio ou
libertação a serem esperados de qualquer um
desses modos de tristeza ou dever em que ele se
colocou.

28. 28
[3.] Nesta condição, é um mero ato de graça
soberana, sem qualquer respeito a essas coisas
anteriores, chamar o pecador a crer, ou a ter fé
na promessa para a justificação da vida. Esta é a
ordem de Deus; contudo, de modo que o que
precede seu chamado à fé não tem causalidade.
3. A próxima coisa a ser investigada é o objeto
apropriado da fé justificadora, ou da fé
verdadeira, em seu ofício, trabalho e dever, com
relação à nossa justificação. E aqui devemos
primeiro considerar o que não podemos fechar
tão bem. Pois além de outras diferenças que
parecem estar relacionadas a ela (que, de fato,
são apenas explicações diferentes da mesma
coisa quanto à substância), existem duas
opiniões que são vistas como extremas, uma em
excesso e outra em defeito. A primeira é a da
igreja romana, e os que a cumprem. E isto é, que

29. 29
o objetivo da fé justificadora, como tal, é toda a
verdade divina, toda revelação divina, seja
escrita nas Escrituras ou entregue pela tradição,
representada a nós pela autoridade da igreja. Na
última parte desta descrição, não estamos
preocupados no momento. Que toda a Escritura,
e todas as partes dela, e todas as verdades, de
qualquer tipo que sejam, que nela estão
contidas, são igualmente objetos de fé no
cumprimento de seu ofício em nossa
justificação, é aquilo que eles mantêm.
Portanto, quanto à natureza disso, eles não
podem permitir que ela consista em nada além
de um consentimento da mente. Pois, supondo
que toda a Escritura, e tudo nela contido, - leis,
preceitos, promessas, ameaças, histórias,
profecias e coisas semelhantes - sejam o objeto
dela, e estas não contenham coisas boas ou más
para nós, mas sob essa consideração formal
como divinamente revelada, eles não podem
atribuir ou permitir que qualquer outro ato da
mente seja exigido aqui, senão apenas
consentimento. E assim eles estão confiantes
aqui, - a saber, que a fé não é mais do que um
assentimento à revelação divina, - como que
Belarmino, em oposição a Calvino, que colocou
o conhecimento na descrição da fé justificadora,
afirma que é melhor definida pela ignorância do
que pelo conhecimento.

30. 30
Essa descrição da fé justificadora e seu objetivo
tem sido discutida com base nas evidências e
nas razões evidentes das Escrituras e razões
rejeitadas por escritores protestantes de todos
os tipos, de modo que é desnecessário insistir
muito nela novamente. Algumas coisas
observarei em relação a ela, pelas quais
podemos descobrir o que é verdade no que
afirmam e onde fica aquém disso. Também não
mencionarei apenas os da igreja romana que
não exigem mais fé ou crença, senão apenas um
assentimento da mente às revelações divinas,
mas também aqueles que a colocam totalmente
em um assentimento tão firme que produz
obediência a todos os mandamentos divinos.
Pois, assim como faz ambos, como ambos estão
incluídos nela, é necessário mais para a
natureza especial dela. Quando a justificação,
não é um mero consentimento, nem qualquer
grau firme que deva produzir tais efeitos.
(1) Toda fé, qualquer que seja um ato desse
poder de nossas almas, em geral, pelo qual
somos capazes de concordar firmemente com a
verdade no testemunho, em coisas que não são
evidentes para nós por sentido ou razão. É “a
evidência de coisas não vistas.” E toda fé divina é
em geral um assentimento à verdade que nos é
proposta no testemunho divino. E, por este
meio, como é de comum acordo, distingue-se da

31. 31
opinião e da certeza moral, por um lado, e da
ciência ou demonstração, por outro.
(2.) Portanto, na fé justificadora, há um
consentimento a toda revelação divina sobre o
testemunho de Deus, o revelador. Por nenhum
outro ato de nossa mente, em que isso não seja
incluído ou suposto, podemos ser justificados;
não porque não é justificador, mas porque não é
fé. Este consentimento, eu digo, está incluído na
fé justificadora. E, portanto, achamos isso
frequentemente mencionado nas Escrituras (os
casos dos quais Bellarmine e outros são
reunidos) com relação a outras coisas, e não
restritos à promessa especial da graça em
Cristo; que é o que eles se opõem. Mas, além
disso, na maioria dos lugares desse tipo, o objeto
apropriado da fé como justificadora é incluído e
referido em última análise, embora
expressamente diversificado por algumas de
suas causas ou adjuntos concomitantes, é
concedido que acreditemos em toda verdade
divina com essa mesma fé pela qual somos
justificados, para que outras coisas possam ser
atribuídas a ela.
(3.) Por essas concessões temos que ainda dizer
duas coisas:

32. 32
[1] Que toda a natureza da justificação pela fé
não consiste apenas em um assentimento da
mente, seja nunca tão firme e constante, nem
tudo o que os efeitos da obediência pode
produzir.
[2.] Que, em seu dever e cargo de justificação, de
onde tem aquela denominação especial da qual
apenas estamos na explicação, ela não respeita
igualmente a toda revelação divina como tal,
mas tem um objeto peculiar proposto nas
Escrituras. E enquanto ambos serão
evidenciados imediatamente em nossa
descrição do objeto apropriado e da natureza da
fé, no momento, opor-me-ei a algumas poucas
coisas a essa descrição delas, suficientes para
manifestar quão diferente é da verdade.
1º. Este consentimento é apenas um ato de
entendimento - um ato da mente em relação à
verdade evidenciada, seja de que natureza for.

33. 33
Portanto, acreditamos nas piores coisas e nas
mais graves para nós, assim como nas melhores
e mais úteis. Mas crer é um ato do coração; que,
nas Escrituras, compreende todas as faculdades
da alma como um princípio inteiro de deveres
morais e espirituais: " Com o coração o homem
crê para a justiça", Rom. 10. 10. E é
frequentemente descrito por um ato da
vontade, embora não seja tão somente. Mas,
sem um ato da vontade, nenhum homem pode
acreditar como deveria. Veja Jo 5. 40; 1. 12; 6. 35.
Chegamos a Cristo em um ato da vontade; e
“quem quiser venha.” E estar disposto é ser
levado a acreditar, Sl 110. 3; e incredulidade é
desobediência, Heb. 3. 18, 19.
2º. Toda verdade divina é igualmente o objeto
desse assentimento. Não respeita à natureza ou
ao uso especial de qualquer verdade, seja de que
tipo for, mais do que outra; nem pode fazê-lo,
uma vez que diz respeito apenas à revelação
divina. Portanto, Judas era o traidor, deve ter
uma influência tão grande em nossa justificação
quanto que Cristo morreu por nossos pecados.
Mas como isso é contrário às Escrituras, a
analogia da fé e a experiência de todos os que
creem, não precisam de declaração nem
confirmação.

34. 34
3º. Este consentimento a toda revelação divina
pode ser verdadeiro e sincero, onde não houve
obra anterior da lei, nem convicção de pecado.
Nada disso é necessário para isso, nem são
encontrados em muitos que ainda o fazem
concordam com a verdade. Mas, como
mostramos, isso é necessário para a fé
evangélica e justificadora; e supor o contrário, é
derrubar a ordem e o uso da lei e do evangelho,
com sua relação mútua entre si, em
subserviência ao desígnio de Deus na salvação
dos pecadores.
4º. Não é uma maneira de buscar alívio para um
pecador convencido, cuja boca está calada, na
medida em que ele se torna culpado diante de
Deus. Tais indivíduos sozinhos são sujeitos
capazes de justificação e fazem ou podem buscá-
la da maneira correta. Um mero consentimento
à revelação divina não é particularmente
adequado para dar alívio a essas pessoas: pois é
isso que as leva a essa condição de onde elas
devem ser aliviadas; pois o conhecimento do

35. 35
pecado é por lei. Mas a fé é um ato peculiar da
alma para libertação.
5º. Não é mais do que aquilo que os próprios
demônios podem terr, como afirma o apóstolo
Tiago. Nesse caso de crer em um Deus, prova
que eles também acreditam no que quer que
esse Deus, que é a primeira verdade essencial,
se revele verdadeiro. E pode consistir em todo
tipo de maldade e sem obediência; e, portanto,
faz de Deus um mentiroso, 1 João 5. 10. E não é de
admirar que os homens neguem que sejamos
justificados pela fé, que não conhecem outra fé
além dessa.
6º. De maneira alguma responde às descrições
que são dadas da fé justificadora nas Escrituras.
Particularmente, é pela fé, que justifica que se
diz que “recebemos” Cristo, João 1. 12; Col. 2. 6; -
a “receber” a promessa, a palavra, a graça de
Deus, a expiação, Tiago 1. 21; João 3. 33; Atos 2. 41;
11. 1; Rom 5. 11; Heb. 11. 17; - para “apega-te a
Deus”, Deut. 4. 4; Atos 11. 23. E assim, no Antigo
Testamento, é geralmente expresso por
confiança e esperança. Agora, nenhuma dessas
coisas está contida em um mero consentimento
para a verdade; mas eles exigem outros atos da
alma além dos que são peculiares apenas ao
entendimento.

36. 36
7º. Não responde à experiência daqueles que
realmente acreditam. Todas essas perguntas e
argumentos sobre este assunto devem ter
respeito. Pois a soma do que pretendemos é
apenas descobrir o que fazem, aqueles que
realmente acreditam para a justificação da vida.
Não é que noções que os homens possam ter a
respeito, nem como expressam suas
concepções, quão defensáveis são contra as
objeções pela precisão das expressões e
distinções sutis; mas apenas o que nós mesmos
fazemos, se realmente acreditamos, que
investigamos. E embora nossas diferenças sobre
o assunto discutam a grande imperfeição
daquele estado em que estamos, de modo que
aqueles que realmente acreditam não podem
concordar com o que fazem ao fazê-lo - o que
deve nos dar uma ternura e tolerância mútuas; -
no entanto, se os homens prestassem atenção à
sua própria experiência na aplicação de suas
almas a Deus pelo perdão do pecado e da justiça
à vida, mais do que às noções em que, em várias
ocasiões, suas mentes são influenciadas por
elas, ou possuídas por muitos, diferenças e
disputas desnecessárias sobre a natureza da fé
justificadora seriam evitadas ou prescindidas.
Eu nego, portanto, que esse consentimento
geral à verdade, quão firme seja, ou que efeitos
no caminho do dever ou obediência, seja o que
for que produza, responda à experiência de

37. 37
qualquer crente verdadeiro, como contendo
toda a ação de Deus e sua alma para com Deus
por perdão do pecado e justificação.
8º. Somente essa fé justificadora produz a
justificação que realmente a acompanha.
Somente daí, tem essa denominação. Supor que
um homem tenha fé justificadora, e não seja
justificado, é supor uma contradição. Também
não investigamos a natureza de qualquer outra
fé, a não ser aquela pela qual um crente é
realmente justificado. Mas não é assim com
todos aqueles em quem esse consentimento é
encontrado; nem os que o defendem permitirão
que somente nela sejam imediatamente
justificados. Portanto, é suficientemente
evidente que é necessário um pouco mais para a
fé justificadora do que um verdadeiro
assentimento a todas as revelações divinas,
embora nós demos esse assentimento pela fé
pela qual somos justificados.

38. 38
Mas, por outro lado, supõe-se que, para alguns,
o objeto da fé justificadora seja assim contido, e
a natureza dela assim determinada a um ato tão
peculiar da mente, que não compreende o todo
que na Escritura é atribuído a ela. Assim, alguns
disseram que é o perdão de nossos pecados, em
particular, que é o objetivo da fé justificadora; -
fé, portanto, eles tornam a persuasão completa
do perdão de nossos pecados através da
mediação de Cristo; ou que o que Cristo fez e
sofreu como nosso mediador, ele fez isso por
nós em particular: e uma aplicação particular de
misericórdia especial para nossas próprias
almas e consciências é feita a essência da fé; ou
acreditar que nossos próprios pecados são
perdoados parece ser o primeiro e mais
adequado ato da fé justificadora. Daí se seguiria
que quem não acredita, ou não tem uma firme
persuasão do perdão de seus próprios pecados,
em particular, não tem fé salvadora - não é um
verdadeiro crente; que não é de forma alguma
admitido. E se alguém tem ou é dessa opinião,
temo que eles sejam, na afirmação disso,
negativos da própria experiência; ou, talvez, eles
não sabiam como, em sua experiência, todos os
outros atos de fé, nos quais sua essência
consiste, foram incluídos nessa persuasão, que
de uma maneira especial eles pretendiam: de
que falaremos mais tarde. E não há dúvida para
mim, senão o que eles propõem, a fé é adequada,

39. 39
visa e efetua normalmente os verdadeiros
crentes, que a melhoram e crescem em seu
exercício da maneira devida.
Muitos grandes teólogos, na primeira Reforma,
fizeram (como os luteranos em geral ainda
fazem), assim, fazem com que a misericórdia de
Deus em Cristo e, portanto, o perdão de nossos
próprios pecados, fosse o objeto apropriado da
fé justificadora; - cuja essência, portanto, eles
depositaram uma confiança fiducial na graça de
Deus por Cristo declarada nas promessas, com
uma certa aplicação inabalável delas a nós
mesmos. E eu digo, com alguma confiança, que
aqueles que se esforçam para não alcançar esse
objetivo não entendem a natureza da crença ou
são muito negligentes, tanto da graça de Deus
quanto de sua própria paz.
Aquilo que inclinava aquelas grandes e santas
pessoas a se expressarem nesse assunto e a
colocar a essência da fé no ato mais elevado (em
que eles sempre incluíam e supunham seus
outros atos) era o estado das consciências dos
homens, com quem eles tinham que lidar. Sua
disputa neste artigo com a igreja romana era
sobre o caminho e os meios pelos quais as
consciências de pecadores convencidos e
problemáticos poderiam descansar e ter paz
com Deus. Pois naquela época eles não eram

40. 40
instruídos de outra maneira, mas que essas
coisas deviam ser obtidas, não apenas pelas
obras de justiça que os homens fizeram, em
obediência aos mandamentos de Deus, mas
também pela estrita observância de muitas
invenções do que eles chamaram a igreja; com
uma atribuição de uma estranha eficácia para os
mesmos fins, em sacrifícios missionários,
sacramentais, absolvições, penitências,
peregrinações e outras superstições
semelhantes. Por meio disso, eles observaram
que as consciências dos homens eram mantidas
em inquietações, perplexidades, medos e
servidão perpétuos, excluídos daquele
descanso, segurança e paz com Deus através do
sangue de Cristo, que o evangelho proclama e
propõe; e quando os líderes das pessoas naquela
igreja observaram isso, que de fato os modos e
meios que eles propuseram e apresentaram
nunca levariam as almas dos homens a
descansar, nem lhes deram a menor garantia do
perdão dos pecados, eles fizeram isso como
parte de sua doutrina, que a crença no perdão de
nossos próprios pecados e a certeza do amor de
Deus em Cristo eram falsas e perniciosas. Pois o
que eles mais deveriam fazer, quando sabiam
bem o suficiente que, a seu modo, e por suas
proposições, não seriam alcançados? Portanto,
a principal controvérsia sobre esse assunto, que
os teólogos reformados tiveram com os da igreja

41. 41
de Roma, foi esta: - Se existe, de acordo com o
evangelho, um estado de descanso e uma paz
garantida com Deus a ser alcançada em sua
vida? E tendo todas as vantagens imagináveis
para a prova aqui, da própria natureza, uso e fim
do evangelho, - da graça, amor e desígnio de
Deus em Cristo, - da eficácia de sua mediação
em sua oblação e intercessão, - designaram
essas coisas para serem o objeto especial da fé
justificadora, e essa fé em si mesma é uma
confiança fiduciária na graça e misericórdia
especiais de Deus, através do sangue de Cristo,
conforme proposto nas promessas do
evangelho; - isto é, eles dirigiram as almas dos
homens para buscar a paz com Deus, o perdão
do pecado, e um direito à herança celestial,
colocando sua única confiança na misericórdia
de Deus por Cristo. Mas, no entanto, nunca li
nenhum deles (não sei o que os outros fizeram)
que afirmavam que todo crente verdadeiro e
sincero sempre teve plena garantia do amor
especial de Deus em Cristo, ou do perdão de
seus próprios pecados, - embora eles aleguem
que isso é exigido pelas Escrituras em termos de
dever, e que isso eles devem visar à consecução.
E deixarei essas coisas como as encontro para o
uso da igreja. Pois não discutirei sobre a
maneira de expressar a verdade, onde a
substância dela é mantida. O que é direcionado

42. 42
a essas coisas é o avanço e a glória da graça de
Deus em Cristo, com a conduta das almas dos
homens para descansar e ter paz com ele. Onde
isso é alcançado ou buscado, e que, no caminho
da verdade para a substância, uma variedade de
apreensões e expressões relativas às mesmas
coisas podem tender ao exercício útil da fé e à
edificação da igreja. Portanto, nem se opondo
nem rejeitando o que foi entregue por outros
como seus julgamentos aqui, proponho meus
próprios pensamentos a respeito; não sem
algumas esperanças de que possam tender a
comunicar luz no conhecimento da coisa em si
investigada, e na reconciliação de algumas
diferenças sobre ela entre homens instruídos e
santos. Digo, portanto, que o próprio Senhor
Jesus Cristo, como ordenança de Deus, em sua
obra de mediação para a recuperação e salvação
de pecadores perdidos, e para esse fim proposto
na promessa do evangelho, é o adequado objeto
de fé justificadora, ou de fé salvadora em sua
obra e dever com respeito à nossa justificação.
A razão pela qual afirmo assim o objetivo da fé
justificadora é porque ela responde
completamente a tudo o que lhe é atribuído nas
Escrituras, e tudo o que a natureza dela exige. O
que lhe pertence como fé em geral, aqui é
suposto; e o que lhe é peculiar como
justificadora, é totalmente expresso. E algumas

43. 43
coisas servirão para a explicação da tese, que
será confirmada posteriormente.
(1) O próprio Senhor Jesus Cristo é afirmado
como o objeto adequado da fé justificadora. Pois
assim é exigido em todos aqueles testemunhos
das Escrituras em que essa fé é declarada como
crendo nele, em seu nome, recebendo-o ou
olhando para ele; ao qual se anexa a promessa de
justificação e vida eterna: do que vem depois.
Veja Jo 1. 12; 3. 16, 36; 6. 29, 47; 7. 38; 14. 12; Atos 10.
43; 13. 38, 39; 16. 31; 26. 18 etc.
(2.) Ele não é proposto como objeto de nossa fé
para a justificação da vida absolutamente, mas
como ordenança de Deus Pai, para esse fim: que,
portanto, também é o objeto imediato da fé
como justificadora; em que aspectos
declararemos imediatamente. Assim, a
justificação é frequentemente atribuída à fé,
como agiu de maneira peculiar sobre ele, João 5.

44. 44
24: “Aquele que crê naquele que me enviou, tem
a vida eterna e não entra em juízo; mas passou
da morte para a vida.” E aqui é compreendido
que a graça, amor e favor de Deus, que é o
principal causa da nossa justificação, Rom. 3. 23,
24. Adicione aqui Jo 6. 29, e o objetivo da fé é
completo: “Esta é a obra de Deus, que creiam
naquele que ele enviou.” Deus Pai como o envio,
e do Filho como enviado, - isto é, Jesus Cristo na
obra da sua mediação, como a ordenação de
Deus para a recuperação e a salvação dos
pecadores perdidos, é o objeto de nossa fé. Veja
1 Pe 1. 21.
(3.) Para que ele possa ser o objeto de nossa fé,
cuja natureza geral consiste em consentimento
e que é o fundamento de todos os seus outros
atos, ele é proposto nas promessas do
evangelho; que, portanto, coloco como
concorrente ao seu objetivo completo. Contudo,
não considero aqui as promessas meramente
como revelações divinas peculiares, no sentido
em que pertencem ao objeto formal da fé; mas
como elas contêm, propõem e exibem Cristo
como a ordenança de Deus, e os benefícios de
sua mediação, para aqueles que creem. Há um
consentimento especial para as promessas do
evangelho, em que alguns colocam a natureza e
a essência da fé justificadora, ou da fé em sua
obra e dever com respeito à nossa justificação. E

45. 45
assim eles fazem as promessas do evangelho
como o objeto apropriado dele. E não pode haver
senão que, nos atos da fé justificadora, haja um
assentimento peculiar a elas. No entanto, sendo
este apenas um ato da mente, nem toda a
natureza nem toda a obra da fé podem consistir
nisto. Portanto, tanto quanto as promessas
concorrem para o objeto completo da fé, elas
são consideradas materialmente também, - ou
seja, como elas contêm, propõem e apresentam
Cristo para os crentes. E nesse sentido, elas são
frequentemente afirmadas nas Escrituras como
o objeto de nossa fé para a justificação da vida,
Atos 2. 39;26. 6; Rom 4. 16, 20; 15. 8; Gal 3. 16, 18;
Heb. 4. 1; 6. 13; 8. 6; 10. 36.
(4.) O fim para o qual o Senhor Jesus Cristo, na
obra de sua mediação, é o decreto de Deus, e
como tal proposto nas promessas do evangelho,
- a saber, para a recuperação e a salvação dos
pecadores perdidos, - pertence ao objeto da fé
como justificador. Portanto, o perdão do pecado
e a vida eterna são propostos nas Escrituras
como coisas que se deve crer para justificação,
ou como o objeto de nossa fé, Mat 9. 2; Atos 2. 38,
39; 5. 31; 26. 18; Rom 3. 25; 4. 7, 8; Col. 2. 13; Tito 1.
2, etc. E enquanto o justo deve viver por sua fé, e
cada um deve crer por si mesmo, ou fazer uma
aplicação das coisas que se acredita em seu
próprio proveito, alguns daí afirmaram o perdão

46. 46
de nossos próprios pecados e de nossos pecados
e própria salvação para ser o objeto apropriado
da fé; e de fato pertence a isso, quando, no
caminho e ordem de Deus e do evangelho,
podemos alcançá-lo, 1 Coríntios 15. 3, 4; Gal 2. 20;
Ef 1. 6, 7.
Portanto, afirmando que o Senhor Jesus Cristo,
na obra de sua mediação, é objeto de fé para
justificação, incluo nela a graça de Deus, que é a
causa; o perdão do pecado, que é o efeito; e as
promessas do evangelho, que são os meios, de
comunicar a Cristo e os benefícios de sua
mediação para nós.
E todas essas coisas são tão unidas, tão
misturadas em suas relações e respeitos
mútuos, tão concatenadas no propósito de Deus,
e na declaração feita de sua vontade no
evangelho, de modo que a crença em qualquer
uma delas inclui virtualmente a fé. E alguém

47. 47
que não acredita, frustra e anula todo o resto, e
assim a própria fé.
A devida consideração dessas coisas resolve
todas as dificuldades que surgem sobre a
natureza da fé, tanto nas Escrituras quanto na
experiência daqueles que creem, com respeito a
seu objetivo. Dizem que muitas coisas nas
Escrituras creem com ela e por ela, e isso como
justificação; mas duas coisas são, portanto,
evidentes:
Primeiro, que nada pode ser afirmado como o
objeto completo e adequado de nossa fé.
Segundo, que nenhum deles é tão
absolutamente, senão como eles se relacionam
com o Senhor Cristo, como a ordenança de Deus
para nossa justificação e salvação.
E isso responde à experiência de todos os que
realmente acreditam. Por estas coisas serem
unidas e tornadas inseparáveis na constituição
de Deus, todas elas estão virtualmente incluídas
em cada uma delas.
(1) Alguns fixam sua fé e confiam
principalmente na graça, amor e misericórdia
de Deus; especialmente o fizeram sob o Antigo
Testamento, antes da clara revelação de Cristo e

48. 48
sua mediação. O mesmo fez o salmista, Sl 130. 3,
4; 33. 18, 19; e o publicano, Lucas 18. 13. E estes
são, em muitos lugares das Escrituras,
propostos como as causas de nossa justificação.
Veja Rom. 3. 24; Ef 2. 4-8; Tito 3. 5-7. Mas isso eles
não fazem absolutamente, senão com respeito à
"redenção que está no sangue de Cristo", Dan. 9.
17. Nem a Escritura em nenhum lugar os propõe
a nós, senão sob essa consideração. Veja Rom.3.
24, 25; Ef 1. 6-8. Pois esta é a causa, o caminho e
os meios da comunicação dessa graça, amor e
misericórdia para conosco.
(2) Alguns se colocam e se fixam principalmente
no Senhor Jesus Cristo, sua mediação e seus
benefícios. Isso o apóstolo Paulo nos propõe
com frequência em seu próprio exemplo. Veja
Gal. 2. 20; Fp 3. 8-10. Mas isso eles não fazem
absolutamente, senão com respeito à graça e
amor de Deus, de onde é que eles nos são dados
e comunicados a nós, Rom. 8. 32; João 3. 16; Ef 1.
6-8. Também não nos são propostos em
nenhum lugar nas Escrituras como objeto de
nossa fé para justificação.
(3) Alguns, de maneira peculiar, fixam suas
almas, crendo, nas promessas. E isso é
exemplificado no caso de Abraão, Gen. 15. 6;
Rom 4. 20. E assim eles são propostos nas
Escrituras como o objeto de nossa fé, Atos 2. 39;

49. 49
Rom 4. 16; Heb. 4. 1, 2; 6. 12, 13. Mas isso não é
meramente uma revelação divina, senão
quando contém e propõe a nós o Senhor Jesus
Cristo e os benefícios de sua mediação, a partir
da graça, amor e misericórdia de Deus. Portanto,
o apóstolo discute em geral, em sua Epístola aos
Gálatas, que, se a justificação for de alguma
maneira, exceto pela promessa, tanto da graça
de Deus quanto da morte de Cristo serão
evacuadas e não terão efeito algum. E a razão é
que, porque a promessa nada mais é do que o
caminho e os meios de comunicação deles para
nós.
(4.) Alguns concentram sua fé nas próprias
coisas que eles visam, - a saber, o perdão dos
pecados e a vida eterna. E estes também nas
Escrituras nos são propostos como o objeto de
nossa fé, ou aquilo em que devemos crer para
justificação, Sl 130. 4; Atos 26. 18; Tito 1. 2. Mas
isso deve ser feito em sua devida ordem,
especialmente quanto à aplicação deles em
nossas próprias almas. Pois em nenhum lugar
somos obrigados a crer neles, ou em nosso
próprio interesse neles, senão como são efeitos
da graça e do amor de Deus, por meio de Cristo
e sua mediação, propostos nas promessas do
evangelho. Portanto, a crença neles está
incluída na crença neles e está em ordem de
natureza antecedente a isso. E a crença no

50. 50
perdão dos pecados e na vida eterna, sem o
devido exercício da fé nessas causas, é apenas
presunção.
Portanto, dei todo o objeto da fé como
justificadora, ou em seu trabalho e dever com
relação à nossa justificação, em conformidade
com os testemunhos das Escrituras e com a
experiência daqueles que creem.
Permitindo, portanto, seu devido lugar às
promessas e ao efeito de todos no perdão dos
pecados e na vida eterna, o que mais adiante
confirmarei é que o Senhor Cristo, na obra de
sua mediação, como a ordenança de Deus para a
recuperação e salvação dos pecadores perdidos,
é o objeto adequado para a fé justificadora. E a
verdadeira natureza da fé evangélica consiste
no respeito do coração (que descreveremos
imediatamente) ao amor, graça e sabedoria de
Deus; com a mediação de Cristo, em sua
obediência; com o sacrifício, satisfação e

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expiação pelo pecado que ele fez com o seu
sangue. Algumas coisas são impiedosamente
opostas por alguns como inconsistentes; pois a
segunda cabeça da impiedade sociniana é que a
graça de Deus e a satisfação de Cristo são
opostas e inconsistentes, de modo que, se
permitirmos uma, devemos negar a outra.
Porém, como essas coisas são propostas nas
Escrituras, assim, sem conceder as duas, nem se
pode acreditar; assim também a fé, que os
respeita como subordinado, - a saber, a
mediação de Cristo para a graça de Deus, que se
fixa no Senhor Cristo e que a redenção que está
em seu sangue, - como o decreto de Deus, o
efeito de sua sabedoria, graça e amor,
encontram descanso em ambos e em nada mais.
Para a prova da afirmação, não preciso trabalhar
nela, sendo não apenas abundantemente
declarada nas Escrituras, mas a que contém
nela uma parte principal do desígnio e
substância do evangelho. Portanto, referir-me-
ei apenas a alguns dos lugares em que é
ensinado ou aos testemunhos que lhe são dados.
O todo é expresso naquele lugar do apóstolo em
que a doutrina da justificação é mais
eminentemente proposta a nós, Rom. 3. 24, 25,
“Sendo justificados livremente por sua graça
através da redenção que está em Cristo Jesus; a

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quem Deus propôs para ser uma propiciação
pela fé em seu sangue”; ao que podemos
acrescentar, Ef 1. 6, 7: “Ele nos fez aceitos no
Amado; em quem temos a redenção pelo seu
sangue, segundo as riquezas da sua graça.”
Aquilo pelo qual somos justificados, é o objeto
especial de nossa fé para justificação. Mas este é
o Senhor Cristo na obra de sua mediação: pois
somos justificados pela redenção que há em
Jesus Cristo; porque nele temos redenção
através do seu sangue, o perdão do pecado.
Cristo como propiciação é a causa de nossa
justificação e o objeto de nossa fé, ou
alcançamos isso pela fé em seu sangue. Mas isso
também está sob essa consideração formal, pois
ele é a ordenança de Deus para esse fim -
designado, dado, proposto, estabelecido a partir
da e pela graça, sabedoria e amor de Deus. Deus
o expôs para ser uma propiciação. Ele nos faz
aceitos no Amado. Temos redenção em seu
sangue, de acordo com as riquezas de sua graça,
pela qual ele nos faz aceitos no Amado. E aqui ele
"abunda em nossa direção com toda a
sabedoria", Ef 1. 8. Portanto, é isso que o
evangelho nos propõe, como objeto especial de
nossa fé para a justificação da vida.
Mas podemos também confirmar as várias
partes da afirmação distintamente:

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(1.) O Senhor Jesus Cristo, conforme proposto na
promessa do evangelho, é o objeto peculiar da fé
para justificação. Existem três tipos de
testemunhos em que isso for confirmado:
[1.] Aqueles em que é afirmado positivamente,
como Atos 10. 43: “disso dão testemunho todos
os profetas, que através de seu nome todo
aquele que nele crê receberá remissão de
pecados.” Cristo acreditado como meio e causa
da remissão de pecados, é aquilo de que todos os
profetas dão testemunho. Atos 16. 31: “Creia no
Senhor Jesus Cristo, e você será salvo.” É a
resposta do apóstolo para a pergunta do
carcereiro - “Senhores, que devo fazer para ser
salvo?” Seu dever em crer, e o objeto do mesmo,
o Senhor Jesus Cristo, é o que eles retornam
para isso. Atos 4. 12: “Nem há salvação em
nenhum outro; pois não há outro nome debaixo
do céu dado entre os homens, pelo qual
devemos ser salvos.” Aquilo que é proposto a
nós, como o único caminho e meio de nossa
justificação e salvação, e que em oposição a

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todas as outras formas, é o objeto da fé para a
nossa justificação; é somente Cristo,
exclusivamente. Isto é testemunhado por
Moisés e pelos profetas; o objetivo de toda a
Escritura é direcionar a fé da igreja somente ao
Senhor Jesus Cristo, para vida e salvação, Lucas
24. 25-27.
[2.] Todos aqueles em que a fé justificadora é
afirmada como sendo a nossa crença nele, ou
crendo em seu nome; que são multiplicados. Jo
1. 12, “Ele lhes deu poder para se tornarem filhos
de Deus, que creram em seu nome”, cap. 3. 16:
“Para que todo aquele que nele crê não pereça,
mas tenha a vida eterna;” versículo 36: “Quem
crê no Filho tem a vida eterna;” Cap. 6. 29: “Esta
é a obra de Deus, que creiam naquele a quem ele
enviou;” versículo 47, “Aquele que crê em mim
tem a vida eterna;” cap. 7. 38: “Quem crer em
mim sairá do seu ventre rios de água viva.” Cap
9. 35-37; 11. 25; Atos 26. 18: “Para que recebam
perdão dos pecados e herança entre aqueles que
são santificados pela fé em mim.”, 1 Pet. 2. 6, 7.
Em todos os lugares e em muitos outros, não
somos apenas orientados a depositar nossa fé
nele, mas o efeito da justificação é atribuído a
ele. Então, expressamente, Atos 13. 38, 39; que é
o que projetamos para provar.

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[3.] Aqueles que nos dão uma descrição dos atos
de fé que fazem dele o objeto direto e adequado
deles. Tais são aqueles onde é chamado um
"recebimento" dele, Jo 1. 12: “A todos quantos o
receberam.” “Como você recebeu a Cristo Jesus,
o Senhor.” Aquilo que nós recebemos pela fé é o
próprio objeto da mesma; e é representado pelo
olhar para a serpente de bronze, quando foi
levantada, dos que foram picados por serpentes
ardentes, João 3. 14, 15; 12. 32. Fé é o ato da alma
pelo qual pecadores convencidos, prontos para
perecer, olham para Cristo quando ele foi feito
uma propiciação pelos pecados deles; e quem o
fizer “não perecerá, mas terá vida eterna.” Ele é,
portanto, o objeto de nossa fé.
(2.) Ele é assim, como ele é a ordenança de Deus
para esse fim; cuja apreciação não deve ser
separada da nossa fé nele: e isso também é
confirmado por diversos tipos de testemunhos:
[1.] Todos aqueles em que o amor e a graça de
Deus são propostos como a única causa de dar a
Jesus Cristo o caminho e os meios de nossa
recuperação e salvação; de onde eles se tornam,
ou Deus neles, a causa suprema e eficiente de
nossa justificação, João 3. 16: “Deus amou o
mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unigênito, para que todo aquele que nele crê
não pereça, mas tenha a vida eterna.” Então

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Rom. 5. 8; 1 João 4. 9, 10. "Sendo justificados pela
redenção que está em Cristo Jesus" , Rom. 3. 24;
Ef 1. 6-8. A isto o Senhor Jesus Cristo dirige nossa
fé continuamente, referindo tudo àquele que o
enviou, e cuja vontade ele veio fazer, Heb. 10. 5.
[2.] Todos aqueles em que Deus é dito que
estabelecem e o fazem ser para nós e por nós, o
que ele é assim, para a justificação da vida. Rom.
3. 25: “A quem Deus propôs ser uma
propiciação.” 1 Cor.1. 30: “Quem de Deus nos é
feito sabedoria, e justiça, e santificação e
redenção.” 2 Cor. 5. 21: “Ele o fez pecado por nós,
que não conheceu pecado; para que sejamos
feitos justiça de Deus nele.”, Atos 13. 38, 39, etc.
Portanto, no ato da fé em Cristo para
justificação, não podemos considerá-lo de outra
maneira, a não ser como a ordenança de Deus
para esse fim; ele não traz nada para nós, nada
faz por nós, senão o que Deus designou, e o fez
fazer. E isso deve ser diligentemente
considerado, que, por nossa consideração pela
fé no sangue, no sacrifício, na satisfação de
Cristo, nada tiramos da graça, do favor e do
amor de Deus.
[3.] Todos aqueles em que a sabedoria de Deus,
em contraposição a esse caminho de
justificação e salvação, é proposta a nós, Ef 1. 7, 8:
“Em quem temos redenção por meio de seu

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sangue, o perdão dos pecados, de acordo com as
riquezas de sua graça; em que ele abundou em
nossa direção em toda a sabedoria e
entendimento.” Ver cap. 3. 10, 11; 1 Cor. 1. 24.
O todo é composto pelo apóstolo: “Deus estava
em Cristo, reconciliando consigo o mundo, sem
lhes imputar as suas ofensas”, 2 Cor. 5. 19. Tudo
o que é feito em nossa reconciliação com Deus,
como para o perdão de nossos pecados e
aceitação com ele para a vida, foi pela presença
de Deus, em sua graça, sabedoria e poder, em
Cristo projetando e efetuando isso.
Portanto, o Senhor Jesus Cristo, proposto na
promessa do evangelho como objeto de nossa fé
para a justificação da vida, é considerado como
a ordenança de Deus para esse fim. Portanto, o
amor, a graça e a sabedoria de Deus, no envio e
doação dele, estão incluídos nesse objeto; e não

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somente os atos de Deus em Cristo para
conosco, mas todos os seus atos em relação à
pessoa de Cristo para o mesmo fim, pertencem
a isso. Assim, quanto à sua morte, " Deus o expôs
para ser uma propiciação" , Rom. 3. 25. “Ele não
o poupou, mas o entregou por todos nós” , Rom.
8. 32; e nele "depositou todos os nossos pecados
sobre ele", Isa. 53. 6. Então ele foi "feito para
nossa justificação", Rom. 4. 25. E nossa fé está em
Deus, que "o ressuscitou dentre os mortos",
Rom. 10. 9. E em sua exaltação, Atos 5. 31. Coisas
que completam “o testemunho que Deus deu de
seu Filho”, 1 João 5. 10-12.
O todo é confirmado pelo exercício da fé em
oração; que é aplicação da alma de si mesma a
Deus para a participação dos benefícios da
mediação de Cristo. E é chamado nosso "acesso
por ele ao Pai" , Ef 2. 18; nossa vinda através dele
"ao trono da graça, para que possamos obter
misericórdia e encontrar graça para ajuda em
tempos de necessidade" , Hb. 4. 15, 16.