A besta da terra

1.056 visualizações

Publicada em

0 comentários
0 gostaram
Estatísticas
Notas
  • Seja o primeiro a comentar

  • Seja a primeira pessoa a gostar disto

Sem downloads
Visualizações
Visualizações totais
1.056
No SlideShare
0
A partir de incorporações
0
Número de incorporações
24
Ações
Compartilhamentos
0
Downloads
12
Comentários
0
Gostaram
0
Incorporações 0
Nenhuma incorporação

Nenhuma nota no slide

A besta da terra

  1. 1. A Besta da TerraPor Robert SurridgeOs adventistas do sétimo dia acreditam que a segunda besta de apocalipse 13, a bestaque surge da terra, represente o protestantismo apóstata, a fusão entre a Igreja e oEstado, e, mais especificamente, os Estados Unidos da América. Em apoio destainterpretação, os comentaristas adventistas de Uriah Smith em diante têmargumentado que o mar em Apocalipse 13:1 representa a morada dos homens, naEuropa em particular, e a terra, no versículo 11 representa o oposto, ou um lugarpouco povoado ou lugar desabitado.A interpretação que o símbolo do "mar" os povos e nações é profundamente baseadoem Apocalipse 17:15 . Mas a nossa interpretação do símbolo "Terra" não é tão bemfundamentada, não temos nenhuma evidência bíblica comparáveis para este símbolo.Pelo contrário, nossa interpretação foi baseada no que me parece ser conjecturas esuposições. Aqueles propondo esta última posição dizer coisas como: "Desde que o"mar "representa os povos e nações" terra "..., pode razoavelmente presumir-se pararepresentar uma região pouco resolvida. " 1 "O mar representa" povos e multidões, enações , e línguas "( Apocalipse 17:15 ), um retrato fiel da Europa, onde surgiu a bestapapal. A terra deve representar, não lotada, um país de diversas nações, mas umpovoado isolado e área escassamente. " 2 "quando em estreitamente "terra profeciasrelacionadas é contrastado com" mar "e" mar "representa vastas populações,percebemos que" terra "representa uma área com uma população muito limitada". 3Tendo concluído que na visão de João, o mar representa multidões de pessoas, áreasdensamente povoadas, pode-se supor que, em seguida, coloque a aumentar a segundabesta é apenas o oposto de uma solução pacífica deserto, pouco povoada? Talvezalguns considerem que é assim. Mas o estudioso familiarizado com os termosenvolvidos provavelmente ainda sérias dúvidas.Não é meu propósito neste artigo para provar ou refutar que a besta de cordeiro sãoos Estados Unidos da América. Pelo contrário, espero de alguma forma para odesenvolvimento de uma interpretação do Apocalipse 13:11 que não viole osprincípios do simbolismo bíblico, a estrutura literária do Apocalipse, ou as intençõesoriginais de seu autor. Significativamente, creio que esta abordagem interpretativaSonda conduz à mesma conclusão, dando-nos uma maior confiança em que aconclusão e torná-lo mais convincente para os outros.Para interpretar corretamente o Apocalipse, devemos começar com o livro em si. Emseguida é preciso consultar o Antigo Testamento, especialmente as passagens
  2. 2. apocalípticas para o Apocalipse é particularmente dependente Velho Testamentosimbolismo. 4 O apocalíptico de obras não-canônicos que influenciou o estilo literáriode João também nos ajudar a interpretar os símbolos que ele usou. 5Mar e terra em ApocalipseA primeira questão que devemos considerar é se se pode basear a interpretação doApocalipse 13:11 "terra" sobre o significado de "mar" no versículo 1. Será que Joãopretende transmitir a idéia de opostos, como adventistas assumir, ou poderiam terra emar juntos simbolizam o conjunto da civilização?Em Apocalipse 17:15 um anjo explica que o símbolo "águas" usada no versículo 1significa "povos e multidões, e nações e línguas". Se o símbolo de "águas" ( hudar )pode ser usado para "mar" ( thalassa ), temos motivos para a nossa interpretação doApocalipse 13:1 . Em outra parte no Apocalipse, o mar é um lugar habitado (porexemplo, Apocalipse 08:09 , 10:06 , 16:03 ). Mas em todos os textos do mar dehabitantes do são mencionados em estreita ligação com as da terra (muitas vezessofrem do mesmo ou um destino semelhante, como em Apocalipse 16:2 , 3 ).Inspeção dos textos do Antigo Testamento que são utilizados para apoiar nossainterpretação, descobrimos que apenas Daniel 7:02 , 3 e Isaías 17:12 referem-se aomar. Isaías 17:12 , 13 paralelos esse termo com "grandes águas" e "muitos águas ",terminologia que aparece também em Isaías 08:07 , 8 e Jeremias 46:7 , 8 . Refere-se àsubida das águas de um rio inundações, que simbolizam um exército invasor. Isaías17:12 fala da multidão fazendo um barulho como o mar, e esta é provavelmente aforma como o símbolo de origem.Portanto, a nossa posição de que o aumento do Apocalipse 13:1 besta do "mar" repressente a sua subida de entre multidões de pessoas ou de uma área densamentepovoada é razoável e defensável. Tem apoio exegético bom. Mas, como vimos acima,não podemos encontrar esse apoio bíblico para a nossa interpretação de "terra".Como foi a "terra", utilizada no dia do John? Para entender melhor a simbologia eterminologia aqui, precisamos ampliar nosso estudo para incluir outra palavra gregasignificativo: a GE , que é traduzida como "terra", tanto no Apocalipse e em outrosescritos apocalípticos e proféticos. Ge ocorre mais de 70 vezes no Apocalipse,incluindo cinco vezes no capítulo 13. Pelo menos metade das ocorrências referem-se ahabitantes humanos da terra. Destes, 10 foram ge e katoikeo ("habitar") na mesmafrase, por exemplo, katoikountas epi tous tes ges ", aqueles que habitam sobre a terra"( Rev. 11:10 , RSV). Há também muitas referências a reis e governantes da terra,implicando uma estrutura social forte, em vez de um território virgem. Nenhuma dasreferências descrevem a GE como um deserto desabitado.Em Apocalipse 13:3 o significado da GE é o exato oposto do deserto escassamentepovoada, pois "toda a terra seguiu a besta" (RSV). O versículo 8 afirma que "todos osque habitam na terra vai adorá-lo" (RSV), eo versículo 12 diz: " Tengen kai tous enautei katoikountas ", literalmente," a terra e os que nele habitam. "Daniel usa o hebraico e aramaico tronco rs " para "terra" quase 20 vezes, e metadedestes usos referem-se a habitação de pessoas na Terra. Nenhuma referência a um
  3. 3. deserto. O resto do Antigo Testamento e profética literatura apocalíptica tambémconsiderada a terra a morada do homem. Muitas vezes é usada simplesmente paradizer Israel, ou Palestina. O mesmo acontece na literatura apocalípticaintertestamentário. Assim como uma palavra isolada, "Terra" não tem significadosimbólico para João ou suas fontes.Se, então, ge tantas vezes refere-se a habitantes da terra, onde encontramos a portasup Sugeri existe para os adventistas visão tradicional? Há um indicador oculto,compreensível a leitura original de João, que mostra que no versículo 13 "terra" tem osentido oposto do que tem no resto do capítulo ou todo o Apocalipse, para esseassunto.formação literária de JoãoQuando lidamos com trechos simbólicos das Escrituras, percebemos que o escritorestá tentando ilustrar uma verdade espiritual. Enquanto a verdade espiritual pode teruma aplicação universal, o símbolo que ele usa não. Deve vir pela necessidade de suaprópria formação cultural. Assim, para apreciar plenamente a verdade espiritual,precisamos entender o que o símbolo significa para o autor e sua primeira audiência.É na literatura apocalíptica intertestamental, a fonte de alguns dos ricos simbolismo deJohn, que se encontre uma pista para o significado da sua mensagem enigmática emApocalipse 13:11 . JM Ford aponta que "o capítulo 13 introduz outra crença judaicaassociada com o advento da era messiânica, isto é, as atividades do Leviatã eBehemoth.... [Estes] são os nomes dos animais gigantescos ou monstros descrito em Jó40 [e ] 41 ". 6Há uma série de referências a esses dois monstros em vários judeus e cristãos obrasapocalípticas e, sobretudo, no Antigo Testamento. Uma vez que este for o caso,precisamos examinar esse mito como ocorre na literatura bíblica e intertestamentário.Uso de João do mito Leviathan-Behemoth em Apocalipse 13Jó 40:15-24 é a única referência bíblica ao Behemoth, um animal oxlike da terra.Leviatã, no entanto, aparece em Jó 41; Isaías 27:1 , Salmo 74:12-14 e Salmo 104:26 . Éum grande, forte, água besta respiração fogo que é orgulhoso e arrogante, como abesta do Apocalipse 13. É também um dragão de muitas cabeças que Deus vai matarno dia da libertação de Israel ( Sl 74:14. ; Isaías 27:1. ).Em seu comentário sobre Trabalho, o Papa traça a origem da Behemoth volta atravésdo mito ugarítico o Épico de Gilgamesh. 7 Ao longo desses mitos Behemoth, adevoração um, é sempre um animal terrestre com chifres proeminentes, como emApocalipse 13:11 .escritores judeus fizeram uso gratuito das imagens destas bestas míticas. Nos apócrifoseles aparecem juntos mais ou menos como eles fazem no Apocalipse. O texto de 4Esdras 6:49-52 descreve o Leviatã e Behemoth como monstros de água pré-Criaçãoque Deus chamado no quinto dia da semana da Criação (cf. v. 47). No terceiro dia, deacordo com esta passagem, Behemoth foi lançado para a terra seca e viveu entre um
  4. 4. mil montes de areia, porque a água que foi deixada não conseguiu segurar as duasbestas.Em 1 Enoque 60 encontramos uma história semelhante, e um detalhe adicional que érelevante para a nossa compreensão de Apocalipse 13. Aqui Behemoth "ocupados como peito um deserto chamado Duidain resíduos [ou Deddain] no leste do jardim, ondeos eleitos e justos habitam" (v. 8). Significativamente, 2 Baruch 29:4 afirma,"Behemoth será revelada a partir de seu lugar e Leviatã subirá do mar" localizar oslugares onde habitam como o Apocalipse 13.Esse mito era bem conhecido do século primeiro os judeus através da literaturaapocalíptica, 8 e eles não teriam sabido que uma besta surgiu de um mar povoado eoutro de um escassamente povoada deserto distante.Milik também vestígios desta mítica mate rial de volta para a Epopéia de Gilgamesh.Depois de discutir as montanhas gêmeas, eo deserto sombrio de Deddain descrito em1 10:04 Enoque , ele afirma: "Em tempos cristãos o autor do livro de parábolas, foicolocar na mesma região (Deddain) do sexo masculino o monstro com o nomeBehemoth ". 9 Portanto, João não foi o único entre os primeiros escritores cristãos afazer referência a este material.Na verdade, o uso de material mito foi bastante aceitável no cristianismo primitivo.Uma criatura parecida Leviatã aparece no Pastor de Hermas. 10 E o próprio Jesus usoumaterial mítico-história do homem rico e Lázaro, com bons resultados. Assim como acompreensão das origens da história que nos ajuda a ajustá-lo de forma credível parao nosso sistema de crença, então a compreensão da história subjacente a besta decordeiro do Apocalipse 13 nos dá a base para interpretar a passagem corretamente.ConclusãoA palavra "terra" não tem uma aplicação coerente simbólica no Apocalipse, como"chifres", "Estrelas", o "Cordeiro", e outras palavras fazem. Assim, na interpretação deApocalipse 13:11 , que devemos abandonar o nosso velho argumento de que apenasos contrastes "terra" com "mar". Mas não precisamos abandonar nossa posiçãotradicional. As imagens de João claramente se baseia em um mito bem conhecido, hámuito estabelecida como uma metáfora no pensamento religioso judaico, paraexpressar sua mensagem profética. Nesta lenda a segunda besta era o senhor dodeserto de Duidain. Em Apocalipse 13:11 , então, o lugar que a besta surge é umdeserto desabitado acidentada. Só chamando o Behemoth, Leviathan imagempodemos esperar para mostrar que João quis dizer algo diferente de "terra" emApocalipse 13:11 que ele quis dizer com isso no resto do livro.1 A SDA Bible Commentary (Washington,DC: Review and Herald Pub. Assoc., 1980), vol.7, p. 819, 820. (Itálico fornecida.)2 Andersen RA, Revelação do Apocalipse(Mountain View, Califórnia: Pacific Pub Press Association..1974), p. 138. (Itálico fornecida.)
  5. 5. 3 CM Maxwell, Deus se importa: A Mensagem deRevelação para você e sua família (Boise, Idaho:Pacífico Pub Press. Assoc., 1985), vol. 2, p. 341.(Itálico fornecida.)4 Ver, por exemplo, RH Charles, A Revelaçãode São João , vol. I da Crítica InternacionalComentário (Edinburgh: T. e T. Clark, 1971),p. IxV.5 A maioria dos escritores modernos sobre a Revelação sublinhar a suaendividamento para a literatura apocalíptica. Veja, nopostura, JM Ford, Revelação (Anchor Bible) (NovaYork Doubleday & Co., 1975), p. 27.6 Ibid., P. 217.7 Papa MH, Job (Anchor Bible) (New York:Doubleday & Co., 1975), p. 321 e 322.8 Ver AY Collins, Crise e catarse: OPower of the Apocalypse (Philadelphia: WestminsterPress, 1984), p. 148f. Collins diz que mar esímbolos monstro da terra eram comuns do primeiro séculosímbolos políticos.9 Milik JT, O Livro de Enoque (Oxford: ClarEndon Press, 1976), p. 30.10 E. Hennecke, Apócrifos do Novo Testamento(Londres: SCM Press, 1973), vol. 2, pp 631-638.

×