O documento aborda o conceito de morte diária sob a perspectiva de fé cristã, inspirado pelo versículo de 1 Coríntios 15:31, onde Paulo expressa a importância de estar preparado para a morte em alegria e conforto. Ele discute a necessidade de confiar na soberania de Deus ao enfrentar a morte e como isso deve guiar a vida de um crente. O autor enfatiza a importância de viver com a disposição de morrer a cada dia, evidenciando a fé como um meio crucial para enfrentar os desafios da vida e a incerteza da morte.

2. O97
Owen, John (1616-1683)
Morrendo Diariamente– John Owen
Traduzido e adaptado por Silvio Dutra
Rio de Janeiro, 2020.
39p, 14,8 x 21 cm
1. Teologia. 2. Vida cristã. I. Título
CDD 230
2

3. “Eu o protesto, irmãos, pelo regozijo que tenho
em vós outros, em Cristo Jesus, nosso Senhor. Dia
após dia, morro!" (1 Coríntios 15:31)
Estas palavras têm uma grande veemência e
ênfase nelas, e revelam um fervor incomum
sobre o espírito do apóstolo quando ele lhes
escreveu; e, de fato, eles carregam uma maior
aparência de tal veemência no original do que em
nossa tradução. Porque as palavras que
colocamos em último lugar, "eu morro
diariamente", são as primeiros no original: μΚαθʼ ἡ
‫ه‬ , "Eu morro diariamente;"ανἀποθνήσκω Νὴ τὴν
μ ,ὑ ετωναν καὑχησιν ἥν ἔχω ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ
μ , - "Sim, faço-o com oΚυρίῳ ἡ ῶν nosso regozijo
que tenho em Cristo Jesus nosso Senhor." E não há
expressão usada pelo apóstolo que tenha um
ardor de espírito maior do que este. A razão
especial de usá-lo neste local é, para evidenciar a
estabilidade da sua fé sobre a ressurreição dos
mortos. Isso, você sabe, é a disputa em que está
discorrendo neste capítulo. E ele prova aqui que
não era uma opinião que ele teve; mas uma fé
enraizada, que o conduziu por todas as
dificuldades e sofrimentos. "Por que estamos em
perigo a cada hora? Eu protesto pelo regozijo que
tenho em Cristo Jesus nosso Senhor, cada dia
morro. Se depois do tipo de homens com que lutei
com as feras em Éfeso, o que isso me levaria, se os
mortos não ressuscitam? Vamos comer e beber;
pois amanhã morreremos." É como se ele
3

4. dissesse: "Sim, eu provo minha fé", disse ele, "na
ressurreição, por minha prontidão para sofrer
todas as coisas na confirmação da verdade disso,
expondo-me sempre a perigos mortais todos os
dias." E é o grande dever dos ministros estarem
prontos em todos os momentos para evidenciar a
estabilidade de sua própria fé nas coisas que
pregam aos outros, por um alegre sofrimento por
elas.
Existem duas coisas nas palavras: uma afirmação;
e a confirmação disto. A afirmação é: "Eu morro
diariamente." A confirmação disso, "protesto pela
alegria que tenho em Cristo Jesus nosso Senhor."
Existem duas ou três dificuldades nessas palavras.
Vou me incomodar muito pouco vocês com
conjecturas, mas dar-lhes o que eu acho ser o
sentido do Espírito Santo nelas. A primeira é da
significação ambígua da palavra , que nósκαύχησις
traduzimos aqui por "regozijo". Mas em outros
lugares, às vezes é traduzido por "confiança", às
vezes por "vanglória" e às vezes por "gloriar-se".
"Gloriar-se" é a palavra que eu usaria, se nossa
língua suportasse. "E me glorio”- que é uma
exultação de alegria.
Existe outra dificuldade, na transposição das
palavras, como não estão nas Escrituras. "Eu
protesto pela alegria que tenho em Cristo Jesus."
Isto tem permitido uma variedade de conjecturas
a muitos; mas claramente o sentido disso é: "Pela
alegria que você e eu temos no Senhor." E eu
4

5. poderia dar exemplos de passagens semelhantes
na língua grega, de uma pessoa para outra, se
fosse para sua edificação.
Existe ainda uma terceira dificuldade. A partícula
aqui é uma nota de juramento, ouνὴ afirmação;
tanto quanto ‫ְּב‬ na língua hebraica; ou em nosso
idioma, "por" no entanto, às vezes é usado como
uma nota de forte afirmação. E nós temos
escolhido para expressá-lo por uma palavra do
meio, "Eu protesto." Se for uma nota de um
juramento, então a palavra é usada para denotar o
objeto, "Eu juro por estar regozijando-se no
Senhor", isto é, "pelo Senhor em quem vocês se
alegram." É dito expressamente: "Jacó jurou pelo
temor de seu pai Isaque", isto é, "por Aquele a
quem seu pai Isaque temia."
Mas prefiro entender aqui apenas como uma nota
de veemente afirmação; e assim, diz ele, "É tão
verdadeiro quanto que você e eu nos gloriemos
em Cristo e nos regozijemos nele, eu morro
diariamente." Pode ter um duplo sentido: "Estou
todos os dias morrendo, porque prego o
evangelho me expondo aos perigos e à morte."
Pois ele fala tanto antes como depois dos perigos
que enfrentou na obra de pregação do evangelho.
“Eu morro diariamente”, preparando-me
continuamente para morrer; eu estou sempre em
preparação para morrer; através da fé da
ressurreição, eu estou sempre preparado para
morrer com alegria e conforto, de acordo com a
5

6. vontadede Deus." E é neste sentido que devo me
fixar. E sendo de uma forma necessária de dever,
posso levantar uma regra geral de uma instância
especial, neste exemplo do apóstolo.
Observação. É dever de todos os crentes estarem
se preparando todos os dias para morrer com
alegria, conforto e, se for o caso, triunfando no
Senhor.
Observe apenas isto, para que possa haver uma
morte segura, onde não haja um morrer com
alegria e conforto. Todo crente, seja ele quem for,
morrerá com segurança; mas vemos que muitos
crentes não morrem com alegria e conforto. Eu
não falo do primeiro, como todas as pessoas
podem morrer com segurança; mas do último,
como os crentes podem morrer com conforto e
alegria. E existem duas maneiras de morrer com
alegria e conforto:
1. Aquele está em expressões externas, para o
conforto daqueles que estão sobre nós. Isso
depende muito da natureza da doença pela qual
os homens podem morrer, o que pode oprimir os
espíritos animais e turvar a mente; e, portanto,
não cai sob a regra, mas é deixado para a
providência de Deus.
2. Mas há também uma morte alegre e
confortável nas próprias almas das pessoas; que,
pode ser, em seus momentos de morte que eles
não podem se manifestar, quando eles não estão
6

7. totalmente preparados para isso. Na verdade,
irmãos, tudo o que posso dizer é que estou falando
a vocês sobre as coisas que eu considerei por
minha própria conta, antes mesmo de pensar
considerando-os sobre as suas; e não posso lhes
declarar o que tenho alcançado, que pode ser
pouco ou nada; mas apenas o que eu almejei, se
pode ser útil para nós neste momento de morte,
especialmente entre os bons ministros, um ou
outro [morrendo] quase todos os dias.
Mencionarei três coisas que, em meu
julgamento, são necessárias para cada crente que
morreria alegremente e chegaria em uma
condição adequada na presença de Deus:
I. O constante exercício de fé, quanto à resignação
de uma alma que parte nas mãos e na vontade
soberana de Deus. "Eu morro diariamente." Quão?
Exercício da fé constantemente, na resignação de
uma alma que parte, quando o tempo vem, para a
graça soberana, bom prazer, poder e fidelidade de
Deus. A alma está agora se despedindo de todas as
suas preocupações neste mundo; tudo que vê,
tudo o que sabe por seus sentidos, todas as suas
relações, tudo que conheceu, além disso, uma
despreocupação eterna e absoluta com eles. Ele
está entrando em um mundo invisível, do qual
nada sabe, exceto o que tem pela fé. Quando Paulo
foi levado ao terceiro céu, 2 Cor 12: 2, deveríamos
ter ficado contentes de ter ouvido algumas
notícias do mundo invisível como as coisas devem
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8. ser lá. Ele não viu nada; ele somente ouviu
palavras. Por que, bendito Paulo, não podemos
ouvir essas palavras? Não; "não é lícito que sejam
pronunciadas", diz ele. Deus não quer que
saibamos de nada do mundo invisível, senão o que
é revelado na Palavra, enquanto estamos aqui.
(Nota do Tradutor: Alguém indagará por que
motivo o céu permance selado para a visão
natural de todo homem, quando estaria no poder
de Deus exibi-lo a todos se assim fosse da Sua
vontade? Creio que um dos principais motivos
para isso consite no fato de que em nada
contribuiria para a nossa fé, que deve ser não
naquilo que é visível, e sim e sempre no que é
invisível. E como está determinado que o justo
deve viver pela fé, a certeza de tê-la obtido como
um dom de Deus está justamente em que ele
passa a crer não somente na existência do Senhor,
como a amá-lo e a Sua Palavra, apesar de não ver a
Deus de modo natural. O homem caiu por falta de
fé na Palavra, e o meio de sua restauração é por
meio de fé nesta mesma Palavra. E a palavra,
quando pronunciada por Deus que é espírito
invisível, é algo que não se vê, mas que somente
se ouve. Por isso, no terceiro céu, o apóstolo nada
viu, mas apenas ouviu, de modo a ser fortalecido
em sua fé naquilo que é invisível ao olho natural.)
Portanto, as almas daqueles que partiram, que
morreram e viveram novamente, como a alma de
Lázaro, não duvido, mas Deus apoiou em seu ser,
mas restringiu todas as suas operações. Pois se
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9. uma alma separada tivesse uma visão natural
intuitiva de Deus, seria a maior miséria do mundo
enviá-la de volta a um corpo moribundo. Deus
manterá essas coisas como objetos de fé. Lázaro
nada poderia dizer sobre o que foi feito no céu;
sua alma foi mantida em seu ser, mas todas as
suas operações foram restringidas. Eu bendigo a
Deus eu tenho exercido peculiarmente meus
pensamentos, de acordo com a conduta da
palavra, sobre o mundo invisível; do qual, no
devido tempo, você poderá ouvir algo: mas,
entretanto, eu sei que não temos nenhuma noção
disso, senão o que é pura revelação. Para onde vai
a alma agora? Qual será o problema dentro de
alguns momentos? Será aniquilado? A morte não
separa apenas o corpo e alma, mas destruirá o
nosso ser, para que não existamos mais para a
eternidade? Então alguns o teriam assim; pois é
do interesse deles que assim seja. A alma está
indo em um estado de vaguear no ar, sob a
influência de espíritos mais poderosos? - qual era
a opinião do velho mundo pagão, como aquele
que causou aparições de mortos com tanta
frequência na terra. E essa persuasão foi levada ao
purgatório pelos papistas; e daí eles concluíram
que havia grandes aparições daqueles que foram
embora, continuamente. E você tem mil histórias
deles,que sabemos ser todas as ações e enganos
de espíritos malignos. E tal é nossa escuridão
quanto ao mundo invisível, que a maior parte dos
cristãos fingiram um terceiro estado, que não
9

10. existe, mas que é o fruto da superstição e
idolatria. Pois isso é superstição, inventar coisas
na religião adequadas para as afeições naturais
dos homens, ou para satisfazer seus desejos para
seu próprio benefício; ambos que foram
projetados neste caso. Para quando as pessoas
pensassem nas almas de homens que foram para
uma condição eterna foram perdidos, e para
sempre, - “Não, há outra aventura para eles”,
dizem eles; e assim eles pacificaram-se, que se
eles fossem o pior dos homens, ainda assim
poderia haver esperança para eles após a morte.
Nem tem menos tendência a gratificar os homens
em suas luxúrias,e encorajá-los a viver de acordo
com seu prazer. E tudo isso dá lucro a quem o
inventou. A propósito, - apenas paramanifestar as
trevas que a humanidade está em relação a este
mundo invisível. Para proceder, portanto: - A alma
chega a um estado em que é capaz de nenhuma
alegria, nenhuma consolação? Irmãos, que os
homens finjam o que quiserem, aquele que nunca
recebeu qualquer alegria ou consolo neste
mundo, senão pelo que seus sentidos, ou sua
razão exercida sobre os objetos de seus sentidos
não conhece, nem pode acreditar, a própria alma
deve ser capaz de qualquer consolo em outro
mundo. Aomente aquele que recebeu
imediatamente em sua alma conforto espiritual
neste mundo, pode acreditar que sua alma é capaz
disso em outro. Mas, no entanto, isso é certo,
nenhum homem pode empreender qualquer
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11. coisa sobre a conduta de sua alma em outro
mundo.
Qual é o seu caminho, então, neste estado e
condição? Qual é a sua sabedoria?
Verdadeiramente, resignar esta alma partindo à
sabedoria soberana, prazer, fidelidade e poder de
Deus (que é o dever que temos em mãos), pelo
contínuo exercício da fé. Assim nos diz o apóstolo,
2 Tim 1:12. "Pois eu sei", disse ele, "em quem eu
acreditei, e estou persuadido de que ele é capaz
para guardar o que lhe confiei para aquele dia." É
uma coisa poderosa manter uma alma separada
até o dia da ressurreição. Por que, disse o
apóstolo: “'Eu sei a quem confiei para isso; eu
confio nisso com poder onipotente."
O Senhor nos ajude a acreditar que haverá um ato
de poder onipotente empregado em favor dessas
nossas pobres almas, quando partirem para o
mundo invisível, para mantê-las até o dia em que
o corpo e alma devem ser unidos e vir para
desfrutar de Deus.
Temos um exemplo glorioso para este dever e
exercício da fé. Nosso Senhor Jesus Cristo morreu
no exercício disso. Foi o último ato de fé que
Cristo teve neste mundo, Lucas 23:46, "Quando
Jesus clamou em alta voz" (esta era a voz da
natureza, mas agora ele trata das palavras de fé),
"ele disse: Pai, em tuas mãos entrego o meu
espírito" (minha alma que parte): "e tendo dito
isso, ele entregou o espírito." Aqui estava o último
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12. exercício da fé de nosso Senhor Jesus Cristo neste
mundo, - o cometimento de sua alma partindo
para as mãos de Deus. E com que fim ele fez isso?
Nós o vemos no Salmo 16: 8-11, "8 O SENHOR,
tenho-o sempre à minha presença; estando ele à
minha direita, não serei abalado.
9 Alegra-se, pois, o meu coração, e o meu espírito
exulta; até o meu corpo repousará seguro.
10 Pois não deixarás a minha alma na morte, nem
permitirás que o teu Santo veja corrupção.
11 Tu me farás ver os caminhos da vida; na tua
presença há plenitude de alegria, na tua destra,
delícias perpetuamente.”
Estas são as palavras deDavi, que nosso Senhor
Jesus Cristo fez uso para si mesmo, quando disse:
"Em tuas mãos entrego meu espírito." E o salmista
acrescenta: "Nas tuas mãos, entrego o meu
espírito; tu me remiste, SENHOR, Deus da
verdade." (Salmos 31: 5). Uma experiência da obra
da redenção, comunicada a nós pela verdade da
promessa, é o maior encorajamento para
entregar uma alma partindo nas mãos de
Deus.Isso, para mim agora (considerando o
desaparecimento de todas essas sombras e
aparências, e a eterna dissolução de todas as
relações com as coisas aqui debaixo, e a
subsistência de uma alma em uma condição
separada, à qual não somos familiarizados com
isso), é uma das primeiras coisas que devemos
considerar, se quisermos morrer com alegria e
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13. conforto, - ou seja, como podemos renunciar a
uma partida da alma nas mãos e disposição
soberana de Deus. É um grande e eminente ato de
fé, e é o último ato vitorioso de fé, porque fazer:
1. É um grande e eminente ato de fé. Ver Heb. 11,
onde a poderosa eficácia e grande sucesso da fé é
falado. Um dos detalhes, e aquilo em que muitos
dos demais se centraram, é: "Todos estes
morreram na fé". Isto foi uma grande coisa
morrer na fé sob o Antigo Testamento, quando
eles eram rodeados por tantas sombras e tantas
trevas, e quando sua visão das coisas invisíveis,
dentro do véu, era excessiva abaixo do que Deus
nos comunicou. Não, o estado de coisas dentro do
véu não era o mesmo que agora; não havia Cristo
sobre o trono, administrando seu cargo. Não
obstante, a fé os levou através de toda essa
escuridão, e os levou a fazer uma aventura de fé
com suas almas em Deus, sua fidelidade,
misericórdia e graça. Quando se trata dessa
consideração, ela coloca todas as coisas no
primeiro prato da balança: nosso ser, nossa
caminhada e vida neste mundo; nossos pecados, e
sua culpa; nossos medos, incertezas e escuridão
de um estado futuro; nossa repulsa de uma
dissolução, a consideração de todas as coisas que
se abatem sobre nós; - no outro, o poder,
fidelidade e misericórdia de Deus, e sua
capacidade de receber, preservar e nos manter
até hoje, e ser melhor para nós do que todas essas
coisas. “Aqui está a minha porção”, diz a fé; "todas
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14. as coisas no outro prato da balança não têm valor,
não têm peso para este peso excedente de poder e
bondade de Deus." Este é um glorioso exercício de
fé! Meus irmãos tentados! Coloque as coisas de
um lado e do outro na balança, e veja de que
forma a balança irá se mover, - o que a fé fará em
tal caso.
2. É o último ato de fé vitorioso, no qual tem sua
conquista final sobre todos os seus adversários. A
fé é a graça principal em todas as nossas guerras e
conflitos; mas o tempo todo, enquanto vivemos,
tem companhia fiel que adere a ele e o ajuda. O
amor funciona e a esperança funciona, e todas as
outras graças - abnegação, prontidão para a cruz -
todas trabalham e ajudam a fé. Mas quando
morremos, a fé é deixada em paz. Agora,
experimente o que a fé fará. O exercício de outras
graças cessa; só a fé chega a um conflito fechado
com seu último adversário, onde tudo deve ser
provado. E, por este ato de entregar tudo nas mãos
de Deus, a fé triunfa sobre a morte, e clama: "'Ó
morte, onde está o teu aguilhão? Ó sepultura,
onde está a tua vitória? Venha, e dê-me uma
entrada para a imortalidade e a glória; a mão
eterna de Deus está pronta para me receber!" Esta
é a vitória pela qual vencemos todos os nossos
inimigos espirituais.
Pensei ter feito algum uso do que foi dito; para
examinar se vivemos no exercício desta graça ou
não, e que benefício temos assim: e eu deveria ter
14

15. tocado especialmente sobre uma coisa, -isso por
si só nos guardará de todas as surpresas da morte.
Não ficar surpreso com qualquer coisa é a
substância da sabedoria humana; não ficar
surpreso com a morte é uma grande parte da
substância de nossa sabedoria espiritual.
Fiz uma introdução sobre esta porção das
Escrituras no último dia do Senhor, e eu julguei o
assunto muito adequado, por causa das
advertências que Deus tem diversamente dado a
nós para nos exercitarmos nesse dever. Deus tem
desde então, aumentado a sazonalidade, tirando
um grande e eminente servo dele dentre nós; a
respeito de quem direi esta única palavra, e nada
mais: - Pelo que eu sei por trinta anos de
conhecimento e amizade, e metade daquele
tempo na comunhão da igreja, pode ser a época
em que ele viveu não produzir muitos mais
sábios, mais santos, mais úteis do que ele em sua
posição. E então eu o deixo em repouso com Deus.
Propus insistir nas coisas que são necessárias
para nós, para obter uma saída pacífica e
confortável deste mundo. E eu falei com uma
cabeça; que era, o exercício diário da fé, na
resignação de uma alma partindo, ao poder
soberano e vontade de Deus, para ser tratado e
entretido por ele de acordo com o teor da aliança
da graça. Não vou abandonar este ponto antes de
fazer algum uso dele. E eu não devo ocupar
nenhuma outra medida do meu tempo, senão
com a força que Deus tiver o prazer de me dar.
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16. Aplicação 1. Pode valer a pena investigar a
natureza especial deste dever para o qual somos
exortados; pois podemos a cada dia mais e mais
entender a fraqueza de muitos, que pensam, pode
ser, que sabem algo, quando eles não sabem o que
significa. Podemos, portanto,considerar três
coisas nele:
(1.) Qual é o objeto especial e imediato deste
exercício de fé;
(2.) Qual é a forma ou natureza especial dele; e,
(3.) Qual é a forma e a maneira de sua execução.
(1.) Quanto ao objeto especial e imediato deste
exercício de fé, e que deve levar consigo um
motivo especial - que, eu digo, é Deus, sob a
consideração de sua soberania, poder e
fidelidade; e isso sobreo motivo de alguma
experiência de sua bondade e graça. Assim fala o
salmista, Salmo 31: 5, "Nas tuas mãos entrego o
meu espírito." O que foi aquilo que lhe deu
confiança para fazê-lo? "Tu me redimiste", disse
ele, "ó SENHOR Deus da verdade." Um sentido da
graça redentora, transmitida pela verdade das
promessas, é exigido em todos os que
comprometeram seus espíritos na mão de Deus.
E, portanto, irmãos, quando vocês vierem ao
exercício deste grande dever, você deve
estabelecer esta base em algum sentido e
experiência da graça e bondade de Deus, ou você
nunca poderá realizá-lo na maneira devida.
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17. E,-[1.] Sobre este motivo, a primeira coisa que
consideramos em Deus, na renúncia de nossas
almas a ele, é sua soberania. É mencionado em
dois lugares nos Salmos, em ambos os quais este
dever nos é proposto. Salmo 16: 1,2, "Guarda-me, ó
Deus, porque em ti confio. Ó minha alma, tu
disseste ao Senhor" (disseste ao Senhor): "Tu és o
meu Senhor." Ele não usa a palavra ‫ָה‬‫ו‬‫ְה‬ ‫י‬
novamente, - mas ‫ָי‬‫נ‬ֹ ‫ֲד‬‫א‬, "Tu és meu Senhor," (‫ָָּתה‬‫א‬
‫ָי‬‫נ‬ֹ ‫ֲד‬‫א‬) "quem tem a minha disposição soberana.
Vou entregar meu espírito a ti; e eu faço isso
levando em consideração a tua soberania,que “tu
és meu Senhor”. Então, Salmos 31:14, 15: " Confiei
em ti, Senhor. "Por quê então? "Eu disse: Tu és
meu Deus. meus tempos estão em tuas mãos." - "É
por causa de tua soberania. “Tu és meu Deus,”
que tens soberana disposição sobre mim;
portanto, eu me comprometo a ti." Segue-se essas
palavras, "Pai, em tuas mãos entrego meu
espírito." A fé considera a gloriosa soberania de
Deus, como o detentor absolutamente livre de
todas as coisas aqui, e até a eternidade, sem
qualquer reserva, mas seu próprio prazer, quando
faz esta resignação da alma a ele.
[2.] Tem um respeito peculiar ao poder de Deus, 2
Tim 1:12, "eu sei em quem eu acreditei, e estou
persuadido de que ele é capaz de manter aquilo
que cometi a ele para aquele dia." É comum para
pessoas passarem por isso da maneira habitual.
Eles devem morrer; mas lá nada pode encorajá-
los a entregar suas almas a Deus, mas ter uma
17

18. apreensão de um poder tão infinito que é capaz de
preservá-los em ser eterno no mundo invisível,
especialmente para o dia da ressurreição.
[3.] Respeita à fidelidade de Deus, como aquele
que prometeu que ele cuidará de nós quando
tivermos partido deste mundo, 1 Pedro
4:19,"Portanto, os que sofrem segundo a vontade
de Deus, encomendem suas almas a ele fazendo o
bem, como a um Criador fiel", isto é, como um
Deus que é onipotente, que fez todas as coisas e é
fiel no cumprimento de suas promessas. Então,
este dever eu exorto é um endereço imediato a
Deus, um exercício de fé sobre ele, com especial
respeito à sua soberania, poder e fidelidade, sobre
uma experiência que temos, em certa medida, de
sua bondade e graça. O assento diante dos meus
olhos mudou muito em pouco tempo, e eu não
sei, irmãos, quão cedo pode ser o destino de
qualquer um de vocês precisar entender isso e
colocá-lo em prática. Você pode, se você por favor,
lembrar-se, pois é de grande importância
conversar com Deus a respeito daqueles grandes
e terríveis atributos de sua soberania, poder e
fidelidade. Essa é a primeira coisa.
(2.) Quanto à forma especial deste dever, há duas
palavras em que é expresso, e ambas da mesma
importância: pois em um lugar é processado,
"elogiando;" em outro, "encomendando", Lucas
23:46 e Salmos 31: 5. Mas isso é um elogio ou um
compromisso, como os homens confiam em uma
18

19. fiança. Se um homem deitasse e estava morrendo,
tinha um filho único e uma propriedade para
deixar-lhe, com que solenidade o entregaria à
confiança de seu amigo, para cuidar dele! "Eu
comprometo esta pobre criança, que é indefesa e
sem pai, - eu comprometo à sua confiança", disse
ele? "a seu amor, cuidado e poder, para cuidar
dele." Ele o faz com grande solenidade. O salmista
chama sua alma de sua "querida". "E agora,
quando uma pessoa está prestes a deixar este
mundo, ela deve encomendar sua alma e a deixar
em algum lugar. Então este exercício de fé é
deixar a confiança ou comprometer nosso
"querido", nosso "único bem", que está saindo
deste tabernáculo, para Deus, sob a consideração
de sua soberania, poder e fidelidade. Eu ainda não
falo sobre a vida deste dever; que consiste em
confiar as nossas almas a Deus, para ser tratada de
acordo, não de acordo com nossa escolha, mas de
acordo com os termos da aliança da graça, deixá-
la cair onde Deus quiser, por toda a eternidade:
esse é acompromisso solene.
(3.) Quanto à maneira, deve ser feito
expressamente em palavras que nós deveríamos
dizer a Deus. Eu não dou instruções para aqueles
que estão morrendo, mas para os que vivem, para
que estejam preparados para morrer. Devemos
dizer a Deus, "Senhor, estou há tanto tempo neste
mundo; tenho visto muita variedade na
dispensação externa das coisas no mundo, mas
mil vezes mais na estrutura interior do meu
19

20. espírito; e agora estou deixando o mundo por tua
chamada: não devo estar mais aqui. Ó Senhor,
afinal, para entrar em um estado novo e eterno,
entrego minha alma a ti, - deixo-a contigo -
coloque toda a minha confiança e confiança na
tua fidelidade, poder e soberania, a ser tratada de
acordo com os termos do pacto de graça. Agora
posso deitar em paz."
Aplicação 2. Que benefício receberemos por meio
disto, se assim exercitarmos nossas almas?
Eu respondo, teremos as seguintes vantagens:
(1.) Não sei nada que seja mais adequado para
manter nossas almas em uma constante
reverência a Deus; que é a própria vida e alma da
santidade e obediência. E a melhor profissão,
onde não está, não tem valor.
Agora,nada é mais adequado para isso do que um
acesso imediato a Deus a cada dia
(frequentemente pelo menos), sob a consideração
de sua gloriosa soberania, poder e fidelidade,
como se você estivesse indo imediatamente em
sua presença e em suas mãos. Quanto mais você
abundar nisso, maior será sua reverência a Deus.
Temos corações enganosos e um adversário
muito astuto para lidar com o mesmo. Temos a
ordem de nos aproximar, e para ter nosso acesso a
Deus com ousadia, Heb 10; - para "vir com ousadia
ao trono da graça", Hb 4:16. E devemos fazê-lo
frequentemente.
20

21. Agora, nada neste mundo é tão adequado para
tirar a reverência, como ousadia e frequência.
Onde os homens são ousados e onde eles [são]
frequentes, - como em uma infinidade de
deveres, muitos são ousados e frequentes, -
funciona fora da reverência de Deus. Isso é
ousadia carnal. Mas quanto mais frequentemente
você fizer seu acesso a Deus com ousadia
espiritual, mais será o seu coração cheio de
reverência a Deus continuamente. E quanto mais
frequentemente você se aproxima de Deus em
deveres externos sem esta santa e humilde
reverência, quaisquer que sejam seus dons, a
reverência a Deus decairá. Que coisas pobres,
frágeis, fulminantes, em que eu vejo alguns
homens crescerem, em uma conversa justa e
externa, e multiplicação de deveres! E você pode
levar essa medida com você em todos seus
deveres; - se aumentam a reverência a Deus, são
da graça; e se eles não vêm de dons, e de forma
alguma santificam a alma onde eles estão.
(2.) Ele nos apoiará em todos os nossos
sofrimentos. A alma que é acostumada a este
exercício de fé, não ficará muito comovida em
nenhum de suassofrimentos. O Senhor sabe que
todos nós ficamos comovidos e abalados - e
prontos para ser assim, às vezes, muito
desagradável e indevidamente, - como as folhas
da floresta; mas não nos deixará muito
comovidos. "Eu não serei muito abalado", diz o
salmista. E em outro lugar é ordenado: "Que eles
21

22. sofram de acordo com a vontade de Deus,
encomendando a guarda de suas almas a Deus,
como fiel Criador." Isto irá apoiá-lo sob todos os
seus sofrimentos. É o próprio caso e estado no
Salmo 31, de onde eu tirei meu testemunho
principal:
1 Em ti, SENHOR, me refugio; não seja eu jamais
envergonhado; livra-me por tua justiça.
2 Inclina-me os ouvidos, livra-me depressa; sê o meu
castelo forte, cidadela fortíssima que me salve.
3 Porque tu és a minha rocha e a minha fortaleza; por
causa do teu nome, tu me conduzirás e me guiarás.
4 Tirar-me-ás do laço que, às ocultas, me armaram,
pois tu és a minha fortaleza.
5 Nas tuas mãos, entrego o meu espírito; tu me
remiste, SENHOR, Deus da verdade.
6 Aborreces os que adoram ídolos vãos; eu, porém,
confio no SENHOR.
7 Eu me alegrarei e regozijarei na tua benignidade,
pois tens visto a minha aflição, conheceste as
angústias de minha alma
8 e não me entregaste nas mãos do inimigo; firmaste
os meus pés em lugar espaçoso.
9 Compadece-te de mim, SENHOR, porque me sinto
atribulado; de tristeza os meus olhos se consomem, e a
minha alma e o meu corpo.
22

23. 10 Gasta-se a minha vida na tristeza, e os meus anos,
em gemidos; debilita-se a minha força, por causa da
minha iniquidade, e os meus ossos se consomem.
11 Tornei-me opróbrio para todos os meus adversários,
espanto para os meus vizinhos e horror para os meus
conhecidos; os que me veem na rua fogem de mim.
12 Estou esquecido no coração deles, como morto; sou
como vaso quebrado.
13 Pois tenho ouvido a murmuração de muitos, terror
por todos os lados; conspirando contra mim, tramam
tirar-me a vida.
14 Quanto a mim, confio em ti, SENHOR. Eu disse: tu
és o meu Deus.
15 Nas tuas mãos, estão os meus dias; livra-me das
mãos dos meus inimigos e dos meus perseguidores.
16 Faze resplandecer o teu rosto sobre o teu servo;
salva-me por tua misericórdia.
17 Não seja eu envergonhado, SENHOR, pois te
invoquei; envergonhados sejam os perversos,
emudecidos na morte.
18 Emudeçam os lábios mentirosos, que falam
insolentemente contra o justo, com arrogância e
desdém.
19 Como é grande a tua bondade, que reservaste aos
que te temem, da qual usas, perante os filhos dos
homens, para com os que em ti se refugiam!
20 No recôndito da tua presença, tu os esconderás das
tramas dos homens, num esconderijo os ocultarás da
contenda de línguas.
23

24. 21 Bendito seja o SENHOR, que engrandeceu a sua
misericórdia para comigo, numa cidade sitiada!
22 Eu disse na minha pressa: estou excluído da tua
presença. Não obstante, ouviste a minha súplice voz,
quando clamei por teu socorro.
23 Amai o SENHOR, vós todos os seus santos. O
SENHOR preserva os fiéis, mas retribui com largueza
ao soberbo.
24 Sede fortes, e revigore-se o vosso coração, vós todos
que esperais no SENHOR.
Pois eu tenho ouvido a calúnia de muitos; o medo
estava de todos os lados: enquanto eles
aconselhavam-se juntos contra mim, eles
planejaram tirar minha vida. Claro que ele então
assume todas essas angústias, sofrimentos
eperseguições? Ora, disse ele, "Eu disse: Tu és
meu Deus. Meus tempos estão em tua mão." Ele se
resigna à soberania de Deus,e então estava em
paz.
Mostrei-lhe agora como você pode exercer esse
dever; e eu acho estar perto de minha conta e
falar como alguém que é sensível a isso. Eu
poderia prevalecer com você para torná-lo mais
ou menos realmente nete exercício, antes de dar
descanso aos olhos ou dormir!
Aplicação 3. Em seguida, quem são aqueles que
podem cumprir esta tarefa de como eles
deveriam viver neste exercício de fé?
24

25. Tenho certeza que não fazem isso aqueles que
vivem como se fossem viver aqui para sempre.
Mas esta é uma prova evidente dessa
enfermidade e confusão que vêm à mente e alma
do homem. Na verdade, se um homem de
sobriedade e reputação veio para esse tipo de
homem, que vive em sua sensualidade e maldade,
como o mundo está cheio deles, e dizer-lhes:
"Senhores! Estou persuadido de que há uma
morte por vir e um estado eterno de bem-
aventurança ou desgraça se aproximando: o
caminho em que você está certamente o
envolverá na destruição eterna”, - eles diriam a
ele, "Esta é a sua opinião." No entanto, alguém
poderia pensar que um homem sábio deveria
prevalecer com eles para fazer algo de acordo
com sua opinião. Mas não é assim. Eles têm
convicções em suas mentes de que devem
morrer; eles não vão apenas dizer que é minha ou
sua opinião, mas eles próprios estão convencidos
de um estado futuro. Mas eles farão alguma coisa
com a influência desta convicção? Nada mesmo;
não mais do que se fossem bestas brutas. Estes
não podem vir ao exercício do seu dever. Nem
aqueles que andam por acaso. Eles sabem que
devem morrer; mas tendem a pensar que têm
outras coisas a fazer antes de morrer, e haverá
tempo suficiente daqui em diante, em uma
ocasião ou outra, para e prepararem para morrer.
O apóstolo realmente "morreu diariamente"; mas
eles têm algo mais para fazer. Quando a morte
25

26. bate na porta de seu vizinho, e eles ouvem que ele
está morto, e vêm para suas próprias famílias, e a
morte tira esta ou aquela pessoa, então eles têm
alguns pensamentos por um tempo; mas eles
desaparecem rapidamente e eles voltam ao seu
estado de espírito comum novamente. "Ainda um
pouco mais de sono, um pouco mais de sono, um
pouco mais de dobrar as mãos para dormir” -
conversar um pouco mais seguro no mundo,
atendendo aos nossos assuntos." Mas a morte virá
como um homem armado, e eles não serão
capazes de escapar. Existem, portanto, duas coisas
exigidas de cada um que seria encontrado no
exercício deste dever:
(1.) Que ele estabeleceu a base disso em alguma
persuasão confortável de um interesse em Cristo;
que por si só o habilitará a morrer com segurança:
e tendo obtido isso, ele pode trabalhar por aquilo
que o capacitará a morrer confortavelmente e
alegremente. Alguns homens morrem em
segurança; mas, sobre muitas considerações que
não devem ser mencionadas agora, eles não
parecem morrer confortavelmente. E alguns
homens morrem muito confortavelmente, para
todos as aparências exteriores, que não morrem
com segurança. Isso, portanto, é necessário, que
haja este fundamento lançado - alguma persuasão
confortável de nosso interesse em Cristo, para
que possamos morrer com segurança; ou então é
inútil esperar morrer confortavelmente.
26

27. (2) Muitos pensam que algumas palavras
finalmente bastarão, e há um fim; mas deixe que
eu lhe assegure, não apenas sobre os princípios
da verdade das Escrituras, mas da natureza,não há
homem que não tenha uma visão da glória
espiritual e das coisas eternas, superando todas as
partes de sua alma neste mundo. Eu ouço homens
dispostos a morrer, e descubro que outros
morrem; mas é ir contrário aos princípios da
natureza. Nenhum homem debaixo do céu
(implica uma contradição) pode separar-se
daquilo que lhe parece bom, a menos que seja por
motivos de um bem maior. Ele deve se separar
disso; mas ele não pode voluntariamente e
alegremente fazer parte disso. Se você fosse capaz
de boa vontade e alegria para entregar uma alma
que está partindo a Deus, trabalhar para ter uma
visão das coisas melhores que são infinitamente
maiores e mais gloriosas, a que suas almas virão
para o gozo desta partida.Os chamados de Deus
são grandes sobre nós, públicos e privados, e
especiais para esta congregação. Deus espera uma
conformidade especial com seus chamados a nós;
ou ainda seremos exercitados com mais sinais de
seu desagrado.
O que tenho tratado a partir dessas palavras é,
para declarar as maneiras e deveres pelos quais
um crente pode morrer, não apenas com
segurança, que todos os crentes farão, mas
também com alegria e conforto, - de modo a ter
27

28. uma entrada gratuita e abundante no reino de
Deus em glória.
Falei apenas para uma coisa; ou seja, o exercício
da fé na resignação de uma alma partindo
entrando no mundo invisível na mão soberana e
prazer de Deus, para ser encomendada de acordo
com o teor da aliança eterna.
Há duas coisas que ainda permanecem
necessárias para o mesmo fim, - pelo menos eu as
encontro assim; e que, se Deus quiser, irei falar
neste momento.
II. É necessário, para este grande fim, prontidão e
vontade de parte deste corpo que carregamos
sobre nós e deitá-lo no pó. A aversão natural da
alma em deixar este corpo, é aquela que nós
chamamos de uma indisposição para morrer; que
fez alguns dizerem, como aquele de antigamente,
"Mori nolo", etc., - "Posso me contentar em estar
morto, mas não morreria." Existem duas razões
pelas quais a alma tem uma indisposição natural
para se separar do corpo:
1. Porque é, e tem sido desde que teve um ser, o
único instrumento de todas as operações e atos
de suas faculdades e poderes. Todo o privilégio de
um ser consiste em seus poderes e atos. Agora,
desde o primeiro momento de sua existência, a
alma não teve nenhum instrumento para agir
senão o corpo; e não apenas nas ações externas
que o corpo executa, mas em todos os seus atos
28

29. internos racionais, não pode agir sem a
instrumentalidade do corpo. Portanto,
conhecemos uma dor no corpo, como muitas
vezes na cabeça, privando totalmente a alma do
exercício de todos seus poderes e faculdades
durante a vida. Não pode agir racionalmente, em
ações internas senão pelo corpo, e não sabe como
pode agir sem o corpo. Isto enxertou uma falta de
vontade natural na alma de deixar o corpo,pelo
qual, desde o primeiro instante de sua existência,
ela agiu constantemente. Esta é apenas uma razão
para isso; ainda existe uma maior.
2. A outra razão é que união e relação estrita,
próxima e incomparável entre a alma e o corpo.
Existe uma quase união entre os pais e filhos, um
relacionamento mais próximo entre marido e
mulher; mas eles não são nada para esta união
entre a alma e o corpo. Existe um inefável,
inconcebível união entre as duas naturezas, a
divina e a humana, na pessoa do Filho de Deus;
mas esta união era eternamente indissolúvel
desde o primeiro momento disso: quando o corpo
e a alma de Cristo foram separados; ainda eles
continuaram em sua união com a pessoa do Filho
de Deus tanto quanto antes, ou como agora no
céu. Mas aqui está uma união que é dissolúvel
entre um espírito celestial e um corpo sensual
terreno; ou seja, duas partes essenciais da mesma
natureza. Por favor, dê-me permissão para falar
um pouco sobre isso. eu tenho considerado o que
29

30. é morrer, e examinado de onde surge a
dificuldade.
Agora, eu digo que surge dessa constituição
peculiar de nossa natureza; nada há igual em
todas as obras de Deus, no céu acima, ou na terra
embaixo.
Os anjos são espíritos puros e imateriais; eles não
têm nada neles que possa morrer. Deus pode
aniquilar um anjo - aquele que fez todas coisas do
nada pode trazer todas as coisas ao nada; mas um
anjo não pode morrer, pelos princípios de sua
própria constituição; - não há nada nele que possa
morrer. Uma criatura bruta não tem nada que
possa viver quando a morte vem. "O espírito de
uma besta" Salomão fala como aquilo que“desce”.
Não é objeto do poder todo-poderoso preservá-
lo,porque nada mais é do que o ato do corpo em
sua temperatura e constituição. Mas agora o
homem é de "participação média" - ele tem uma
natureza angelical de cima que não pode morrer,
e uma natureza de baixo que não pode viver para
sempre, desde a entrada do pecado, embora
pudesse ter feito isso antes. E, portanto, no
produto do homem havia um duplo ato de
criação, e apenas um único ato em qualquer outra
criatura. A criaçãode anjos não é mencionada, a
menos que, "Haja luz e era clara"; mas em todas as
outras coisas havia apenas um único ato para sua
Produção. Mas quando Deus veio a fazer o
homem, houve dois atos distintos de criação.
30

31. "Deus fez o homem do pó da terra." E então? "E
soprou nele o espírito da vida." Aqui está algo que
não está em toda a criação de Deus. E agora, após
esta dissolução, todas as ações desta natureza,
como era uma pessoa, deve cessar até o dia da
ressurreição. Uma mudança maravilhosa é que
não haverá mais atuação de toda a natureza do
homem até a ressurreição; apenas uma parte
dessa natureza continua a agir por si mesma, de
acordo com seus próprios poderes. E um fim da
obra de Deus sobre nós na sepultura é, para
libertar nossos corpos de toda aliança,e relação, e
semelhança com os corpos das feras. Então nosso
Salvador nos diz em Lucas 20. "Não se engane",
disse ele, "não se casam nem se dão em
casamento”, nem têm qualquer ação comum aos
brutos; mas o homem inteiro será , -ἰσάγγελοι
“semelhante aos anjos.” Este é o grandeprivilégio
de nossa natureza, como declara o sábio, Ec
3:19,20, onde ele responde à objeção de uma
epicurista: "19 Porque o que sucede aos filhos dos
homens sucede aos animais; o mesmo lhes
sucede: como morre um, assim morre o outro,
todos têm o mesmo fôlego de vida, e nenhuma
vantagem tem o homem sobre os animais; porque
tudo é vaidade. 20 Todos vão para o mesmo lugar;
todos procedem do pó e ao pó tornarão." Pelo que
posso ver, é assim", o que disse o o sábio? "Quem
conhece o espírito do homem que sobe, e o
espírito da besta que desce para a terra?" Ai!
Vocês estão enganados: a diferença não está nesta
31

32. natureza externa, em que o homem e o animal
têm quase uma aliança um com o outro; mas na
espiritual, natureza celestial, que é de cima; - e a
menos que você saiba disso, você vai achar que
todos são como bestas de fato. "Este, então, é o
fundamento da aversão inalterável na mente e na
alma de se separar do corpo, - esta estranha
constituição de nossa natureza, que não tem nada
parecido em toda obra de Deus, nada que nos dê
qualquer representação dela, mas é peculiar a
nós.
E então essa dissolução deve ser feita apenas uma
vez. Eles observam dos velhos heróis, que
livremente arriscariam suas vidas, e as jogariam
fora em qualquer grande tentativa, que quando
eles viessem a morrer, quando tivessem matado
eles próprios, ou fossem mortos por outros, suas
almas foram embora com gemido se indignando:
não sabiam suportar a dissolução havida. E,
portanto, isso está em todos nós, irmãos; é o nosso
primeiro desejo, que nós temos uma perspectiva
de que não podemos continuar aqui, "para sermos
vestidos"; e, como diz o apóstolo, "para que a
mortalidade seja tragada pela vida" - para que o
corpo e a alma juntos possam ir para a
imortalidade e glória. Mas este não é o caminho
de Deus; é para isso que ele nos levará, - que
estejamos prontos e dispostos a se separar desses
nossos corpos, não obstante esta união, ou não
podemos morrer com alegria e conforto. Com
base em que fundamento, então, pode um
32

33. homem estar pronto e disposto a estabelecer seu
tabernáculo no pó? Devo fixar em duas razões,
ambas dadas a nós pelo mesmo apóstolo:
(1.) O primeiro é o que ele nos dá em Filipenses
1:23, "Desejando partir, e estar com Cristo.”
" μ ." Eu tenho uma forte inclinaçãoἘπιθυ ίαν ἔχω
desejo de espírito. "A palavra é aquela que nas
Escrituras é usada para "concupiscência" e
"desejo;" ou seja, sempre trabalhando com fortes
inclinações. Não é um desejo que às vezes me
ocorre, de vez em quando, quando em apuros,
doença ou dor; mas eu tenho uma habitual,
constante inclinação. "Para quê? ,"Ἀναλῦσαι
partir", “deixar este corpo." Geralmente traduzido
no passivo; "eu tenho um desejo de ser dissolvido."
Mas o significado simples da palavra é: "Eu desejo
que a contextura da minha natureza possa ser
reduzida a seus princípios distintos - pode ser
analisado." Agora, a análise é a redução de um
discurso da presente contextura em seus
princípios próprios e distintos. Então, aqui está a
dificuldade. Eu te disse que a alma tem aversão a
esta dissolução; e ainda assim o apóstolo diz: "Eu
tenho uma inclinação forte e contínua para isso."
Para quê? Por favor, observe-o, - "Para estar com
Cristo." Não tenho nenhuma inclinação para ser
dissolvido como o fim, mas apenas como meio
para outro fim, que sem ele não posso estar com
Cristo. Esse é o meu fim. E até agora com respeito
a esse fim, o que é em si nenhum objeto de
inclinação se torna um objeto de desejo. Irmãos,
33

34. eu sei que nenhum homem morre
voluntariamente, - nenhum homem vivo pode ter
uma inclinação para encerrar alegremente com
esta dissolução, - senão olhando para isto como
um meio de desfrutar de Cristo. Eu te digo, seus
corpos são melhores para você do que todo o
mundo, do que todos os seus bens, ou qualquer
outra coisa; mas Cristo é melhor para a alma do
que qualquer coisa: e, portanto, a menos que seja
para o desfrute de Cristo, que os homens finjam o
que quiserem, não há homem disposto a se
separar do corpo - a ser dissolvido. Cresça nesse
desejo vindo a Cristo, e você vencerá a
indisposição da morte.
(2.) A segunda razão nos é dada, Rom. 8:10, "O
corpo está morto por causa do pecado; mas o
espírito é vida por causa da justiça."
O corpo não é somente condenado à morte por
causa do pecado original, pois a morte entrou em
todos nessa conta; mas o corpo deve ser levado à
morte, para que o pecado seja erradicado dele. O
pecado tomou uma habitação tão fechada e
inseparável no corpo, que nada além da morte do
corpo pode fazer uma separação definitiva. O
corpo deve estar morto por causa do pecado. Diz a
alma sincera: "Deus sabe que eu tentei mil vezes
uma mortificação completa e absoluta de cada
pecado, e Deus me ajudou a me esforçar para que
o pecado não permanecesse mais em mim. Às
vezes, pensei que estava perto de uma realização,
34

35. mas encontrei uma decepção; e estou
perfeitamente satisfeito com isso, como enquanto
eu tiver este corpo, nunca estarei sem pecado: ele
deve estar morto por causa do pecado, ou as fibras
e raízes dele nunca serão arrancadas, - a natureza
dele nunca pode ser extinta, - ela nunca pode ser
totalmente separada dele." Aqui está o grande
mistério da sepultura sob a aliança de graça, e em
virtude da morte de Cristo. O que é isso? Vermes e
corrupção? Não; é o caldeirão de Deus, sua
maneira de purificar: e não há outra maneira de
fazer uma separação eterna entre o pecado e o
corpo, senão consumindo-o na sepultura. Uma
virtude secreta deve resultar da morte de Cristo
até o corpo de um crente colocado na sepultura,
que eternamente purifica-o, em sua ressurreição,
de todo pecado. Eu não vou dizer quais
apreensões que alguns tiveram a respeito do
estado das almas no consumo do corpo na
sepultura; porque não vou falar nada a você que é
questionável. Esta, então, é a segunda razão - que
todas as outras tentativas de erradicar o pecado
falharam e não tiveram seus problemas; eles me
trouxeram para ter vergonha de mim mesmo, na
perversidade, escuridão e descrença de minha
natureza; eu vou portanto, estear disposto a me
separar de meu corpo. Tal pessoa, então, dirá:
"Este é aquele para o qual Deus me chama. Vá,
então, ó pobre, mortal, carne pecaminosa, ”Tu és
pó e ao pó voltarás.” Eu te entrego à condenação
do Santo, cuja boca o disse, que deves voltar ao pó.
35

36. E ali ele te refinará e te purificará; [de modo a não
obstante esta partida, ”minha glória se alegrará”,
e tu, “minha carne, descansarás na esperança”;
pois chegará o tempo em que “ele terá um desejo
para o trabalho de suas mãos, e chamará, e tu
deverás responder-lhe do pó”; - como Jó 14:15.
“Não temas entrar nas trevas: comonão há
aguilhão na morte, então não há escuridão na
sepultura, onde tu estás indo. Está apenas há tanto
tempo nas mãos do grande Refinador,que irá
purificare restaurar a ti. Portanto, deite-se no pó
em paz."
Esta é a segunda coisa que é exigida em homens
que morreriam com seus olhos abertos, que
morreriam com alegria e conforto, de acordo com
a vontade de Deus - estar disposto a deixar o corpo
à disposição de Deus, para ser colocado no pó;
porque assim virá a ver a Cristo, e da mesma
forma terá o fim do pecado. Vou citar apenas uma
coisa mais, e muito brevemente; mas é a grande
coisa que eu daria a cargo de minha própria alma:
peço a Deus que me ajude para que o faça; e é esta:
III. Vamos tomar cuidado para não sermos
surpreendidos com a morte.
Esta é aquela sabedoria peculiar para a qual Deus
nos chama a todos neste dia. Não sei quando nós
seremos chamados pela morte. Pode não entrar
em um curso normal, por longa doença, e nos
avisar; nem quando nós vivermos até a idade de
um homem, que é de "setenta anos", como o
36

37. salmista fala; mas podemos nos surpreender
quando não o procuramos.
Aquele que não aprendeu por si mesmo com os
tratos de Deus neste presente mundo, e nesta
congregação, não vai acreditar se alguém deveria
vir dos mortos e dizer isso a ele. Que isto, então,
seja fixado em nossas mentes, seja qual for o
nosso estado e condição, alguns são fortes,jovens
e saudáveis, e alguns de nós são velhos e fracos,
saindo domundo; mas não há nenhum de nós, que
não possa ficar surpreso com isso.
Fique atento,portanto, para que você não seja
surpreendido em um quadro ruim. Espero que
não haja nenhum de vocês, que não entenda que
há uma grande variedade nos que são decrentes;
às vezes eles estão em uma boa estrutura, - a
graça é ativa e rápida,- eles estão prontos para
receber impressões com a palavra e os avisos,
deleitando-se em pensamentos sagrados; e às
vezes, novamente, pode ser o mundo, tentações,
ou amor próprio, ou supervalorização de nossas
relações, e os indispõe novamente, e eles são
muito inadequados e sem vida para o
desempenho dos deveres com deleite e vigor de
espírito; e estes eles perdem, embora cumpram
todos os seus deveres. Eu me convenci de que
você vai confirmar isso com sua própria
experiência. Não há manutenção (embora possa
haver impressões) de um quadro rápido, sagrado
e animado, senão por uma diligente
37

38. contemplação e visão constante das coisas que
estão acima. Muitos dirão a vocês, que quando
Deus se agrada em manter suas mentes nos
pensamentos das coisas do alto, e atrair seus
afetos para se apegar a elas, todas as coisas foram
bem com eles, - cada oração tinha vida nisso,e
todo sermão, dever, prazer e alegria; e seus
corações permaneceram em paz. Mas quando
eles perderam sua visão das coisas espirituais,
todas as outras coisas continuam, mas há uma
espécie de morte sobre eles. Por que, então, nossa
sabedoria neste caso é trabalhar para manter esta
visão espiritual das coisas eternas, em uma
contemplação santa e apego a elas em nossas
afeições, ou a morte será surpreendente; venha
quando vier, você ficará surpreso com isso. Mas
se este for o nosso quadro, para o que vem o
mensageiro? A morte é um mensageiro enviado
por Deus; ele bate na porta,e para que vem ele?
Para aperfeiçoar o quadro em que você está, para
que possa ver coisas celestiais mais claramente.
Ele veio para libertar você dessa morte em que
você está sobrecarregado com essa escuridão que
você está enredado, e para dar avocê perfeita
liberdade no desfrute daquelas coisas a que suas
almas se apegam. Como, então, suas almas podem
dar as boas-vindas a este mensageiro? Orem,
então, para que Deus mantenha suas almas, por
novos suprimentos de seu Espírito,para uma visão
constante das coisas celestiais. E você deve fazer
isso pela oração, que Deus lhe daria óleo fresco,
38

39. para aumentar a luz em suas mentes e
entendimentos. Alguns podem dizer por
experiência, que, tendo conseguido seus negócios
com todas as suas forças e estudo para viver nessa
estrutura, eles encontraram sua própria
decadência de luz, de modo que não seria tão fixa
e constante para as coisas celestiais, nem afeta o
coração como tinha feito antes. A luz deles não
funcionaria mais, até que novos suprimentos do
Espírito Santo lhes desse vida e óleo novo para
aumentar, para discernir a beleza das coisas
espirituais e celestiais. Em termos simples, eu falo
sobre a morte de homens, que não sabem quando
podem morrer. Deus aconselhe meu próprio
coração desta coisa, que devo trabalhar e vigiar,
para que a morte não me encontre fora da visão
das coisas espirituais! Se assim for, - se nossos
ventres se agarrarem ao pó, e nossos olhos estão
voltados para o chão, - se estivermos cheios de
outras coisas, e a morte se aproxima, - você acha
que será uma coisa fácil reunirem suas mentes e
afeições para uma conformidade com ela? Você
não vai achar assim. Quando Davi estava em uma
boa situação, ele poderia dizer: "Tu tens me
redimido, Senhor Deus da verdade; Senhor, nas
tuas mãos entrego meu espírito; " - "Estou disposto
a vir e depositar meu tabernáculo, e abraçar este
mensageiro. Mas Davi cai de seu bom estado, sob
algumas decadências de espírito, Salmo 39, e faz
grande reclamação disso. Onde está a prontidão
agora do homem bom, e onde está sua disposição
39

40. de entregar seu espírito nas mãos de Deus?
"Poupe-me um pouco, para que eu possa
recuperar minha força", versículo 13. Não sua
força exterior, mas uma melhor quadro, apto para
morrer. E se a morte nos alcançar em tal quadro,
o melhor de nós será encontrado a chorar assim:
'"O poupa-me um pouco, para recuperar minhas
forças." - "As complicações que foram trazidas
sobre mim por esta e aquela tentação e diversão;
por essa frieza e decadência! Ó Senhor, poupe-me
um pouco." Há misericórdia de Deus para as
pessoas nesta condição, mas se fosse a vontade de
Deus, eu preferia que fosse, "Senhor, em tuas
mãos eu entrego meu espírito; pois tu me
redimiste, ó Senhor Deus da verdade. "
40