Mais uma publicação no afã de difundir a mais pura exposição do ensino genuíno da Palavra de Deus, especialmente do Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, fundamentada nos escritos dos puritanos históricos e daqueles que foram os seus seguidores até o presente.

1. As Duas Naturezas
A. W. Pink (1886-1952)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Ago/2017

2. 2
P655
Pink, A.W.–1886 -1952
As duas naturezas – A. W. Pink
Tradução, adaptaçãoe ediçãoporSilvioDutra – Rio de
Janeiro, 2017.
13p.; 14,8 x 21cm
1. Teologia. 2. Vida Cristã 3. Graça 4. Fé. 5. Alves,
Silvio Dutra I. Título
CDD 230

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"O que nasceu da carne é carne, e o que nasceu do
Espírito é espírito" (João 3: 6)
"Porque a carne luta contra o Espírito, e o Espírito
contra a carne; e estes se opõem um ao outro, para
que não façais o que quereis." (Gálatas 5:17)
Estas e passagens semelhantes, claramente, dizem
que existem duas fontes distintas e diversas de
ação no cristão, das quais procedem, sejam más
ou boas obras. Os expositores mais antigos
estavam acostumados a falar dessas fontes de ação
como "princípios" - os princípios do mal e da
santidade. Os escritores modernos mais
frequentemente se referem a elas como "as duas
naturezas no crente". Não temos objeção a esta
forma de expressão, desde que seja usada para
representar as realidades bíblicas - e não fantasias
humanas. Mas parece-nos que há poucos hoje que
falam das "duas naturezas" e ainda não têm uma
concepção clara do que o termo significa, muitas
vezes transmitindo uma ideia defeituosa às mentes
de seus ouvintes.
Na linguagem comum, a "natureza" expressa,
primeiro, o resultado do que temos pela nossa
origem: e, em segundo lugar, as qualidades que
são desenvolvidas em nós pelo crescimento.
Assim, falamos de qualquer coisa bestial ou

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diabólica como sendo contrária à natureza
humana – infelizmente, as bestas costumam nos
envergonhar! Mais distintamente, nós falamos de
uma natureza de leão (ferocidade), natureza de um
abutre (alimentação de carniça), natureza de
cordeiro (gentileza). Uma "natureza", então,
descreve o que uma criatura é por nascimento e
disposição. Agora, o cristão experimentou dois
nascimentos e está sujeito a dois crescimentos.
Dois conjuntos de qualidades morais pertencem a
ele: um como nascido de Adão, o outro como
nascido de Deus. Mas é preciso ter muita cautela
neste ponto, para que, por um lado, não venhamos
a fazer uma concepção carnal do novo
nascimento, ou, que por outro lado, foquemos
tanto nas duas naturezas, que percamos de vista a
pessoa que as possui , e assim praticamente
venhamos a negar a sua responsabilidade.
No interesse da clareza, devemos contemplar
essas duas naturezas separadamente,
considerando primeiro o que somos como filhos
de homens - e então o que somos como filhos de
Deus. Ao contemplar o que somos, devemos
distinguir acentuadamente entre o que somos pela
criação de Deus e o que nos tornamos pela nossa
queda da justiça em que fomos criados
originalmente - pois a natureza humana caída é
radicalmente diferente da nossa condição
primitiva. Mas aqui, também, deve-se ter grande

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cuidado em definir essa diferença. O homem não
perdeu nenhum componente de seu ser pela
queda: ele ainda consiste em "espírito, alma e
corpo". Nenhum elemento essencial de sua
constituição foi confiscado, nenhuma das suas
faculdades foi destruída. Em vez disso, foi todo o
seu ser, viciado e corrompido, atingido por uma
doença repugnante. Uma batata ainda é uma
batata quando congelada; uma maçã continua a
ser uma maçã quando estragada, e embora já não
seja comestível. Na Queda no pecado, o homem
renunciou à sua honra e glória, perdeu a santidade
e perdeu o favor de Deus; mas ele ainda conservou
sua natureza humana.
Não se pode insistir muito forte, que nenhuma
parte essencial da natureza complexa do homem,
nenhuma faculdade de seu ser, foi destruída na
queda - pois as multidões buscam se abrigar atrás
de um equívoco nesse mesmo ponto. Eles supõem
que o homem perdeu uma parte vital de sua
natureza quando Adão comeu do fruto proibido e
que é essa perda que explica todas as suas falhas.
O homem imagina que ele tem muito mais
piedade do que culpa. A culpa, ele supõe, pertence
ao seu primeiro pai, e ele deve ter compaixão
porque está privado de sua capacidade de praticar
a justiça. É de tal maneira que Satanás consegue
enganar muitas de suas vítimas, e é dever limitado

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do ministro cristão expor esse sofisma e expulsar
os ímpios do seu refúgio de mentiras.
A verdade é que o homem hoje possui
identicamente as mesmas faculdades que aquelas
com os quais Adão foi originalmente criado, e sua
responsabilidade reside no uso que ele faz dessas
faculdades, e sua criminalidade consiste em seu
abuso das mesmas.
Por outro lado, não há poucos que acreditam que,
na queda, o homem recebeu uma natureza que ele
não possuía antes, e em seus esforços para evitar
sua responsabilidade ele joga toda a culpa de suas
ações sem lei sobre essa natureza doentia.
Igualmente errôneo e igualmente vaidoso, é um
subterfúgio. Nenhuma adição material foi feita
para o ser do homem na queda, assim como
nenhuma parte lhe foi tirada.
O que entrou no ser do homem na queda foi
pecado, e o pecado contaminou todas as partes de
sua pessoa, mas por isso devemos ser culpados, e
não dignos de compaixão. Tampouco o homem se
tornou tão indefesa vítima do pecado que sua
responsabilidade é cancelada! Em vez disso, Deus
o responsabiliza por resistir e não rejeitar toda
inclinação ao mal, e justamente o castiga porque
ele não consegue fazê-lo! Toda tentativa de negar

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a responsabilidade humana deve ser resistida
firmemente por nós.
O jovem difere muito da criança, e o homem do
jovem imaturo; no entanto, é o mesmo indivíduo,
a mesma pessoa humana, que passa por esses
estágios. Homens que somos, e sempre
permaneceremos. Seja qual for a mudança interna
em que possamos estar sujeitos na regeneração, e
qualquer mudança que aguarde o corpo na
ressurreição, nunca perderemos nossa identidade
essencial, como Deus nos criou no início. Deixe
isso ser claramente compreendido e firmemente
abraçado.
No início: somos as mesmas pessoas durante todo
o período. Nem a privação da vida espiritual na
queda - nem a comunicação da vida espiritual no
novo nascimento, afeta a realidade do nosso ser
em posse do que comumente chamamos de
natureza humana. Até a queda, não nos tornamos
menos do que homens; e na regeneração não nos
tornamos mais do que homens. O que
essencialmente constitui nossa humanidade não
foi perdido - e não importa o que nos seja
transmitido na regeneração, nossa individualidade
nunca é alterada.
Se as distinções acima são cuidadosamente
levadas em conta, particularmente entre o que a

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nossa natureza consiste essencialmente e o que
"acidentalmente" se tornou em virtude das
mudanças que passam sobre ela - então deve haver
menos dificuldade em entender qual é o
significado de o Senhor assumir nossa natureza.
Quando o Filho de Deus encarnou, Ele tomou em
si mesmo a natureza humana. Ele era, em todos os
aspectos, o verdadeiro Homem, possuindo
espírito, alma e corpo: "Em todas as coisas, ele foi
feito semelhante a Seus irmãos" (Hebreus 2:17).
Isso não explica o milagre e o mistério da
encarnação divina, pois isso é incompreensível;
mas afirma o fato fundamental disso. Cristo não
herdou nossa corrupção, pois isso não era
essencial para a humanidade. Ele nasceu e sempre
permaneceu impecavelmente puro e santo; no
entanto, ele tomou sobre ele nossa natureza,
intrinsecamente considerada.
Revendo por um momento a nossa primeira
passagem: "o que nasceu da carne é carne". Aqui
"a carne" é o nome dado à natureza humana como
caída - não deve ser restrito ao corpo (como em
algumas passagens o é) - mas entendido (como
geralmente no Novo Testamento) referindo-se a
toda a constituição humana. Ao afirmar, "o que
nasceu da carne é carne", Cristo reiterou o
princípio básico e imutável - repetiu não menos de
nove vezes em Gênesis 1 - que toda criatura
produz "segundo seu tipo". A qualidade do fruto -

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é determinada pela natureza da árvore que o dá:
uma árvore maligna não pode produzir bons
frutos. A natureza caída do homem não pode
produzir o que é sem pecado. Não importa o
quanto o homem caído possa ser educado,
civilizado ou religioso, em seu estado natural ele
não pode produzir o que é aceitável para o Deus
três vezes santo. Para isso, ele deve nascer de
novo - uma natureza nova e sem pecado lhe foi
transmitida.
"Mas o que nasceu do Espírito é espírito". Uma
nova vida espiritual é comunicada, a partir da qual
prossegue a grande mudança moral. Esta
comunicação da vida divina para a alma é vista no
Novo Testamento sob várias figuras.
É comparado à implantação de uma "semente"
incorruptível na alma (1 Pedro 1:23; 1 João 3: 9);
a uma purificação do coração, uma "lavagem da
água pela Palavra" (Tito 3: 5, Efésios 5:26); a uma
renovação da vontade - ou uma escrita da Lei de
Deus na mente (Hebreus 8:10). A figura da
"semente" transmite a ideia de um crescimento
subsequente; a lavagem de água, sugere que um
processo de limpeza tenha começado; enquanto
que Deus escrevendo Sua Lei em nossas mentes,
intima a durabilidade e permanência de Sua obra
de graça. É dessa nova vida ou natureza,

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transmitida pelo Espírito, que toda a vida
espiritual procede.
Não desejamos minimizar a maravilha e o milagre
do novo nascimento: tão longe disso, aceitamos
livremente a declaração do nosso Senhor de que é
um mistério além do poder do homem resolver
(João 3: 8). Se a comunicação da vida natural é
um enigma para a compreensão humana, muito
mais é a transmissão da vida espiritual. Assim, em
nossos esforços para simplificar um aspecto da
regeneração, procuramos evitar a falsificação em
outro.
O que desejamos deixar claro é que no novo
nascimento não são adicionadas novas faculdades
à alma do homem, não é feita nenhuma adição à
sua constituição tridimensional essencial.
Anteriormente, ele possuía espírito, alma e corpo;
ele não tem agora uma quarta coisa concedida a
ele. É o próprio homem que nasceu de novo. No
momento da queda, sua pessoa estava viciada -
agora sua pessoa é regenerada - cujos efeitos
completos só aparecerão em sua glorificação.
Tendo considerado assim, muito brevemente, as
duas naturezas no cristão, devemos agora
distinguir nitidamente entre elas - e o indivíduo
em quem residem. Uma natureza e uma pessoa
são em muitos aspectos muito diferentes. Seja não

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convertido ou convertido, a pessoa é
constitucionalmente a mesma coisa: é aquele que
estava morto em transgressões e pecados - que foi
Divinamente vivificado. É idêntico o mesmo
indivíduo que antes era filho de desobediência,
sob condenação, que agora é justificado e
santificado. E, meu leitor, é para a pessoa - e não
para a sua natureza - que a responsabilidade é
atribuída. As ações pertencem ao indivíduo, e não
à sua natureza. Nenhuma quantidade de sutilezas
pode contradizer o fato de que em seu coração,
mesmo o não regenerado é consciente de que ele
é responsável por agir e viver ao contrário de sua
natureza caída, e que ele é justamente culpado se
cede às suas inclinações depravadas. É neste
mesmo fundamento que Deus o julgará no Dia
vindouro, e tão autoevidentemente justo será isso,
que "toda boca será fechada" (Romanos 3:20) e
Deus "será justo quando Ele julgar" (Salmo 51: 4).
Simples e simples, mas sentimos que devemos
trabalhar um pouco mais. Quantos cristãos
professos hoje falam de "a carne", em si mesmos
e nos outros, de forma tal que se estar sob a
exposição da carne, é uma questão minuciosa.
Qualquer um deveria repreender outro por uma
conduta inadequada para um filho de Deus, e ele
responderia: "Sim, essa é a carne que trabalha em
mim", tal linguagem evidenciaria claramente uma
tentativa de escapar da responsabilidade. Se as

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ações do mal por um cristão fossem escusáveis
com o argumento de que a carne ainda permanece
dentro dele, então, por paridade de razão, todo
pecador na terra poderia desculpar-se - e como
Deus poderia julgar o mundo? De fato, os não
regenerados, em todos os lugares, recuam sobre
sua natureza pecaminosa para escapar da
condenação, enquanto que, se ouvissem a
consciência, certamente saberiam que sua
natureza nunca os obrigaria a cometer um único
pecado. Isso os inclinava - mas eles eram
responsáveis por controlar e resistir à inclinação,
e a essência de sua culpa é que eles não o fizeram.
É o homem, então, quem peca - e é por isso
pecador. É o homem que precisa ser perdoado e
justificado. É o homem responsável por andar na
carne, ou no Espírito. É a mesma pessoa durante
todo o tempo. É o homem que nasceu de novo, e
não uma natureza. É verdade que, no novo
nascimento, ele recebe uma nova vida ou
natureza, para que agora tenha duas naturezas, e
sua responsabilidade é mortificar a natureza
antiga - e alimentar, fortalecer e ser governado
pela nova natureza. A carne não é de modo algum
melhorada pela presença do "Espírito", mais do
que as ervas daninhas são melhoradas plantando
flores no meio delas. A carne e o Espírito são
contrários um ao outro, e minha responsabilidade

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reside em não prover para a carne de acordo com
os ditames desse último.