1. O documento é um resumo de parte 3 do livro "A Santidade do Evangelho no Coração e na Vida" de Thomas Goodwin, traduzido para o português. 2. Discute o significado da frase "até o dia de Cristo" em Filipenses 1:10, argumentando que Paulo não acreditava que o dia do julgamento seria em sua época. 3. Explica que a palavra usada por Paulo significa "no dia de Cristo", referindo-se ao dia em que a santidade terá maior valor e uso, não necessari

1. G656
Goodwin, Thomas(1600-1680)
A Santidade do Evangelho no Coração
e na Vida– Parte 3 - Thomas Goodwin
Traduzido e adaptado por Silvio Dutra
Rio de Janeiro, 2021.
35p, 14,8 x 21 cm
1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
CDD 230

2. LIVRO I. - Como Graças e Santas Disposições São
Forjadas na Alma
“9 E também faço esta oração: que o vosso amor
aumente mais e mais em pleno conhecimento e
toda a percepção,
10 para aprovardes as coisas excelentes e serdes
sinceros e inculpáveis até o dia de Cristo,
11 cheios do fruto de justiça, o qual é mediante
Jesus Cristo, para a glória e louvor de Deus.”
(Filipenses 1.9-11).
CAPÍTULO III. O que significam essas palavras em
Filipenses 1:10, "até o dia de Cristo."
Os diferentes significados dessas frases usadas na
Escritura, "até o fim" e "até o dia de Cristo".
As próximas palavras a serem consideradas no
texto, Fp. 1:10, são estas: "até o dia de Cristo."
Devo vir a seguir, de acordo com a ordem de
divisão do texto dado, para a parte positiva da
santidade, "cheios do fruto de justiça", etc (verso
11); mas estas palavras entrando no meio, prefiro
tratá-las como o Espírito Santo as colocou. E, de
fato, essas palavras vêm no meio entre ambos, e
portanto, pertence em comum a ambos, e que
quanto a este sentido e propósito, ambos, "que
você possa estar sem ofensa até aquele dia", ou
"naquele dia", e também, "que sejais cheios dos
frutos de justiça naquele dia." Isso é inserido
como um assunto de maior momento, tanto,
2

3. 1. em si, como um requisito necessário, que a
santidade em nós seja continuada até aquele dia
sem interrupção, e também coroada com
perseverança. E também,
2. naquela relação que a santidade tem com
aquele dia, ou o lugar que naquele dia ela nos
colocará; aquele dia é a hora e estação especiais
para a qual a santidade e irrepreensibilidade é
ordenada e serve, o dia em que nos colocará em
maior posição e brilhará em seu maior brilho.
Que, portanto,
3. devemos ter mais em nossos olhos, como um
grande incentivo para abundar nela, para que
naquele dia possamos ser considerados
irrepreensíveis, para que naquele dia possamos
aparecer cheio de frutos de justiça, etc.
Agora, primeiro, para clarear esta frase em si, já
que as palavras se referem àquela primeira
importância, ser irrepreensível até aquele dia, há
uma dificuldade que muitas vezes se apresenta
aos meus pensamentos, que me esforçarei para
desvendar: por que o apóstolo não deveria ter dito
em sua petição, até o dia da morte; mas ainda em
quase todos os lugares em suas epístolas, deve
mencionar o dia de Cristo. Agora que ele deve
atribuir esse dia para levar a data de suas orações
e consolação para expirar, não estendendo suas
petições para aquela eternidade após aquele dia,
parece que ele supôs, mesmo após a morte, algum
perigo permanecerá até aquele dia, depois do qual
estarão para sempre livres, e depois do qual eles
3

4. não precisariam de tal petição, mas estariam
seguros para sempre.
1. Alguns fazem a base dessas e de outras frases
semelhantes, que Paulo tinha a mente e a opinião
de que o dia do julgamento cairia em seus dias. E
que essa era a opinião dele eles alegam por outras
expressões semelhantes que parecem ter essa
aparência, 1 Co 15:51, onde, falando do dia do
julgamento, ele diz, como na pessoa de si mesmo,
e os dessa idade, "nem todos morreremos, mas
todos seremos transformados"; por que ele
prefere não dizer, eles então viverão e nem todos
morrerão, mas ele diz, nós, etc. E ele novamente
se expressa em semelhante maneira, em 1 Tes.
4:17, "depois, nós, os vivos, os que ficarmos,
seremos arrebatados juntamente com eles, entre
nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e,
assim, estaremos para sempre com o Senhor." E
para o mesmo propósito (dizem eles), ele supondo
que Timóteo pudesse viver para aquele dia, foi o
que ele disse, 1 Tim. 6: 14, " que guardes o mandato
imaculado, irrepreensível, até à manifestação de
nosso Senhor Jesus Cristo." Tudo o que é
posteriormente apoiado com o siscurso de Cristo:
"Vigiem; vocês não sabem a que horas;" etc., "e o
que eu digo a vocês, eu digo a todos." Ele não fala
como se ele tivesse aqueles seus discípulos então
vivos e presentes, para apreender o dia do
julgamento que poderia cair em seu tempo.
Mas,
(1.) pelo contrário, parece evidente que Paulo
pensou que o dia do julgamento não seria naquela
4

5. época, e que portanto, esta não é a importância
desta e de frases semelhantes. E para esse fim nós
comparamos, senão seu discurso em duas
epístolas às mesmas pessoas, os tessalonicenses:
na primeira das quais ele faz a mesma oração que
está aqui, 1 Tes. 5:23, ele ora por eles no mesmo
estilo que aqui: "O mesmo Deus da paz vos
santifique em tudo; e o vosso espírito, alma e
corpo sejam conservados íntegros e
irrepreensíveis na vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo." Mais uma vez falando às mesmas pessoas,
2 Tes. 2: 2, ele exorta-os "a que não vos demovais
da vossa mente, com facilidade, nem vos
perturbeis, quer por espírito, quer por palavra,
quer por epístola, como se procedesse de nós,
supondo tenha chegado o Dia do Senhor." Esse
particular por carta, suficientemente corta
qualquer expressão em sua antiga epístola escrita,
para importar tanto, e portanto, corta também
aquela oração mencionada anteriormente, para
mantê-los sem culpa até aquele dia. E esta razão é
a mesma pela qual podemos argumentar também
assim nestes últimos dias, que este dia não possa
cair nesta era, porque ainda há muito negócio a
ser feito no mundo, para o qual há profecia
expressa não cumprida, como vai pedir mais do
que o tempo de uma era: "Para que aquele dia” (2
Tes. 2: 3) “não venha, a menos que haja uma
apostasia primeiro, e o homem do pecado seja
revelado, o filho da perdição." E assim podemos
dizer, os dez reis devem destruir a prostituta, e os
judeus serão chamados (nota do tradutor: quando
o autor escreveu isto os judeus não haviam
voltado ainda para a sua terra, o que ocorreria
5

6. somente cerca de 300 anos depois), e toda a terra
será preenchida com o conhecimento do Senhor,
antes que esse dia chegue. Como portanto, como
ele diz, assim digo eu, enganam-te os que te dizem
isso; e aquelas frases, "Nós que estamos vivos,"
etc., são facilmente resolvidas.
Ele considera a sucessão de cristãos em todas as
gerações como um só corpo e comunidade, em
distinção de todas as outras que são reprovadas, e
consequentemente diz, não devemos todos
morrer.
Mas (2.) no original, a palavra traduzida até, não é
ἄχρι, como no 6º verso, nem μέχρι, como 1 Tim.
6:14, mas é εἰς, que costuma ser colocado para ἐν, e
assim significa naquele dia, como 1 Cor. 1: 8; ἐν τῇ
ἡμ̣‫ه‬ᾳ, no dia de Cristo, e 1 Ts. 5:23, mantido sem
culpa, ἐν παρουσίᾳ, na vinda de Cristo; e assim é
como dizer, em, - um dia para o qual a santidade é
projetada principalmente, quando
impecabilidade e santidade terão o valor mais alto
e de mais uso para você do que em todos os outros
momentos. E então pode haver uma observável
diferença feita entre a frase que ele usou no 6º
verso de Fp 1, onde, expressando sua confiança de
que Deus iria aperfeiçoar a obra que havia
começado, diz ele manifestamente, até o dia de
Cristo, ἄχρι. Pois a perfeição da glória (da qual a
graça é o fundamento) não é até então e lá em
corpo e alma realizados; mas aqui em 1 Tes. 5:23 é,
"para que você seja irrepreensível, no dia de
Cristo." E, neste sentido, diz-se que os homens
ímpios entesouram a ira ἐν τῇ ἡμ‫ه‬, "para o dia da
6

7. ira", Rom. 2: 5; então está lá traduzido e pode estar
aqui.
Existe apenas um lugar, 1 Tim. 6:14, hath μέχρι, até:
"Que tu guarde este mandamento sem mancha,
irreprimível, até a aparição de nosso Senhor Jesus
Cristo." Mas a resposta para aquele lugar está
pronta e é fácil, e traz consigo uma grande
verdade. Paulo escreveu a Timóteo como um
evangelista, que foi colocado sobre as igrejas
naquele idade, quando as igrejas deveriam ser
constituídas, para colocá-las em ordem, eles
receberam instruções dos apóstolos de acordo
com Instituições de Cristo; ainda assim, à medida
que seus ofícios cessavam (o que, se eles fizeram
ou não, não vou discutir aqui), as mesmas
direções foram destinadas a todos os oficiais
ordinários das igrejas assentadas. Agora então,
em falando com ele, ele fala nele a todos os santos
e oficiais confiados para guiar e governar igrejas
da maneira normal até o fim: 1 Tim. 3:15, "Para que
saibas como tu deves comportar-te na casa de
Deus." Para instruir todos santos e oficiais
encarregados do governo das igrejas até o fim do
mundo, e para mostrar que pretendia a sucessão
de oficiais e cristãos no que ele escreveu a
Timóteo, ele dá a ele, e nele a eles, avisando do
que deveria acontecer em várias sucessões nos
últimos dias da igreja: 1 Tim. 4: 1, "Ora, o Espírito
afirma expressamente que, nos últimos tempos,
alguns apostatarão da fé, por obedecerem a
espíritos enganadores e a ensinos de demônios,"
onde ele os previne da apostasia do papado, que
caiu nos últimos dias, na idade média do
7

8. Cristianismo, quando Paulo e Timóteo eram pó.
Ele fala aqui também de protestantes carnais, que
têm aparência de piedade; e ele fala também de
toda aquela rajada de erros que deveria infestar as
igrejas; para o que o seu conselho é afastar-se e
separar-se deles, verso 5. Eu alego esses lugares
para isso, que ele fala com Timóteo, mirando a
pessoa daqueles que deveriam vir depois dele por
muitos séculos (como Pedro também o fez ao
receber as chaves), e assim essa cobrança, 1 Tim.
6:13, não é apenas pessoal, mas para outros depois
dele até o final do mundo; e assim ele pode muito
bem colocar uma acusação μέχρι, "até o dia de
Cristo", e o "mandamento", há toda a doutrina em
que a epístola, onde a instituição da igreja e regras
para o culto e o governo assume uma grande
parte. Assim, "mandamento" é tomado como toda
a doutrina entregue: 2 Ped. 2:21, "Pois melhor lhes
fora nunca tivessem conhecido o caminho da
justiça do que, após conhecê-lo, volverem para
trás, apartando-se do santo mandamento que lhes
fora dado." Assim também no cap. 3: 2, "para que
vos recordeis das palavras que, anteriormente,
foram ditas pelos santos profetas, bem como do
mandamento do Senhor e Salvador, ensinado
pelos vossos apóstolos." E a verdade que eu disse
que esta explicação carrega consigo, aquela
instituição da igreja para adoração e governo
contida nessa e em outras epístolas são os
mandamentos de Jesus Cristo, cuja acusação
recai sobre as igrejas de Deus até a vinda de
Cristo. Semelhante ao estilo de qual injunção aqui
em Timóteo, Paulo fala em outro lugar, quando
ele diz sobre a grande ordenança da ceia do
8

9. Senhor, "anunciais sua morte até que ele venha"; e
Cristo responde à sua promessa, chegando à
mesma data em que a aafirmação de Paulo o faz. E
como ele fala aos santos sob o nome de Timóteo,
então Cristo sob o nome dos discípulos fala a
todos os outros: "Vá, ensine e batize"; "Eu estarei
convosco até o fim do mundo." Então as
ordenanças e o comando para eles continua até o
fim. Isso nós só ganhamos pelo caminho, para
explicar por que μέχρι, até, é usado nessa
passagem, mais especialmente como observando
toda a continuidade do tempo até o dia de
julgamento, que ainda não está nessas outras
passagens das orações de Paulo, que devem ser
entendidas como mantidos sem culpa no dia, e na
vinda de Cristo.
Mas uma terceira satisfação para a objeção
mencionada é que se a leitura seja retida até, εἰς
para usque ad (como Beza explica), como
observando a continuação de serem preservados
o tempo todo até então (o que, porque a palavra
pode significar, eu consideraria), ainda para a
coisa em si, as duas frases se unem, como na
realidade do evento; e é tudo um para dizer, para
ser guardado até o dia da morte, ou até o dia de
Cristo. E esta interpretação de dois lugares o
garante: o primeiro é Apocalipse 2:10, "Sê fiel até a
morte, e eu darei a ti a coroa da vida," que
claramente argumenta que a fidelidade que
continua até que a morte tenha uma recompensa
imediata de uma coroa da vida, e é completada
então, de modo a não admitir adição de flores
para aquela coroa por qualquer fidelidade
9

10. posterior; porque apenas tanto quanto até que a
morte seja recompensada e não mais contada. E
assim Paulo considera seu relato concluído, seus
cálculos aperfeiçoados na morte: 2 Tim. 4: 7,
"Lutei o bom combate, terminei minha carreira,
guardei a fé." Quando eu vier a morrer, chega o
fim de aperfeiçoamento de tudo, ao qual qualquer
grau de glória é contabilizado; quando eu vier a
morrer, terei feito minha parte, terei terminado
meu curso. Quanto a esse τό λοίπον (que
traduzimos "doravante"), que significa no original,
"de resto", que nada está em mim, é a parte de
Deus, eu devo ter feito tudo de que fui
encarregado; nada resta, senão que Ele me dê
uma coroa da vida. Então, para ser mantido sem
culpa até o dia da morte, pois é o suficiente para
as nossas partes, então é tudo um com isso aqui,
até o dia de Cristo.
O segundo texto é 1 Coríntios. 1: 8, "Quem vos
confirmará até fim, para que sejais
irrepreensíveis no dia de nosso Senhor Jesus
Cristo." Aqui estão ambos mencionados juntos,
para aquele sentido que eu dei; pois para
confirmar até o fim, é para o fim de nossas vidas; e
se formos assim confirmados até o fim de nossas
vidas, seremos irrepreensíveis no dia de Cristo.
Porque seremos encontrados no último dia, como
estávamos em nossas vidas até o dia de nossa
morte. E assim é necessário distinguir essas duas
frases, até o fim, como significado de morte,
daquele outro, a partir do dia de Cristo, pois senão
teria sido uma tautologia, quando ainda este
último é o fim do primeiro; e a razão pela qual
10

11. ainda esses dois são um na questão e a realidade e
o evento são, porque quando a árvore cai, ela fica,
qualis hinc saída, talis judicandus in isto die, não
havendo, de fato, nenhuma conta para surgir de
tudo o que se passa entre o dia da morte e este de
julgamento; porque, 2 Cor. 5:10, devemos ser
julgados apenas pelo que a alma faz no corpo:
"Porque importa que todos nós compareçamos
perante o tribunal de Cristo, para que cada um
receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por
meio do corpo." o
conta não é para o que é feito fora do corpo, que é
semelhante e comum tanto para homens ímpios
como piedosos, para aqueles que fizeram bem ou
mal; e, portanto, Paulo, em Heb. 9:27, diz que é
designado para todos os homens morrerem, e
depois disso vem o julgamento; e ele fala do
julgamento geral, pois é trazido como uma
instância paralela, para provar a vinda de Cristo
pela segunda vez, pois segue lá, verso 28, " assim
também Cristo, tendo-se oferecido uma vez para
sempre para tirar os pecados de muitos,
aparecerá segunda vez, sem pecado, aos que o
aguardam para a salvação."
Mas se a pergunta for feita por que, uma vez que
essas duas frases, "para o fim" e "até o dia de
Cristo", vêm ambas a um sentido na realidade, ele
deve escolher um pouco e com mais frequência
usar esta última, "até que o dia de Cristo"? A
resposta é: porque a santidade é de mais
preocupação conosco naquele dia do que em
todos os outros momentos; portanto ele não se
11

12. contenta aqui, nem também, em 1 Cor. 1: 8, em ter
dito, quem confirmará você até o fim, isto é, até a
morte, mas acrescenta também, que é o dia de
Cristo.
12

13. LIVRO I. - Como Graças e Santas Disposições São
Forjadas na Alma
“9 E também faço esta oração: que o vosso amor
aumente mais e mais em pleno conhecimento e
toda a percepção,
10 para aprovardes as coisas excelentes e serdes
sinceros e inculpáveis até o dia de Cristo,
11 cheios do fruto de justiça, o qual é mediante
Jesus Cristo, para a glória e louvor de Deus.”
(Filipenses 1.9-11).
CAPÍTULO IV. Como podemos dizer que somos
mantidos sem culpa (irrepreensíveis) até o dia de
Cristo.
Muito tocando a dificuldade da frase; tem outro
aspecto permanecendo na própria coisa, que diz
respeito à inocuidade ou ausência de ofensa;
como neste e em outros lugares, como 1 Cor. 1: 8, 1
Tes. 5:23, a promessa incluída nestas orações,
para nos apresentar inocentes naquele dia,
devem ser compreendidas. Porque os homens
serão apresentados tal como o foram nesta vida
em muitas coisas, como diz Tiago, ofendemos
(tropeçamos) em muitas coisas; e muitos dos
santos após a conversão resultam em escândalos
e ofensas a outros, e a suas próprias consciências.
Como então essas orações e promessas são
cumpridas?
Para isso, um antinomiano estaria pronto para dar
uma resposta fácil com respeito aos seus
13

14. princípios: que tudo isso seja realizado em
justificação; porque Cristo nos apresentará a si
mesmo e a seu Pai, vestidos com sua justiça,
seremos imaculados e sem rugas. Mas a
irrepreensibilidade dos santos aqui, e em outro
lugar semelhante naquele dia, não é o da
justificação, mas da santificação.
1. Pois aqui ele fala de sinceridade, "sendo cheios
com os frutos da justiça."
2. E em outro lugar, 1 Tes. 5:23, "O mesmo Deus da
paz vos santifique em tudo; e o vosso espírito,
alma e corpo sejam conservados íntegros e
irrepreensíveis na vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo." É falado de santificação, você vê; e assim
tomada, acho que às vezes é pronunciada:
(1.) como uma promessa absoluta que Deus se
compromete a cumprir, como bem como que os
santos perseverarão;
2. às vezes como uma oração para a exortação para
que sejamos encontrados como tal, então aqui. E
as várias considerações de qualquer um dos dois
fornecerá uma dupla distinção de irrepreensíveis,
mesmo de santificação pretendida neste local e
assim por diante.
1. Encontramos promessas absolutas anexadas às
orações que ele faz para ser mantidos
irrepreensíveis até aquele dia, para que Deus o
cumpra:
14

15. 1 Cor. 1: 8, "Quem também vos confirmará, até ao
fim, para que sejais irrepreensível no dia de nosso
Senhor Jesus Cristo." E que é uma promessa
absoluta que o versículo 9 mostra: "Deus é fiel, por
quem vós fostes chamados para a comunhão de
seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor."
E em termos mais absolutos ainda, 1 Tes. 5, você
ouviu como ele ora, mesmo como aqui no verso
23; e ainda, versículo 24, segue, "fiel é aquele que
vos chama, quem também o fará." Ele primeiro se
envolve com a fidelidade de Deus, e então duplica
a certeza, "ele o fará", tão certo quanto ele te
chamou. Sim, e é uma promessa como será
realizado a todos os santos chamados, pequenos e
grandes; porque a promessa é baseada em uma
consideração, que em comum vale como
verdadeira para todos os santos, "fiel é aquele que
vos chama"; e todos os santos são santos por
vocação, no mesmo 1 Cor. 1: 2. Por necessidade,
portanto, tal isenção de culpa, daquela latitude e
tamanho, deve ser entendida nestes lugares,
como é um privilégio comum a todos os santos
que já existiram, ou será, e comum até mesmo
para aqueles que se depararam com crimes, como
muitos daqueles para quem ele escreveu também
fizeram. E para interpretar isso apenas daquela
santificação perfeita, operada apenas na
separação da alma e corpo, é muito diluído;
porque Paulo ora e exorta, e consequentemente
promete de Deus, que durante todo o curso e
tempo de suas vidas que eles são mantidos sem
culpa. Há, portanto, irmãos, uma inocuidade e
sinceridade nos santos, alguns especialmente, em
15

16. respeito a toda essa vacuidade de todos os tipos de
ofensas, como no seu sentido a palavra foi
interpretada. Mas com respeito a esses princípios
e leis com as quais o estado de graça é limitado, e
os homens preservados nesse estado, não
obstante tais ofensas particulares, existem certos
princípios que são essenciais para mantendo-nos
no estado de graça, como se um homem não
vivesse em nenhum pecado conhecido, mas
vivesse na prática constante de deveres
conhecidos, buscando a glória de Deus em tudo. O
apóstolo João eternamente declarou princípios
como os limites, os limites entre ambos estados: 1
João 3: 7, "Ninguém vos engane; aquele que
pratica a justiça é justo, assim como ele é justo. "
Ele não fala de atos particulares; homens iníquos
podem fazer algumas coisas justas, e homens
piedosos fazem coisas que são más. Mas seu ποιεἴν,
é o curso de um homem, trabalho, negócios, para
seguir em uma trilha errada. Outro princípio
semelhante: Paulo inculca, Rom. 14: 7, 8:
"Porque nenhum de nós vive para si mesmo, nem
morre para si. Porque, se vivemos, para o Senhor
vivemos; se morremos, para o Senhor morremos.
Quer, pois, vivamos ou morramos, somos do
Senhor.", isto é, faz de Deus a glória o fim de seu
curso e caminhos. Esta é uma máxima
fundamental de nossa libré. Para ser mantido
então na prática destes e tal como, é radical e
essencialmente necessário para ser mantido no
estado de graça. Novamente, se um homem
comete atos específicos de pecado através da
tentação, em que um cristão ofende sua própria
16

17. consciência ou outras, uma lei essencial para o
ser mantido no estado da graça é voltar e se
converter, humilhando-se, renovando seu
arrependimento, como fez Pedro, cuja fé foi
restaurada. "Eu orei", diz Cristo, "para que a tua fé
não desfaleça". Ele chorou amargamente, o
arrependimento foi renovado e amou a Cristo
mais do que nunca: "Senhor", diz ele, "tu sabes que
te amo." Agora então, no que diz respeito a tais
princípios como estes, há uma
irrepreensibilidade, um ser isento de ofensa de
acordo as regras do evangelho, quando quanto
aos atos não há uma irrepreensibilidade na
conduta, isso é tão irrepreensível quanto aquele
dito de que a perfeição de coração está em Davi, * 1
Crô. 28: 9, e em Asa todos os seus dias, 2 Cron.
15:17, embora com um no entanto (como lá) de
muitos atos sujos, cujos detalhes você pode ler no
cap. 16. Isto foi uma perfeição comparativa,
levando todo o seu curso e resumindo o relato de
todos os seus dias, como está dito; sim, e além
disso, quando em relação a tais atos cometidos,
um homem deve ser culpado, Gal. 2:11, mas se um
homem renova a fé e o arrependimento, ele está
de acordo com as regras e veredictos do
evangelho (que é aquela lei da liberdade), tornada
pura e sem ofensa. Novamente, Paulo sobre estes
princípios pronunciados pelos coríntios em uma
questão em que eles eram altamente culpados
(como no negócio sobre a pessoa incestuosa, 1
Cor. 5); ainda em 2 Coríntios. 7, depois de ter
relatado como eles se "entristeceram" (por seus
pecados) "a Deus" e "depois de uma piedosa
maneira" (testemunham todas aquelas
17

18. disposições graciosas que ele ensaia, verso 11), na
conclusão ele dá esta graciosa sentença do
evangelho: "Em todas as coisas vocês se
aprovaram com clareza neste assunto, "ἁγνούς
(uma palavra tão alta quanto qualquer outra,
equivalente a que "sem mancha ou ruga"), claro,
não em relação apenas a outras coisas em suas
vidas em que haviam feito dignamente; mas neste
mesmo assunto em que eles haviam sido tão
completamente falhos. O pecado que eles haviam
cometido não poderia ser desfeito, mas ainda
assim eles fizeram tudo ("em todas as coisas que
temos mostrado," etc.), todas, ou seja, quais a lei
de liberdade do evangelho, requerem em tal caso
(os detalhes de que ele havia calculado), com o
qual se declara um homem puro. Nem fala de
pureza por meio da justificação, isto é, apenas
pela fé, não de arrependimento; mas de acordo
com as regras e máximas que sobre asantificação
que o evangelho prega, e segundo a qual o dia do
julgamento deve prosseguir.
Então, vemos um sentido em que os discursos do
apóstolo (tome-os como promessas absolutas)
devem ser compreendidos; e este tipo de
inocuidade deve ser suposto pelo menos ser
pretendido nestas orações de Paulo,
especialmente naquela oração paralela dele (1
Tes. 5:23), onde a promessa de guardar todos os
santos neste respeito irrepreensível também é
anexado; e isso para ter certeza de que havia
orações realizadas por aqueles que eram
verdadeiros santos entre eles.
18

19. Mas, ainda assim, meus irmãos, este é o mais
baixo, e se posso chamá-lo assim, o pior tipo de
inocuidade; embora, de fato, assim, seja mantido
todo os dias do homem no meio de muitas
ofensas, ainda dentro do círculo e limites do
estado de graça, é um privilégio infinito e alto
espécime e argumento da graça livre de Deus, de
acordo com Oseias 14: 4, "Eu vou curar suas
apostasias, eu os amarei livremente." No Estado
de natureza, Deus dá exemplos em várias
proporções e graus, e tamanhos, até que ponto os
homens não regenerados de justiça comum
podem prosseguir, e ainda assim permanecer não
regenerado, e ainda estar naquele estado.
Alguns atingem o auge da moralidade, como
Sócrates; outros de legalidade, "no que diz
respeito à lei irrepreensível", como Paulo, Fp. 3: 6;
outros alcançam um grau de uma obra
evangélica, mas não salvadora: 2 Pedro 2:19, 20,
"prometendo-lhes liberdade, quando eles
mesmos são escravos da corrupção, pois aquele
que é vencido fica escravo do vencedor. Portanto,
se, depois de terem escapado das contaminações
do mundo mediante o conhecimento do Senhor e
Salvador Jesus Cristo, se deixam enredar de novo
e são vencidos, tornou-se o seu último estado pior
que o primeiro." Eles escapam da poluição do
mundo através do conhecimento de Cristo, mas
ainda permanecem em sua natureza; suínos
lavados externamente, mas não renovados, mas
voltando ao vômito anterior. E Deus em suas
ações para com aqueles em estado de graça, para
mostrar a glória de sua graça livre na variedade de
19

20. dispensações, preserva em e entre vários
tamanhos e graus de inocuidade aqueles a quem
ele salva. Alguns correm além, outros em
medidas menores quanto a atos específicos de
pecado, e ainda assim, uma vez que permanecem
dentro da linha de comunicação desses princípios
mencionados. E como é uma questão de
dificuldade definir o quão longe um homem não
regenerado pode ir em atos externos de virtude, e
ainda continuar dentro da esfera e domínio
daquele estado não regenerado, por isso é difícil
dizer até onde os santos podem cair, ou quantas
vezes, em ofensa e culpabilidade, e ainda esta
radical inocuidade fundamental quanto aos
princípios do estado de graça, tanto para todo o
seu curso quanto para reduções por
arrependimento, seja preservado. Alguns são
mais raramente salvos, embora certamente
salvos; alguns são protegidos para colocar a
misericórdia de Davi nisso. Então, a certeza das
misericórdias de Deus foram exemplificadas em
Davi e Salomão, pois eles tentaram,
especialmente Salomão, até onde iriam aguentar.
Eu pequei, diz Salomão, ao extremo da corda, até
onde as linhas dos princípios da graça
alcançariam, tanto quanto seria consistente com
eles. Ele mesmo expressa isso na triste história de
todas as suas vaidades, em Ecles. 1 e 2. Ele insere
isso, Ecles. 2: 3, que ele "ainda familiarizou seu
coração com a sabedoria"; e suas reduções pelo
arrependimento são conhecidas por você, pois o
título de seu livro é um testemunho disso, e ainda
assim ele foi tão raramente salvo, que é uma
20

21. controvérsia na igreja até hoje se ele foi salvo ou
não. E embora isso possa ser um encorajamento
para algumas almas que tiveram grandes
distrações de Deus em suas vidas desde seu
chamado, que pela soberana prerrogativa e a
fidelidade dessa graça eles estão sob o domínio de
quem os reduziu, e em todos seus desvios os
mantiveram dentro dos princípios mencionados
anteriormente deste estado, e os reduziu de suas
peregrinações; ainda quem quer que seja, tendo a
obra de Deus sobre sua alma, pensar consigo
mesmo, com certeza vou pecar, mas para me
manter dentro dessa bússola, deixe aquela alma
saber que aquele em cujo coração este
pensamento entra, ou toma qualquer controle, é a
próxima etapa para sair daqueles princípios, e
afundar na perdição eterna. Pois, pobre alma,
embora a graça que está em Deus pode dizê-lo,
vou permitir que tal pecado, e ainda mantê-lo sem
culpa de acordo com a aliança da graça, no
entanto, é uma ousadia desesperada para te dizer
isso, ou presumir sobre isso; e é, de fato,
totalmente contra a engenhosidade da graça, e
argumenta nada além de egoísmo em tua alma.
Assim, muito do primeiro tipo de inocuidade para
a qual a promessa absoluta é feita.
2. Há certamente, em segundo lugar, outro tipo
pretendido; porque o apóstolo não ora apenas
para que sejam mantidos sem culpa, de acordo
com os princípios do estado de graça; mas isso
sendo uma oração proferida indefinidamente,
portanto, esse tipo de inocuidade que é possível
21

22. ser alcançado por santos deve ser pretendido
aqui; e minhas razões são:
1. Porque na oração podemos buscar para nós
mesmos e para os outros o maior bem que por
qualquer tipo de promessa julgamos que eles
podem atingir. E
2. É evidente que ele restringe não ele mesmo
aqui apenas para orar por perseverança, mas por
sua abundância mais e mais, então verso 9, e que
eles possam ser enchidos, carregados com os
frutos da justiça; e ele apontou portanto, na mais
alta irrepreensão em sua oração por eles. Eu não
vou discutir agora se os desejos de nossa oração
não podem ser estendidos além do que sabemos
que Deus em seus decretos concederá, quando no
entanto, sua vontade revelada propõe como o que
deve ser e estar em nós, e como o que devemos
almejar e nos esforçarmos para alcançar. Assim,
em Mat 6:10, "seja feita a tua vontade, assim na
terra como no céu"; e também, 2 Cor. 13: 7, "Peço a
Deus que não façais mal;" tudo o que um dia será
realizado nesta terra quando Cristo vier para o
julgamento.
Mas tome essa inocuidade de fato, alcançada com
o cume mais alto (sem quebrar as cordas da
mortalidade), em qualquer momento, e enquanto
descíamos aos graus mais baixos na outra
interpretação, então vamos subir ao mais alto
possível nesta outra. E tal inocuidade (bem
podemos entender) ele ter destinado a esses
Filipenses; e qual era o objetivo de suas orações
deve ser o objetivo, sim, a esperança de nossos
22

23. esforços; e entender que irrepreensibilidade é
esta, tomemos seu próprio exemplo, 1 Coríntios.
4: 4, "Porque de nada me argúi a consciência;
contudo, nem por isso me dou por justificado,
pois quem me julga é o Senhor." Então, a partir
daí, concluo que, além da anterior, há uma
inocuidade possível de ser alcançada como um
privilégio mais especial, e para ser visada por
cristãos, até mesmo para ser isento de ofensa
contra a luz da consciência todos os dias de um
homem. Eu digo que é um especial
privilégio para aquele que o alcança. O chefe dos
apóstolos, que abandonou Cristo, não o atingiu,
mas Paulo o fez; portanto, propõe a si mesmo
como exemplo: Siga-me, como eu sigo a Cristo. E
parece que Paulo foi guardado até o fim de seus
dias, para sua oferta acima. Para, 2 Tim. 4:18, ele
expressa sua confiança naquele que tinha até
então o mantido "que Ele iria livrá-lo de toda obra
má,e o preservaria em seu reino celestial ". O
significado dele não é simplesmente que Deus
salvaria sua alma e, consequentemente, a
guardaria de tais formas de pecar que não poderia
suportar os princípios da graça; mas além disso,
para mantê-lo em seu reino celestial assim como
ele pudesse ser guardado de toda obra do mal,
como seria contrário aos princípios que ele
professou diante de outros, ou dos quais sua
própria consciência teve a impressão. E esse lugar
não esgota o suficiente para o espírito de Paulo,
nem corretamente quanto a seu escopo,
interpretado de libertação da perseguição, e do
mal de operações de homens maus contra ele.
23

24. Porque esta interpretação é baseada nessa falsa
pretensão de que a ocasião desse discurso foi a
narrativa de como ele foi libertado da boca do leão
Nero, nas palavras anteriores, e para que a sua
confiança deveria pretender apenas como
livramentos das mãos ensanguentadas de
perseguidores. Não; pois ele não foi livrado disso,
mas morreu pela espada do mesmo Nero, de cujo
poder ele agora havia escapado. Mas a confiança
de Paulo tinha uma maior libertação em seus
olhos, que essa mesma libertação foi de uma
promessa. Seu caso ficou assim: Eu, Paulo (falo
em sua pessoa para expressar seu sentido) tenho
estado muitas vezes dos reis e grandes por minha
vida na profissão do Cristianismo, (você leu como
antes Félix, Agripa e o sumo sacerdote nos Atos),
em todas essas pressões eu nunca fiz nada em
qualquer momento (graças a Deus) indigno da
minha profissão. Você leu como, em vez de
implorar por sua vida, ele ainda esforça-se no
tribunal para transformá-los em cristãos com
quem ele falou. Deus ainda preservou-o de toda
obra má; sobre todas essas provações dolorosas
ele não foi paralisado. Agora, na minha velhice
(pois assim era quando ele escreveu isso, agora
ele estava pronto para ser oferecido, e o tempo de
sua partida estava próximo, e esta história foi
então recentemente encenada) eu fui chamado
diante de Nero, e eu fui mais colocado nisso do
que nunca. Verso 16, "Na minha primeira defesa,
ninguém foi a meu favor; antes, todos me
abandonaram. Que isto não lhes seja posto em
conta!". No entanto, como em todas as outras
vezes que você ouviu ou leu, passei por grandes
24

25. provações, e este tempo de tentação é o maior que
já passei, e ainda, não obstante, o Senhor esteve
comigo e me fortaleceu. A sua principal intenção,
você vê, não era sobre a libertação exterior, mas
como não pecar, como se conduziurpara dar
crédito à religião, para vir para fora para fazer
uma boa confissão para o benefício do evangelho,
como em outro lugar ele tinha feito; e que este é o
significado dele no próximo, como as palavras
mostram: "para que por mim a pregação seja
totalmente conhecida, e para que todos os gentios
pudessem ouvir." Paulo tendo assim como um
leão mantido sua integridade neste grande
certame em sua velhice, e tendo feito disto sua
glória, além de ser libertado da boca do leão, qual
foi sua recompensa? Deus entrou em seu espírito
com uma nova certeza, não apenas que ele iria
preservá-lo até seu reino, para não cair, mas que
dali em diante o livraria de toda obra má. Oh,
aquilo alegrou o coração de Paulo!
Eu mostrei anteriormente como Paulo fez disso
sua glória, mas não poderíamos dizer com certeza
se ele não manchou sua glória depois; mas isso a
Escritura mostra que, já que ele tinha ambições
de não pecar contra a sua luz, para estar isento de
ofensas o tempo todo, então ele tinha agora a
segurança disso como um privilégio especial. Um
homem santo que alcançou a mesma isenção veio
uma vez para mim, e professou que tinha lido
todas as as Escrituras, e não foi possível encontrar
uma promessa para guardar um crente de um
pecado grave enquanto viver Eu pensei nisso, eu
não sei de outros.
25

26. Observo que, em provas eminentes, como a de
Paulo, Deus usa para selar algo para a alma de um
homem de graça especial para ele. No verso este
primeiro capítulo dos Filipenses, quando os
cristãos são chamados a dar testemunho de
Cristo: "Sede em nada," diz ele, " e que em nada
estais intimidados pelos adversários. Pois o que é
para eles prova evidente de perdição é, para vós
outros, de salvação, e isto da parte de Deus.' Deus
em tais ocasiões, costumava dar (normalmente
para mártires e confessores dele.) uma evidência
e símbolo de sua salvação; quanto aos
perseguidores, uma consternação de espírito, que
é para eles um evidente sinal de perdição. Agora,
portanto, sobre esta ocasião, ele deu a Paulo uma
dupla garantia, por fim, que tinha o servidoem
tantas provações:
1. Ele deu-lhe uma garantia de preservá-lo ara seu
reino celestial, que é comum a outros cristãos.
2. Ele deu a ele uma garantia, que era mais
especial, de livrá-lode toda obra má, que tanto
desejava.
Deus disse-lhe: Como até agora não tens, assim tu
deverás doravante, nunca cometer nenhuma obra
má contra a tua luz e princípios.
Tenho gasto maior tempo nisso, para apresentar a
vocês os exemplos, a possibilidade de atingir este
tipo de inocuidade, para o qual ele portanto, ora
por esses filipenses.
Eu provocaria seus espíritos para afetá-lo e
esforçá-lo.
26

27. Isto parece atingível também por outras
instâncias, como a de Isabel e Zacarias, pais do
batista. Lucas 1: 6, é dito que eles eram "ambos
justos diante de Deus, andando nos mandamentos
e ordenanças do Senhor sem culpa." Você
professa viver em obediência aos mandamentos.
Eu imploro, que faça o mesmo com relação às
ordenanças, e todas as ordenanças; pois eles são
todos da mesma necessidade, e o segundo
mandamento comanda você a este deverso A
partir desta doutrina, embora os papistas
reunissem com carinho sua perfeição e
possibilidade de guardar todos os mandamentos
sem pecado (porém João e Tiago contradizem,
dizendo, "em muitas coisas tropeçamos"), No
entanto, podemos permitir que eles (seus erros
geralmente tenham uma sombra de alguma
verdade, que eles perdem, falando acima ou
abaixo, da
possibilidade de não ter culpa em relação a pecar
contra a luz, e assim ter uma consciência isenta
de ofensa diante de Deus e do homem. E a razão
para isso é esta, porque se um homem santo é, e
muitas vezes é guardado de tais pecados uma
semana, um mês, um ano, então também é
possível com este estado de fragilidade deve ser
mantido por toda a sua vida; senão para os
papistas, porque na perfeição, um homem não é
guardado uma hora, um momento, o pecado se
apegando a todos nós que o praticamos. O
apóstolo Pedro, embora ele não tivesse vivido
assim desde o tempo de sua conversão, mas por
experiência agora talvez ele tenha aprendido a
27

28. maneira como devem ser mantidos e,
consequentemente, direciona aquelas primitivas
igrejas para as quais ele escreveu, 2 Pedro 1:10,
onde, exortando-os a toda diligência, etc., ele
adiciona este motivo: "Se fizerdes estas coisas,
nunca cairás." O que! Cair? Não há perigo para os
homens, participantes da natureza divina, para
cair; mas como a palavra importa nunca, μήποτε,
em nenhum momento. E essa doxologia de Judas
parece mais clara e para expor totalmente o
significado que coloquei nesta petição de Paulo
para esses filipenses, e assim também para
discutir a possibilidade de obtê-lo, o que ele
gostaria que os cristãos primitivos tivessem em
seus olhos para obter da mão de Deus. Judas verso
24, "Ora aquele que é capaz de te impedir de cair e
te apresentar impecável diante da presença de
sua glória com grande alegria," etc. Eu observo
como o apóstolo havia feito menção de muito
grandes erros e abortos na doutrina que havia
acontecido na vida de alguns professantes
naqueles tempos , e ele também havia falado do
dia de julgamento; e ser mantido sem defeito tem
relação com aqueles pecados graves no
julgamento e na prática, o que seria muito
momentoso para eles naquele Dia do Senhor em
sua volta, pois isso causaria grande exultação e
uma alegria triunfante. E como Paulo ora aqui, ele
coloca Deus como capaz de mantê-los, para o fim,
e eles devem recorrer a ele, e assim fazer com
encorajamento; isso como ele foi capaz, para que
Ele pode fazer isso por eles. Para esse fim, Deus é
28

29. apresentado a eles como capaz de fazer isso por
eles, e assim ele conclui sua epístola.
Obs. A única observação ou meditação que devo
fazer agora é que a solenidade do grande dia deve
estar continuamente aos nossos olhos, como
aquilo que deve nos motivar a ser sinceros e
irrepreensíveis. Para o que, portanto, é que o
apóstolo escolhe usar a frase, até, ou no dia de
Cristo (pois qualquer um serve a um fundo para
esta meditação), em vez de até o dia da morte.
Devemos caminhar e viver e morrer como se
fôssemos ir imediatamente a julgamento na hora
de nossas mortes. E embora um e outro importem
a mesma coisa no evento, mas a consideração
deste último apresenta um temor maior, e essa é
a verdadeira razão, que é uma parte
remanescente da primeira objeção, por que
Cristo em suas advertências de vigiar e ser sóbrio,
sobre as quais ele expressa o maior cuidado para
ser santo, e para estar continuamente pronto,
ainda menciona este dia. Mat. 24:42, "Vigiem
portanto, porque não sabeis a que hora virá o
vosso Senhor". Marcos 13:35,36: "Vigiai, pois,
porque não sabeis quando virá o dono da casa: se à
tarde, se à meia-noite, se ao cantar do galo, se pela
manhã; para que, vindo ele inesperadamente, não
vos ache dormindo." E verso 37, "O que, porém,
vos digo, digo a todos em todas as épocas: vigiai!" E
ele fala do dia do julgamento, e presssiona esta
prontidão e preparação sobre a incerteza da vinda
e aproximação dele, tanto para aqueles naquela
época que não sabiam disso, e para nós, e aqueles
depois de nós, que não podem saber se poderia
29

30. ser em sua época ou em nossa época; ainda
porque o juízo nos encontra conforme a morte
nos encontra, e como nosso comportamento
neste mundo existiu, portanto é que Cristo dá a
advertência para todas as idades vigiarem para o
dia do julgamento, assim, para tornar maior a
impressão. Isto sempre constrange os homens,
pois contém uma promessa selada com a última
oração e sangue de Cristo, e também traz o maior
aviso para o nosso cuidado e estudo de como nos
comportar nós mesmos neste mundo. Assim,
finalmente, Cristo, quando ele mesmo deveria ir a
Deus deste mundo, como tendo visto e passado
pelas tentações dele, como um exemplo de sinal
de seu amor por nós, ora para que sejamos
guardados enquanto neste mundo. Assim, em sua
última oração, onde você pode ver onde sua
solicitude correu mais: João 17:12, "Enquanto eu
estava com eles no mundo, guardei-os em teu
nome; aqueles que tu me deste, eu tenho
guardado, e nenhum deles se perdeu, senão o
filho da perdição, para que a Escritura se
cumprisse." E verso 15, "Não rogo que os tire do
mundo, mas que os livres do mal." O tempo de seu
ser no mundo tinha todo o perigo nele, e ele tinha
uma lembrança especial e ocasião naquele
momento para colocar sua oração; porque Pedro
iria negá-lo, e os discípulos o deixariam.
Fiquei feliz que Paulo disse, que nem a morte nem
a vida nos separarão de Cristo, colocou vida, pois
eu professo que temo a vida e as tentações dela, e
como ir através deste mundo graciosamente,
mais do que a morte. Agora então, como o tempo
30

31. e preocupação com o perigo estão nesta vida,
então a consideração de um julgamento por vir
deve ter uma grande influência para nos manter
irrepreensíveis neste mundo e livres da maldade
dele; portanto aqui ele menciona aquele dia,
como também Cristo o fez, em Lucas 21:36, "
Vigiai, pois, a todo tempo, orando, para que
possais escapar de todas estas coisas que têm de
suceder e estar em pé na presença do Filho do
Homem." Para ficar, ou seja, em julgamento.
(como Salmos 1, a frase é), e assim Paulo
igualmente teme por Timóteo, e por nós nele, 1
Tim. 6:14, "que guardes o mandato imaculado,
irrepreensível, até à manifestação de nosso
Senhor Jesus Cristo;" A força deste motivo reside
assim: como Cristo apareceu diante de Pilatos
(porque aquele foi o dia de Deus julgando a Cristo
em nosso lugar), então você, diz Paulo, deve
aparecer diante de Cristo; portanto, eu te ordeno
a manter este mandamento; e, portanto, os
apóstolos voltaram os olhos de todos os cristãos
primitivos naquele dia, para a vinda de Cristo. isto
era uma grande parte da religião dos cristãos
primitivos: esperar pela vinda de Jesus Cristo, e
eles são descritos como tendo caminhado em
vista disso, como aqueles que tiveram aquele dia
em seus olhos, e então devem ser julgados; e nisto
eles são definidos como um padrão para nós: 1
Cor. 1: 7, "de maneira que não vos falte nenhum
dom, aguardando vós a revelação de nosso
Senhor Jesus Cristo." Ele faz disso uma evidência
de sua excelência em todos os outros dons: 2 Tim.
4: 8, "Já agora a coroa da justiça me está guardada,
a qual o Senhor, reto juiz, me dará naquele Dia; e
31

32. não somente a mim, mas também a todos quantos
amam a sua vinda." Este último, você vê, é uma
paráfrase, uma descrição dos santos naqueles
tempos e em todas as idades; e como ele o
descreve, então ele o define diante deles como
seu próprio princípio, o que o manteve firme em
sua caminhada: 2 Cor. 5: 9, 10, "É por isso que
também nos esforçamos, quer presentes, quer
ausentes, para lhe sermos agradáveis. 10 Porque
importa que todos nós compareçamos perante o
tribunal de Cristo, para que cada um receba
segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio
do corpo." Existe uma necessidade disso, devemos
assim aparecer, ninguém pode evitá-lo; e não
estaremos presentes apenas como em uma
multidão, de modo a esperar encolher e nos
esconder de modo invisível, mas devemos ser
escolhidos, ser apresentados (como Colossenses
1:28), e estar como em um tribunal. Homens que
são chamados pessoalmente para aparecer
devem παραστῆναι σώματι, pessoalmente responder,
Rom. 4:10, ἔμπροσθεν, in conspicuo, para ser visto
por todos, 2 Cor. 5:10, até o fim eles podem se
tornar transparentes e ser vistos por completo, o
que eles são ou foram em suas vidas, Φανερωθῆναι;
e isso é então para ser tornado evidente para os
homens, como agora para Deus, "Nós estamos
agora nos manifestando a Deus, e também
confiamos em suas consciências." No entanto,
este lugar implica, que naquele dia seremos
manifestados a outros, assim como agora estamos
sendo a Deus.
32

33. É uma grande escritura, e plena ou majestade, em
1 Tes. 3:12; ele ora para que eles possam "abundar
em amor mais e mais (como aqui), até o fim, para
que seus corações possam ser estabelecidos
irrepreensíveis em santidade diante de Deus Pai.
na vinda do Senhor Jesus Cristo com todos os seus
santos." Ele apresenta diante deles a solenidade
ou aquele dia, por todas as maneiras que possam
atingir seus corações.
1. Ele diz que eles devem aparecer diante de Deus,
o juiz de todos, como em Heb. 12 ele é
apresentado.
2. Diante de Jesus Cristo, de quem, Heb. 4, diz que
tem uma espada na mão para separar o coração e
a consciência de cada homem, para dividir entre a
medula e os ossos, e as intenções do coração; e
essa descrição dele se refere ao julgamento, como
o fechamento daquele discurso mostra: Πρὸς ὃν ὁ
λόγος, a quem devemos dar uma conta, como
falando de julgamento, embora seja traduzido de
outra forma.
3. Ele diz a eles que os santos estarão todos
presentes lá, e a assembleia geral de anjos e
primogênitos; e estes como testemunhas, sim,
juízes, quando todo o homem for rasgado, E para
este lugar acrescente o de Judas 14, 15, "Quanto a
estes foi que também profetizou Enoque, o sétimo
depois de Adão, dizendo: Eis que veio o Senhor
entre suas santas miríades, para exercer juízo
contra todos e para fazer convictos todos os
ímpios, acerca de todas as obras ímpias que
impiamente praticaram e acerca de todas as
33

34. palavras insolentes que ímpios pecadores
proferiram contra ele." Agora, portanto, quando
Paulo considerado o que é um judicatório, uma
presença que haverá, e com isso todos os
segredos serão rasgados e colocados juntos, ele
cai orando para que seus corações sejam
estabelecidos em santidade; pois, como vou
mostrar a você, Deus descobrirá o estado de cada
homem por suas obras, e o elenco ou condições
dos homens devem, de acordo com uma regra
evangélica, depender disso. Agora observe, que
esta oração é clara e diretamente para isso, que
então naquele dia seus corações poderiam ser
estabelecidos em santidade. Agora, parece
estranho que para os homens que estarão no céu
muito antes desse dia, deve haver a necessidade
de orar para que seus corações estejam
completamente estabelecidos na santidade, que
eles deveriam ter aqui nesta vida, para o fim que
eles possam então ter, sem hesitação ou medo
estabelecido.
No entanto, para mim, a razão é clara, pois eles
não devem ser julgados, nem é a condição deles
para ser sentenciada por aquela santidade que
terão no céu, mas apenas por aquilo que os
homens tiveram aqui na terra, enquanto no
corpo, como você ouviu. Tudo é colocado sobre
isso, seja qual for a santidade que acompanha aqui
a sua fé, como coloca uma diferença manifesta
entre eles e os hipócritas, e por essa evidência
deve e serão entregues a outros. Assim, Judas,
porque ele disse que Cristo vem com dez mil de
seus santos,verso 24, "Ora, àquele que é poderoso
34

35. para vos guardar de tropeços e para vos
apresentar com exultação, imaculados diante da
sua glória,' E assim eu entendo Pedro, 2 Pedro
3:14, " Por essa razão, pois, amados, esperando
estas coisas, empenhai-vos por serdes achados
por ele em paz, sem mácula e irrepreensíveis," Em
paz, isto é, em seus espíritos; e, portanto, João
ainda faz uma grande questão para ter ousadia
naquele dia: 1 João 2:28: "Filhinhos, agora, pois,
permanecei nele, para que, quando ele se
manifestar, tenhamos confiança e dele não nos
afastemos envergonhados na sua vinda." E
novamente, cap. 4:17, "Nisto é em nós
aperfeiçoado o amor, para que, no Dia do Juízo,
mantenhamos confiança; pois, segundo ele é,
também nós somos neste mundo." E haverá uma
confiança e quietude na alma quando o céu e a
terra forem movidos.
35