1) O documento descreve o protestantismo, um movimento religioso do século XVI que desafiou a autoridade da Igreja Católica. 2) Lutero iniciou o movimento após questionar a venda de indulgências e passou a pregar suas próprias idéias. 3) O protestantismo se espalhou pela Europa e levou à divisão entre católicos e protestantes.

1. PROTESTANTISMO
Introdução
A grande crise religiosa do século XVI,
conhecida por protestantismo, foi um dos movimentos
que mais tipicamente definiu a insubordinação dentro de
setores da Igreja. Inegável que existia a ignorância e a
corrupção, incrustada em diversos setores e membros do
clero. Entretanto, na época de São Francisco de Assis não
foi diferente, mas sua atitude de fidelidade ao Papa e à
Igreja, fizeram que seu nome fosse respeitado e
venerado no mundo inteiro. Sua personalidade empolga,
ainda hoje, todas as camadas da sociedade. Ele é o
consolo dos fiéis, a alegria da Itália e o orgulho da Igreja.
Já a insurreição movida por Martinho Lutero,
deixa clara a sua intenção orgulhosa em afrontar a
hierarquia da Igreja. A propagação de suas idéias
acarretaram uma grande cisão religiosa e
conseqüentemente numa verdadeira avalanche política na
Europa. A contestação dos dogmas e o ataque à
organização da Igreja, repousavam no desprestígio do
papado diante da crescente influência dos soberanos
europeus que, por questões meramente políticas,
influíam nas decisões regionais do clero, tendo a
corrupção moral tomado conta de diversos setores do
clero. Além disto, tornou-se difícil a interferência direta
do Papa em tais questões, principalmente, por causa das
distâncias. Como nos fins da Idade Média o espírito de
independência desenvolveu-se em vários países, onde o
nacionalismo crescente se ressentia de qualquer
influência exterior, notadamente do Papa, os príncipes e
monarcas interessados em aumentar seu poder, tinham a
intenção de colocar a Igreja numa posição dependente.
Vejamos:

2. HISTÓRIA
Conhecida com o nome de Reforma Protestante,
teve suas raízes em movimentos religiosos da Idade
Média, dirigidos por John Wyclif e João Huss. Esses
movimentos haviam sido abafados, mas, na Inglaterra e
na Boêmia, persistiam em estado latente as tendências
que, combinadas posteriormente com causas muito
complexas, fizeram eclodir a insurreição luterana na
Alemanha.
Wyclif (1324-1384) foi professor de teologia da
Universidade de Oxford, que se insurgira contra os
tributos cobrados pela Igreja e declarara ser a Bíblia a
única regra de fé, sendo livre a sua interpretação. Seus
seguidores deram ao movimento um caráter de luta social
contra a nobreza, e chefiados por John Ball, revoltaram-
se em 1383, tendo conseguido entrar em Londres, onde,
enganados por Ricardo II, foram eliminados
completamente, sendo seus chefes decapitados.
João Huss, professor professor da Universidade
de Praga, influenciado pelas idéias de Wyclif, tornou-se o
chefe de um movimento religioso nacionalista de caráter
antigermânico e antipapista. Havendo comparecido ao
Concílio de Constança para justificar-se sob o ponto de
vista doutrinário, foi considerado herético. Além disto,
acabou sendo executado, não obstante possuir um salvo-
conduto dado pelo imperador germânico. A execução de
João Huss, desencadeou sangrenta guerra religiosa na
Boêmia.
Nos primeiros anos do século X a Igreja
atravessava um período difícil. A venda de cargos
eclesiásticos e de indulgências, a diminuição do prestígio
do papado pela influência dos soberanos que
efetivamente influíam diretamente em decisões
regionalizadas da Igreja, criaram um ambiente favorável
para a difusão do movimento separatista protestante.
Paralelamente, o forte espírito de independência já nos
fins da Idade Média, desenvolveu-se em vários países,

3. cujo nacionalismo crescente punha de lado qualquer
interferência do Papa, considerado como estrangeiro. Os
príncipes e monarcas habilmente exploraram esse
nacionalismo, interessados em aumentar seu poder,
intencionando colocar a Igreja numa situação de
dependência. Deve-se considerar também o patrimônio
da Igreja, que despertou a cobiça de reis e nobres,
desejosos de anexarem às suas terras as propriedades
dos bispados e mosteiros, adquiridos, durante séculos,
pelas doações dos fiéis e que constituíam um terço do
território alemão e um quinto da França. A isenção de
impostos sobre estes domínios por certo aguçava o
interesse das classes dominantes.
Já os motivos religiosos que completaram o
conjunto de causas da reforma haviam sido provocados,
de uma certa forma, pela influência do espírito crítico do
humanismo. A contestação de dogmas e a crítica radical à
hierarquia e estrutura da Igreja, basearam-se numa
reação contra o pensamento de São Tomás de Aquino,
sobretudo quanto ao livre arbítrio e os Sacramentos. O
pensamento dos reformadores orientava-se, de certa
maneira, de acordo com uma teoria na qual o livre
arbítrio era sensivelmente prejudicado pela concepção do
homem como um ser totalmente depravado, cuja
salvação dependia da vontade divina. Outro fator
importante era o grande número de padres que, sem
nenhuma vocação religiosa, prejudicavam de maneira
contundente o primado espiritual e a organização da
Igreja. Nessas circunstâncias e nessa época, nasceu
Martinho Lutero.
Lutero
Filho de família humilde, Martinho Lutero nasceu
em Eilesben em 1483. A morte de dois companheiros o
impressionou de tal maneira que, repentinamente,
abandonou o curso de direito e ingressou no Convento
Agostiniano de Erfurt. Logo depois foi nomeado professor

4. da Universidade de Wittenberg. Uma viagem a Roma
parece ter exercido grande influência em suas idéias já
distanciadas da ortodoxia católica. Seu rompimento com
a Igreja foi provocado diretamente pelo fato de Tetzel,
um monge dominicano haver, em nome do Papa,
percorrido algumas regiões alemãs reunindo fundos para
a reparação da Igreja de São Pedro. A Lutero tal fato
pareceu apenas uma venda de indulgências. A princípio
as discussões entre ambos parecia apenas uma contenda
entre frades, mas o rumo de franca rebelião dado por
Lutero ao pregar suas teses na porta da igreja local, levou
o Papa Leão X a interferir junto à ordem dos agostinianos
para que o frade rebelde se retratasse, o que não se deu.
Em 1520, as idéias de Lutero foram condenadas
numa bula promulgada por Leão X, e lhe foi dado o prazo
de 60 (sessenta) dias para retratar-se, sob pena de
heresia. Lutero queimou publicamente a bula papal.
Carlos V, soberano do Sacro Império Romano Germânico,
a quem preocupava o movimento iniciado pelo rebelde,
intimou-o a comparecer à Dieta de Worms. Nela, Lutero
reafirmou suas idéias e, garantido por um salvo-conduto,
refugiou-se num castelo de seu amigo Frederico III, da
Saxônia.
Lutero havia desencadeado uma onda de
descontentamento e de revolta social. Em 1522
rebentava uma tremenda rebelião da pequena nobreza,
abafada pelos exércitos da alta nobreza com o apoio da
Igreja. Logo em seguida, em 1524, um levante de classes
inferiores estourou no sul da Alemanha, com
reivindicações de liberdade e igualdade social, que
acabou dominada pelos nobres, prestigiados pelo
próprio Lutero que os apoiou na repressão da rebelião
campesina, na qual era nítida a influência dos anabistas.
Estes constituíam o grupo protestante mais radical de seu
tempo. Recomendavam aos cristãos a divisão dos bens e
recusavam a prestação de serviço militar. Nessa altura
dos acontecimentos, os protestantes já constituíam uma
força político-religiosa na Alemanha e, parte da nobreza,
se havia apoderado dos bens do clero católico.

5. Reuniu-se a Dieta de Spira (1526-1529), para
resolver as grandes divergências existentes entre
católicos e reformistas. Pediram os católicos que não
fosse abolida a missa nos lugares onde ainda era
celebrada e que fosse proibida a pregação doutrinária dos
reformistas, nos lugares onde ainda não haviam
dominado. Os luteranos protestaram contra estes
pedidos, donde lhes veio o nome de "protestantes", pelo
qual ainda hoje são conhecidos.
Consequências
Tal movimento expandiu-se pela Europa. Na
Suécia e Dinamarca o protestantismo tornou-se religião
oficial. Na Suécia, sua implantação foi política, pois o rei
Gustavo Wasa, desejando anular a autoridade dos bispos,
recuperou os domínios que haviam sido legados à Igreja
Católica, fazendo profissão de fé luterana e procurando-a
introduzir em todo o reino. Na Dinamarca, Frederido I
declarou-se abertamente protestante e, mais tarde, seu
filho Cristiano III aboliu a hierarquia católica e confiscou-
lhe os bens. Na Suíça a reforma foi introduzida por Ulrich
Zwinglio que, persuasivo, atraiu tão grande número de
adeptos a ponto de, em 1529, provocar uma guerra civil-
religiosa, na qual morreu. Enquanto a Suíça se debatia
entre os dois grandes partidos políticos, chega a Genebra
João Calvino, que sofrera profunda influência dos
discípulos de Lutero. Definiu elementos básicos de sua
teologia em sua Instituições da Religião Cristã. Alastrou-
se o calvinismo pela Holanda e França, tendo também se
infiltrado nos reformistas da Inglaterra (puritanos) e da
Irlanda (presbiterianos).
Na Inglaterra, a revolução protestante teve
como causa, entre outras, o casamento de Henrique VIII
com Ana Bolena. O Soberano inglês era casado com
Catarina de Aragão, mas apaixonara-se por Ana Bolena e
pedira ao Papa Clemente VII a anulação de seu
casamento, usando como pretexto a suposta existência

6. de parentesco com a própria esposa. Não tendo
conseguido o intento, Henrique VIII convocou uma
assembléia do clero que o reconheceu como chefe da
igreja anglicana, conseguindo, junto ao Parlamento
abolição dos pagamentos de rendas ao Papa e
proclamaram a igreja anglicana como órgão oficial sob
autoridade exclusiva do rei.
Reação Católica
Antes mesmo do movimento reformista, já
havia conhecido a Igreja um movimento de revivescência
religiosa, iniciado pelo Cardeal Ximenes, na Espanha,
onde se fundaram escolas, coibiram-se os abusos nos
mosteiros e foram os padres obrigados a aceitar sua
responsabilidade de dirigentes espirituais. Na Itália, já
um grupo de padres fervorosos vinha trabalhando por
uma recuperação do antigo espírito cristão, através de
obras de caridade e serviço social. Destacaram-se os
teatinos, com votos de pobreza, castidade e obediência, e
os capuchinhos, que pretendiam seguir a mesma trilha de
são Francisco. Além disso, comunidades religiosas
organizaram-se, novas ordens foram fundadas, dentre as
quais a Companhia de Jesus, ou Ordem dos Jesuítas, que
é a que melhor caracteriza o espírito de reação católica.
Seu fundador foi Santo Inácio de Loyola. Como antigo
oficial espanhol, ficou gravemente ferido no cerco de
Pamplona. Durante sua prolongada convalescência,
converteu-se e transformou-se num batalhador da causa
católica, num dos momentos mais críticos da Igreja, ou
seja, durante a expansão luterana. Deu à sua companhia
uma organização pautada em moldes militares. Com as
armas do ensino, da prédica e da catequese, os jesuítas
infiltraram-se nas hostes luteranas, cristianizaram a
américa espanhola, penetraram na China, no Japão, na
Índia e evangelizaram o Brasil, onde destaca-se o nosso
grande Padre José de Anchieta.

7. A reação católica, comumente denominada
"contra-reforma", foi orientada por seis grandes Papas:
Paulo III, Júlio III, Paulo IV, Pio V, Gregório XIII e Sisto
V.
Principais decisões tomadas durante a Contra-
Reforma:
· Retorno da Inquisição: tinha como objetivo vigiar,
perseguir, prender e punir aqueles que não estavam
seguindo a doutrina católica. Milhares de protestantes,
judeus e integrantes de outras religiões foram perseguidos
e punidos pelo Tribunal do Santo Ofício.
O termo Inquisição refere-se a várias instituições
dedicadas à supressão da heresia no seio da Igreja
Católica. A Inquisição foi criada inicialmente para combater
o sincretismo entre alguns grupos religiosos, que
praticavam a adoração de plantas e animais e utilizavam
mancias.[1] A Inquisição medieval, da qual derivam todas as
demais, foi fundada em 1184 no Languedoc (sul da França)
para combater a heresia dos cátaros ou albigenses.
· Criação do Índice de Livros Proibidos (Index
Librorium Proibitorium): relação de livros contrários aos
dogmas e idéias defendidas pela Igreja Católica. Os livros
apreendidos eram queimados. Quem fosse pego com
materiais deste tipo receberia punições severas. Vários
escritores, muitos deles cientistas, foram presos e
condenados por escreverem livros com idéias não aceitas
pelos católicos. Era uma forma de barrar o avanço de
outras doutrinas e manter o controle cultural nas mãos da
Igreja_Católica.
· Criação da Companhia de Jesus: os integrantes desta
companhia eram os jesuítas. Estes foram encaminhados
aos continentes africano, americano e asiático. Tinham
como objetivo principal transformar os nativos em novos
católicos, através da catequização (ensino da língua
portuguesa, doutrina católica e hábitos europeus). Os

8. índios brasileiros foram catequizados por jesuítas como, por
exemplo, Padre Manoel da Nobre e José de Anchieta.
Lutero - Idéias e doutrina
Sua doutrina, salvação pela fé, foi considerada
desafiadora pelo clero católico, pois abordava
assuntos considerados até então pertencentes
somente ao papado. Contudo, esta foi plenamente
espalhada, e suas inúmeras formas de divulgação
não caíram no esquecimento, ao contrário, suas
idéias foram levadas adiante e a partir do século XVI,
foram criadas as primeiras igrejas luteranas.
Apesar do resultado, inicialmente o reformador não
teve a pretensão de dividir o povo cristão, mas
devido à proporção que suas 95 teses adquiriram,
este fato foi inevitável. Para que todos tivessem
acesso as escrituras que, até então, encontravam-se
somente em latim, ele traduziu a Bíblia para o idioma
alemão, permitindo a todos um conhecimento que
durante muito tempo foi guardado somente pela
igreja.
Com um número maior de leitores do livro sagrado, a
quantidade de protestantes aumentou
consideravelmente e entre eles, encontravam-se
muitos radicais. Precisou ser protegido durante 25
anos. Para sua proteção, ele contava com o apoio do
Sábio Frederico, da Saxônia.
Foi responsável pela organização de muitas
comunidades evangélicas e, durante este período,
percebeu que seus ensinamentos conduziam a
divisão. Casou-se com a monja Katharina Von Bora,
no ano de 1525, e teve seis filhos.

9. Matrimônio e família
Em abril de 1523, Lutero ajudou 12 freiras a escaparem do
cativeiro no Convento de Nimbschen. Entre essas freiras
encontrava-se Catarina von Bora, filha de nobre família,
com quem veio a se casar, em 13 de junho de 1525. Desta
união nasceram seis filhos: Johannes, Elisabeth,
Magdalena, Martin, Paul e Margaretha. Dos seis filhos,
Margaretha foi a única que manteve a linhagem até os dias
de hoje. Um descendente ilustre da família Lutero é o ex-
presidente alemão Paul von Hindenburg.
O casamento de Lutero com a ex-freira cisterciense
incentivou o casamento de outros padres e freiras que
haviam adotado a Reforma. Foi um rompimento definitivo
com a Igreja Romana.
Anti-semitismo
Martinho Lutero foi anti-semita:
"A Alemanha deve ficar livre de judeus, aos quais após
serem expulsos, devem ser despojados de todo dinheiro e
jóias, prata e ouro, e que fossem incendiadas suas
sinagogas e escolas, suas casas derrubadas e destruídas
(…), postos sob um telheiro ou estábulo como os ciganos
(…), na miséria e no cativeiro assim que estes vermes
venenosos se lamentassem de nós e se queixassem
incessantemente a Deus". – "Sobre os judeus e suas
mentiras" de Martinho Lutero.
Algumas das principais teses (95 teses).
21. Erram, portanto, os pregadores de indulgências que
afirmam que a pessoa é absolvida de toda pena e salva
pelas indulgências do papa.

10. 27. Pregam doutrina mundana os que dizem que, tão logo
tilintar a moeda lançada na caixa, a alma sairá voando [do
purgatório para o céu].
45. Deve-se ensinar aos cristãos que quem vê um carente
e o negligencia para gastar com indulgências obtém para si
não as indulgências do papa, mas a ira de Deus.
82. Por exemplo: Por que o papa não esvazia o purgatório
por causa do santíssimo amor e da extrema necessidade
das almas – o que seria a mais justa de todas as causas –,
se redime um número infinito de almas por causa do
funestíssimo dinheiro para a construção da basílica – que é
uma causa tão insignificante?
Reforma Protestante
Os inimigos dos reformistas passaram a se referir a seus
seguidores como "luteranos". Estes, por sua vez, preferiam
ser chamados de "evangélicos", termo hoje muito usado
para se referir aos fiéis das igrejas protestantes. A
liberdade pregada por Lutero acabaria abrindo espaço para
o surgimento de várias correntes religiosas. "O
protestantismo tem uma pedra fundamental: a autonomia.
A idéia de que só Deus salva, a subjetividade do indivíduo e
a possibilidade de assumir e viver as diferenças vai gerar
uma variedade enorme de igrejas", diz o cientista da
religião João Décio Passos, da Pontifícia Universidade
Católica de São Paulo (PUC-SP). Isso ajuda a entender por
que hoje existem tantas ramificações entre os protestantes.
Crença na autonomia Liberdade pregada por Lutero deu
origem a várias correntes religiosas

11. Luteranos
A ruptura de Luterano com os católicos, em 1517, lançou
as bases para a expansão do protestantismo. Os luteranos
condenavam o comportamento moral dos padres católicos e
acreditavam que a salvação estava nas escrituras sagradas.
Presbiterianos
Inspirados no teólogo fracês João Calvino (1509-1564),
pregavam a predestinação divina: ou seja, só os eleitos por
Deus se salvariam. O teólogo holandês James Arminius
(1560-1609) criaria depois outra vertente do
presbiterianismo: o Arminianismo
Anglicanos
O rei inglês Henrique VIII (1491-1547) queria anular seu
primeiro casamento para se unir a outra mulher. Após a
recusa do papa Clemente VII, ele rompeu com a Igreja
Católica e criou a anglicana em 1534, ficando livre da
interferência papal
Batistas
O movimento anabatista já existia quando Lutero começou
a questionar a Igreja Católica. Mas, como outras correntes
protestantes, o movimento só ganhou expressão após a
Reforma. Acabou dando origem à Igreja Batista
Metodistas
Surgiram na Inglaterra no século 18, propondo reformar a
Igreja Anglicana. Baseadas na crença da salvação pela fé
em Cristo, as idéias metodistas não conseguiram mudar os
anglicanos, mas deram origem a uma nova corrente
protestante, Tendo como um dos seus precursores, John
Wesley, que foi um clérigo anglicano e teólogo cristão
britânico, líder precursor do movimento metodista e, ao
lado de William Booth, um dos dois maiores avivacionistas
da Grã-Bretanha.

12. Pentecostais
Começaram a aparecer no início do século 20 como uma
dissidência dos metodistas. Em 1910, foi fundada a
Congregação Cristã do Brasil; no ano seguinte, a Assebléia
de Deus, e em 1962, Deus é Amor. Os pentecostais crêem
na cura pela fé
Neopentecostais
Fazendo parte do grupo a Igreja Universal do Reino de
Deus, de 1977, e a Igreja Renascer em Cristo, de 1986. Os
neopentecostais têm em comum a adoçãoda mídia para
pregar aos fiéis, além dos cultos espetaculares e a
realização de exorcismos
O Protestantismo no Brasil
Período Colonial
Os primeiros protestantes chegaram ao Brasil ainda no
período colonial. Dois grupos são particularmente
relevantes:
Os franceses na Guanabara (1555-1567): no final de
1555, chegou à Baía da Guanabara uma expedição francesa
comandada pelo vice-almirante Nicolas Durand de
Villegaignon, para fundar a "França Antártica." Esse
empreendimento teve o apoio do almirante huguenote
Gaspard de Coligny, que seria morto no massacre do dia de
São Bartolomeu (24-08-1572).
A França Antártica é considerada como a primeira tentativa
de estabelecer tanto uma igreja quanto um trabalho
missionário protestante na América Latina.

13. Os holandeses no Nordeste (1630-54): depois de uma
árdua guerra contra a Espanha, a Holanda calvinista
conquistou a sua independência em 1568 e começou a
tornar-se uma das nações mais prósperas da Europa. Pouco
tempo depois, Portugal caiu sob o controle da Espanha por
sessenta anos – a chamada "União Ibérica" (1580-1640).
Primeiras manifestações no Brasil Império
O século XIX testemunhou a implantação definitiva do
protestantismo no Brasil.
Após a expulsão dos holandeses, o Brasil fechou as suas
portas aos protestantes por mais de 150 anos. Foi só no
início dos século XIX, com a vinda da família real
portuguesa, que essa situação começou a se alterar. Em
1810, Portugal e Inglaterra firmaram um Tratado de
Comércio e Navegação, cujo artigo XII concedeu tolerância
religiosa aos imigrantes protestantes. Logo, muitos
começaram a chegar, entre eles um bom número de
reformados.
Depois da independência, a Constituição Imperial
(1824) reafirmou esses direitos, com algumas
restrições. Em 1827 foi fundada no Rio de Janeiro a
Comunidade Protestante Alemã-Francesa, que veio a
congregar, ao lado de luteranos, reformados alemães,
franceses e suíços.
Um dos primeiros pastores presbiterianos a visitar o
Brasil foi o Rev. James Cooley Fletcher (1823-1901),
que aqui chegou em 1851. Fletcher foi capelão dos
marinheiros que aportavam no Rio de Janeiro e deu
assistência religiosa a imigrantes europeus. Ele
manteve contatos com D. Pedro II e outros membros
destacados da sociedade; lutou em favor da liberdade
religiosa, da emancipação dos escravos e da imigração
protestante. Ele escreveu o livro O Brasil e os
Brasileiros (1857), que foi muito apreciado nos
Estados Unidos.
Fletcher não fez nenhum trabalho missionário junto
aos brasileiros, mas contribuiu para que isso

14. acontecesse. Foi ele quem influenciou o Rev. Robert
Reid Kalley e sua esposa Sarah P. Kalley a virem para
o Brasil, o que ocorreu em 1855. Kalley fundou a
Igreja Evangélica Fluminense em 1858. No ano
seguinte, chegou ao Rio de Janeiro o fundador da
Igreja Presbiteriana do Brasil, o Rev. Ashbel G.
Simonton.
Igrejas Pentecostais e Neo-Pentecostais:
As três ondas do pentecostalismo brasileiro: (a) Décadas
1910-1940: chegada simultânea da Congregação Cristã no
Brasil e da Assembléia de Deus, que dominam o campo por
40 anos; (b) Décadas 1950-1960: campo pentecostal se
fragmenta, surgem novos grupos – Evangelho
Quadrangular, Brasil Para Cristo, Deus é Amor e muitos
outros (contexto paulista); (c) Anos 70 e 80:
neopentecostalismo – Igreja Universal do Reino de Deus,
Igreja Internacional da Graça de Deus e outras (contexto
carioca).
Congregação Cristã no Brasil: fundada pelo italiano Luigi
Francescon (1866-1964). Radicado em Chicago, foi
membro da Igreja Presbiteriana Italiana e aderiu ao
pentecostalismo em 1907. Em 1910 (março-setembro)
visitou o Brasil e iniciou as primeiras igrejas em Santo
Antonio da Platina (PR) e São Paulo, entre imigrantes
italianos. Veio 11 vezes ao Brasil até 1948. Em 1940, o
movimento tinha 305 "casas de oração" e dez anos mais
tarde 815.
Assembléia de Deus: fundadores: suecos Daniel Berg
(1885-1963) e Gunnar Vingren (1879-1933). Batistas de
origem, abraçaram o pentecostalismo em 1909.
Conheceram-se numa conferência pentecostal em Chicago.
Assim como Luigi Francescon, Berg foi influenciado pelo
pastor batista W.H. Durham, que participou do avivamento
de Los Angeles (1906). Sentindo-se chamados para
trabalhar no Brasil, chegaram a Belém em novembro de

15. 1910. Seus primeiros adeptos foram membros de uma
igreja batista com a qual colaboraram.
Igreja do Evangelho Quadrangular: fundada nos
Estados Unidos pela evangelista Aimee Semple McPherson
(1890-1944). O missionário Harold Williams fundou a
primeira IEQ do Brasil em novembro de 1951 (São João da
Boa Vista). Em 1953 teve início a Cruzada Nacional de
Evangelização, sendo Raymond Boatright o principal
evangelista. A igreja enfatiza quatro aspectos do ministério
de Cristo: aquele que salva, batiza com o Espírito Santo,
cura e virá outra vez. As mulheres podem exercer o
ministério pastoral.
Igreja Evangélica Pentecostal O Brasil Para Cristo:
fundada por Manoel de Mello, um evangelista da
Assembléia de Deus que depois tornou-se pastor da IEQ.
Separou-se da Cruzada Nacional de Evangelização em
1956, organizando a campanha "O Brasil para Cristo," da
qual surgiu a igreja. Filiou-se ao CMI em 1969 (desligou-se
em 1986). Em 1979 inaugurou seu grande templo em São
Paulo, sendo orador oficial Philip Potter, secretário-geral do
CMI. Esteve presente o cardeal arcebispo de São Paulo,
Paulo Evaristo Arns. Manoel de Mello morreu em 1990.
Igreja Deus é Amor: fundada por David Miranda (nascido
em 1936), filho de um agricultor do Paraná. Vindo para São
Paulo, converteu-se numa pequena igreja pentecostal e em
1962 fundou sua igreja em Vila Maria. Logo transferiu-se
para o centro da cidade (Praça João Mendes). Em 1979, foi
adquirida a "sede mundial" na Baixada do Glicério, o maior
templo evangélico do Brasil (dez mil pessoas). Em 1991 a
igreja afirmava ter 5.458 templos, 15.755 obreiros e 581
horas diárias em rádios, bem como estar presente em 17
países (principalmente Paraguai, Uruguai e Argentina).

16. Igreja Universal do Reino de Deus: fundada por Edir
Macedo (nascido em 1944), filho de um comerciante
fluminense. Trabalhou por 16 anos na Loteria do Estado
(subiu de contínuo para um posto administrativo). De
origem católica, ingressou na Igreja de Nova Vida na
adolescência. Deixou essa igreja para fundar a sua própria,
inicialmente denominada Igreja da Bênção. Em 1977
deixou o emprego público para dedicar-se ao trabalho
religioso. Nesse mesmo ano surgiu o nome IURD e o
primeiro programa de rádio. Macedo viveu nos EUA de
1986 a 1989, quando voltou ao Brasil, transferiu a sede da
igreja para São Paulo e adquiriu a Rede Record. Em 1990 a
IURD elegeu três deputados federais. Macedo esteve preso
por doze dias em 1992, sob a acusação de estelionato,
charlatanismo e curandeirismo.
Lista das teses de LUTERO
Abaixo sucedem as 95 teses de autoria de Martinho Lutero:
1. Ao dizer: "Fazei penitência", etc. [Mt 4.17], o nosso
Senhor e Mestre Jesus Cristo quis que toda a vida dos fiéis
fosse penitência.
2. Esta penitência não pode ser entendida como penitência
sacramental (isto é, da confissão e satisfação celebrada
pelo ministério dos sacerdotes).
3. No entanto, ela não se refere apenas a uma penitência
interior; sim, a penitência interior seria nula se,
externamente, não produzisse toda sorte de mortificação
da carne.
4. Por consequência, a pena perdura enquanto persiste o
ódio de si mesmo (isto é a verdadeira penitência interior),
ou seja, até a entrada do reino dos céus.

17. 5. O papa não quer nem pode dispensar de quaisquer
penas senão daquelas que impôs por decisão própria ou
dos cânones.
6. O papa não tem o poder de perdoar culpa a não ser
declarando ou confirmando que ela foi perdoada por Deus;
ou, certamente, perdoados os casos que lhe são
reservados. Se ele deixasse de observar essas limitações, a
culpa permaneceria.
7. Deus não perdoa a culpa de qualquer pessoa sem, ao
mesmo tempo, sujeitá-la, em tudo humilhada, ao
sacerdote, seu vigário.
8. Os cânones penitenciais são impostos apenas aos vivos;
segundo os mesmos cânones, nada deve ser imposto aos
moribundos.
9. Por isso, o Espírito Santo nos beneficia através do papa
quando este, em seus decretos, sempre exclui a
circunstância da morte e da necessidade.
10. Agem mal e sem conhecimento de causa aqueles
sacerdotes que reservam aos moribundos penitências
canônicas para o purgatório.
11. Essa cizânia de transformar a pena canônica em pena
do purgatório parece ter sido semeada enquanto os bispos
certamente dormiam.
12. Antigamente se impunham as penas canônicas não
depois, mas antes da absolvição, como verificação da
verdadeira contrição.
13. Através da morte, os moribundos pagam tudo e já
estão mortos para as leis canônicas, tendo, por direito,
isenção das mesmas.
14. Saúde ou amor imperfeito no moribundo
necessariamente traz consigo grande temor, e tanto mais
quanto menor for o amor.

18. 15. Este temor e horror por si sós já bastam (para não falar
de outras coisas) para produzir a pena do purgatório, uma
vez que estão próximos do horror do desespero.
16. Inferno, purgatório e céu parecem diferir da mesma
forma que o desespero, o semidesespero e a segurança.
17. Parece necessário, para as almas no purgatório, que o
horror devesse diminuir à medida que o amor crescesse.
18. Parece não ter sido provado, nem por meio de
argumentos racionais nem da Escritura, que elas se
encontrem fora do estado de mérito ou de crescimento no
amor.
19. Também parece não ter sido provado que as almas no
purgatório estejam certas de sua bem-aventurança, ao
menos não todas, mesmo que nós, de nossa parte,
tenhamos plena certeza disso.
20. Portanto, por remissão plena de todas as penas, o papa
não entende simplesmente todas, mas somente aquelas
que ele mesmo impôs.
21. Erram, portanto, os pregadores de indulgências
que afirmam que a pessoa é absolvida de toda pena e
salva pelas indulgências do papa.
22. Com efeito, ele não dispensa as almas no purgatório de
uma única pena que, segundo os cânones, elas deveriam
ter pago nesta vida.
23. Se é que se pode dar algum perdão de todas as penas
a alguém, ele, certamente, só é dado aos mais perfeitos,
isto é, pouquíssimos.
24. Por isso, a maior parte do povo está sendo
necessariamente ludibriada por essa magnífica e indistinta
promessa de absolvição da pena.

19. 25. O mesmo poder que o papa tem sobre o purgatório de
modo geral, qualquer bispo e cura tem em sua diocese e
paróquia em particular.
26. O papa faz muito bem ao dar remissão às almas não
pelo poder das chaves (que ele não tem), mas por meio de
intercessão.
27. Pregam doutrina mundana os que dizem que, tão
logo tilintar a moeda lançada na caixa, a alma sairá
voando [do purgatório para o céu].
28. Certo é que, ao tilintar a moeda na caixa[1], pode
aumentar o lucro e a cobiça; a intercessão da Igreja,
porém, depende apenas da vontade de Deus.
29. E quem é que sabe se todas as almas no purgatório
querem ser resgatadas, como na história contada a respeito
de São Severino e São Pascoal?
30. Ninguém tem certeza da veracidade de sua contrição,
muito menos de haver conseguido plena remissão.
31. Tão raro como quem é penitente de verdade é quem
adquire autenticamente as indulgências, ou seja, é
raríssimo.
32. Serão condenados em eternidade, juntamente com
seus mestres, aqueles que se julgam seguros de sua
salvação através de carta de indulgência.
33. Deve-se ter muita cautela com aqueles que dizem
serem as indulgências do papa aquela inestimável dádiva
de Deus através da qual a pessoa é reconciliada com Ele.
34. Pois aquelas graças das indulgências se referem
somente às penas de satisfação sacramental, determinadas
por seres humanos.
35. Os que ensinam que a contrição não é necessária para
obter redenção ou indulgência, estão pregando doutrinas
incompatíveis com o cristão.

20. 36. Qualquer cristão que está verdadeiramente contrito tem
remissão plena tanto da pena como da culpa, que são suas
dívidas, mesmo sem uma carta de indulgência.
37. Qualquer cristão verdadeiro, vivo ou morto, participa de
todos os benefícios de Cristo e da Igreja, que são dons de
Deus, mesmo sem carta de indulgência.
38. Contudo, o perdão distribuído pelo papa não deve ser
desprezado, pois – como disse – é uma declaração da
remissão divina[2].
39. Até mesmo para os mais doutos teólogos é dificílimo
exaltar simultaneamente perante o povo a liberalidade de
indulgências e a verdadeira contrição.[3]
40. A verdadeira contrição procura e ama as penas, ao
passo que a abundância das indulgências as afrouxa e faz
odiá-las, ou pelo menos dá ocasião para tanto.[4]
41. Deve-se pregar com muita cautela sobre as
indulgências apostólicas, para que o povo não as julgue
erroneamente como preferíveis às demais boas obras do
amor.
42. Deve-se ensinar aos cristãos que não é pensamento do
papa que a compra de indulgências possa, de alguma
forma, ser comparada com as obras de misericórdia.
43. Deve-se ensinar aos cristãos que, dando ao pobre ou
emprestando ao necessitado, procedem melhor do que se
comprassem indulgências.[6]
44. Ocorre que através da obra de amor cresce o amor e a
pessoa se torna melhor, ao passo que com as indulgências
ela não se torna melhor, mas apenas mais livre da pena.
45. Deve-se ensinar aos cristãos que quem vê um
carente e o negligencia para gastar com indulgências
obtém para si não as indulgências do papa, mas a ira
de Deus.

21. 46. Deve-se ensinar aos cristãos que, se não tiverem bens
em abundância, devem conservar o que é necessário para
sua casa e de forma alguma desperdiçar dinheiro com
indulgência.
47. Deve-se ensinar aos cristãos que a compra de
indulgências é livre e não constitui obrigação.
48. Deve ensinar-se aos cristãos que, ao conceder perdões,
o papa tem mais desejo (assim como tem mais
necessidade) de oração devota em seu favor do que do
dinheiro que se está pronto a pagar.
49. Deve-se ensinar aos cristãos que as indulgências do
papa são úteis se não depositam sua confiança nelas,
porém, extremamente prejudiciais se perdem o temor de
Deus por causa delas.
50. Deve-se ensinar aos cristãos que, se o papa soubesse
das exações dos pregadores de indulgências, preferiria
reduzir a cinzas a Basílica de S. Pedro a edificá-la com a
pele, a carne e os ossos de suas ovelhas.
51. Deve-se ensinar aos cristãos que o papa estaria
disposto – como é seu dever – a dar do seu dinheiro
àqueles muitos de quem alguns pregadores de indulgências
extorquem ardilosamente o dinheiro, mesmo que para isto
fosse necessário vender a Basílica de S. Pedro.
52. Vã é a confiança na salvação por meio de cartas de
indulgências, mesmo que o comissário ou até mesmo o
próprio papa desse sua alma como garantia pelas mesmas.
53. São inimigos de Cristo e do Papa aqueles que, por
causa da pregação de indulgências, fazem calar por inteiro
a palavra de Deus nas demais igrejas.
54. Ofende-se a palavra de Deus quando, em um mesmo
sermão, se dedica tanto ou mais tempo às indulgências do
que a ela.

22. 55. A atitude do Papa necessariamente é: se as
indulgências (que são o menos importante) são celebradas
com um toque de sino, uma procissão e uma cerimônia, o
Evangelho (que é o mais importante) deve ser anunciado
com uma centena de sinos, procissões e cerimônias.
56. Os tesouros da Igreja, a partir dos quais o papa
concede as indulgências, não são suficientemente
mencionados nem conhecidos entre o povo de Cristo.
57. É evidente que eles, certamente, não são de natureza
temporal, visto que muitos pregadores não os distribuem
tão facilmente, mas apenas os ajuntam.
58. Eles tampouco são os méritos de Cristo e dos santos,
pois estes sempre operam, sem o papa, a graça do ser
humano interior e a cruz, a morte e o inferno do ser
humano exterior.
59. S. Lourenço disse que os pobres da Igreja são os
tesouros da mesma, empregando, no entanto, a palavra
como era usada em sua época.
60. É sem temeridade que dizemos que as chaves da
Igreja, que foram proporcionadas pelo mérito de Cristo,
constituem estes tesouros.
61. Pois está claro que, para a remissão das penas e dos
casos especiais, o poder do papa por si só é suficiente.[7]
62. O verdadeiro tesouro da Igreja é o santíssimo
Evangelho da glória e da graça de Deus.
63. Mas este tesouro é certamente o mais odiado, pois faz
com que os primeiros sejam os últimos.
64. Em contrapartida, o tesouro das indulgências é
certamente o mais benquisto, pois faz dos últimos os
primeiros.
65. Portanto, os tesouros do Evangelho são as redes com
que outrora se pescavam homens possuidores de riquezas.

23. 66. Os tesouros das indulgências, por sua vez, são as redes
com que hoje se pesca a riqueza dos homens.
67. As indulgências apregoadas pelos seus vendedores
como as maiores graças realmente podem ser entendidas
como tais, na medida em que dão boa renda.
68. Entretanto, na verdade, elas são as graças mais ínfimas
em comparação com a graça de Deus e a piedade da cruz.
69. Os bispos e curas têm a obrigação de admitir com toda
a reverência os comissários de indulgências apostólicas.
70. Têm, porém, a obrigação ainda maior de observar com
os dois olhos e atentar com ambos os ouvidos para que
esses comissários não preguem os seus próprios sonhos em
lugar do que lhes foi incumbidos pelo papa.
71. Seja excomungado e amaldiçoado quem falar contra a
verdade das indulgências apostólicas.
72. Seja bendito, porém, quem ficar alerta contra a
devassidão e licenciosidade das palavras de um pregador
de indulgências.
73. Assim como o papa, com razão, fulmina aqueles que,
de qualquer forma, procuram defraudar o comércio de
indulgências,
74. muito mais deseja fulminar aqueles que, a pretexto das
indulgências, procuram fraudar a santa caridade e verdade.
75. A opinião de que as indulgências papais são tão
eficazes a ponto de poderem absolver um homem mesmo
que tivesse violentado a mãe de Deus, caso isso fosse
possível, é loucura.
76. Afirmamos, pelo contrário, que as indulgências papais
não podem anular sequer o menor dos pecados venais no
que se refere à sua culpa.

24. 77. A afirmação de que nem mesmo São Pedro, caso fosse
o papa atualmente, poderia conceder maiores graças é
blasfêmia contra São Pedro e o Papa.
78. Dizemos contra isto que qualquer papa, mesmo São
Pedro, tem maiores graças que essas, a saber, o
Evangelho, as virtudes, as graças da administração (ou da
cura), etc., como está escrito em I.Coríntios XII.
79. É blasfêmia dizer que a cruz com as armas do papa,
insigneamente erguida, eqüivale à cruz de Cristo.
80. Terão que prestar contas os bispos, curas e teólogos
que permitem que semelhantes sermões sejam difundidos
entre o povo.
81. Essa licenciosa pregação de indulgências faz com que
não seja fácil nem para os homens doutos defender a
dignidade do papa contra calúnias ou questões, sem dúvida
argutas, dos leigos.
82. Por exemplo: Por que o papa não esvazia o
purgatório por causa do santíssimo amor e da
extrema necessidade das almas – o que seria a mais
justa de todas as causas –, se redime um número
infinito de almas por causa do funestíssimo dinheiro
para a construção da basílica – que é uma causa tão
insignificante?
83. Do mesmo modo: Por que se mantêm as exéquias e os
aniversários dos falecidos e por que ele não restitui ou
permite que se recebam de volta as doações efetuadas em
favor deles, visto que já não é justo orar pelos redimidos?
84. Do mesmo modo: Que nova piedade de Deus e do papa
é essa que, por causa do dinheiro, permite ao ímpio e
inimigo redimir uma alma piedosa e amiga de Deus, mas
não a redime por causa da necessidade da mesma alma
piedosa e dileta por amor gratuito?
85. Do mesmo modo: Por que os cânones penitenciais – de
fato e por desuso já há muito revogados e mortos – ainda

25. assim são redimidos com dinheiro, pela concessão de
indulgências, como se ainda estivessem em pleno vigor?
86. Do mesmo modo: Por que o papa, cuja fortuna hoje é
maior do que a dos ricos mais crassos, não constrói com
seu próprio dinheiro ao menos esta uma basílica de São
Pedro, ao invés de fazê-lo com o dinheiro dos pobres fiéis?
87. Do mesmo modo: O que é que o papa perdoa e
concede àqueles que, pela contrição perfeita, têm direito à
plena remissão e participação?
88. Do mesmo modo: Que benefício maior se poderia
proporcionar à Igreja do que se o papa, assim como agora
o faz uma vez, da mesma forma concedesse essas
remissões e participações cem vezes ao dia a qualquer dos
fiéis?
89. Já que, com as indulgências, o papa procura mais a
salvação das almas do que o dinheiro, por que suspende as
cartas e indulgências, outrora já concedidas, se são
igualmente eficazes?
90. Reprimir esses argumentos muito perspicazes dos
leigos somente pela força, sem refutá-los apresentando
razões, significa expor a Igreja e o papa à zombaria dos
inimigos e fazer os cristãos infelizes.
91. Se, portanto, as indulgências fossem pregadas em
conformidade com o espírito e a opinião do papa, todas
essas objeções poderiam ser facilmente respondidas e nem
mesmo teriam surgido.
92. Portanto, fora com todos esses profetas que dizem ao
povo de Cristo "Paz, paz!" sem que haja paz!
93. Que prosperem todos os profetas que dizem ao povo de
Cristo "Cruz! Cruz!" sem que haja cruz![8]
94. Devem-se exortar os cristãos a que se esforcem por
seguir a Cristo, seu cabeça, através das penas, da morte e
do inferno.

26. 95. E que confiem entrar no céu antes passando por muitas
tribulações do que por meio da confiança da paz.
[1517 D.C.]