Nosso bendito Salvador, indagando de seus discípulos suas apreensões em relação à sua pessoa e sua fé nele, Simão Pedro - como costumava ser o mais direto em todas essas ocasiões, por meio de suas investiduras peculiares de fé e zelo - retorna uma resposta em nome de todos eles, Mat 16. 16: “Simão Pedro respondeu e disse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo."

1. Por John Owen
Traduzido e Adaptado por Silvio Dutra

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A confissão de Pedro; Mat 16. 16 - Conceitos dos
papistas - A substância e excelência dessa
confissão.
Nosso bendito Salvador, indagando de seus
discípulos suas apreensões em relação à sua
pessoa e sua fé nele, Simão Pedro - como
costumava ser o mais direto em todas essas
ocasiões, por meio de suas investiduras
peculiares de fé e zelo - retorna uma resposta
em nome de todos eles, Mat 16. 16: “Simão Pedro
respondeu e disse: Tu és o Cristo, o Filho do
Deus vivo."
Barônio e muitos outros da Igreja Romana
afirmam que o Senhor Jesus Cristo aqui
prescreve a forma de um conselho geral. “Pois
aqui”, dizem eles, “o principal artigo de nossa fé
cristã foi declarado e determinado por Pedro, no
qual todos os demais apóstolos, como que eram
obrigados, deram seu consentimento e
sufrágio.” Isso foi feito, como supõem, que uma
regra e da lei pode ser dado aos séculos futuros,
como a promulgar e determinar artigos de fé.
Pois isso deve ser feito pelos sucessores de
Pedro que preside nos conselhos, como foi feito
por Pedro nesta assembleia de Cristo e seus
apóstolos.

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Mas eles parecem esquecer que o próprio Cristo
estava agora presente e, portanto, não podia ter
vigário, pois ele presidia em sua própria pessoa.
Toda a reivindicação que eles impõem à
necessidade de uma cabeça tão visível da igreja
na terra, como pode determinar artigos de fé, é
da ausência de Cristo desde a sua ascensão ao
céu. Mas que ele também deveria ter um
substituto enquanto estava presente, é um tanto
rude; e enquanto viverem, nunca tornarão o
papa presidente onde Cristo está presente. A
verdade é que ele não propõe a seus discípulos a
elaboração de um artigo da verdade, mas
pergunta pela fé deles, que eles expressaram
nessa confissão. Coisas como essas
prejudicarão o interesse carnal e a posse das
mentes dos homens com imaginação corrupta,
fazendo com que se aventurem no escândalo,
sim, na ruína da religião!
Esta curta, mas ilustre confissão de Pedro,
compreende eminentemente toda a verdade
relativa à pessoa e ao cargo de Cristo: de sua
pessoa, pois embora ele fosse o Filho do homem
(sob o qual apelou ele fez sua pergunta: “Quem
dizem os homens que eu, o Filho do homem,
sou?”) ainda não era apenas ele, mas o Filho
eterno do Deus vivo: - de seu ofício, que ele era o
Cristo, aquele a quem Deus havia ungido para
ser o Salvador da igreja, no exercício de seu

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poder real, sacerdotal e profético. Instâncias de
breves confissões semelhantes temos em
outras partes das Escrituras. Rom 10. 9: “Se
confessares com a tua boca que Jesus é o Senhor
e creres no teu coração que Deus o ressuscitou
dentre os mortos, serás salvo.” E em 1 João 4. 2, 3:
“Todo espírito que confessa que Jesus Cristo
veio em carne é de Deus; e todo espírito que não
confessa que Jesus Cristo veio em carne não é de
Deus.” E é manifesto que todas as verdades
divinas têm uma concatenação entre si, e todas
elas se centralizam na pessoa de Cristo - como
investidas em seus ofícios em direção à igreja -
que são virtualmente compreendidas nessa
confissão, e delas darão contas todos que as
destruírem, não por erros e imaginações
contrários inconsistentes com elas, embora seja
dever de todos os homens obter o
conhecimento expresso delas, em particular, de
acordo com os meios de que desfrutam. O
perigo de almas de homens não depende de
uma deficiência para atingir uma compreensão
das confissões mais longas ou mais sutis de fé,
mas em abraçar coisas contrárias ao, ou
inconsistentes com, este seu fundamento.
Qualquer que seja o motivo pelo qual os homens
deixem de se ligar à Cabeça, por menor que
pareça, só isso é pernicioso: Col 2. 18, 19.

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Esta confissão, portanto, - como contendo a
soma e a substância daquela fé a que foram
chamados a prestar testemunho e a respeito da
qual estava se aproximando a provação - é
aprovada por nosso Salvador. E não apenas isso,
mas privilégios eminentes são concedidos
àquele que fez isso, e nele a toda a igreja, que
deve viver na mesma fé e confissão: (versículos
17, 18:) “E Jesus respondeu e disse-lhe: Bendito
és tu, Simon Barjonas; porque carne e sangue
não te revelaram, mas meu Pai, que está no céu.
E também te digo que tu és Pedro, e sobre esta
rocha edificarei a minha igreja; e as portas do
inferno não prevalecerão contra ela."
Duas coisas que nosso Salvador considera na
resposta retornada à sua pergunta.
1. A fé de Pedro nesta confissão - a fé daquele que
a fez;
2. A natureza e a verdade da confissão: ambas as
que são necessárias em todos os discípulos de
Cristo: “Porque com o coração o homem crê
para a justiça; e com a boca se faz confissão para
a salvação.”, Rom 10. 10.
1. A primeira coisa que ele fala é a fé de Pedro,
que fez essa confissão. Sem isso, nenhuma
confissão externa tem qualquer utilidade ou

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vantagem. Pois até os demônios sabiam que ele
era o Santo de Deus; (Lucas 4. 34;) ainda assim
ele não permitiria que falassem: Marcos 1. 34. O
que dá glória a Deus em qualquer confissão e
que nos interessa pela verdade confessada é a
crença no coração, que é para a justiça. Com
respeito a isto, o Senhor Jesus Cristo fala:
(versículo 17:) “E Jesus respondeu e disse-lhe:
Bendito és tu, Simon Barjonas; porque carne e
sangue não te revelaram, mas meu Pai, que está
no céu."
Ele elogia e expõe a fé de Pedro –
(1) De sua causa. O efeito foi que o fez abençoar
em quem estava. Pois não é apenas uma coisa
abençoada crer e conhecer Jesus Cristo, como é
chamado vida eterna; (João 17. 3;) mas é isso que
dá um interesse imediato no estado abençoado
de adoção, justificação e aceitação de Deus: João
1. 12.
(2.) A causa imediata dessa fé é a revelação
divina. Não é o efeito ou produto de nossas
próprias habilidades, as melhores das quais são
apenas carne e sangue. Aquela fé que os torna
abençoados em quem está, é exercida neles pelo
poder de Deus, revelando Cristo a suas almas.
Aqueles que têm mais habilidades próprias para

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esse fim do que Pedro tinha, não estamos
preocupados.
2. Ele fala da própria confissão, familiarizando
seus discípulos com a natureza e o uso dela, que,
desde o princípio, ele designou principalmente:
(versículo 18:) “E eu também te digo que você é
Pedro, e sobre esta rocha vou construir minha
igreja; e as portas do inferno não prevalecerão
contra ela."
Desde o falar dessas palavras a Pedro, há uma
controvérsia levantada no mundo, seja o
próprio Senhor Cristo ou o papa de Roma, seja a
rocha sobre a qual a igreja é construída. E a esse
estado existem coisas na religião, entre os que
são chamadas de cristãos, que o maior número
é para o papa e contra Cristo neste assunto. E
eles têm boas razões para sua escolha. Pois, se
Cristo é a rocha sobre a qual a igreja é
construída, enquanto que ele é uma pedra viva,
as que são assentadas e edificadas sobre ele
também devem ser pedras vivas, como este
apóstolo nos assegura, 1 Pedro 2. 4, 5; devem ser
semelhantes ao próprio Cristo, participando de
sua natureza, vivificados pelo seu Espírito, de
modo que sejam ossos de seus ossos e carne de
sua carne: Ef 5. 30. Ninguém pode ser edificado
sobre ele senão por uma fé viva, eficaz na
obediência universal. Nestas coisas, a

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generalidade dos homens não é de todo; e,
portanto, o tecido do templo vivo sobre esse
fundamento é geralmente pequeno, raramente
conspícuo ou exteriormente glorioso. Mas se o
papa é essa rocha, todos os papistas do mundo,
ou todos os que têm uma mente nele - sejam
eles tão perversos e ímpios - podem ser
construídos sobre ele e tornar-se participantes
de toda a libertação dos poderes do inferno que
aquela rocha pode pagar. E tudo isso pode ser
obtido a uma taxa muito fácil; para o
reconhecimento da autoridade soberana do
papa na igreja é tudo que é necessário para isso.
Como eles trazem a reivindicação de seu papa
por Pedro, por ele estar em Roma, ser bispo de
Roma, morrer em Roma, fixar sua cadeira em
Roma, devotar e transmitir todo o seu direito,
título, poder e autoridade, tudo menos a sua fé,
santidade e trabalho no ministério ao papa, aqui
não irei investigar; eu já fiz isso em outro lugar.
Aqui é fixada a raiz da árvore, que é cultivada
grande, como que nos sonhos de
Nabucodonosor, até que se tornou um abrigo
para os animais do campo e aves do céu -
homens sensuais e espíritos imundos. Portanto,
porei brevemente um machado na raiz,
evidenciando que não é a pessoa de Pedro que
confessou Cristo, mas a pessoa de Cristo a quem
Pedro confessou, que é a rocha sobre a qual a
igreja é construída.

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1. A variação das expressões prova
inegavelmente que nosso Salvador pretendia
que não entendêssemos que a pessoa de Pedro é
a rocha. Ele aproveita e usa o seu nome para
declarar o que planejou, mas não mais: “E eu
também te digo: Tu és Pedro.” Ele tinha lhe dado
esse nome antes, em sua primeira vocação;
(João I. 42;) agora ele dá a razão de fazê-lo; a
saber, por causa da confissão ilustre que ele
deveria fazer da rocha da igreja; como o nome de
Deus no Antigo Testamento era chamado a
pessoas, coisas e lugares, por causa de alguma
relação especial com ele. Portanto, a expressão
é variada com o propósito de declarar que, seja
qual for o significado do nome Pedro, a pessoa
assim chamada não era a rocha pretendida. As
palavras, se ele tivesse pretendido a pessoa de
Pedro, teriam expressado claramente: "Tu és
uma rocha, e em ti edificarei." Pelo menos o
gênero não havia sido alterado, mas ele teria
dito que daria alguma cor a essa imaginação. A
exceção que eles colocam aqui, do uso de Cefas
no siríaco, que era o nome de Pedro, e
significava uma rocha ou uma pedra, está não
apenas contra a autoridade autêntica do original
grego, mas também com sua própria tradução,
que lê as palavras " Tu es Petrus, et super hanc
petram."

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2. Se a igreja foi construída sobre a pessoa de
Pedro, quando ele morreu, a igreja deve falhar
completamente. Pois nenhum edifício pode
permanecer quando sua fundação é removida.
Portanto, eles nos dizem que não pretendem,
pela pessoa de Pedro, que essa pessoa singular e
individual seja essa rocha; mas que ele e seus
sucessores, os bispos de Roma, são. Mas essa
história de seus sucessores em Roma é uma
fábula vergonhosa. Se o papa de Roma é um
verdadeiro crente, ele consegue, em comum
com todos os outros crentes, os privilégios que
pertencem a essa confissão; se ele não for, não
terá muito nem parcela neste assunto. Mas a
pretensão é totalmente inútil em outra conta
também. O apóstolo, mostrando a insuficiência
do sacerdócio Aarônico - no qual houve uma
sucessão da própria nomeação de Deus - afirma,
que não poderia levar a igreja até um estado
perfeito, porque os sacerdotes morreram um
após o outro, e assim foram muitos: Heb 7. 8, 23,
24. E aí ele mostra que a igreja não pode ser
consumada ou aperfeiçoada, a menos que
repouse totalmente sobre aquele que vive para
sempre, e foi feito sacerdote “segundo o poder
de uma vida sem fim.” E se o Espírito Santo
julgou o estado da Igreja Judaica fraco e
imperfeito - porque repousava sobre sumos
sacerdotes que morreram um após o outro,
embora sua sucessão fosse expressamente

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ordenada pelo próprio Deus - devemos supor
que o Senhor Jesus Cristo, que veio consumar a
igreja, e trazê-la para o estado mais perfeito de
que é capaz neste mundo, deve edificá-la sobre
uma sucessão de homens moribundos, sobre
qual sucessão não há a menor sugestão de que é
designada por Deus? E, quanto ao fato, sabemos
tanto quais interrupções ele recebeu quanto os
monstros que produziu - ambos manifestando
suficientemente que não é de Deus.
3. Há apenas uma rocha, e um fundamento. Não
há menção nas Escrituras de duas pedras da
igreja. No que outros inventam para esse fim,
não estamos preocupados. E a rocha e o
fundamento são os mesmos; porque a rocha é
aquela em que a igreja é construída, esse é o
fundamento. Mas que o Senhor Jesus Cristo é
essa única rocha e fundamento da igreja,
provaremos imediatamente. Portanto, nem o
próprio Pedro, nem seus pretensos sucessores,
podem ser essa rocha. Como qualquer outra
rocha, ela não pertence à nossa religião; aqueles
que a enquadraram podem usá-la como bem
entenderem. Pois aqueles que fazem tais coisas
são semelhantes às coisas que fazem; assim é
todo aquele que nelas confia: Sl 115. 8. “Mas a
rocha deles não é como a nossa rocha, sendo
eles mesmos juízes”. A menos que sejam
absolutamente iguais ao papa para Jesus Cristo.

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4. Imediatamente após esta declaração de nosso
Salvador sobre a finalidade de construir sua
igreja sobre a rocha, ele revela aos seus
discípulos o caminho e a maneira como ele iria
colocar a sua fundação, a saber, na Sua morte e
sofrimentos: versículo 21. E nessa suposta rocha,
sendo um pouco deixada para sua própria
estabilidade, mostrou-se apenas uma “cana
sacudida pelo vento.” Por que ela está tão longe
de colocar-se sob o peso do edifício, que tenta
uma obstrução de sua fundação. Ele começou a
repreender o próprio Cristo por mencionar seus
sofrimentos, onde somente o fundamento da
Igreja do Evangelho deveria ser estabelecido;
(versículo 22;) e nele recebeu a mais severa
repreensão que o Senhor Jesus deu a qualquer
um de seus discípulos: versículo 23. E assim se
sabe que depois - por surpresa e tentação - ele
fez o que estava nele para recordar aquela
confissão que aqui ele fez, e sobre a qual a igreja
deveria ser construída. Pois, para que nenhuma
carne se gloriasse em si mesma, aquele que era
singular nesta confissão de Cristo, também o
estava negando. E se ele, em sua própria pessoa,
manifestou o quão inábil ele era para ser o
fundamento da igreja, eles devem estar
estranhamente apaixonados por quem pode
supor que seus supostos sucessores o sejam.
Mas alguns homens preferem que a igreja seja

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totalmente sem fundamento, do que este não
devesse ser o papa.
A vaidade desta pretensão de ser removido, a
substância do grande mistério contido na
declaração emitida pelo nosso Salvador até a
confissão de Pedro, e a promessa aqui anexada,
pode ser compreendido nas afirmações
seguintes:
1. A pessoa de Cristo, o Filho do Deus vivo,
investido em seus ofícios, para o qual foi
chamado e ungido, é o fundamento da igreja, a
rocha sobre a qual ela é construída.
2. O poder e a política do inferno estarão sempre
engajados em oposição à relação da igreja com
esse fundamento, ou com a construção dela
nesta rocha.
3. A igreja que é edificada sobre esta rocha
nunca será desunida dela, ou prevalecerá
contra ela a oposição dos portões do inferno.
Falarei brevemente sobre os dois primeiros,
com o objetivo principal de demonstrar uma
verdade que surge da consideração de todos.
O fundamento da igreja é duplo:
(1) Real;

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(2) Doutrina.
E de ambos os modos, somente Cristo é o
fundamento.
O verdadeiro fundamento da igreja é ele, em
virtude da união mística dela com ele, com
todos os benefícios dos quais, daí é feita
participante. Porque somente aí tem vida
espiritual, graça, misericórdia, perfeição e
glória: Ef 4. 15, 16; Col. 2. 19.
E ele é o fundamento doutrinário disso, na
medida em que a fé ou doutrina a respeito dele
e de seus ofícios é aquela verdade divina que, de
maneira peculiar, anima e constitui a igreja do
Novo Testamento: Ef. 2. 19 - 22. Sem a fé e a
confissão deste fundamento, ninguém pertence
a essa igreja.
(Nota do Tradutor: Neste segundo modo do
fundamento, a saber, doutrinário, que também
é relativo a Cristo porque é Ele a verdade à qual
pertence toda a doutrina (ensino da verdade), é
no qual tomam parte os apóstolos e profetas a
quem Deus revelou a verdade para ser
registrada nas Escrituras, e neste sentido, deles
também é dito serem o fundamento que deve
ser usado para a edificação da Igreja, e que
nenhum outro deve ser seguido. Efésios 2.20:

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“Edificados sobre o fundamento dos apóstolos
e dos profetas, de que Jesus Cristo é a principal
pedra da esquina.” Então quanto ao ensino
deles, no que foram inspirados a escrever pelo
Espírito Santo, os quais sempre apontam para a
pessoa de Cristo como o fundamento Real no
qual a Igreja é assentada e edificada, temos o
único fundamento doutrinário que nos foi dado
da parte de Deus, e ao qual nenhum outro
ensino deve ser acrescentado ou retirado, sob
ameaça de anátema, conforme afirmam as
próprias Escrituras.)
Não sei no que se acredita agora, mas julgo que
ainda não será negado, que a causa formal
externa da Igreja do Novo Testamento é a
confissão da fé a respeito da pessoa, ofícios e
graça de Cristo, com o que é necessário de nós.
Em que sentido afirmamos que essas coisas
serão depois totalmente esclarecidas.
Que o Senhor Cristo é, portanto, o fundamento
da igreja, é testemunhado em Isa. 28. 16: “Assim
diz o Senhor Deus: Eis que ponho em Sião como
fundamento uma pedra, uma pedra provada,
uma pedra preciosa, uma base segura: aquele
que crer não se apressará.” Ele está entre as
incursões ousadas que nesta era tardia foram
feitas sobre os sinais vitais da religião, que
alguns, em conformidade com os judeus,

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tentaram a aplicação desta promessa a Ezequias.
A violência que eles ofereceram aqui à mente do
Espírito Santo, pode ser evidenciada em todas as
palavras do contexto. Mas a interpretação e
aplicação das últimas palavras desta promessa
pelos apóstolos não deixa pretensão a essa
insinuação. "Aquele que crê nele não será
envergonhado" ou "confundido", Rom. 9. 33; 10.
11; 1 Ped 2. 6; isto é, ele será eternamente salvo -
o que é a mais alta blasfêmia a ser aplicada a
qualquer outro, exceto Jesus Cristo sozinho. Ele,
portanto, é o único fundamento que Deus
estabeleceu na e para a igreja. Veja Sl 118. 22; Mat
21. 42; Marcos 12. 10; Lucas 20. 17; Atos 4. 11; 1 Ped
2. 4; Ef. 2.20 - 22; Zac 3. 9. Mas essa verdade
fundamental - de Cristo ser o único fundamento
da igreja - é tão expressamente determinada
pelo apóstolo Paulo, que não precisa de mais
nenhuma confirmação, 1 Coríntios 3. 11: “Porque
ninguém pode pôr outro fundamento além do
que está posto, o qual é Jesus Cristo."