1. Paulo aborda um problema na igreja de Roma entre crentes "fracos" e "fortes" sobre questões como alimentação e observância de dias. 2. Ele argumenta que a igreja deve ser acolhedora e tolerante com as diferenças, uma vez que essas questões não são essenciais. 3. O mais importante é que todos confiam em Cristo e demonstrem amor uns pelos outros.

1. MODELO

2. VERDADE PRÁTICA
• Os crentes mais maduros não devem agir
egoisticamente, mas precisam atuar como modelo
para os mais fracos.

3. LEITURA DIÁRIA
• Segunda – Mc 12.33 - Amar o próximo é melhor que
qualquer sacrifício
• Terça – 1Co 13.7 - O amor tudo sofre, tudo crê e tudo suporta
• Quarta – Rm 14.4 - Aquele que ama não Julga o seu irmão
• Quinta – Rm 14.10 - Não desprezemos os nossos irmãos
• Sexta – Rm 14.12 - Cada um dará conta de si mesmo perante
Deus, o Criador
• Sábado – Rm 14.13 - Deixemos de lado todo julgamento
alheio

4. OBJETIVO GERAL
• Mostrar que o crente maduro precisa atuar como
modelo para os mais fracos.

5. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
• Saber: Que a igreja em Roma era uma igreja heterogénea;
• Explicar: Que a igreja em Roma era tolerante com os mais
fracos;
• Compreender: Que assim como a igreja em Roma, a igreja
atual precisa ser acolhedora.

6. ESBOÇO DA LIÇÃO
UMA IGREJ HETEROGÊNEA (Rm 14.1-12)
1. A natureza da Igreja.
2. Os fracos na fé.
II - UMA IGREJA TOLERANTE (Rm 14.13-23)
1. A lei da liberdade.
2. A lei do amor.
3. A lei da espiritualidade.
III - UMA IGREJA ACOLHEDORA (Rm 15.1-13)
1. O exemplo dos cristãos maduros.
2. O exemplo de Cristo.
3. O exemplo das Escrituras.

7. PONTO CENTRAL
O crente precisa tolerar e amar os mais fracos na fé.

8. LEITURA BÍBLICA EM CLASSE
Romanos 14.1-6
1. ORA, quanto ao que está enfermo na fé, recebei-o, não em
contendas sobre dúvidas.
2. Porque um crê que de tudo se pode comer, e outro, que é
fraco, come legumes.
3. O que come não despreze o que não come; e o que não
come, não julgue o que come; porque Deus o recebeu por
seu.
4. Quem és tu, que julgas o servo alheio? Para seu próprio
SENHOR ele está em pé ou cai. Mas estará firme, porque
poderoso é Deus para o firmar.

9. 4. Um faz diferença entre dia e dia, mas outro julga iguais
todos os dias. Cada um esteja inteiramente seguro em sua
própria mente.
5. Aquele que faz caso do dia, para o Senhor o faz e o que não
faz caso do dia para o Senhor o não faz. O que come, para o
Senhor come, porque dá graças a Deus; e o que não come,
para o SENHOR não come, e dá graças a Deus.

10. TEXTO ÁUREO
Porque o Reino de Deus não é comido nem bebida,
mas justiça, e paz, e alegria no Espírito Santo.
(Rm 14.17)

11. • O Reino de Deus é antes de tudo uma demonstração do poder
divino em ação. Deus inicia seu domínio espiritual na terra, no
coração do seu povo e no meio destes (Jo 14.23).
• As coisas que se podem adquirir naturalmente não são as
pertencentes ao reino de Deus.
• As coisas geradas pelo Espírito Santo são as que pertencem ao
reino de Deus. Arrependimento, Salvação, Nascer de Novo,
Batismo no Espírito Santo, Dons, Intimidade com Deus, Paz,
Justiça, Alegria no Espírito Santo.
• Interrogado pelos fariseus sobre quando viria o reino de Deus,
Jesus lhes respondeu: Não vem o reino de Deus com visível
aparência. Nem dirão: Ei-lo aqui! Ou: Lá está! Porque o reino
de Deus está dentro de vós” (L 17.20-21).

12. • O reino de Deus não é aquilo que fazemos ou deixamos de
fazer para Deus, mas aquilo que Deus fez por nós e em nós. O
reino de Deus é justiça, a relação certa com o próximo. O
reino de Deus é paz, a relação certa com Deus. O reino de
Deus é alegria no Espírito Santo, a relação certa com nós
mesmos.

13. INTRODUÇÃO
• O apóstolo Paulo foi informado de que havia alguns conflitos
na igreja de Roma os quais giravam em torno da liberdade
cristã. Alguns crentes, ainda imaturos, se escandalizavam com
determinadas atitudes dos crentes, cuja a fé achava-se
amadurecida.
• Esses conflitos, como acredita a maioria dos comentaristas,
surgiram com o retorno de alguns judeus cristãos que haviam
sido expulsos pelo imperador Cláudio. Estes, ao se juntarem à
igreja formada em sua maioria por gentios, se escandalizaram
com determinadas práticas.
• Paulo busca um ponto de equilíbrio a fim de que a obra de
Cristo não sofresse nenhum dano. Este é o tema que vamos
estudar.

14. • Qual é exatamente o problema com o qual Paulo se preocupa
nesta seção, não é de forma alguma fácil decidir, e diversas
explicações foram propostas. Já foi dito que os ‘fracos’ aqui
eram os legalistas, mas dificilmente este seria o caso, já que
Paulo os trata como crentes genuínos; convém lembrar, este
capítulo é dirigido a seguidores sérios de Jesus, não a crentes
carnais (1Co 3.1).

15. • É mais coerente, e a maioria dos estudiosos o dizem, aceitar
que a fraqueza dos fracos consistia na preocupação constante
com a obediência literal à parte cerimonial da Lei (regras).
• Enquanto os ‘fortes’ haviam admitido que, agora que aquele
que é a meta, a substância e o significado mais profundo da
lei do Antigo Testamento chegou, a sua parte cerimonial já
não exige ser literalmente obedecida, os ‘fracos’ perceberam
fortemente que uma preocupação contínua pela obediência
literal da lei cerimonial era elemento essencial da sua
resposta à fé em Jesus Cristo.
• No capítulo 14 Paulo escreve diretrizes relacionadas a coisas
que não são exigidas nem proibidas nas Escrituras. Este
capítulo tenta equilibrar o paradoxo da liberdade e
responsabilidade dos cristãos.

16. • A unidade literária vai até 15.13.
• Fica claro que entre os crentes há espaço para a tolerância e
diferenças de rigorosidade relacionadas com questões tais
como hábitos alimentares (v 2-4) e observar dias especiais na
vida cristã (v 5-6), hábitos, vestuários e costumes diversos.

17. 1. UMA IGREJA HETEROGÊNEA (Rm 14.1-12)
• 1. A natureza da Igreja.
• 2. Os fracos na fé.

18. • A primeira palavra dessa sentença nos dá a idéia de
«acolhimento», de «recepção», de correta comunhão com
alguém, sem a presença de qualquer atitude de censura.

19. • Não se deve excluir irmão da comunhão cristã devido àquelas
questões indiferentes sobre as quais o apóstolo Paulo estava
prestes a discutir.
• A unidade, na comunhão cristã, não requer a unanimidade
total em cada idéia.
• De fato, essa forma de unanimidade provavelmente nunca
será atingida.
• Enquanto os homens forem indivíduos, terão suas crenças e
práticas individuais.
• Não obstante, cumpre-nos aprender a distinguir entre o que é
essencial e o que não o é.
• Jesus Cristo é o grande objeto de nossa fé, bem como o
unificador de nossa comunhão.

20. • Uma determinada pessoa, confessa a Cristo como seu
Salvador e Senhor? Nesse caso, tenhamos todo o cuidado
para não a prejudicarmos por causa de nossas crenças e
práticas excessivamente escrupulosas por nossos dogmas.

21. • Por igual modo, ninguém deve imaginar, insensatamente,, que
já conhece a verdade revelada inteira.
• Não sejamos covardes a ponto de temer novas verdades.
• Não sejamos preguiçosos a ponto de aceitar meias- verdades.
• Não sejamos arrogantes a ponto de pensar que já
conhecemos toda a verdade.
• Dessas imposições e restrições, peçamos que o Senhor nos
liberte.
• Por isso mesmo, a palavra «...Acolhei...», que aparece neste
versículo, alude diretamente à admissão dos crentes à plena
comunhão na igreja local, não se referindo meramente a
algum correto sentimento fraternal para com outrem, embora
esse seja também um aspecto muito importante.

22. 1. A natureza da Igreja.
• É possível percebermos, nesta seção da Epístola aos Romanos,
que Paulo apela para a natureza da Igreja a fim de corrigir o
problema que nela surgiu.
• A Igreja é una, isto é, embora formada por pessoas de grupos
diferentes, ela forma o corpo de Cristo.
• Para ser Igreja, ela precisa atender o critério da unidade.
• Não há judeus nem gentios, mas a Igreja de Deus.Ela é,
portanto, indivisível.
• Esse é o primeiro aspecto que podemos perceber na linha
argumentativa de Paulo.
• Nisto vemos a natureza heterogénea da Igreja. Essa Igreja una
e indivisível é de natureza local e universal.

23. • Os crentes judeus e gentios deveriam, portanto, se
conscientizar de que problemas de natureza local não
poderiam sobrepor-se à universalidade da Igreja.
• A liberdade deveria ser respeitada, isto é, regulada pela lei do
amor.

24. • A palavra grega traduzida como “igreja” significa, literalmente,
“chamado para fora” e assim refere-se a um grupo de pessoas
chamadas para saírem do pecado no mundo e servirem ao
Senhor. Entender o conceito bíblico de igreja como um corpo
de pessoas chamadas para fora do pecado, para serem santos,
ajuda-nos a apreciar a riqueza da descrição de Paulo da
“igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu próprio
sangue” (At 20.28).
• Jesus não morreu para comprar terra e edifícios, nem para
estabelecer alguma instituição. Ele morreu para comprar as
almas dos homens e mulheres que estavam mortos no
pecado, mas que agora têm salvação e esperança de vida
eterna (Rm 5.8; 1 Co 6.19-20).

25. • O termo “igreja” é usado no sentido universal, isto é, para
falar de todos os crentes, de todas as épocas que pertencem a
Cristo. Jesus falou da igreja deste modo: “Também eu te digo
que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e
as portas do inferno não prevalecerão contra ela” (Mt 16.18).

26. • Ele não está falando apenas de uma congregação local, nem
está falando de uma organização ou instituição mundial.
• Ele está falando de pessoas, pedras vivas, construídas sobre
Jesus Cristo, a fundação sólida.
• Paulo falou da igreja, neste mesmo sentido universal, quando
escreveu: “...Cristo é o cabeça da Igreja, sendo este mesmo o
salvador do corpo” (Ef 5.23).
• Jesus é o cabeça sobre todos aqueles que o servem, todos
aqueles lavados e purificados de seus pecados (Ef 5.26).
• O mesmo termo também descreve uma congregação local ou
assembleia de santos (1 Co 1.2; Mt 18.17; Rm 16.5).
• Igrejas locais são o resultado da pregação do evangelho.
• Quando as pessoas obedecem a palavra e se tornam cristãs,
elas começam a reunir-se com outros irmãos na fé

27. • Como ambas as partes o fazem para honrar o Senhor (v. 6),
nenhuma deve fazer a outra baixar o olhar.
• Entretanto, Paulo diz que o crente que se recusa a comer
algumas coisas é fraco, isto é, imaturo na fé, uma vez que o
comer está relacionado realmente de modo moral (v.1; 1Tm
4.3-5).
• Se Paulo não considerava insolúveis essas controvérsias, ele
considerava a unidade da comunhão na igreja como mais
importante do que resolvê-las (confira 12.5,10,16).
• As questões aqui em vista não faziam parte do Evangelho,
mas da força ou fraqueza relativas à fé no evangelho.

28. 2. Os fracos na fé.
• Quem seriam os fracos na fé?
• Os crentes fracos eram principalmente cristãos judeus que se
abstinham de certos tipos de alimentos, e observavam
determinados dias em razão de sua contínua lealdade à Lei de
Moisés (Rm 14.6,14).
• Muitos judeus que haviam se convertido não conseguiam se
libertar totalmente dos preceitos do judaísmo.
• Além de observar determinados rituais relacionados ao culto,
eles queriam que os gentios fizessem o mesmo.

29. • Paulo teve que resolver problemas semelhantes na igreja de
Corinto (1Co 8.1-13), Gálacia e Colossos. Esses cristãos
podemos chamá-los do imaturos não conseguiram entender
por completo a natureza da Nova Aliança em Cristo Jesus.
Eram crentes nascidos de novo, mas ainda não haviam
conseguido se libertar do legalismo.

30. • Esta última possibilidade mui provavelmente é a que encerra
a idéia central, pois podemos notar que, no sexto versículo,
Paulo atribui, tanto ao que é «débil» como ao que é forte,
dentre aquelas facções opostas na igreja, a fé religiosa e a
fidelidade às convicções.
• Todos esses eram crentes; todos esses confiavam em Cristo
como seu Salvador e Senhor.
• Todos eles possuíam fortes convicções morais.
• Mas nem todos estavam acordes quanto às aplicações
práticas que deveria ter a sua fé cristã.
• Não concordavam quanto às questões secundárias, como
tipos de alimentos que podiam consumir, como dias a serem
observados, etc.

31. • «...não, porém, para discutir opiniões...» Em outras palavras,
não com o propósito de iniciar disputas ou altercações; e nem
com a finalidade de debater essas questões duvidosas.
• Os mais fortes dentre os crentes não deveriam «julgar» os
motivos dos mais fracos.

32. • A fraqueza na fé a que este capítulo se refere não é fraqueza
na fé cristã fundamental, e sim fraqueza na certeza de que a
nossa fé nos permita fazer determinadas coisas.
• É praticamente certo que o uso do termo ‘fraco’, que se pode
ver aqui como também em 1Co 8, surgiu naqueles que
discordavam dos assim descritos.
• A atitude básica de crente para com um irmão deve ser a
atitude da boa acolhida e da aceitação, com base na atitude
de Deus para conosco, em Cristo.
• Deve haver amor para com os ‘fracos’, cuja consciência
continua presa a escrúpulos dos quais o Evangelho nos liberta.

33. • Paulo ensina que não devemos julgar nossos irmãos pelo
comer ou outras coisas que ele faça achando que com isto
está agradando a Deus. Se tratarmos nossos irmãos com
amor, nossa atitude será de compreensão com as fraquezas
dos outros.

34. • «...débil...» Quem é o irmão
«débil na fé»?
• Posto que o texto que ora
comentamos é um tanto vago
e complexo, apresentando
vários
irmãos
tipos
que
possíveis de
poderiam ser
tachados de «débeis na fé»,
os intérpretes têm mostrado
grande variedade de opiniões,
quanto à identidade dos
mesmos.

35. Algumas idéias centrais sobre o assunto:
• 1. Alguns pensam que esses irmãos débeis na fé fossem os
crentes legalistas vindos do judaísmo, que desejavam reter
várias das injunções da legislação mosaica, sobretudo a sua
porção cerimonial, que se tornara totalmente obsoleta para a
comunidade cristã, pelo menos nos centros cristãos distantes
da cidade de Jerusalém.
• Naturalmente, «carne» e «vinho» não eram artigos de
consumo proibidos pela lei judaica, pelo que também essa
aplicação, feita por aqueles que defendem esta primeira
posição, não pode ser totalmente perfeita.

36. • É verdade, contudo, que os convertidos dentre o judaísmo
geralmente davam muita importância a «dias», à observância
dos dias festivos, etc., razão pela qual esta primeira posição
não pode ser posta inteiramente de lado.

37. • 2. Alguns estudiosos opinam que esses irmãos fracos na fé
eram membros de seitas judaico-cristãs de natureza ascética.
• Houve convertidos provenientes dos essênios, que tendiam
para o ascetismo exagerado, o que também sucedia entre
muitos convertidos vindos do farisaísmo.
• Esses, com facilidade, haveriam de querer abster-se de vinho
(a exemplo de João Batista), bem como de certas espécies de
carnes, além de sua insistência na observação de
determinados feriados religiosos.
• O voto do nazireado não permitia a ingestão de vinho
enquanto durasse o voto, e alguns cristãos se aferravam a
esse voto do nazireado como se fosse a norma da conduta
cristã diária.

38. • 3. Ainda outros
pensam sobre os
eruditos
membros
formais da seita dos ebionitas,
como se Paulo tivesse feito
alusão a esses.
• (O Ebionismo se desenvolveu
na comunidade judaico-cristã
em Jerusalém e arredores. Os
ebionitas eram geralmente
judeus recém-convertidos ao
Cristianismo.)

39. • Realmente, os ebionitas eram cristãos de tendências
legalistas, judaizantes, e existiam em número suficiente para
exercerem alguma influência em diversos centros do
cristianismo.
• Entretanto, muitos dentre os ebionitas mantinham o ponto de
vista «adopcionista» de Cristo, próprio do gnosticismo,
segundo o qual ponto de vista ele seria o filho natural de José
e Maria.
• Esses também pensavam que o espírito de Cristo viera tomar
posse do homem Jesus de Nazaré, por ocasião de seu
batismo, e então se afastou dele novamente, por ocasião da
sua morte na cruz.

40. • Porém, é muito improvável que Paulo tivesse feito referência
a eles mediante o termo «débil», porque, na realidade,
quanto a certos pontos doutrinários, os ebionitas eram
hereges.

41. • Aceitavam apenas o evangelho de Mateus, e o próprio
apóstolo Paulo era rejeitado por eles como «apostatado».
• Todavia, a influência dos ebionitas cessou com a destruição da
cidade de Jerusalém, no ano 70 d.C., como, de fato, cessaram
todas as demais influências judaicas sobre o cristianismo,
apesar de que algumas de suas idéias tivessem ressurgido
áqui e ali, em períodos diversos, entre as comunidades cristãs.
• Assim é que muitas das idéias esposadas pelos atuais
«russelitas», que a si mesmos dão o nome de «Testemunhas
de Jeová», já haviam sido defendidas por cristãos dos
primeiros séculos do cristianismo.
• O erro renasce sob várias formas e em vários lugares, depois
que parece inteiramente morto.

42. • 4. O mais provável é que Paulo se tivesse referido a
convertidos cristãos vindos do judaísmo, e que pretendiam
manter certos aspectos do culto judaico, como a abstinência
de certas formas de alimentos, vinho, etc., além de outros
indivíduos, aludidos no primeiro grupo, que continuavam!
observando certos dias festivos especiais entre os judeus.

43. • Todos esses eram cristãos extremamente escrupulosos, que
se defrontavam com a prática pagã de comprar e ingerir
alimentos oferecidos a ídolos, devido ao seu passado judaico
de ódio contra os ídolos.
• Assim, pois, não há razão para supormos que Paulo não tenha
incluído certa variedade de tipos de cristãos, nesse título geral
de «débeis na fé».
• Não distinguiu ele «fariseu» de «essênio», nem nazireu de
«crente gentílicó».
• Antes, agrupou todos esses crentes em uma única categoria,
chamando-os de «débeis na fé», porquanto, de uma maneira
ou de outra, segundo um ângulo ou outro, retinham em sua
conduta ética certos elementos que eram contrários ao
conceito cristão de liberdade e de indiferença acerca de certas
práticas.

44. este texto nos fornece um
• Podemos
argumento
observar
contra
como
aqueles que defendem a doutrina da
«comunhão fechada».

45. • Muitos daqueles que têm esse ponto de vista excluem a
outros de seu grupo, por discordarem quanto a formas de
governo eclesiástico e quanto a outras questões de ínfima
importância. Assumem o direito, que não lhes cabe, de
determinarem quem o Senhor recebe e quem o Senhor não
teria recebido. E assim rompem comunhão com seus próprios
irmãos na fé.
• Não nos devemos olvidar do ensinamento do Senhor Jesus a
esse respeito. Disse ele: «Nada há fora do homem que,
entrando nele, o possa contaminar; mas o que sai do homem
é o que o contamina...E assim considerou ele puros todos os
alimentos» (Marc. 7:15,19b). Essa declaração bíblica é
suficientemente enfática para tirar todas as dúvidas acerca da
questão.

46. 3. Os fortes na fé.
• Se os crentes fracos eram formados por judeus crentes, mas
que viviam ainda debaixo da velha aliança, os fortes eram
formados tanto por judeus como por gentios que haviam
alcançado um entendimento correto das Implicações da Nova
Aliança.
• Esse fato é confirmado pela afirmação do apóstolo Paulo que
se enfileira com os fortes na fé (Rm 15.1).
• Portanto, os fortes sabiam que não estavam mais debaixo da
Lei, mas da graça.

47. • Note que os títulos que Paulo dá a esses grupos, chamando-
os de “mais forte” e “mais fraco”, nos induz a prejulgá-los
preconceituosamente, mas isso certamente não era a
intenção de Paulo, pois ambos os grupos eram crentes
sinceros.

48. • A lição para nós é que não temos que moldar os outros
crentes a nós mesmos!
• Temos é que aceitar uns aos outros em Cristo!
• O texto mostra que não devemos limitar a liberdade pessoal
do nosso irmão por qualquer juízo humano, mas cada um
deve se limitar no exercício de sua própria liberdade.
• Martinho Lutero disse: “Uma pessoa cristã é o mais livre
senhor de tudo, pois não está sujeito a ninguém; uma pessoa
cristã é o servo mais consciencioso e zeloso de todos, porque
está sujeito a todos”.
• A verdade bíblica é frequentemente apresentada como um
paradoxo como este.
• Cada crente tem pontos fracos e fortes.

49. • Cada um de nós tem obrigação de andar conforme a luz do
entendimento que já recebeu, sempre aberto ao Espírito e à
Bíblia, pronto a receber mais luz. Neste período em que
vemos como através de um vidro opaco (1Co 13.8-13), temos
obrigação de andar em amor (v. 15) e paz (vv. 17,19), para
edificação mútua.

50. II - UMA IGREJA TOLERANTE (Rm 14.13-23)
• 1. A lei da liberdade.
• 2. A lei do amor.
• 3. A lei da espiritualidade.

51. 1. A lei da liberdade.
• Um tema que Paulo trata com bastante ênfase na Epístola aos
Romanos é o da liberdade em Cristo. Em Romanos 7.24 e 25,
o apóstolo tinha consciência da incapacidade de o crente se
autolibertar. Por isso ele glorifica a Deus, na pessoa de Jesus
Cristo, por prover a libertação das garras do pecado.

52. • Em sua epístola endereçada à igreja da Galácia, ele escreveu
que foi para a liberdade que Cristo nos chamou (Gl 5.1). A
liberdade cristã lhe dava certeza de uma coisa: "Eu sei e estou
certo, no Senhor Jesus, que nenhuma coisa é de si mesma
imunda, a não ser para aquele que a tem por imunda; para
esse é imunda" (Rm 14.14). Essa é a lei da liberdade.

53. • A palavra grega koinos, traduzida aqui como imunda, se refere
às coisas que a Lei Mosaica considerava comuns ou impuras. A
lei da liberdade mostrava aos crentes maduros que eles
estavam livres dos rudimentos da Lei de Moisés.

54. • A palavra grega traduzida como “igreja” significa, literalmente,
“chamado para fora” e assim refere-se a um grupo de pessoas
chamadas para saírem do pecado no mundo e servirem ao
Senhor.

55. • Entender o conceito bíblico de igreja como um corpo de
pessoas chamadas para fora do pecado, para serem santos,
ajuda-nos a apreciar a riqueza da descrição de Paulo da
“igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu próprio
sangue” (At 20.28).
• Jesus não morreu para comprar terra e edifícios, nem para
estabelecer alguma instituição. Ele morreu para comprar as
almas dos homens e mulheres que estavam mortos no
pecado, mas que agora têm salvação e esperança de vida
eterna (Rm 5.8; 1 Co 6.19-20).
• O termo “igreja” é usado no sentido universal, isto é, para
falar de todos os crentes, de todas as épocas que pertencem a
Cristo.

56. • O termo “igreja” é usado no sentido universal, isto é, para
falar de todos os crentes, de todas as épocas que pertencem
a Cristo. Jesus falou da igreja deste modo: “Também eu te
digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha
igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela”
(Mt 16.18).

57. • Ele não está falando apenas de uma congregação local, nem
está falando de uma organização ou instituição mundial.
• Ele está falando de pessoas, pedras vivas, construídas sobre
Jesus Cristo, a fundação sólida.
• Paulo falou da igreja, neste mesmo sentido universal, quando
escreveu: “...Cristo é o cabeça da Igreja, sendo este mesmo o
salvador do corpo” (Ef 5.23).
• Jesus é o cabeça sobre todos aqueles que o servem, todos
aqueles lavados e purificados de seus pecados (Ef 5.26).
• O mesmo termo também descreve uma congregação local ou
assembleia de santos (1 Co 1.2; Mt 18.17; Rm 16.5).

58. • Igrejas locais são o resultado da pregação do evangelho.
Quando as pessoas obedecem a palavra e se tornam cristãs,
elas começam a reunir-se com outros irmãos na fé.

59. 2. A lei do amor.
• O versículo 15 do capítulo 14
de Romanos diz: "Mas, se por
causa da comida se contrista
teu irmão, já não
o amor.
andas
Não
por causa da tua
aquele por
conforme
destruas
comida
Cristo morreu".
quem
Tendo
chamado a atenção para a lei
da liberdade, agora o apóstolo
passa a falar de outra lei - a lei
do amor.

60. • É o amor ágape de Deus. A lei da liberdade, exercitada por
cristãos mais maduros, mostrou-lhes Paulo, permitia quebrar
certas regras ritualísticas. Todavia se isso causasse algum
escândalo nos crentes imaturos, então essa liberdade deveria
ser restringida.

61. • A fraqueza na fé a que este capítulo se refere não é fraqueza
na fé cristã fundamental, e sim fraqueza na certeza de que a
nossa fé nos permita fazer determinadas coisas. É
praticamente certo que o uso do termo ‘fraco’, que se pode
ver aqui como também em 1Co 8, surgiu naqueles que
discordavam dos assim descritos.
• A atitude básica de crente para com um irmão deve ser a
atitude da boa acolhida e da aceitação, com base na atitude
de Deus para conosco, em Cristo. Deve haver amor para com
os ‘fracos’, cuja consciência continua presa a escrúpulos dos
quais o Evangelho nos liberta. Os cristãos judeus estavam
sendo rejeitados pelo grupo de gentios que era maioria na
Igreja de Roma, pelo fato deles ainda se sentirem na
obrigação de seguirem os ritos das leis alimentares e a guarda
de dias sagrados, como o sábado.

62. • Paulo ensina que não devemos julgar nossos irmãos pelo
comer ou outras coisas que ele faça achando que com isto
está agradando a Deus. Se tratarmos nossos irmãos com
amor, nossa atitude será de compreensão com as fraquezas
dos outros.

63. 3. A lei da espiritualidade.
• Paulo passa a mostrar então
o modelo de espiritualidade
que deve conduzir tanto os
crentes fortes como os
fracos (Rm 14.22,23).
• O crente deve possuir
convicção bem definida no
exercício da sua fé. Ele deve
ter critérios para que não se
torne um antinomista ou
legalista. A lei que deve
regê-lo é a "lei de Cristo".

64. • Note que os títulos que Paulo dá a esses grupos, chamando-
os de “mais forte” e “mais fraco”, nos induz a prejulgá-los
preconceituosamente, mas isso certamente não era a
intenção de Paulo, pois ambos os grupos eram crentes
sinceros.
• A lição para nós é que não temos que moldar os outros
crentes a nós mesmos!
• Temos é que aceitar uns aos outros em Cristo!
• O texto mostra que não devemos limitar a liberdade pessoal
do nosso irmão por qualquer juízo humano, mas cada um
deve se limitar no exercício de sua própria liberdade.

65. • Embora o cristão se sinta livre para fazer coisas que para
outros são consideradas pecado, deve considerar o efeito de
suas ações sobre os outros e assim evitar que suas atitudes
escandalizem e façam desviar da graça de Deus o irmão mais
fraco.

66. • Martinho Lutero disse: “Uma pessoa cristã é o mais livre
senhor de tudo, pois não está sujeito a ninguém; uma pessoa
cristã é o servo mais consciencioso e zeloso de todos, porque
está sujeito a todos”.
• A verdade bíblica é freqüentemente apresentada como um
paradoxo como este.
• Cada crente tem pontos fracos e fortes.
• Cada um de nós tem obrigação de andar conforme a luz do
entendimento que já recebeu, sempre aberto ao Espírito e à
Bíblia, pronto a receber mais luz.
• Neste período em que vemos como através de um vidro
opaco (1Co 13.8-13), temos obrigação de andar em amor (v.
15) e paz (vv. 17,19), para edificação mútua.

67. III - UMA IGREJA ACOLHEDORA (Rm 15.1-13)
• 1. O exemplo dos cristãos maduros.
• 2. O exemplo de Cristo.
• 3. O exemplo das Escrituras.

68. • Paulo se inclui entre os «fortes na fé», ao dizer, «... nós, que
somos fortes...»
• Com esse adjetivo Paulo salienta os crentes que têm boa
compreensão acerca da «liberdade cristã», em vista do que
não se sentem obrigados a praticar certos preceitos
pertencentes ao «antigo pacto», como os dias especiais, os
sábados, o sétimo dia da semana e as restrições dietéticas em
que se comia somente legumes ou não se consumiam certas
carnes, proibidas pela legislação mosaica, em sua porção
cerimonial.
• (Ver Rom. 14:1-5 quanto às questões principais que
provocavam tensões entre os crentes «fortes» e os crentes
«débeis na fé»).

69. Os motivos que dividiam os crentes nesses dois grupos eram:
• 1. O regime vegetariano (Rom. 14:2).
• 2. A observância de determinados dias especiais (Rom.
14:5,6).
• 3. As exigências cerimoniais da lei mosaica, como as «carnes
proibidas» (Rom. 14:14,15),
• 4. A abstinência de vinho, em que provavelmente se indica o
ascetismo em geral (Rom. 14:21).

70. • No trecho de Gál. 6:2 lemos o seguinte: «Levai as cargas uns
dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo».
passagem é que aprendemos que, no sentido
Nessa
cristão,
«suportar» é mais do que «tolerar»; é até mesmo sofrer
privação. E isso em bom espírito, visando a causa da harmonia
na igreja, que é a causa de Jesus Cristo.

71. • Ordinariamente, não censuramos a um homem porque se
encontra enfermo. Pelo contrário, procuramos ajudá-lo. Paulo
requer de nossa parte simpatia e paciência, a fim de nos
refrearmos de expressar nossas diferenças individuais quanto
à fé cristã, porquanto todos servimos ao mesmo Senhor. Ver
Rom. 14:4,7-9.

72. 1. O exemplo dos cristãos maduros.
• Como então deveriam agir os
crentes fortes em relação aos
Fracos?
• Respondeu: "Mas nós que
somos fortes ternos suportar
as fraquezas dos fracos
agradar a nós mesmos.
Portanto, um de nós agrade
ao seu próximo no é bom
para edificação" (Rm 15.1,2).

73. • Os crentes maduros deveriam dar graças a Deus por entender
o real propósito da Nova Aliança. Eles sabiam que "[...] o
Reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, e paz, e
alegria no Espírito Santo" (Rm 14.17). Exatamente por
possuírem uma fé mais substancial, eles deveriam servir de
modelo para aqueles que ainda não haviam alcançado esse
nível de maturidade.

74. • O crente maduro, portanto, devem evitar as coisas que fazem
aos mais fracos tropeçar. Isso, no entanto, não quer dizer que
o crente forte ficará prisioneiro da consciência do crente
fraco. Quer dizer que o crente forte é responsável também
pelo crescimento e amadurecimento do fraco, mostrando-lhe
com amor o que significa ser livre em Cristo.

75. • Paulo se considera um dos ‘fortes’.
• Ele percebe a consciência mal-formada dos ‘fracos’ como uma
fraqueza real, não obstante, ele enfatiza a responsabilidade
dos ‘fortes’ em dar apoio aos ‘fracos’.
• E não encoraja sentimentos de orgulho, nem que o crente
forte se vanglorie de sua liberdade em questões ofensivas
para os crentes ‘fracos’.
• O grupo forte se referia aos que foram libertos de uma vida
religiosa orientada por regras e ritos.
• A relação deles com Deus não depende precariamente de
fazer certas coisas e evitar coisas que são tabu religioso.

76. • Este texto implica em que os cristãos não têm que tolerar os
outros cristãos de má vontade, mas sim que têm que “zelar
por” e “cooperar com” com os demais amorosamente. O
termo “suportar” também foi usado a respeito de Jesus
“suportando a cruz” (Jo 19.17 e Lc 14.27).

77. 2. O exemplo de Cristo.
• O exemplo para essa limitação da liberdade foi dada por
Cristo, nosso Senhor (Rm 15.3).
• O Argumento de Paulo é que, se o próprio Salvador não
agradou a si mesmo, então por que os crentes que se
consideravam mais espirituais não poderiam agir da mesma
forma?
• Em Cristo, Deus mostrou tolerância para com os pecadores.
• Paulo jáhavia falado em Romanos 5.8, que o amor de Deus
pelos homens foi mostrado de forma graciosa quando Cristo
morreu por eles, sendo ainda pecadores.

78. • O egocentrismo é um sinal garantido de imaturidade; os
exemplos de Cristo (v. 3; Fp 2.1-11) são sinais de maturidade.
• Mais uma vez, isso está sendo dirigido aos fortes
(14.1,14,16,21,27).
• Isso não implica em que eles tenham a responsabilidade total
por manter a comunhão.
• A palavra é direcionada aos fracos em 14.3,20,23; 15.5-6,7.
• Cristo é o modelo de conduta em relacionamentos entre
crentes ‘fracos’ e ‘fortes’.
• Seu exemplo exige paciência e amor mútuos e, se seguido,
resultará em uma unidade de louvor harmonioso a Deus.

79. • Cristo é o nosso padrão e exemplo. Esta verdade é reforçada
também em v. 5 (Fp 2.1-11; 1 Pe 2.21; 1Jo 3.16).

80. 3. O exemplo das Escrituras.
• Paulo pela então às Escrituras como instrumento aferidor da
espiritualidade (Rm 15.4).
• Ele chama atenção dos crentes, tanto fortes como fracos,
exortando e dizendo que o ensino das Escrituras deve ter um
efeito prático em nossa vida.

81. • Ela não foi escrita apenas como um livro de valor histórico,
mas é a inspirada Palavra de Deus e, portanto, deve ser
normatizadora da vida do crente.
• Ela foi escrita não para ser um instrumento de discórdia ou
aprisionamento, mas para alimentar a nossa esperança

82. • O Antigo Testamento foi escrito também para os crentes do
Novo Testamento (Rm 4.23-24; 15.4; 1Co 9.10; 10.6,11), e é
relevante para os crentes do novo pacto (2Tm 2.15; 3.16-17).
• Há uma continuidade, mas também uma descontinuidade,
entre o Velho e o Novo Testamento.
• “para que, pela paciência (perseverança) e consolação das
Escrituras”
• Note como a verdade da Palavra de Deus e resposta no estilo
de vida dos crentes se combinam.
• A fé e a prática estão ligadas (v. 5).
• Elas resultam em confiança na vida e na morte, bem como na
prometida volta de Cristo.

83. CONCLUSÃO
• Aprendemos como o apóstolo Paulo procurou pacificar a
tensão entre os crentes fortes e fracos na igreja de Roma. Esse
conflito estava gerando um ponto de tensão que poderia, a
curto prazo, pôr em risco a obra de Cristo ali.

84. • Recebei (v.1) é o imperativo fundamental do texto estudado.
• É a igreja como um todo a interpelada, e a implicação é que a
comunidade cristã em Roma, em conjunto, é forte e que os
fracos são minoria e eles devem aceitar os fracos na fé,
recebê-los na sua amizade, reconhecendo-os francamente e
sem reservas como irmãos em Cristo.
• Receber inclui não só reconhecimento oficial da comunidade,
como também aceitação fraterna, reconhecendo que Cristo é
Senhor e Salvador de todos os da fé, e que todos são um só
povo em Cristo, pois este foi feito ministro para confirmar as
promessas (15.8).

85. • Que Rm 15.1,2 se torne realidade em nós: “Mas nós que
somos fortes devemos suportar as fraquezas dos fracos e não
agradar a nós mesmos. Portanto, cada um de nós agrade ao
seu próximo no que é bom para edificação.