Este documento discute o crescimento da influência política das igrejas evangélicas e pentecostais no Brasil. Ele destaca que esses grupos religiosos ganharam muitos seguidores nas últimas décadas e agora estão se articulando politicamente através de frentes parlamentares em vários estados. Essas frentes buscam promover sua agenda moralista e conservadora, como proibir o aborto e proteger "bons costumes". O documento expressa preocupação com o uso da fé para ganhar poder e influenciar leis e políticas públicas.

1. Elísio Estanque*
Jornal PÚBLICO, 22.05.2013
A evangelização da política
Enquanto na Europa enfrentamos um acelerado processo de descredibilização da
democracia, voltando a pairar no ar o espectro do fascismo, no Brasil a onda de
religiões evangélicas e pentecostais começa a ganhar contornos verdadeiramente
ameaçadores. Entre os anos 1970-2010 os católicos (ou declarados) desceram de
91,8% da população para 64,6%, enquanto os evangélicos subiram de 5,2% para
22,2% (dados IBGE). Uma reportagem recente na revista Carta Capital (17/04/2013),
retratou a crescente promiscuidade entre essas igrejas e a política. Não só se
multiplicou nos últimos anos o número de deputados e vereadores daí oriundos como
se fortalece a articulação entre essas diferentes “seitas”, cujo traço comum é usarem
os nomes de Deus e de Cristo para ganharem poder e influência.
As frentes parlamentares evangélicas (FPEs) já funcionam em 15 estados da
federação brasileira, contando com mais de 100 deputados estaduais evangélicos e,
segundo o presidente do Fórum Evangélico Nacional de Ação Social e Política,
esperam em breve “passar os 10 mil vereadores evangélicos”. No dia 12 de abril
passado, a Primeira Igreja Batista de Campo Grande (Mato Grosso do Sul), foi
pequena para acolher os cerca de 350 pastores, entre os quais se contavam 25
deputados parlamentares. Uma das anfitriãs, a vereadora de Campo Grande
(professora Rose, do PSDB), fez aprovar na prefeitura da cidade uma lei que obriga o
poder público a apoiar programas sociais dinamizados por evangélicos, entre as quais
se destacam as “escolinhas”, as “casas de passagem”, os projetos Ceia, Jardins de
Cristo etc., atividades que constituem os principais veículos de recrutamento
doutrinário.
A estratégia de “verticalização” das referidas FPEs congrega “representantes” de
siglas partidárias tão diversas como PSDB, PDT, PT, PRB, PSB, PP, PSL, PMN, PSC
(Partido Social Cristão, o único explicitamente evangélico). Ao mesmo tempo que se
constata a amálgama de ideologias políticas no Brasil, este pluralismo de dogmas
desdobra-se em alianças pragmáticas, propagando o seu moralismo de “bons
costumes” e multiplicando o seu “rebanho” de fiéis, num seguidismo incondicional ao
pastor/líder que transita com toda a facilidade da igreja para o voto, de um púlpito para

2. outro, de um dogma para outro. Afinal é tudo uma questão de fé. As propostas
apresentadas ao nível dos municípios são bem reveladoras: a atribuição de nomes
bíblicos a praças e ruas, propostas de criação do Dia do Evangelho como feriado
nacional, a organização de marchas, passeatas “Gospel”, controle e ampliação de
estações de rádio e TV, inclusive apropriação de partes de ruas (em Belo Horizonte);
obrigar as noivas a casarem-se com roupa íntima de tamanhos e formas pré-definidos
(Vila Velha/ES); exigir a professores e alunos a oração do Pai-Nosso antes do início
das aulas (Ilhéus/BA); criação de um WC para gays, lésbicas e transsexuais (São
Paulo/SP); proibição de bares com venda de bebidas alcoólicas a menos de 300
metros da igreja (Sorocaba/SP); instituição do Dia do Orgulho Hetero no calendário
(São Paulo/SP); obrigação de leitura de trechos da Biblia antes das sessões no
município (Passo Fundo/RS). Na periferia do Rio de Janeiro (São Gonçalo) a antiga
Praça Chico Mendes (em memória do célebre ambientalista assassinado na Amazónia)
mudou de nome para “Praça da Bíblia”, decisão justificada pela ex-prefeita nos
seguintes termos: “antes essa praça era relacionada a crimes, hoje manifesta a palavra
de Deus”. Enfim, todos os meios servem para travar projetos de lei em defesa dos
direitos das minorias raciais, dos movimentos gay e feministas, da legalização do
aborto, do consumo de drogas leves, etc.
É neste quadro que decorre a recente agitação em torno do nome de Marco
Feliciano, o novo presidente da Comissão de Direitos Humanos e Minorias (CDHM)
eleito pelo Congresso Nacional. Este pastor evangélico, figura a todos os títulos
controversa, foi protagonista na sua própria igreja de cenas com simulacros de
“exorcismo” e fez repetidas afirmações (documentadas em video) de índole racista e
homofóbico, como a de que os africanos transportam o estigma do demónio, ou que as
balas que mataram John Lennon foram disparadas em nome do Pai, do Filho e do
Espírito Santo, etc, etc., atitudes que têm sido lembradas pelas dezenas de milhar de
manifestantes e ciberativistas, indignados com tudo isto mas que foram, até hoje,
impotentes para remover tal personagem da referida Comissão.
O discurso demagógico contra a violência, a droga e a perversão dos valores
morais, tem acolhimento sobretudo junto das camadas mais pobres, dos que se
sentem excluídos e abandonados pelos políticos e surge como suporte comunitarista
numa sociedade que alicia diariamente ao consumismo e à individualização enquanto
fragmenta a velha identidade comunitária. Por isso, a base social de apoio destes
movimentos é reveladora: 64% ganha até um salário mínimo (260,00 euros); e 42%
possui um nível de instrução com ensino básico incompleto.
Em suma, se nas democracias amadurecidas da Europa a classe política é
rejeitada em nome da incompetência e da falta de ética, no Brasil a descredibilização
da Igreja católica e a diluição de correntes progressistas como a Teologia da Libertação
não são sinónimos de secularização da sociedade, mas de uma crescente
“sacralização” do discurso populista na esfera pública. Num tempo de incertezas em

3. que “o ovo da serpente” parece voltar a ensombrar a memória coletiva dos europeus,
não deixa de ser inquietante e paradoxal observar o Brasil a tentar construir um Estado
laico e ao mesmo tempo a deixar-se minar por estes novos pregadores do
obscurantismo e da “caça às bruxas”.
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* Investigador do Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra;
Professor visitante da UNICAMP – Campinas, Brasil.