Comutação quanto ao pecado e à justiça, por imputação, entre Cristo e os crentes, representada nas Escrituras - A ordenança do bode expiatório, Lev. 16. 21, 22 - A natureza dos sacrifícios expiatórios, Lev. 4. 29, etc. - Expiação de um assassinato incerto, Dt. 21. 1 - 9 - A comutação pretendida foi provada e justificada, Isa. 53. 5, 6; 2 Cor. 5. 21; Rom 8. 3, 4; Gal 3. 13, 14; 1 Pe 2. 24; Deut. 21. 23.

1. Por John Owen
Traduzido e Adaptado por Silvio Dutra

2. 2
Comutação quanto ao pecado e à justiça, por
imputação, entre Cristo e os crentes,
representada nas Escrituras - A ordenança do
bode expiatório, Lev. 16. 21, 22 - A natureza dos
sacrifícios expiatórios, Lev. 4. 29, etc. - Expiação
de um assassinato incerto, Dt. 21. 1 - 9 - A
comutação pretendida foi provada e justificada,
Isa. 53. 5, 6; 2 Cor. 5. 21; Rom 8. 3, 4; Gal 3. 13, 14; 1
Pe 2. 24; Deut. 21. 23 - Testemunhos de Justino
Mártir, Gregory Nyssen, Agostinho,
Crisóstomo, Bernard, Taulerus, Pighius, para
esse fim - Os atos apropriados de fé com respeito
a isso, Rom. 5. 11; Mat 11. 28; Sl 38. 4; Gen. 4. 13; Is
53. 11; Gal 3. 1; Is 45. 22; João 3. 14, 15 - Uma calúnia
ousada respondida.
Há nas Escrituras representadas para nós
uma comutação entre Cristo e os crentes,
quanto ao pecado e à justiça; isto é, na
imputação de seus pecados a ele e de Sua justiça
a eles. No aprimoramento e aplicação disso para
nossas próprias almas, nenhuma pequena parte
da vida e do exercício da fé consiste.
Isto foi ensinado à igreja de Deus na oferta do
bode expiatório: “Arão porá ambas as mãos
sobre a cabeça do bode vivo e sobre ele
confessará todas as iniquidades dos filhos de
Israel, todas as suas transgressões e todos os

3. 3
seus pecados; e os porá sobre a cabeça do bode e
enviá-lo-á ao deserto, pela mão de um homem à
disposição para isso. Assim, aquele bode levará
sobre si todas as iniquidades deles para terra
solitária; e o homem soltará o bode no deserto.”,
Lev. 16. 21, 22. Se este bode enviado com este
fardo sobre ele realmente viveu, e assim foi um
tipo de vida de Cristo em sua ressurreição após
sua morte; ou se ele pereceu no deserto, sendo
jogado no precipício de uma rocha por aquele
que o levou embora, como supõem os judeus; é
geralmente reconhecido que o que foi feito com
ele foi apenas uma representação do que foi
feito realmente na pessoa de Jesus Cristo. E Arão
não apenas confessou os pecados do povo sobre
o bode, mas também os pôs na cabeça: “e os porá
sobre a cabeça do bode.” Em resposta a isto diz-
se, que ele levou todos eles sobre ele. Isso ele fez
em virtude da instituição divina, na qual houve
uma ratificação do que foi feito. Ele não
transfundiu o pecado de um sujeito para outro,
mas transferiu a culpa dele de um para outro; e
para evidenciar esta transladação do pecado do
povo para o sacrifício, em sua confissão, “ele
colocou e pôs as duas mãos na cabeça.” Daí os
judeus dizem, “que todo o Israel foi feito tão
inocente no dia da expiação como foi no dia da
criação.” Do versículo 30. Onde eles ficaram
aquém da perfeição ou consumação, assim o
apóstolo declara, Heb. 10. Mas esta é a

4. 4
linguagem de todo sacrifício expiatório: “Quod
in ejus caput sit;” - “Que a culpa esteja com ele."
Portanto, o próprio sacrifício foi chamado -
“pecado” e “culpa”, Lev. 4. 29; 7. 2; 10. 17. E,
portanto, onde havia um assassinato incerto, e
não se encontrava sujeito para a punição, que a
culpa não caísse sobre a terra, nem o pecado
fosse imputado a todo o povo, uma novilha seria
morta pelos anciãos da cidade que ficava ao lado
do local onde o assassinato foi cometido, para
tirar a culpa, Dt. 21. 1 - 9. Mas, embora essa fosse
apenas uma representação moral do castigo
devido à culpa, e nenhum sacrifício, sendo a
pessoa culpada desconhecida, aqueles que
mataram a novilha não impuseram as mãos, a
fim de transferir sua própria culpa para ela, mas
lavaram as mãos sobre ela, para declarar sua
inocência pessoal. Por esses meios, como em
todos os outros sacrifícios expiatórios, Deus
instruiu a igreja na transferência da culpa do
pecado para Aquele que devia carregar todas as
suas iniquidades, com a descarga e justificação
por meio dele.
Então, “Deus colocou em Cristo as iniquidades
de todos nós” , para que “pelas suas pisaduras
pudéssemos ser curados”, Isa. 53. 5, 6. Nossa
iniquidade foi posta sobre ele, e ele a revelou,
versículo 11; e, por seu comportamento, somos
libertados. Suas pisaduras são a nossa cura.

5. 5
Nosso pecado foi dele, imputado a ele; seu
mérito é nosso, imputado a nós. “Ele foi feito
pecado por nós, quem não conheceu pecado;
para que nos tornemos a justiça de Deus nele”, 2
Cor. 5. 21. Essa é a comutação que mencionei: ele
foi feito pecado por nós; nós somos feitos justiça
de Deus nele. Deus não imputando pecado a nós,
versículo 19, mas imputando justiça a nós, faz
somente com base nisso que “ele foi feito
pecado por nós.” E se por ele ter sido feito
pecado, apenas o fato de ele ser sacrificado pelo
pecado é pretendido, é para o mesmo propósito;
porque a razão formal de qualquer coisa ser feita
como sacrifício expiatório, era a imputação do
pecado a ele pela instituição divina. O mesmo é
expresso pelo mesmo apóstolo, Rom. 8. 3, 4:
“Deus enviando seu próprio Filho à semelhança
da carne pecaminosa e, pelo pecado, condenou
o pecado na carne; para que a justiça da lei se
cumpra em nós.” O pecado foi feito dele, ele
respondeu por ele; e a justiça que Deus exige
pela lei é feita nossa: a justiça da lei é cumprida
em nós, não por fazê-la, mas por ele. É essa
mudança abençoada e comutação em que
somente a alma de um pecador convencido
pode encontrar descanso e paz. Então ele "nos
redimiu da maldição da lei, sendo feito uma
maldição por nós, para que a bênção de Abraão
venha sobre nós", Gal. 3. 13, 14. A maldição da lei
continha tudo o que era devido ao pecado. Isso

6. 6
nos pertencia; mas foi transferido para ele. Ele
foi amaldiçoado; do que ser pendurado em um
madeiro era o sinal e o símbolo. Por isso, diz-se
que ele “carregou nossos pecados em seu
próprio corpo no madeiro”, 1 Ped 2. 24; porque
sua morte no madeiro era o sinal de que ele
carregava a maldição: "Pois quem é pendurado
em madeiro é a maldição de Deus", Dt. 21. 23. E na
bênção do fiel Abraão, toda justiça e aceitação
com Deus está incluída; pois Abraão creu em
Deus, e isso lhe foi imputado por justiça.
Porém, porque alguns que, por razões mais
conhecidas, tomam todas as ocasiões, exceto
contra os meus escritos, levantaram um clamor
impertinente sobre algo que anteriormente
entreguei para esse fim, declararei todo o meu

7. 7
julgamento aqui nas palavras de alguns
daqueles a quem eles podem fingir não brigar,
que eu conheço.
As excelentes palavras de Justino Mártir
merecem o primeiro lugar: Epist. ad Diognet; -
“Ele deu ao seu filho um resgate por nós; - o
santo pelos transgressores; o inocente pelo
inocente; o justo pelos injustos; o incorruptível
pelos corruptos; o imortal pelos mortais. Pois o
que mais poderia esconder ou cobrir nossos
pecados, a não ser a justiça dele? Em quem mais
nós, ímpios e transgressores, seríamos
justificados ou estimados justos, senão somente
no Filho de Deus? Ó doce permutação ou
mudança! Ó trabalho insondável, ou operação
curiosa! Ó abençoada beneficência, excedendo
todas as expectativas de que a iniquidade de
muitos se oculte em um único, e a justiça de um
justifique muitos transgressores."
E Gregory Nyssen fala com o mesmo propósito:
Orat. 2 em Cant.; - “Ele transferiu para si a
imundície dos meus pecados, e me comunicou
sua pureza, e me fez participar de sua beleza.”
Então Agostinho, também: Enchirid. ad
Laurent., cap. xli; - “Ele foi pecado, para que
sejamos justos; não a nossa, mas a justiça de
Deus; não em nós mesmos, mas nele; como ele

8. 8
foi pecado, não dele, mas nosso - não em si
mesmo, mas em nós.” A antiga tradução latina
torna essas palavras, Ps. 22. 1, - “Verba
delictorum meorum.” Ele comenta, portanto,
sobre o lugar: “quo modo ergo dicit, 'Delictorum
meorum?' nisi quia pro delictis nostris ipse
precatur; et delicta nostra delicta sua fecit, ut
justitiam suam nostram justitiam faceret;” –
Como ele diz: 'Dos meus pecados?' Porque ele
está orando por nossos pecados; ele fez nossos
pecados serem dele, para que ele pudesse fazer
sua justiça ser nossa. - “Ó doce comutação e
mudança!” E Crisóstomo, para o mesmo fim,
naquelas palavras do apóstolo, - ‘Para que
pudéssemos ser feitos justiça de Deus nele.’
Epist. ad Corinto. cap. v. Hom. 11; - “Que palavra,
que discurso é esse? Que mente pode
compreendê-lo ou expressá-lo? Pois ele diz: 'Ele
fez o justo ser pecado, a fim de justificar os
pecadores.' Nem ainda faz ele dizer isso
também, não, mas o que é muito mais sublime e
excelente; pois ele não fala de uma inclinação ou
afeto, mas expressa a própria qualidade. Pois ele
diz que ele não o fez pecador, mas pecado; para
que sejamos feitos não apenas justos, mas
justos, e que a justiça de Deus, quando somos
justificados não por obras (pois, se quisermos,
não deve haver lugar nelas), mas pela graça, pela
qual todo pecado é apagado.”

9. 9
Então, Bernard também, Epist. cxc., e Innocent:
- “Homo siquidem qui debuit; homo qui solvit.
Nam ' si unus ' , inquirir , ' pro omnibus mortuus
est, ergo omnes mortui sunt; ' ut videlicet
satisfatorio unius omnibus imputetur, sicut
omnium peccata unus ille portavit: ne alter jam
inveniatur, qui forisfecit, alter qui satisfecit;
quia caput et corpus unus est Christus.” E
muitos mais falaram para o mesmo propósito.
Por isso, Lutero, antes de se engajar no trabalho
de reforma, numa epístola a um monge George
Spenlein, não temeu escrever desta maneira:
“Mi dulcis frater, disce Christum et hunc
crucifixum, disce ei cantare, et de teipso
desesperans dicere ei; tu Domine Jesu é justitia
mea, ego autem sum peccatum tuum; tu
assumpsisti meum e dedisti mihi tuum;
assumpsisti quod non eras, e dedisti mihi quod
non eram. Ipse suscepit te et peccata tua fecit
sua, e suam justitiam fecit tuam; maledictus qui
hæc non credit!” Epist. a. 1516, tom. 1.
Se aqueles que se mostram tão briguentos agora
quase todas as palavras que são ditas a respeito
de Cristo e de Sua justiça, já tivessem sido
assediados em suas consciências sobre a culpa
do pecado, como este homem, pensariam que
não é um problema falar e escrever como ele fez.
Sim, alguns existem que viveram e morreram
na comunhão da igreja de Roma, que deram seu

10. 10
testemunho dessa verdade. É o que diz Taulerus,
Meditat. Vitæ Christ. cap vii. “Christus omnia
mundi peccata in se recepit, tantumque pro illis
ultro sibi assumpsit dolerem cordis, ac si ipse e
perpetrasset;” - “Cristo levou sobre si todos os
pecados do mundo e, de bom grado, passou por
esse pesar de coração por eles, como se ele
próprio os tivesse cometido.” E mais uma vez,
falando na pessoa de Cristo: “Enquanto o grande
pecado de Adão não pode ir embora, peço-te, Pai
Celestial, que o castigue em mim. Pois eu tomo
todos os seus pecados sobre mim. Se, então, essa
tempestade de raiva surgir para mim, me jogue
no mar da minha mais amarga paixão.” Veja, na
justificação destas expressões, Heb. 10. 5 - 10.
O discurso de Albertus Pighius para esse fim,
embora seja frequentemente citado e insistido,
será repetido mais uma vez, tanto pelo seu valor
quanto pela sua verdade, como também para
permitir que alguns homens vejam com que
carinho se agradaram ao refletir sobre algumas
expressões minhas, como se eu tivesse sido
singular nelas. Suas palavras são, depois de
outras, com o mesmo objetivo: “Quoniam
quidem inquit (apostol) Deus erat in Christo,
reconciliadores mundiais sibi, imputans
hominibus sua delicta, e deposuit apud nos
verbum reconciliationis; in illo ergo justificaur
coram Deo, non in nobis; non nostrâ sed illius

11. 11
justitiâ, quæ nobis cum illo jam
communicantibus imputatur. Propriæ justitiæ
inopes, extra nos, in illo docemur justitiam
quærere. Cum inquit, ui peccatum non noverat,
pro nobis peccatum fecit; hoc est, hostiam
peccati expiatricem, ut nos efficeremur justitia
Dei in ipso, non nostrâ, sed Dei justitiâ justi
effimur in Christo; quo jure? Amicitiæ, quæ
communionem omnium inter amicos facit,
justa vetus et celebratissimum proverbium;
Christo insertis, conglutinatis et unitis, and
nostra facit, suas divities nobis communication,
suam justitiam inter Patris judicium e nostram
injustitiam interponit, e sub vel vel sub umbone
ac clone a divina, quam commeruimus, ira nos
abscondit, tuetur ac protegit; imo eandem nobis
impertit ettrace facit, qua tecti ornatique
audacter et secure jam divino nos sistamus
tribunali judicia: justique non solum
appareamus, sed etiam simus. Quemadmodum
enim unius delicto peccatores nos etiam factos
afirma apostolus: é unius Christi justitiam em
justificandis nobis omnibus effacem esse; et
sicut por inobedientiam unius hominis
peccatores constituunt sunt multi, sic por
obedientiam unius justi (inquirir) constituentur
multi. Hæc est Christi justitia, ejus obedientia,
qua voluntatem Patris sui perfecit in omnibus;
sicut contrà nostra injustitia é nostra
inobedientia et mandatorum Dei prævaricatio.

12. 12
Em Christi, autem obedientia quod nostra
collocatur justitia inde inde, quod nobis illi
incorporatis, ac si nostra esset, acepta e fertur:
ut e ipsâ etiam nos justi habeamur. Et Velut ille
quondam Jacob, quum Nativitate primogenitus
não ESSET, sub habitu fratris occultatus, atque
ejus veste indutus, quae odorem óptima
spirabat, seipsum insinuavit patri, ut sub Aliena
personalidade benedictionem primogenituræ
acciperet: ita et nos sub Christi primogeniti
fratris nostri preciosa puritate delitescere ,
bono ejus odore fragrare, ejus perfectione vitia
nostra sepeliri et obtegi, atque it nos piissimo
Patri ingerere, just just it be Benedictem ab
eodem assequamur, need is.” E depois:
“Justificat ergo nos Deus Pater bonitate su â
gratuit â , qua nos in Cristiano complectitur,
dum Eidem insertos innocenti â et justiti â
Christi nsa induit; qu Æ una et vera et perfecta
est, qu Æ Dei sustinere conspectum potest, ita
unam pró nobis SISTI oportet Tribunali divini
judicii et veluti Causae nostrae intercessorem
Eidem repræsentari: qua subnixi etiam hic
obtineremus remissionem peccatorum
nostrorum assiduam: cujus puritate velatæ não
imputantur nobis sordes imunodeficiências
imperfeitas, infecções oculares graves, ne
judicium Dei veniant: donec confecto in nobis,
and plane extincto veterine homine, divina
pretty nos beatam pacem cum new Adam

13. 13
recipiat;” - 'Deus estava em Cristo', diz o
apóstolo, 'reconciliando o mundo consigo
mesmo, sem imputar aos homens seus pecados
e nos comprometeu a palavra da reconciliação.'
Nele, portanto, somos justificados diante de
Deus; não em nós mesmos, não por nós
mesmos, mas por sua justiça, que é imputada a
nós, agora se comunicando com ele. Faltando
justiça própria, somos ensinados a buscar a
justiça sem nós mesmos, nele. Por isso, ele diz:
'Aquele que não conheceu pecado, ele fez ser
pecado por nós' (isto é, um sacrifício expiatório
pelo pecado), para que sejamos feitos a justiça
de Deus nele.' Somos feitos justos em Cristo, não
com a nossa, mas com a justiça de Deus. Com
que direito? O direito de amizade, que torna
tudo comum entre amigos, de acordo com o
antigo provérbio celebrado. Sendo enxertado
em Cristo, preso, unido a ele, ele faz de nós as
suas coisas, comunica suas riquezas a nós,
interpõe sua justiça entre o juízo de Deus e a
nossa injustiça: e por baixo disso, como debaixo
de um escudo e flecha, ele nos esconde daquela
ira divina que merecemos, ele defende e nos
protege dela; sim, ele se comunica e se torna
nosso, de modo que, sendo cobertos e
adornados com ele, possamos nos colocar com
ousadia e segurança perante o tribunal e
julgamento divinos, de modo a não apenas
parecermos justos, mas também sermos. Pois

14. 14
assim como afirma o apóstolo, que pela culpa de
um só homem todos fomos feitos pecadores,
portanto, é a justiça de Cristo somente que é
eficaz na justificação de todos nós: 'E, como pela
desobediência de um só muitos homens foram
constituídos pecadores, assim pela obediência
de um homem' , diz ele, 'muitos são feitos justos.'
Esta é a justiça de Cristo, sua própria obediência,
em que em todas as coisas que ele cumpriu a
vontade de seu Pai; por outro lado, nossa
injustiça é nossa desobediência e nossa
transgressão dos mandamentos de Deus. Mas
que nossa justiça é colocada na obediência de
Cristo, é daí que, sendo incorporados a Ele, isso
nos é contabilizado como se fosse nosso; de
modo que, com isso, somos considerados justos.
E, como Jacó no passado, enquanto não era o
primogênito, escondido sob o hábito de seu
irmão, e vestido com suas vestes, que davam um
aroma doce, se apresentou a seu pai, para que na
pessoa de outro ele pudesse receber a bênção da
primogenitura; portanto, é necessário que nos
deitemos escondidos sob a preciosa pureza do
primogênito, nosso irmão mais velho, seja
perfumado com seu doce sabor e tenha nosso
pecado enterrado e coberto com suas
perfeições, para que possamos nos apresentar
diante de nosso santo Pai, para obter dele a
bênção da justiça.

15. 15
E ainda: “Deus, portanto, nos justifica por sua
graça ou bondade livre, com a qual ele nos
abraça em Cristo Jesus, quando ele nos veste
com sua inocência e justiça, quando somos
enxertados nele; pois, como somente isso é
verdadeiro e perfeito, o qual somente pode
perseverar aos olhos de Deus, de modo que
somente ele deve ser apresentado e pleiteado
por nós perante o tribunal divino, como
advogado ou argumento em nossa causa.
Descansando aqui, obtemos o perdão diário do
pecado; com cuja pureza é coberta, nossa
imundície e a impureza de nossas imperfeições
não são imputadas a nós, mas são cobertas como
se fossem enterradas, para que não entrem no
julgamento de Deus; até que, o velho homem
sendo destruído e morto em nós, a bondade
divina nos receba em paz com o segundo Adão.”
Até agora ele, expressando o poder que a
influência da verdade divina tinha em sua
mente, contrária ao interesse da causa que ele
estava envolvido, e a perda de sua reputação
com eles; por quem em todas as outras coisas ele
foi um dos mais ferozes campeões. E alguns
dentre a igreja romana, que não podem suportar
esta afirmação da comutação do pecado e da
justiça pela imputação entre Cristo e os crentes,
não mais do que alguns entre nós, afirmam o
mesmo a respeito da justiça de outros homens:
“Mercaturam quandam docere nos Paulus

16. 16
videtur. Abundatis, inquir, vos pecunia, e estis
inopes justiti æ ; contrapartida, illi abundante
justitia et sunt inopes pecuni Æ ; fiat quædam
commutatio; date vos piis egentibus pecuniam
quæ vobis affluit, et illis deficit; sic futurum est,
uni vicissim justitiam suam qua abundant, e qua
vos estis destituti, vobis communication.”
Hosius, 10 De Expresso Dei Verbo, tom. 2 p. 21.
Mas eu ter mencionado estes testemunhos,
principalmente para ser um alívio para a
ignorância de alguns homens, que estão
prontos para falar mal do que eles não
entendem.
Essa permutação abençoada quanto ao pecado e
à justiça é representada para nós nas Escrituras
como o principal objetivo de nossa fé - como
aquilo em que nossa paz com Deus é fundada. E
embora ambos (a imputação do pecado a Cristo

17. 17
e a imputação da justiça a nós) sejam atos de
Deus, e não nossos, ainda assim nós devemos
pela fé exemplificá-los em nossas próprias
almas e realmente realizar o que é necessário
para sua aplicação em nós; pela qual recebemos
"a expiação" , Rom. 5. 11.
Cristo chama a ele todos aqueles que “estão
cansados e sobrecarregados”, Mat 11. 28. O peso
que pesa sobre as consciências dos homens,
com os quais estão carregados, é o peso do
pecado. Assim, o salmista reclama que seus
“pecados eram um fardo muito pesado para
ele”, Sl. 38. 4. Essa foi a apreensão de Caim por
sua culpa, Gen. 4. 13. Esse fardo que Cristo
deixou nu, quando foi imposto a ele por
estimativa divina. Pois assim diz-se: Isa. 53. 11, -
“Ele levará as iniquidades deles” sobre si como
um fardo. E isso ele fez quando Deus fez
encontrar com ele “a iniquidade de todos nós”,
versículo 6. Na aplicação disso a nossas próprias
almas, pois é necessário que sejamos sensíveis
ao peso e ao fardo de nossos pecados e como é
mais pesado do que podemos suportar; assim o
Senhor Jesus Cristo nos chama a ele para que
sejamos aliviados. Isso ele faz nas pregações do
evangelho, nas quais ele é "evidentemente
crucificado diante de nossos olhos" , Gal. 3. 1. Na
visão que a fé de Cristo crucificado (pois a fé é
um "olhar para ele", Isa. 45. 22; 65. 1,

18. 18
respondendo ao olhar para a serpente de bronze
de quem foi picado por serpentes ardentes, João
3. 15), e sob o sentido de seu convite (pois a fé é
nossa vinda a ele, mediante seu chamado e
convite) para chegar até ele com nossos fardos,
um crente considera que Deus colocou todas as
nossas iniquidades sobre ele; sim, que ele o fez,
é um objeto especial em que a fé deve agir por si
mesma, que é a fé em seu sangue. Aqui a alma
aprova e abraça a justiça e a graça de Deus, com
a condescendência e o amor infinitos do próprio
Cristo. Dá consentimento de que o que é assim
feito é o que se torna a infinita sabedoria e graça
de Deus; e aí repousa. Essa pessoa não procura
mais estabelecer sua própria justiça, mas
submete-se à justiça de Deus. Aqui, pela fé, ele
deixa esse fardo sobre Cristo, que o chamou
para levar com ele, e cumpre com a sabedoria e
a justiça de Deus ao depositá-lo sobre ele. E por
este meio ele recebe a justiça eterna que o
Senhor Jesus Cristo trouxe quando terminou o
pecado, e a reconciliação pelos transgressores.
O leitor pode ficar satisfeito em observar que
não estou debatendo essas coisas de maneira
argumentativa, na adequação das expressões
exigidas em uma disputa escolástica; o que será
feito depois, tanto quanto julgar necessário.
Mas estou fazendo o que de fato é melhor, e de
maior importância, - ou seja, declarando a

19. 19
experiência de fé nas expressões da Escritura,
ou como são análogas a elas. E eu preferia ser
instrumental na comunicação de luz e
conhecimento ao crente mais fraco do que ter o
sucesso mais claro contra disputas
preconceituosas. Portanto, pela fé, agindo
assim, somos justificados e temos paz com Deus.
Ninguém pode lançar outro fundamento sobre
este assunto, que suportará o julgamento.
Também não devemos nos comover que
homens que não estão familiarizados com essas
coisas em sua realidade e poder rejeitem toda a
obra da fé aqui, como um esforço fácil de
fantasia ou imaginação. Pois a pregação da cruz
é loucura para o melhor da sabedoria natural
dos homens; ninguém pode entendê-la senão
pelo Espírito de Deus. Aqueles que conhecem o
terror do Senhor, que foram realmente
convencidos e sensatos da culpa de sua
apostasia de Deus e de seus pecados reais
naquele estado, e que coisa terrível é cair nas
mãos dos Deus vivo - buscando nele um
fundamento realmente sólido, sobre o qual
possam ser aceitos com ele - têm outros
pensamentos sobre essas coisas e acham que a
coisa é de outra natureza do que esses homens
supõem. Não é uma obra de fantasia ou
imaginação para os homens, negar e abominar
a si mesmos, subscrever a justiça de Deus em

20. 20
denunciar a morte como devida a seus pecados,
renunciar a todas as esperanças e expectativas
de alívio de qualquer justiça própria, para
misturar a palavra e a promessa de Deus a
respeito de Cristo e da justiça por ele com fé, de
modo a receber a expiação e os meios para se
entregar a uma obediência universal a Deus. E
quanto àqueles a quem, por orgulho e
autopresunção, por um lado, ou ignorância, por
outro, é assim, não temos neste assunto
nenhum interesse com eles. Para quem essas
coisas são apenas obra de fantasia, o evangelho
é uma fábula.
Algo para esse propósito já havia escrito há
muito tempo, em um discurso prático sobre
“Comunhão com Deus.” E enquanto alguns
homens de uma condição inferior acharam útil,
para o próprio fortalecimento em suas

21. 21
dependências em alguns dos seus superiores,
ou de acordo com suas próprias inclinações,
para contestar a meus escritos e insultarem seu
autor, o livro tem sido principalmente
destacado para exercer suas faculdades e boas
intenções. Este curso é dirigido ultimamente
por um Sr. Hotchkis, em um livro sobre
justificação, em que, em particular, incide
muito severamente sobre essa doutrina que, em
essência, é aqui novamente proposta, p. 81. E se
eu não esperasse que lhe fosse um pouco útil ser
avisado de suas imoralidades nesse discurso, eu
não deveria, no mínimo, ter notado suas outras
impertinências. O homem bom, eu percebo,
pode estar zangado com pessoas que ele nunca
viu, e com coisas que ele não pode ou não vai
entender, a ponto de irritá-las com a linguagem
mais ofensiva. Pela minha parte, embora eu
nunca tenha escrito nada sobre esse assunto, ou
a doutrina da justificação, até agora, ele não
podia deixar de discernir, pelo que foi
ocasionalmente proferido naquele discurso,
que eu não mantenho outra doutrina aqui além
do que era a fé comum dos homens mais
instruídos em todas as igrejas protestantes. E as
razões pelas quais sou apontado como objeto de
sua petulância e baço são manifestas demais
para precisar de repetição. Mas eu devo
informar ainda o de que, talvez, ele é ignorante,
- isto é, que considero - nenhuma pequena

22. 22
honra que as censuras com que a doutrina
oposição por ele é injuriada fazendo cair sobre
mim. E o mesmo digo sobre todas as expressões
ofensivas e desdenhosas com que suas páginas
subsequentes são preenchidas. Mas, quanto à
ocasião atual, peço sua desculpa, se não acredito
nele, que a leitura das passagens que ele
menciona do meu livro o encheu de "horror e
indignação". Pois enquanto ele reconhece que
minhas palavras podem ter um sentido do qual
ele aprova (e que, portanto, deve
necessariamente ser bom e correto), que pessoa
honesta e sóbria não as preferiria nesse sentido,
depois as confundia com outra, para se lançar
sob a inquietação de um ataque de horrível
indignação? Nesse ataque, suponho que foi, se
esse ataque realmente aconteceu (como um
mal gera outro), que ele pensou que poderia
insinuar algo da minha negação da necessidade
de nosso próprio arrependimento e obediência
pessoais. Pois nenhum homem que tivesse lido
esse livro apenas de todos os meus escritos
poderia, com o mínimo respeito à consciência
ou à honestidade, aceitar essa suposição, a
menos que sua mente estivesse muito
perturbada pela invasão inesperada de um
ataque de horror. Mas é assim que ele lida
comigo do começo ao fim; nem sei onde
consertar nenhuma instância de suas exceções
contra mim, em que posso supor que ele

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escapou de seu pretenso ataque e foi devolvido
a si mesmo - isto é, a pensamentos honestos e
ingênuos; com o qual espero que ele seja mais
familiarizado. Mas, embora eu não possa perder
a justificativa dessa acusação, considerando
qualquer instância de suas reflexões, ainda
assim, tomarei no momento o que ele mais
insiste e enche seu discurso sobre isso com a
maior rispidez de expressão. E isso está na 164ª
página de seu livro, e nas seguintes; pois não
contesta que ele ferozmente contra mim para
fazer este seja um fim indevido de servir nosso
Deus, - ou seja, para que possamos fugir da ira
vindoura. E quem não aceitaria isso por um
crime inexpugnável em nenhum deles,
especialmente naquele que escreveu tanto da
natureza e do uso de ameaças sob o evangelho,
e do medo que deveria ser gerado por elas no
coração dos homens, como eu fiz? Portanto, um
crime tão grande sendo o objeto de todos eles,
suas ofensas parecem não apenas ser
desculpadas, mas permitidas. Mas e se tudo isso
provasse uma prevaricação voluntária, não se
tornando um homem bom, muito menos um
ministro do evangelho? Minhas palavras,
conforme relatadas e transcritas por ele
mesmo, são as seguintes: “Alguns existem que
fazem o serviço da casa de Deus como a labuta
de suas vidas; o princípio sobre o qual eles
obedecem é um espírito de escravidão ao medo;

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a regra que eles fazem é a lei em seu pavor e
rigor, exigindo-os ao máximo, sem piedade ou
atenuação; o fim para o qual eles fazem isso é
fugir da ira vindoura, pacificar a consciência e
buscar a justiça como se fosse pelas obras da
lei.” O que segue para o mesmo propósito que
ele omite, e o que acrescenta como minhas
palavras não são assim, mas as dele; ubi pudor,
ubi fides? Aquilo que afirmei ser parte de um
fim maligno, quando e como constitui um fim
inteiro, ao ser misturado com várias outras
coisas expressamente mencionadas, é
destacado, como se eu tivesse negado que, em
qualquer sentido, poderia ser uma parte de um
bom fim em nossa obediência: o que nunca
pensei, nunca disse; eu tenho falado e escrito
muito ao contrário. E, no entanto, para se apoiar
nesse procedimento falso, além de muitas
outras reflexões falsas, ele acrescenta que
insinuo que aqueles a quem descrevo são
cristãos que buscam a justiça pela fé em Cristo,
p. 167. Devo dizer a este autor que minha fé nesse
assunto é que obras como essas não terão
influência em sua justificação; e que a principal
razão pela qual suponho que, no meu progresso
neste discurso, não prestarei atenção especial
às suas exceções, seja contra a verdade ou
contra mim - ao lado dessa consideração, são
todas banais e obsoletas e, quanto ao que parece
ter alguma força nelas, ocorrerá a mim em

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outros autores de quem elas derivam - é que
talvez eu não tenha uma ocasião contínua para
declarar quão esquecido ele foi de todas as
regras da engenhosidade, sim, e de honestidade
comum, ao lidar comigo. Por aquilo que deu a
ocasião para esta presente digressão
desagradável - não sendo mais, quanto à
substância, senão que nossos pecados foram
imputados a Cristo, e que sua justiça é imputada
a nós - é isso na fé do que tenho certeza de que
viverei e morrerei, embora ele deva escrever
vinte livros instruídos contra isto, como aqueles
que ele já publicou; e em que sentido acredito
que essas coisas serão posteriormente
declaradas. E, embora eu não julgue os homens
pelas expressões que deles caem nos escritos
polêmicos, em que, em muitas ocasiões, eles
ofendem sua própria experiência e contradizem
suas próprias orações; todavia, quanto aos que
não compreendem a bendita comutação dos
pecados e da justiça, bem como a substância que
implorei e a ação de nossa fé com respeito a esse
respeito, serei ousado em dizer que “se o
evangelho está escondido, se esconde para os
que perecem."