Dia do Senhor e o Senhor do sábadoPor Robert L. Odom (clique no título e leia o original)I. Apocalipse 1:10O apóstolo João...
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Dia do senhor e o senhor do sábado

  1. 1. Dia do Senhor e o Senhor do sábadoPor Robert L. Odom (clique no título e leia o original)I. Apocalipse 1:10O apóstolo João, no dizer da revelação que Deus lhe deu, na Ilha de Patmos, diz: "Eufui arrebatado em espírito no dia do Senhor, e ouvi por detrás de mim uma grandevoz" ( Apocalipse 1:10 ).Que a declaração havia sido citada freqüentemente como evidência de que cristãosviveram o domingo como um dia sagrado no tempo apostólico. Esta é uma merasuposição, para a passagem em si não diz em que dia da semana John tinha em menteao falar de "dia do Senhor."Alguns estudantes da Bíblia têm suposto que a expressão "dia do Senhor" emApocalipse 1:10 significa o dia do julgamento do grande dia do Senhor, em que Ele irájulgar o mundo e retribuirá a cada um segundo as suas obras. Durante o período apartir do oitavo para o quinto séculos antes de Cristo, os profetas Amós, Isaías, Joel,Obadias, Sofonias, Jeremias, Ezequiel, Zacarias e Malaquias falou da vinda do "dia doSenhor", como um tempo de julgamento ea visita de Sua ira sobre o impenitente.Jesus falou do tempo de Seu segundo advento como "seu dia" ( Lucas 17:24 ). Depoisala Paul falou dele como "o dia do Senhor" ( 1 Tessalonicenses 5:2. ) e "dia de Cristo" (1 Cor 1:8. ; 05:05 ; 2 Coríntios 1:14. ; Phil. 01:06 , 10 ; 02:16 ; 2 Tessalonicenses 2:2. ). EPedro o chama de "o dia do Senhor" ( 2 Pedro 3:10 ) e "dia de Deus" (versículo 12).Em seu discurso de abertura, John diz que a revelação foi dada a ele por Deus ", paramostrar aos seus servos as coisas que brevemente devem acontecer" ( Apocalipse 1:1), e no capítulo final, ele diz que Deus enviou o Seu anjo "para mostrar aos seus servosas coisas que devem acontecer em breve" (cap. 22:6). Na verdade, ele ouviu de Cristodizer três vezes: "Eis que venho sem demora" (cap. 3:11; 22:07, 12). Também: "Eis quevem com as nuvens, e todo olho o verá" (cap. 1:7).Será que existe alguma razão para não aceitar a visão de que, dizendo: "Eu fuiarrebatado em espírito no dia do Senhor" (v. 10), João quis dizer que quando elerecebeu a visão que o levou a sentir que ele estava presenciando as cenas de o futurodia do Senhor, ou dia do julgamento grandes falado pelos profetas e apóstolos?Revelação abre com uma visão de Salvador ressuscitado John visitar o profeta exiladona Ilha de Patmos solitário, distante da azáfama do resto do mundo. John não se senteacusado perante o tribunal de Cristo, e. ele ouve dos lábios de palavras de seu Senhorde conforto, conselho, profecia de aviso, e para as igrejas, com a garantia do amor deCristo para Seus seguidores. Eles são exortados a obediência fiel, mesmo à custa desuas vidas, sofrimento e martírio durante a perseguição no que seria a sua sorte nofuturo. Os obedientes descuidado e dis foram convidados a se arrepender. Isso mostra
  2. 2. que João estava bem ciente do fato de que o dia de graça e de graça para os pecadoresainda não tinha terminado, e que o grande dia de Deus não havia chegado.Na verdade, as profecias do Apocalipse traçou a história da igreja cristã e do mundo apartir de tempo de João até o nosso próprio, e até mesmo além de um período deareia ano tu ainda no futuro, no final da qual os ímpios serão julgados e,posteriormente, consumidos no lago de fogo (cap. 20). Depois que a Terra seria feitonovo e se tornar a morada dos re considerados (cap. 21 e 22).Em visões de João, "o grande dia da sua ira (de Deus)" (cap. 6:17) e "dia em que grandede Deus Todo-Poderoso" (cap. 16:14) são referidas apenas em falar dos eventos deencerramento desta história do mundo atual.É muito claro, também, que a segunda vinda de nosso Senhor para colher a colheita daterra do bom e do mau (cap. 14:14 - 20) seguiria uma proclamação final do "evangelhoeterno", acompanhados por especiais mensagens de advertência para viver o homemtipo nos últimos dias (vv. 6-12).Não devemos supor, portanto, que quando Jesus foi ouvido a dizer: "Eis que venhosem demora", Seu segundo advento ocorreu imediatamente, enquanto John estavaem Patmos. O próprio Cristo (Mateus 24, Marcos 13, e Lucas 17 e 21), assim comoPaulo ( Atos 20:28-30 ; . 2 Tessalonicenses 2:1-12 ), profetizou muitas coisas quepoderia acontecer na igreja e os mundo durante um longo período de tempo antes doretorno de nosso Senhor na glória. O fato de que cerca de dezenove séculos sepassaram desde a revelação foi dada a João, e que segundo a vinda do Senhor aindaestá no futuro, atesta que tal foi a perspectiva. O significado óbvio das palavras: "Eisque venho sem demora", é que quando chega a hora de a Segunda Vinda de ocorrer,ela acontecerá de forma rápida e de repente ( Matt 24:36-42. ; 1 Tessalonicenses 5:1. -9 ), e que precisamos para viver e ser, por Sua graça, sempre pronto para isso.Outra tese defendida por alguns é que a expressão "dia do Senhor" significa oaniversário do imperador romano, porque ele era geralmente considerado como osenhor ou governante do mundo romano em que João viveu e trabalhou. Mas deacordo com John, o Senhor Jesus Cristo é o "príncipe dos reis da terra" ( Rev. 01:05 )."Ele é o Senhor dos senhores eo Rei dos reis" (cap. 17:14), sobre cuja vestimenta foiescrito o nome de "REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES" (cap. 19:16).O que, então, se quer dizer com a expressão "dia do Senhor" em Apocalipse 1:10 ? Oapóstolo afirma no primeiro capítulo que lhe deu a revelação (versículos 1, 5-8, 10-18),como foi dado a ele (versos 1, 10), porque foi dado a ele (versos 1, 9) , para quem foidado (versos 1, 3, 4, 11), onde foi dado (versículo 9), e quando ela foi dada (versículo10).A grande maioria dos estudantes cristãos da Bíblia afirmam que "o dia do Senhor" emApocalipse 1:10 refere-se ao dia da semana que os cristãos em geral, e João, emparticular, considerada como dia sagrado de Cristo.Embora João não nos diz especificamente que os dias da semana ele designa como"dia do Senhor", não estamos necessariamente deixados no escuro sobre esseassunto. Dois métodos de dedução ter sido usado na tentativa de mostrar que dia dasemana é designado como "dia do Senhor" em Apocalipse 1:10 . Eles são os seguintes:Primeiro : ". dia do Senhor" Um método para uso de recursos em voga muito depois dedias de João, na suposição de que ele estava se referindo ao domingo como O maisantigo escritor cristão conhecido por ter chamado domingo "dia do Senhor" foiClemente de Alexandria. Em seu Stromata, ou Miscelânea, escrito perto do ano 200 dC
  3. 3. para recomendar o cristianismo aos pagãos aprendeu, ele usa a expressão "dia doSenhor" duas vezes em referência específica para o primeiro dia da semana. A primeirainstância do seu esta fazendo é a seguinte:E o dia do Senhor Platão profeticamente fala de no décimo livro da República, comestas palavras: "E quando sete dias se passaram a cada um deles no prado, no oitavodia eles são estabelecidos e chegar em quatro dias." Pelo prado deve ser entendida aesfera fixo [de estrelas], como sendo um local ameno e cordial, ea localidade dopiedoso, e pelos sete dias [é representado] cada movimento dos sete planetas, e todoo prático arte que acelera até o fim do descanso. Mas depois da orbs vagando aviagem leva para o céu, isto é, ao movimento e oitavo dia. Stromata, ou Miscelânea,livro 7, cap. 12, em ANF, vol. 2, p. 469; MPG, vol. 9, col. 161.Não sabemos de nenhum estudante da Bíblia moderna que concorda com a opinião deClemente, que o pagão filósofo grego Platão (427p-347 aC), em sua República , livro10, estava profetizando sobre domingo, primeiro dia da semana, quando ele escreveuessa afirmação. O contexto revela que o escritor pagão foi descrevendo a ascensãosuposta alma do homem, após sua morte, através do que os gregos acreditavam ser ossete céus planetários, até que chegou ao oitavo céu das estrelas fixas, como a suamorada final.No outro caso diz Clement do cristão:Ele, em cumprimento do preceito, segundo o Evangelho, mantém o dia do Senhor,quando ele abandona uma má disposição, e assume que dos gnósticos, glorificando aressurreição do Senhor em si mesmo --- Stromata, ou Miscelânea , livro 7, cap . 12, emANF, vol. 2, p. 545.Este é o primeiro exemplo conhecido em que um escritor eclesiástico defende a idéiade que a guarda do domingo seria aceitável a Deus como o cumprimento do preceitoquarto de Sua lei. Embora ele diz que isso poderia ser feito "de acordo com oEvangelho", Clemente cita nenhuma escritura do Novo Testamento que quer em apoioda sua alegação.Há um fragmento existentes literária em grego a partir de um pergaminho códiceacredita ter sido escrita durante o período do oitavo ao décimo segundo séculos, e queé dito ser uma parte do Evangelho, perdeu espúrias De acordo com Peter mencionadopor escritores da igreja primitiva . Foi dis coberta no Egito em 1866. Ele chama oprimeiro dia da semana "dia do Senhor" duas vezes ao falar da ressurreição de Cristo(seções 9 e 12, e ANF, vol. 9, p. 8).Serapião, bispo de Antioquia (AD 190-203), é o escritor mais antigo conhecido demencionar O Evangelho Segundo Pedro. Ele escreveu uma carta "para refutar asmentiras que o Evangelho que continha, por conta de alguns na freguesia de Rhossusque tinha sido desviados por ele em noções heterodoxas "(Eusébio, bispo de Cesaréia,História Eclesiástica , livro 6, cap. 12, em NPNF, segunda série, vol. 1, p. 258. Orígenesdiz que foi usado por alguns homens na terceiro século para suportar uma certadoutrina ( Comentário ao Evangelho Segundo Mateus , livro 10, cap. 17, em ANF, vol.9, p. 424). Eusébio, o historiador da igreja, escreveu que era "citado por hereges, "e foitão completamente em desacordo com a ortodoxia verdade como" a ser posto de ladocomo absurda e ímpia. "Ele diz também que ele e os espúrios outras obras circularamentão sob o nome de Pedro" sabemos que não tenham sido universalmente aceito,porque não escritor eclesiástico, antiga ou moderna, fez uso de testemunhos extraídos
  4. 4. eles "( História Eclesiástica , livro 3, cap. 3, em NPNF, segunda série, vol 1, pp. 133,134).Se o fragmento actualmente publicado é uma parte de O Evangelho Segundo o Peterque Serapião, Orígenes e Eusébio já mencionei, então é o mais antigo trabalhoconhecido que professa o cristianismo em que o domingo é chamado "dia do Senhor."Este fragmento é dito para conter 29 adições aos fatos registrados nos quatroEvangelhos autênticos nas escrituras do Novo Testamento, e em alguns casos estasadições notavelmente contradizem o que é dito nos quatro Evangelhos genuíno. Nãosabemos de nenhum erudito cristão moderno que aceita-la como uma autêntica obrade Peter ou que cita como prova de que a observância do domingo foi instituído porCristo e seus apóstolos.Além disso, não sabemos de nenhum caso em que Apocalipse 1:10 é citado porqualquer escritor cristão dos primeiros séculos para apoiar a guarda do domingo.Segundo : Os recursos outro método para o testemunho do Novo Testamento escritono tempo de João e antes da sua escrita o Apocalipse. Como mencionado acima, LordJohn, que apareceu para ele em que "dia do Senhor", enquanto ele estava no exílio nailha de Patmos, era o Senhor Jesus Cristo, Aquele a quem o apóstolo se refereespecificamente a como "Senhor dos senhores" ( Ap . 17:14 , 19:16 ).John era um daqueles discípulos a quem os fariseus acusados de quebra do Sabbath,ea quem Jesus havia defendido contra a acusação. Ele tinha ouvido seu Salvadordeclaram que "o Filho do homem é senhor também do sábado" ( Mateus 0:08. ; Mark2: 28 ; Lucas 06:05 ). Quando ele escreveu o Apocalipse, ele deve ter sabido que estaafirmação já havia sido registrada nos Evangelhos sinópticos. Ele tinha sido associadocom o Senhor do sábado em Sua minis tentar no sábado ( Lucas 4:16 , 31 , 32 ; Marcos1:21 , 22 ). Ele tinha ouvido Jesus dizer-lhes o que fazer quando Jerusalém deveria sersitiada pelos exércitos de Roma: "Orai para que vossa fuga não aconteça no invernonem no sábado" ( Mat. 24:20. ).John, que testemunharam pessoalmente a crucificação do Senhor ( João 19:25-27 ),deve ter sabido que, quando seus seguidores haver sepultado na noite de sexta-feiraque após o meio dia triste de tanto tempo atrás ", eles voltaram e prepararamespeciarias e ungüentos, e no sábado repousaram conforme o mandamento "( Lucas23:56 ). Ele certamente sabia também que de acordo com esse mesmo mandamento ",o sétimo dia é o sábado do Senhor teu Deus" ( Ex 20:10. ; . Dt 05:14 ). Ele escreveu que"No princípio era o Verbo", que "o Verbo era Deus", que "o Verbo se fez carne ehabitou entre nós" ( João 1:1 , 14 ). Ele registrou este fato também: "Todas as coisasforam feitas por ele, e sem ele não era qualquer coisa que foi feita" (v. 3). Eacrescentou que "o mundo foi feito por ele" (versículo 10).Assim, John sabia que, como Criador o Senhor Jesus instituiu o sábado no começodescansando no sétimo dia da semana, abençoando e santificando-o ( Gênesis 2:2 , 3 ;. Ex 20:11 ). Ele sabia que o Senhor havia chamado o sábado do sétimo dia "meussábados" ( Ex 31:13. ; . Lev 19:03 ; . Isa 56:4 ; Eze 20:12. , 13 , 16 , 20 , 21 , 24 ; 22: 8 ,26 ; 23:38 ; 44:24 ), _ e "Meu santo dia" ( . Isa 58:13 ); que, em sua oração ao Senhor,Neemias se refere a ele como "teu santo sábado" ( Neemias 9:14. ); e que tinha sidoescrito que no mundo melhor do futuro "desde um sábado a outro, virá toda a carne aadorar perante mim, diz o Senhor" ( Is 66:23. ).Portanto, segue-se que Apocalipse 01:10 refere-se ao mesmo dia.

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