1) O evangelho de Mateus apresenta a genealogia de Jesus Cristo como o filho de Davi e descendente de Abraão, cumprindo as promessas feitas a estes patriarcas. 2) A genealogia é dividida em três seções de quatorze gerações cada, desde Abraão até Jesus. 3) Apesar de algumas discrepâncias menores com outras fontes, o objetivo de Mateus era mostrar a legitimidade da linhagem real de Jesus até Davi e a promessa feita a Abraão.

1. O EVANGELHO SEGUNDO SÃO MATEUS
INTRODUÇÃO
O apóstolo e evangelista Mateus é o autor do primeiro evangelho sinótico. Era um publicano.
Chamava-se Levi, e era filho de Alfeu. Exercia seu ofício, antes de sua conversão, em ou perto da
cidade de Cafarnaum, Mt.10.3. Estava assentado na exatoria, quando Jesus o chamou, Mt.9.9; Mc.
2.14-15; Lc.3.27-29. Não há dúvida, quanto à identidade do antigo publicano Levi com o posterior
apóstolo Mateus, quando se compara as passagens paralelas, como também o costume dos judeus
de, por ocasião de algum evento importante na vida, adotar um novo nome. Cf.At.4.36; 12.12;13;9.
Está evidente, através de todo este evangelho, que o autor foi um judeu-cristão da Palestina, cuja
familiaridade com o método romano de coletar impostos indica para um conhecimento pessoal do
trabalho dos publicanos. Mateus nunca foi alguém distinto no círculo dos apóstolos. Era quieto e
sem ostentação. Um discípulo feliz na companhia de seu Senhor. Somente tanto é registrado de sua
atividade depois da ascensão de Cristo, que ele esteve empenhado como missionário entre os
judeus da Palestina. A tradição diz que ele passou seus últimos anos da vida na proclamação do
evangelho na Etiópia e outros países gentios, e que morreu em idade avançada.
O objetivo do evangelho segundo Mateus está indicado, quase, em cada seção do livro. Escreveu
para seus concidadãos. Não, porém, na língua hebraica ou aramaica, como alguns têm pensado12
),
mas em grego que, naqueles dias, era a língua comum do oriente. Seu alvo foi mostrar a gloriosa
culminação do tipo e da profecia do Antigo Testamento, ou seja, provar que Jesus Cristo, o filho de
Davi, o rebento do tronco de Jessé, é o Messias prometido. Mostrar que toda a vida, sofrimento,
morte e ressurreição de Cristo é o cumprimento da Antiga Aliança. Fornecem abundante evidência
disso, tanto a tabela genealógica que estabelece a reivindicação que Jesus é o filho de Davi, como a
referência contínua ao Antigo Testamento, e a freqüente repetição da frase “para que se
cumprisse”. Este é o fato principal que o autor deseja imprimir em seus ouvintes.
No que se refere à data do evangelho, vê-se do capítulo 27.8 e 28.15, que foi escrito algum tempo
depois do acontecimento dos fatos neles escritos. Também parece evidente, que foi composto antes
da destruição final de Jerusalém. Pois, o autor, sem dúvida, teria feito, no evento referido,
referência ao cumprimento da profecia de Cristo sobre a ruína daquela cidade. Relatos antigos
dizem, que o evangelho de Mateus foi o primeiro a ser escrito, sendo sugerida, com algum grau de
plausibilidade, a data de 60 AD. O fato que a posterior e final atividade missionária de Mateus não
lhe permitiam o tempo para um trabalho literário, torna possível que ele o escreveu enquanto ainda
vivia na Palestina, compondo-o em Jerusalém.
A autenticidade deste evangelho não pode ser colocada em dúvida. Considerações históricas e
textuais sustentam, não só a autoria de Mateus, mas também que este livro faz parte do cânon e
pertence aos escritos inspirados da Bíblia. Podemos estar seguros que temos hoje o evangelho tal
como Mateus, um dos apóstolos do Senhor, o escreveu e na mesma forma em que o redigiu pela
inspiração do Espírito Santo
1
Veja Schaller, Book of Books, § 180.
2

2. O conteúdo do evangelho pode ser resumido, brevemente, como o que segue. Mateus
apresenta, antes de tudo, uma narrativa breve do nascimento e da primeira infância de Jesus.
Segue, então, um relato do ministério do Senhor que foi introduzido com o batismo de João. O
evangelista dedica a maior parte do seu evangelho ao trabalho do Senhor na Galiléia. Nesta
época ele treinou seus discípulos para o trabalho da pregação do evangelho do reino, o que, por
fim, trouxe sobre ele o ódio sempre crescente dos judeus, em especial dos seus líderes. Na
segunda parte do evangelho há um relato detalhado da última jornada do Salvador para
Jerusalém, dos seus últimos sermões e milagres, dos seus sofrimentos, morte e ressurreição. O
evangelho finaliza com o notável comando missionário do Senhor e de sua promessa
confortadora: “Eis, que estou convosco todos os dias, até à consumação dos séculos”.
Capítulo 1
A Genealogia Legal de Cristo. Mt.1.1-17.
v.1.Livro da genealogia de Jesus Cristo, Filho de Davi, filho de Abraão. Este é o título, ou
legenda, que Mateus coloca no cabeçalho de seu livro. Todo o evangelho é um livro da
genealogia de Jesus Cristo, no sentido em que os judeus, em geral, empregavam a expressão em
situações semelhantes. Significa uma narrativa dos acontecimentos mais importantes na vida
duma pessoa, relatados de maneira mais ou menos breve, Gn.2.4;5.1;6;9;37.2; Nm.3.1. O
evangelista apresenta a história do nascimento, dos feitos, sofrimento, morte e ressurreição do
Senhor Jesus Cristo. Mas os primeiros versículos são uma genealogia no sentido mais restrito
do termo. Apresentam uma lista dos antepassados legais de Cristo, por meio do padrasto José
que era um herdeiro legítimo do reino, o que também era uma idéia que interessava sumamente
aos judeus cristãos. Mateus chama a Jesus o filho de Davi, que foi o rei da idade de ouro do
povo judeu. A promessa do Salvador, finalmente, foi restrita à sua família, 2.Sm.7.12-13;
Sl.89.3-4; 132.11; Is.11.1; Jr.23.5. Cristo foi profetizado sob o próprio nome “Davi”, Ez.34.23-
24; 37.24-25. “Filho de Davi” era o título oficial que os judeus aplicavam ao esperado Messias,
Mt.9.27; 12.23;21.9. Por autoridade profética, haviam sido conduzidos a esperá-lo sob esta
designação. Mas, também, deveria despertar a atenção e conservar o interesse dos cristãos de
origem judaica, saber que o Cristo, que Mateus proclamava, era o filho de Abraão. Pois, eles
sabiam que o pai de sua raça recebera a promessa do Senhor: “Em ti e na tua semente serão
benditas todas as nações da terra”, Gn.12.8; 18.18; 22.18. Por esta razão, ele se refere somente
a estes dois pais, tendo em vista que, neste povo, a promessa de Cristo foi feita somente a estes
dois. Mateus, por isso, enfatiza as promessas feitas a Abraão e Davi, porque ele tem uma
intenção definida em relação a esta nação, querendo, como herdeiros da promessa, influenciá-
los, num modo agradável, a aceitar o Cristo que lhes foi profetizado, e a crer que Jesus a quem
haviam crucificado, foi este homem”3
.
.
3
)

3. v.2-16: 2) Abraão gerou a Isaque; Isaque, a Jacó; Jacó, a Judá e a seus irmãos; 3) Judá gerou de
Tamar a Perez e a Zera; Perez gerou a Esrom; Esrom, a Arão; 4) Arão gerou a Aminadabe;
Aminadabe, a Naassom; Naassom, a Salmom; 5) Salmom gerou de Raabe a Boaz; este, de Rute
gerou a Obede; e Obede, a Jessé; 6) Jessé gerou ao rei Davi; e o rei Davi, a Salomão, da quie fora
mulher de Urias; 7) Salomão gerou a Roboão; Roboão, a Abias; Abias, a Asa; 8) Asa gerou a
Josafá; Josafé, a Jorão; Jorão, a Uzias:9) Uzias gerou a Jotão; Jotão, a Acaz; Acaz, a Ezequias;
10) Ezequias gerou a Manasses; Manasses, a Amom; Amom, a Josias; 11) Josias gerou a Jeconias
e a seus irmãos, no tempo do exílio em Babilônia, Jeconias gerou a Salatiel; e Salatiel, a
Zorobabel; 13) Zorobabel gerou a Abiúde; Abiúde, a Eliaquim; Eliaquim, a Azor; 14) Azor gerou
a Sadoque; Sadoque, a Aquim; Aquim, a Eliúde; 15) Eliúde gerou a Eleazar; Eleazar, a Mata;
Mata, a Jacó; 16) E Jacó gerou a José, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama o
Cristo.
Em três secções, em que cada uma tem quatorze membros, que retrocedem até Abraão que é o pai
dos fiéis, são relacionados os progenitores de José. Nenhuma pessoa, já nascida neste mundo, podia
gabar-se de uma ancestralidade direta mais elevada ou ilustre, do que Jesus Cristo. Estavam
representados, nesta lista, os ofícios real, sacerdotal e profético em toda sua glória e esplendor.
“São Mateus escreve seu evangelho numa maneira sumamente magistral, e faz três distinções dos
pais de que Cristo procedeu: quatorze patriarcas, quatorze reis e quatorze príncipes. Há três vezes
quatorze pessoas, como o próprio Mateus os chama. De Abraão a Davi, incluídos os dois, são
quatorze pessoas ou membros. De Davi ao cativeiro babilônico novamente quatorze membros;... E
do cativeiro babilônico a Cristo há também quatorze membros”4
.
Uma comparação cuidadosa da lista, tal como dada aqui, e o relato encontrado no Antigo
Testamento, 2.Cr.22.-26, mostra uma discrepância sem importância. Pois, Acazias, Joás e Amazias
seguiram após Jorão , antes de Uzias. A explicação desta dificuldade se encontra no fato que
Mateus pegou as genealogias tal como as encontrou nos repositórios públicos judaicos que, mesmo
que corretas no principal, em algumas partes eram diferentes. Mas a omissão dos três reis não
trouxe conseqüências ao argumento do evangelista, que consistia em mostrar a descendência
legítima de José, o pai adotivo de Jesus, e, por isso, do próprio Jesus, numa linha ininterrupta, de
Davi e Abraão. “Que necessidade há para muitas palavras? O próprio Mateus mostra
suficientemente que não desejou enumerar as gerações com correção judaica, e, assim, estimular a
dúvida. Pois, quase à moda judaica, coloca três vezes quatorze membros de pais, de reis e príncipes
mas, com noção proposital, omite três membros da segunda secção, como se dissesse: As tabelas
genealógicas, realmente, são devem ser desprezadas, mas a coisa principal reside nisso que Cristo é
prometido através das gerações de Abraão e Davi” 5
.
Outra dificuldade está no versículo onze, onde Josias é citado como pai de Jeconias, quando foi seu
avô, 1.Cr.3.14-16. A solução é encontrada, ou na referência à exposição feita acima que mostra que
Mateus fez uso duma contradição deliberada, visto que os judeus tinham o costume de estender a
denominação “pai” também ao avô; ou podemos adotar a leitura marginal que está baseada em
alguns manuscritos gregos: “Josias gerou a Jaquim, e Jaquim gerou a Jeconias”. Isto também
4
2)Lutero11.2344.
5
Lutero, 7.7.

4. forneceria o décimo quarto membro desta secção, a não ser que incluamos Jesus neste grupo. De
maneira semelhante, ainda que Jeconias não tinha irmãos mencionados nas Escrituras, seu pai os
tinha, e não é em nada incomum encontrar parentes mais afastados sendo referidos deste modo, Gn.
28.13; 31.42; 14.14; 24.27; 29.15. “Não se deve supor que o evangelista estivesse preocupado que
algum elo na linha tivesse sido omitido. Sua única preocupação era tornar certo que nenhum nome
aparecesse que não pertencesse a esta linha”6
. Outro fato interessante: São mencionadas somente
quatro mulheres nas tabelas, e, destas, duas eram originalmente membros de nações gentias –
Raabe e Rute – e duas eram adúlteras – Tamar e Bate-Seba. Também é de observar, que a última
não é citada pelo nome, sendo a referência tanto uma delicadeza como uma censura. Dos reis e
príncipes, que Mateus enumera, havia alguns velhacos muito maus, como lemos no livro dos Reis.
Deus, no entanto, permitiu-lhes que entrassem e fossem tão preciosos que ele quis nascer deles. Ele
também não descreve nenhuma mulher piedosa. As quatro mulheres mencionadas eram
consideradas como velhacas e ímpias pelo povo, e consideradas mulheres más, como Tamar que
recebeu Perez e Zera de Judá, o pai de seu esposo, como está escrito em Gn.38.18. Raabe é
chamada prostituta, Js.2.1. Rute era uma mulher gentia, Rt.1.4. Ainda que fosse piedosa na honra,
visto que não se lê algo de mau sobre ela, no entanto, porque era uma gentia, ela era desprezada
qual cachorro pelos judeus e considerada como uma indigna diante do mundo. Bate-Seba, a mulher
de Urias, foi uma adúltera antes que Davi a tomasse por mulher e gerasse dela a Salomão,
2.Sm.11.4. Sem dúvida, todas elas são enumeradas para que nós pudéssemos ver o quanto quis
espelhar a todos os pecadores, e que Cristo foi enviado a pecadores e quis nascer de pecadores.
Sim, quanto maior o pecador, tanto maior o refúgio que teriam com o misericordioso Deus,
Sacerdote e Rei. Ele é nosso irmão, em quem e em nenhum outro, somos capazes de cumprir a lei e
receber a graça de Deus. Ele, para isto, veio do céu, e de nós não deseja mais do que isto, que
permitamos que ele seja o nosso Deus, Sacerdote e Rei. Então tudo será bom e claro. Somente por
ele nos tornamos filhos de Deus e herdeiros do céu 7
.
A tabela de Mateus finda com as palavras, v. 16a
: “E Jacó gerou a José, marido de Maria”. Este
fato, e as circunstâncias adicionais em Lucas cap.3, que tem uma lista bem diferente dos ancestrais
de Jesus, precisam ser considerados como prova positiva de que temos em Mateus a genealogia de
José, o pai adotivo de Jesus. Por isso, o objetivo do evangelista foi, sem dúvida, apresentar Jesus
em seu nascimento, como filho legal de José, esposo de Maria, e, como tal, sendo o herdeiro
legítimo do trono de Davi. José foi, perante a lei, o pai de Jesus. Todos os seus direitos e
privilégios foram, em vista do seu nascimento e descendência, pela lei transferidos ao seu filho.
José, enquanto vivia, continuou no seu papel de antepassado paterno legal de Jesus, Mt.13.35;
Jô.6.42. Desta maneira o nome e a posição de Jesus, especialmente durante seu ministério, estavam
acima da censura, Dt.23.2, e a sua pretensão de ser o herdeiro da linhagem de Davi, estava sobre
bases sadias, até aos olhos dos obstinados defensores da lei.Observem a fraseologia cuidados
empregada por Mateus nesta sentença, v.16b: “Maria, da qual nasceu Jesus”. O Salvador não foi
gerado dos dois, como de pais naturais, mas só de Maria. Desta maneira o evento que Mateus está
por relatar, está colocado fora do curso da natureza, para além do nível da compreensão humana. O
nome de seu filho é Jesus, segundo a realização da grande obra para a qual ele veio ao mundo – a
salvação da humanidade. E ele é chamado o Cristo, que tem exatamente o mesmo significado como
o hebraico Messias – o Ungido de Deus. Era o seu título oficial, segundo o seu ofício triplo, como o
legítimo descendente de Davi, que a genealogia mostrou dele. Só ele é, acertadamente, chamado o
Cristo, acima de todos os seus companheiros segundo a carne. Ele é o Rei dos reis e o Senhor dos
senhores. O grande Rei que com seu poder onipotente governa o universo inteiro, e que reina nos
corações dos seus seguidores com sua misericórdia benigna. Ele é o Profeta, maior do que Moisés,
que tem uma mensagem divina de verdade e amor e graça para todas as pessoas. Ele é o grande
6
Expositor’s Greek Testament, 1.63.
7
Lutero, 11.2346.

5. Sumo Sacerdote, que, em seu próprio corpo e pelo derramamento do seu próprio santo e precioso
sangue, fez plena propiciação pelos pecados do mundo inteiro.
É esta a introdução de Mateus ao seu evangelho. Concluindo esta genealogia, que imediatamente
coloca Jesus o Cristo no centro diante das mentes e corações de seus leitores, ele dá um resumo
breve, de acordo com as divisões da história judaica, V.17: De sorte que todas as gerações desde
Abraão até Davi, são catorze; desde Davi até ao desterro para a Babilônia, catorze; e desde o
desterro de Babilônia até Cristo, catorze. Os três períodos representam, respectivamente, as três
formas de governo que os judeus tiveram: A teocracia, a monarquia e a hierarquia, tendo juizes,
reis e sacerdotes em sua liderança. Mas, casualmente, a mesma divisão resume a sorte de Israel.
Primeiro veio a época do crescimento lento mas constante, com todas as manifestações do zelo do
primeiro amor e fervor a Deus, que culminou no reinado de Davi. Após veio o período do declínio
lento e a desintegração gradual, introduzido com o reinado luxurioso de Salomão e caracterizado
pelo conflito contínuo e desvantajoso com a idolatria. E por fim veio o período duma igreja
restaurada, mas internamente arruinada, duma ortodoxia morta e dum ritualismo insípido. Se neste
contraste algo se ressalta, é isto, que a redenção foi desejada intensa e urgentemente.
O Anúncio a José e o Nascimento de Jesus – Mt.1.18-25.
V.18a
: Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim, escreve o evangelista. A referência não diz
respeito tanto ao real processo de gerar, como à idéia geral de origem. Foi desta forma que o
Messias assumiu a natureza humana, tomando sobre si mesmo a forma da nossa carne pecaminosa.
Como Filho de Deus, ele não teve começo mas está desde a eternidade no seio do Pai, Jo.1.18.
Como ser humano, ele teve princípio. E o evangelista relata esta origem, V.18b: Estando Maria,
sua mãe, desposada como José, sem que tivessem antes coabitado, achou-se grávida pelo Espírito
Santo. Maria havia entrado numa promessa de casamento ou num contrato nupcial com José. Ela
havia concordado com o casamento, ou havia empenhado sua palavra a José que desta forma estava
preso a ela pela sua promessa de noivado. Enquanto Maria estava neste compromisso com José, e
depois que lhe dera seu penhor de ser sua prometida noiva, ela ainda vivia em sua própria casa ou
na de seu pa.i. Era regra, que se passava algum tempo antes que uma noiva virgem era dada
formalmente em casamento e levada à casa de seu esposo, Dt.20.7; Jz.14.7-8; 15;1-2. Neste ínterim,
não ocorria a coabitação, ainda que o contrato matrimonial fosse legal e obrigatório. Foi, no tempo
antes da celebração das núpcias, que Maria esteve grávida dum filho. Sua situação não era só
delicada, mas a mais angustiante e humilhante que podia cair sobre o destino duma jovem pura.
Mesmo sabendo que era inocente, até mesmo da menor transgressão, e inteiramente convicta do
fato que sua situação era devida unicamente ao agir sobrenatural do Espírito Santo, ela, ainda
assim, podia esperar que ninguém acreditaria em sua defesa, caso tentasse faze-lo. “Nada, a não ser
a mais plena consciência de sua própria integridade, e a mais firme confiança em Deus, podiam
suporta-la numa situação, em que estavam em jogo a sua reputação, sua honra e sua vida” 8
.
José mostrou-se em tudo, nesta situação crítica, como um verdadeiro cristão deve ser, V. 19: Mas
José, seu esposo, sendo justo e não a querendo infamar, resolveu deixa-la secretamente. Incapaz
de acreditar na inocência dela, diante das evidências que eram maiores do que a força duma pessoa
comum, ele, ainda assim, achou uma saída deste dilema tão difícil. Como esposo prometido em
casamento, tinha os direitos e as responsabilidades dum esposo. E ele era um homem justo, reto e
respeitador da lei a qual, em relação ao assunto da infidelidade da mulher, era muito rija e
descomprometedora, Dt.22.22-24. José, porém, não desejava expor Maria publicamente, e, desta
maneira, amontoar sobre ela ignomínia e vergonha. Pois, ela era a mulher a quem ele votara o amor
8
Clarke, Commentary, 5.39.

6. de um esposo. Sua humanidade e bem-querer, isto é, seu afeto, haviam sido postos num teste
severo. Mas o resultado da sua avaliação do caso foi, não tomar medidas rigorosas, antes, resolveu
cancelar secretamente o laço do noivado, sem dar qualquer motivo para tanto, para que a vida dela
fosse salva. A justiça havia sido temperada com a misericórdia.
Foi neste ponto que Deus interferiu em favor da mãe de seu Filho, conforme a sua humanidade,
V.20: Enquanto ponderava nestas coisas, eis que lhe apareceu, em sonho, um anjo do Senhor,
dizendo: José, filho de Davi, não temas receber Maria, tua mulher, porque o que nela foi gerado é
do Espírito Santo. A mente de José, ainda, estava ativamente envolvida com o embaraçoso
problema. Estava lutando com pensamentos dolorosos, angustiantes e confusos, e, talvez, seu
expediente tão bondoso, até lhe parecia duro demais. Mas eis! Uma manifestação vívida dum anjo,
para enfatizar a intervenção de Deus. A visão veio a José num sonho, para salvar a ele a sua noiva
duma ação que teria dado em conseqüências desastrosas. A aparição dum anjo num sonho era um
dos métodos usados por Deus para tornar conhecida a sua vontade, ou para, em casos especiais,
revelar o futuro. O anjo se dirige a José: “José, filho de Davi”, não para lhe despertar o humor
heróico, como foi sugerido, mas para enfatizar o pensamento do reconhecimento da adoção legal da
criança. Ele não devia temer levar para casa, de aceitar publicamente, Maria como sua mulher. Esta
aceitação singela das palavras do anjo significou para José um ato de fé, semelhante aos realizados
pelos grandes heróis do Antigo Testamento, a saber: crer inteiramente no Senhor, apesar de todas
as evidências dos sentidos. Este reconhecimento público salvaria a honra de Maria, e, também, da
criança. Pois, em vez de ser um fruto dum relacionamento adúltero e licencioso, e o produto duma
coabitação muito ímpia, a criança que dela devia nascer era do Espírito Santo, concebida pela
deliberada intervenção de Deus agindo contra o curso da natureza.
O ponto alto da mensagem do anjo, V.21: Ela dará à luz um filho e lhe porás o nome de Jesus,
porque ele salvará o seu povo dos pecados deles. Estava decidido no conselho de Deus: Ela dará à
luz uma criança; ela se tornará mãe, não só por uma intervenção sobrenatural em que Deus dará
nova vida a órgãos que já haviam passado da idade de conceber, como aconteceu com Sara e Isabel,
Gn.18.10-14; Lc.1.7,13,18, mas por uma maravilhosa suspensão do processo usual da natureza,
segundo a qual as pessoas nascem do desejo da carne e do desejo do homem, havendo uma ação
ativa de ambos os sexos. José devia dar o nome Jesus a este filho de Maria. Esta é uma ordem na
forma duma predição. José, dando à criança este nome, iria reconhecer publica e formalmente
adota-la como seu filho legal. O nome da criança deve ser Jesus, mas não como mera denominação
para o distinguir de outras pessoas, como no caso do sinônimo hebraico Josué, Nm.13.17; Zc.3.1,
mas, como uma expressão da real essência da personalidade divina que era, pela qual seria
alcançada a salvação das pessoas . O anjo, por isso, expõe o nome: “Ele salvará o seu povo dos
pecados deles”.Este é, resumido numa frase, o fim e o objetivo da sua vinda.Este é o recado e a
missão do anjo: Ele, e ninguém outro, só ele, e ele em sua inteireza, salva; ele traz pleno perdão,
livre salvação, libertação total, não só da poluição e poder do pecado, mas também da sua culpa;
ele traz ao seu povo este benefício inestimável, não somente aos membros de sua nação segundo a
carne ou seja ao povo judeu, mas a todos que estão em necessidade um Salvador, Mt.18.11. Esta é a
mensagem do evangelho, não que Jesus fez pouco caso do pecado, mas que ele fez sua expiação.
Cristo não tolera o pecado, mas ele o destrói.
Agora, Mateus junta uma nota explicativa, para mostrar o cumprimento dos tipos e das profecias do
Antigo Testamento na pessoa e obra de Cristo, V.22-23: Ora, tudo isto acontece, para que se
cumprisse o que fora dito pelo Senhor por intermédio do profeta: Eis que a virgem conceberá e
dará à luz um filho, e ele será chamado pelo nome de Emanuel que quer dizer:Deus conosco! Não
foi por um incidente, que tudo ocorreu do modo como o evangelista o registra, mas foi uma
ocorrência definitivamente decidida e totalmente planejada, séculos antes, pelo Senhor. Pois, foi
ele que falou a profecia através de Isaías, capítulo 7.14. As palavras, como escritas pelo profeta, se
referiam a um sinal ou milagre, que o Senhor prometeu ao rei Acaz, para lhe assegurar que os

7. conselhos e planos dos inimigos de Israel não ficariam de pé mas que, finalmente, seriam
totalmente frustrados. Dando este sinal, o Senhor teve em mente o Israel espiritual e seus inimigos,
sendo o resgate a redenção conseguida pelo Messias. Diante do Deus eterno, o espaço de setecentos
anos é como a vigília da noite. Agora o sinal será dado e a profecia seria cumprida.A virgem, não
qualquer uma das virgens, mas aquela designada e escolhida por Deus, estando grávida, estava no
tempo de dar à luz um filho. E eles, não só seus pais, mas os homens e o povo que o conheceriam,
em especial, os que aceitaram sua salvação, chamariam seu nome Emanuel: Deus conosco. Estas
palavras se cumpriram no filho de Maria. Seu filho é o próprio Deus. Em sua pessoa o próprio
Deus forte, o Senhor onipotente, está conosco, não conforme sua justiça condenatória, mas
conforme sua bondade amável e suas ternas misericórdias, Jr.9.6;Jô.1.1,14; 1 Tm.3.16.
O resultado da visão Angélica, V. 24: Despertado José do sono, fez como lhe ordenara o anjo do
Senhor, e recebeu sua mulher. Tão logo que acordou do sono, esteve imediata e decididamente
ativo e começou a pôr em prática as instruções divinas. Conduziu Maria para casa como sua
esposa. Celebrou o noivado com todas as cerimônias costumeiras dos judeus. Aquela que era sua
mulher pelo noivado, recebeu agora esta posição aos olhos de todos. Mas o casamento não foi
consumado nesta ocasião, V.25: Contudo, não a conheceu, enquanto ela não deu à luz um filho, a
quem pôs o nome de Jesus. José não consumou as relações naturais do casamento com Maria, até
que nasceu seu filho, o Messias prometido. É questão discutível, se Maria e José alguma vez
viveram juntos no relacionamento conjugal e se geraram filhos. Teólogos da igreja católica e
muitos comentaristas protestantes argumentam, com muito ânimo, que o primogênito de Maria foi
seu único filho. Alguns asseguraram com um dos pais da igreja, que os “irmãos” de Jesus, citados
em várias passagens, Mt.12.46;13;55;Mc;3;31;Lc.8.19; Jô.2. 12; 7.5; At.1.14; Gl.1.14, eram os
primos do Senhor, os filhos de Alfeu, irmão de José e de Maria, a mulher de Alfeu, e cunhada (não
irmã) da mãe do Senhor. Outro mantiveram que eles eram os meio-irmãos de Jesus, nascidos a
José dum casamento anterior. Na verdade, a questão é de somenos importância e não consegue ter
significado doutrinário. Não foi por razões históricas, exegéticas ou dogmáticas, mas tão só por
motivos de reverência, que homens se sentiram movidos a insistir no alegado fato da perpétua
virgindade de Maria.9
O evangelista conclui a narrativa, afirmando que José pôs o nome de Jesus ao
filho de Maria, seguindo, assim, a ordem divina, assumindo a paternidade legal da criança e,
incidentalmente, expressando sua esperançosa crença no Salvador da humanidade.
Sumário: Jesus Cristo, o Filho e herdeiro legítimo de Davi, além do qual sua genealogia pode
ser traçada até Abraão, o pai dos fiéis de todos os tempos, foi concebido e nasceu de Maria, a
virgem mãe, depois que José, seu pai adotivo, fora instruído por meio duma ,maravilhosa visão
angélica quanto à intervenção de Deus.
O Nascimento duma Virgem
O fato do nascimento duma virgem não foi questionado e as doutrinas consoladoras tiradas dela
eram aceitas universalmente, por quase XVIII séculos, depois da ascensão de Cristo e da
fundação da igreja cristã. As palavras do Credo Apostólico: “Concebido pelo Espírito Santo,
nasceu da virgem Maria” eram confessadas e cridas em toda a igreja cristã. Mas a era do
racionalismo ou de crer somente o que a razão admite como verdade, trouxe uma nova
concepção de criticismo bíblico e causou destruição em nossa doutrina. Certo crítico atacou a
idéia duma origem sobrenatural de Jesus e tentou achar uma explanação natural para o caso.
Outro declarou que José foi o pai de Jesus. Um terceiro, calmamente, tratou as histórias da
natividade de Cristo como mitos. Agindo assim, o relato inteiro da Bíblia foi, rapidamente,
9
Veja Schaller, Book of Books, § 276.

8. desacreditado, sendo negados, tanto o fato do nascimento duma virgem, como a doutrina da
necessidade do nascimento inocente do Salvador. É afirmado que o mundo moderno já não
pode crer em milagres, e, por isso, não há mais lugar para eles. Esta posição, evidentemente,
derruba toda a Bíblia e a história da igreja, estando ambos cheios de milagres. Alguns têm
afirmado, que o nascimento duma virgem tem nenhum significado doutrinário, não sendo a
base física da existência de Cristo mas o caráter moral e espiritual de sua personalidade que
estão envolvidos na redenção. Mas tais afirmações revelam o fato de que eles estão muito bem
informados da conecção vital que há entre a doutrina do nascimento duma virgem e a fé na
divindade de Cristo. Uma terceira classe de críticos é a favor da explanação mitológica,
declarando que lendas e mitos brotaram, em todos os tempos, em relação ao desenvolvimento
de todas as religiões. Os próprios críticos, infelizmente, não concordam entre si, assumindo
alguns deles uma origem hebraica da história, outros uma grega, e outros uma hindu. Além
disso, os exemplos deles são uma escolha muito fraca, sendo assumida, na maioria das vezes,
uma paternidade divina por meio dum relacionamento carnal. E um escritor recente mostrou
que todas estas teorias são insustentáveis e que não semelhantes, referindo-se, além disso, ao
fato que os mitos gentios sobre tais histórias são de um caráter incrivelmente vil e imoral,
enquanto que nada consegue ser igual à linguagem simples, casta e convincente da narrativa da
Bíblia. O argumento final dos críticos, de que o criticismo histórico e textual provou que houve
edições seguidas das histórias do Novo Testamento, e que há a presença de material alheio às
fontes essenciais do evangelho, revela a sua ansiosa intenção que querem pôr em prática, a
saber destruir a fé dos cristãos bem como a verdadeira história da Bíblia.
Apoiemo-nos, para combater estes ataques, nas armas que o próprio Cristo nos indicou, a
saber: “Está escrito”. Está claramente escrito, Is.7.14, que o Messias deveria nascer duma
virgem. Pois, a palavra hebraica, usada na passagem, tanto pela sua etimologia como pelo
emprego, designa, não meramente “uma mulher em idade para casar”, mas um virgem, uma
jovem que não conheceu a um homem. O Dr. Stoeckhardt provou este significado, até, na
passagem de Pr.30.18-20 10
. O nascimento duma virgem é ensinado de modo mais decisivo na
passagem acima, Mt.1.20-25, com também em Lc.1.34-35. Ele, além disso, concorda com a
profecia de Gn.3.15, onde a Semente só da mulher é citada como o esmagador da cabeça da
serpente. Ele encontra sua confirmação total no fato a que São Paulo se refere no modo mais
manifesto, quando fala do Filho de Deus, como tendo nascido de mulher, Gl.4.4.
À luz destas passagens tão evidentes, temos todas as razões para dizer: “Por isso, os
falsificadores são esses homens e críticos estudados e os visionários e os que escrevem lendas,
mas não os apóstolos e evangelistas. A sua pesquisa histórico-crítica é pura fraude. Do ponto
de vista da sua incredulidade, até, não podem agir diferentemente. É deles a experiência dos
judeus. Têm olhos mas não vêem, e ouvidos para ouvir e não ouvem, e eles já receberam a sua
recompensa. O diabo lhes agradece por isso” 11
.
Queremos conservar a doutrina do nascimento duma virgem, como uma parte necessária da
nossa fé. Cremos que isto é essencial para uma apreciação total do caráter sobrenatural, sim,
divino, do Salvador. “O divino ser, para constituir uma pessoa divino-humana, teve que entrar
na profundeza procriadora da humanidade, e selecionar e assumir uma natureza humana, que
ele purificou em sua formação, e se unir pessoalmente com ela. Precisou ser osso de nosso
osso, carne de nossa carne, alma de nossa alma, a fim de estar organicamente unido com a raça
humana. Mas precisou ser a nossa natureza elevada acima de si mesma, separada, purificada,
transmutada – uma natureza humana que, de modo muito estranho e misterioso, podia ser
10
Der Prophet Jesaias. Die ersten zwoelf Kapitel, 84. Clarke, Commentary, 5.40.
11
Synodalbericht, Mo.Syn., Mich. Dist., 1904.29.

9. ‘tentada em todas as coisas, à nossa semelhança, mas sem pecado’” 12
. Cristo “de fato se tornou
uma natureza humana real e verdadeira, mas que não foi concebida e nasceu em pecados, como
os demais filhos de Adão. Por isso, sua mãe precisou ser uma virgem, que homem nenhum
havia tocado, para que ele não fosso concebido e nascesse sob a maldição, mas sem pecado, e
para que o diabo não tivesse direito ou poder sobre ele... Celebramos tal misericórdia neste dia,
para agradecer a Deus que ele purificou a nossa concepção e nascimento impuros e
pecaminosos pela sua concepção e pelo seu nascimento. Assim ele tirou de nós a maldição e
nos trouxe a bendição. Nós, por natureza, temos uma concepção e nascimento pecaminosos,
mas Cristo tem uma concepção e um nascimento puros e santos. E por meio da sua concepção e
do seu nascimento santos são abençoados e santificados a nossa natureza, sangue e carne” 13
.O
fato da santa humanidade de Cristo, que nos são assegurados pelo seu nascimento duma
virgem, fez com que seu ser fosse colocado sob a lei e fê-lo cumprir perfeitamente a lei, e,
assim, tornou possível toda a sua obra da redenção.
O Compromisso Dum Noivado Legítimo
Tendo em vista o fato, que o conceito moderno do laço matrimonial está afundando
rapidamente ao nível da idéia gentia em suas manifestações mais imorais, e, tendo em vista que
está na ordem do dia brincar com a santidade do laço matrimonial, é necessário enfatizar a
visão escriturística do dever dum noivado legítimo, como indicado no texto acima Vv.18-20.
Manter que passagens desta espécie só têm valor histórico, e que elas, por isso, só dizem
respeito aos judeus, e que suas ordens não são obrigatórias aos cristãos de hoje, é inconsistente
com a exigência que, de modo correto, faz da Bíblia a regra do viver como também a norma de
doutrina.
Entra-se num noivado legítimo, quando um e uma mulher, estando em idade de casar e não
estando impedidos por empecilhos da Escritura ou legais, tendo o consentimento expresso ou
implícito de seus pais ou responsáveis, e pelo seu próprio consentimento livre e mútuo,
prometem um ao outro ser e permanecer marido e mulher em união vitalícia. Esta é a visão
escriturística dum noivado legítimo. Um tal noivado, sem tomar em consideração os
regulamentos estatais e eclesiásticos dos judeus, é equivalente ao casamento, no que concerne à
indissolubilidade do laço matrimonial. Quando Ló foi instado a sair da amaldiçoada cidade de
Sodoma, pelos anjos foi enviado a falar aos seus “genros, aos que estavam para casar como
suas filhas”. Eles haviam noivado com elas e tencionavam, mais tarde, o casamento, Gn.19.14.
Quando Jacó, com a vontade e o consentimento dos pais dos dois lados, Gn.28.2;29.18-19, era
noivo de Raquel, filha de Labão, falou dela como de sua “mulher”, mesmo antes que as núpcias
haviam sido realizadas, Gn.29.21. Estes dois acontecimentos ocorreram antes que existissem as
leis eclesiásticas judaicas. Caso semelhante é o de nossa passagem. Quando Maria estava
“desposada com José, sem que tivessem coabitado”, José é chamado seu “esposo”, e ela é
chamada a “mulher desposada de José”. Cf. Lc.1.27; Dt.22.22-29;28.30; Os.4.13.
Em adição a estas passagens claras e óbvias, temos outra razão para considerar um noivado
legítimo como equivalente ao casamento, e isto é por analogia com trechos das Escrituras
Sagradas, tanto do Antigo como do Novo Testamento, nas quais se fala da união de Cristo com
sua Igreja. Encontramos em todas estas passagens, que os termos “esposado” ou “noiva” (no
texto original, o equivalente ao alemão Braut, uma mulher noiva), e “mulher” são usados como
sinônimos e de modo totalmente indiscriminado. O grande “mistério” a respeito de Cristo e sua
12
Keyser, The Rational Test, 97.98.
13
Lutero 13.2676,2679. Cf. Pieper, Christliche Dogmatik,2.76,77.

10. Igreja, Ef.5.32, perderia seu sentido, caso noivado e casamento, como empregados na Palavra
de Deus, não fossem idênticos. “Porque o teu Criador é o teu marido; o Senhor dos Exércitos é
o seu nome”, Is.54.5. “Nunca mais te chamarão Desamparada; nem a tua terra se denominará
jamais: Desolada; mas chamar-te-ão: Minha-delícia; e à tua terra: Desposada; porque o Senhor
se delicia em ti; e a tua terra se desposará. Porque, como o jovem esposa a donzela, assim teus
filhos te esposarão a ti, como o noive se alegra da noiva, assim de ti se alegrará o teu Deus”,
Is.62.4-5. “Desposar-te-ei comigo para sempre; desposar-te-ei comigo em justiça, e em juízo, e
em benignidade, e em misericórdia”, Os.2.19. “Vem comigo do Líbano, noiva minha”,
Cantares de Salomão 4.8-12. “O que tem a noiva é o noivo”, Jô.3.29. “Vi também a cidade
santa, a nova Jerusalém, que descia do céu, da parte de Deus, ataviada como noiva adornada
para o seu esposo... Vem, mostrar-te-ei a noiva, a esposa do Cordeiro”, Ap.21.2,9. Comparem
com elas ainda as seguintes passagens: “São chegadas as bodas do Cordeiro, cuja esposa a si
mesma já se ataviou”, Ap.19.7. “Maridos, amai vossas mulheres, como também Cristo amou a
igreja”, Ef.5.21. E muitas outras afirmações em que a falta de lealdade e fidelidade do povo de
Israel é comparada com o adultério. Uma passagem que é, especialmente, clara é 2.Co.11.2.
Dados estes fatos, só há uma conclusão: “Um noivado válido, o consentimento mútuo legítimo
e incondicional dum homem e duma mulher que podem casar, para serem marido e mulher,
torna as partes, por meio deste pacto, essencialmente marido e mulher diante de Deus... A
rescisão de esponsais legítimos ou dum noivado válido é deserção ilegal do laço matrimonial,
da mesma forma como se ocorresse após a consumação do casamento” 14
.A parte da doutrina
das Escrituras a respeito do compromisso do noivado, se olharmos somente o noivado, tal como
o temos hoje, e julgarmos conforme a razão, isto é, de acordo com a compreensão da moral
natural, precisamos considerar o noivado, tal como o temos hoje, com sua obrigação, como
equivalente ao casamento. 15
.
Capítulo 2
Os Magos do Oriente, Mt.2.1-12.
V.1a
: Tendo Jesus nascido em Belém da Judéia, em dias do rei Herodes. A transição que o
evangelista emprega, conecta, apropriadamente, a narrativa das circunstâncias que envolvem o
nascimento do Salvador com a história da adoração dos magos. É um relato da “recepção dada
pelo mundo ao recém-nascido rei Messias. Homenagem de longe, hostilidade em casa! Um
prenúncio das venturas da nova fé: aceitação pelos gentios, rejeição pelos judeus”16
.Enquanto
Mateus não fixa o tempo do nascimento tão exato, como Lucas, Lc.2.1-2, ele, ainda assim,
menciona um ponto muito importante, que confirma a profecia do Antigo Testamento, de modo
muito notável. Pois, Herodes era rei nesta época. A história o chama de Herodes o Grande,
visto que foi grande em astúcia política, grande em sagacidade diplomática, grande em
capacidade de gastar em obras de beleza e grandeza exterior, mas também grande, de modo
quase incrível, em maldade. Ele era o filho do idumeu Antipater, procurador romano da Judéia.
Sua ambição teve sucesso, quando, tendo apenas vinte e cinco anos, conquistou para si o
governo da Galiléia. A seguir se tornou governador da Celessiria (hoje, vale de Bekaa), o vale
fértil entre o Líbano e a cordilheira dos montes Anti-Líbano, incluíndo o sul da Síria e
Decápolis. Depois, ele foi feito tetrarca pelo triúmviro romano, Antonio. Afastado de sua
província, onde sua situação sempre estivera insegura, pelo macabeu Antígono, Herodes fugiu
para Roma, onde conseguiu o auxílio de Antonio e Augusto, e, pelo senado romano, foi
declarado rei da Judéia, 714 anos após a fundação de Roma e 37 a.C. Foi-lhe necessário
14
) Theol. Quart., 2.350; 3.408.
15
) Lehre und Wehre,1915,242; Cf. Jahn, Von der Verlobung,43; Lutero,10,655; Kretzmann, Keuschheit und
Zucht, 76,77; Theol. Quart., 20. 136-143.
16
) Expositor’s Greek Testament, 1,69.

11. conquistar seu reino pela força das armas, mas,logo que o teve por posse, usou seu poder de
maneira cruel e implacável para o seu próprio engrandecimento. Lisonjeou o partido influente
dos fariseus com a construção do magnífico templo e por outros sinais fingidos de zelo
religioso. Cortejava a favor de Roma com uma servidão bajuladora, fazendo várias concessões
ao paganismo, e com a introdução de costumes gregos. De suas dez esposas, executou a
asmonea Mariana, filha de Hircano, e foi culpado que três de seus filhos, Antípater, Alexandre
e Aristóbulo, fossem mortos. Sem mencionar a multidão de outras execuções que foram tão
cruéis quanto injustas. Com tal grau de sangüinolência, com que seu reino esteve caracterizado,
a morte dos inocentes de Belém passa desapercebida por escritores seculares, por ser
considerada algo insignificante. Este foi o caráter de Herodes o Grande. Com o
estabelecimento final e definitivo do seu reino, cumpriu-se a palavra do Senhor; “O cetro não
se arredará de Judá... até que venha Siló”, Gn.49.10. Cf.27.40. “ Em primeiro lugar, o
evangelista cita o rei Herodes, para lembrar a profecia do patriarca Jacó, que disse, Gn.40.10:
O cetro não se arredará de Judá, nem um mestre dos seus lombos, até que venha aquele que
deve vir. Desta profecia está claro, que Cristo só então teve que aparecer quando o reino ou o
governo dos judeus tivesse sido tirado deles, não se assentando nele algum rei ou governante
provindo da tribo de Judá. Isto aconteceu por meio deste Herodes, que não era da tribo nem do
sangue de Judá mas era de Edom, sendo um estrangeiro que foi estabelecido pelos romanos
como rei dos judeus. Mas, com grande indignação dos judeus, assim que por trinta anos ele se
esfregou com eles sobre o caso, tendo derramado muito sangue e morto os melhores dentre
eles, até os atordoar e forçar à submissão. Quando, então, este primeiro estrangeiro havia
governado trinta anos e trazido o regime sob o seu poder, assim que se pôde assentar tranqüilo
e os judeus se acalmado por não terem mais esperança de se livrarem dele, e tendo-se cumprido
a profecia de Jacó, então havia chegado a hora. Então veio Cristo e nasceu sob este primeiro
estrangeiro, e apareceu, conforme a profecia. Como se dissesse: O cetro de Judá acabou; um
estrangeiro está assentado sobre o meu povo; agora é a hora, para que eu chegue e também me
torne um Rei; o governo pertence a mim” 17
.
Jesus nasceu em Belém da Judéia, de acordo com o dito profético. Esta Belém é outra do que a
vila do mesmo nome na Galiléia, na antiga tribo de Zebulom, Js.19.15. O povoado do
nascimento de Cristo é chamado Belém da Judéia, 1.Sm.17.12, e Efrat ou Efrata, Gn.48.7; Mq.
5.2. Está situada numa estreita crista ou elevação contemplando uma região de rica agricultura.
Daí seu nome sugestivo, que significa “casa de pão”. Era um nome bem apropriado para um
povoado que produziu, como seu filho maior, aquele que apropriadamente é chamado o “pão da
vida”, Jô.6.35-48.
O evangelista, tendo indicado o lugar e o tempo da natividade, prossegue, V.1b: Eis que vieram
uns magos do Oriente a Jerusalém. Ele introduz este novo tema, de um modo vívido, tendo
também em mente ressaltar o contraste entre o rei que governava a Judéia e estes estrangeiros
duma terra gentia. Ele os chama de homens sábios, ou, de modo mais literal, de magos. Não os
chama de reis, como o registra a lenda medieval. Eram os cientistas daquele tempo que, em
muitas côrtes, formavam o conselho privado do rei, Jr.39.3; Dn.2.48. Eles cultivavam, na
maioria das vezes, a medicina, ciências naturais, especialmente em seus usos ocultos, a
interpretação de sonhos, e a astronomia. “Por isso, os magos, ou homens sábios, não eram reis,
mas pessoas estudadas e peritas em ciências naturais... Os magos não eram algo outro do que
foram os filósofos da Grécia e os sacerdotes do Egito e os homens eruditos das nossas
universidades. Em resumo, eles eram os teólogos e sábios da Arábia Fênix, e foram enviados
exatamente, como se clérigos e sábios de universidades de hoje fossem enviados a um
príncipe” 18
. Eles eram magos do Oriente. É provável que Mateus usa, intencionalmente, a
17
Lutero, 11,296.
18
) Lutero, 11,299.

12. indicação vaga da localidade. Pouco interessa se os homens vieram da Arábia, da Pérsia, da
Média, da Babilônia ou da Partia. A tradição dos judeus afirma que houve profetas nos reino da
Sabá e Arábia, que descendiam de Abraão e Quetura, os quais transmitiram a promessa de
Deus, dada a Abraão, de uma a outra geração. Tudo isto significa nada. O mais importante,
porém, é que estes estrangeiros de uma terra distante vêm, numa missão tão extraordinária, a
Jerusalém. “Aquele, que os seus próprios moradores e cidadão não quiseram, estas pessoas
estranhas e estrangeiras procuraram numa jornada de tantos dias. Aquele, a quem os sábios e
sacerdotes não quiseram chegar para o adorar, a este vêm os adivinhos e astrônomos. Isto,
certamente, foi uma desgraça imensa para toda a terra e povo dos judeus, a saber que Cristo
havia nascido em sem meio, mas que eles iriam aprender dele, primeiramente, de estranhos,
gentios e estrangeiros” 19
.
A mensagem dos magos foi breve, V.2: Onde está o recém-nascido Rei dos judeus? porque
vimos a sua estrela no Oriente, e viemos para adora-lo. Havia uma afirmação em sua pergunta.
Sabiam, com absoluta certeza, que ele nasceu. Isto lhes era um fato inquestionável e
indiscutível. Havia nascido uma criança que era o Rei dos judeus. Fora de dúvida, sua realeza
já está estabelecida. A evidência que os magos citam para a sua convicção é sensacional.
Haviam visto o surgimento duma estrela, no exato momento em que o fenômeno aconteceu.
Não uma estrela qualquer, não um meteoro providenciado para a ocasião, não um cometa de
brilho singular, não uma junção extraordinária de planetas, mas a SUA estrela, uma estrela que
foi colocada no firmamento, ou que irradiou com brilho intenso, exatamente, na mesma hora. O
aparecimento e, de acordo com o versículo nove, também a condução desta estrela foi-lhes um
sinal definitivo, uma prova certa do cumprimento duma profecia, tradição ou revelação que
lhes foi dado a conhecer. Talvez, a profecia de Balaão, Nm.24.17, lhes tivesse sido exposta
pelos seus mestres, como a se referir a uma estrela verdadeira e física. Ou, talvez, Daniel, como
diz a lenda medieval que foi acolhida no poema “The Heliand” dos antigos saxões tenha
transmitida aos sábios do Oriente uma tradição a respeito desta peculiar estrela. De qualquer
maneira,haviam vindo para adorar aquele cuja vinda a estrela indicava, a fim de lhe dar honra e
adoração divina, por meio dum gesto de extrema humildade, colocando à sua disposição tanto a
si mesmos, como a todas as suas posses.
O efeito deste anúncio alarmante, V.3; Tendo ouvido isto, alarmou-se o rei Herodes e, com ele,
toda Jerusalém. A consternação de Herodes pode ser exposta de duas maneiras. Herodes, como
rei e tendo em vista sua posição de rei, estava preocupado. Tendo ele próprio alcançado sua
posição de governo absoluto, por meio de métodos que não eram em tudo inquestionáveis, este
estrangeiro e usurpador temia um rival. O tirano temia a alegre aceitação deste rival pelo povo.
Ao mesmo tempo, Herodes sentia grande temor, porque fora abertamente predito que um
personagem ilustre, o Messias, o Rei dos judeus, julgaria tanto a nação como o mundo. E a
consciência de Herodes não estava limpa. O povo, do outro lado, estava excitado, por diversos
motivos. O alarme dele era devido à má consciência e ao sentimento de culpa, por causa de sua
hipocrisia e egoísmo que, certamente, seriam notados pelo Messias. Mas, misturado a isto,
estava a excitação da espera dum libertador do jugo de Roma, que era uma esperança,
carinhosamente, acalentada pelos fariseus.
Herodes avalia enfrentar a emergência, V.4: Então, convocando todos os principais sacerdotes
e escribas do povo, indagava deles onde o Cristo deveria nascer. Não foi todo o sinédrio,
também chamado o grande conselho do povo judeu, pois isto também incluiria os anciãos dos
quais Herodes matara a muitos, mas os principais dos sacerdotes, tanto os atuais incumbentes
dos cargos como também os antigos sumo sacerdotes.Também foram convocados os escribas
que eram funcionários políticos, assistindo aos magistrados civis no papel de secretários
19
) Lutero, 300.

13. confidenciais e como estatísticos. Todos eram pessoas estudadas. Neste ponto também foi
planejada uma mudança política para fortalecer o prestígio vacilante de Herodes. Pois, ser
convocado para uma reunião secreta podia ser considerado uma distinção rara pelos líderes
judeus. E Herodes, acostumado como estava a dar ordens, neste caso foi muito cauteloso.
Ocultou sua solicitação em termos polidos, ainda que urgentes. A questão, que lhes submeteu,
foi teológica: Onde, de acordo com os registros transmitidos, de acordo com a tradição aceita, é
o lugar do nascimento de Cristo?
A resposta dos teólogos judeus traz em si o gosto uma satisfação oculta, V.5: Em Belém, terra
de Judá, responderam eles, porque assim está escrito por intermédio do profeta: 6) E tu,
Belém, terra de Judá, não és de modo algum a menor entre as principais de Judá. Sua opinião
foi dada sem hesitação. Isto refletia a opinião corrente e concordava com a tradição do
Talmude. Em sua comprovação das Escrituras, não citam literalmente a passagem do Antigo
Testamento, mas combinam as palavras do profeta, Mq.5.2 com 2.Sm.5.2. A propósito, sua
resposta foi um pouco formatada conforme os ensinos rabínicos. “Não és tu a menor?”
pergunta o texto. Belém, talvez, seja pequena em tamanho e em influência. Especialmente,
quando comparada com o seu vizinho metropolitano. Mas, de modo algum, é a mais inferior em
dignidade e distinção. Talvez, tenha sido considerada pequena e insignificante entre os
milhares de Judá, as cidades que se podiam orgulhar com uma população de mil ou mais
famílias, mas ela, ainda assim, tinha a reivindicação melhor fundamentada pela excelência
entre os principais de Judá, V.6b: Porque de ti sairá o Guia que há de apascentar a meu povo
Israel. Desta vila desprezada virá, considerará a ela como sua cidade natal, aquele que
combinará as qualidades dum governante com as dum amigo terno e amável e dum guarda
vigilante. Ele, cujo nascimento daria distinção a Belém de Judá, será um Príncipe e um Guia,
que fará da devoção vigilante do pastor de ovelhas sua missão de vida sobre aqueles que lhe
foram confiados.
Herodes se convenceu que a informação recebida era confiável. Por isso, ele resolveu eliminar
algum possível rival por meio dum método rápido e completo, mesmo que cruel. Necessita,
porém, de mais informação, V.7: Com isto Herodes, tendo chamado secretamente os magos,
inquiriu deles com precisão quanto ao tempo em que a estrela aparecera. Foi uma conferência
secreta, bem de acordo com suas trapaças políticas. Tivesse ele feito seus inquéritos numa
assembléia pública, então seus próprios palacianos poderiam ter-se tornado suspeitos. Mas,
numa assembléia privada, seus visitantes, sem terem suspeição, poderiam ser persuadidos a
falar livremente e sem ficarem alarmados. O que Herodes queria, era saber do tempo exato do
primeiro aparecimento da estrela, assumindo, provavelmente, que o nascimento da criança
tivesse ocorrido naquele mesmo tempo. Tudo não passava duma hipocrisia muito repugnante,
um fingimento dum interesse gentil em tudo o que se relacionava com a criança em cujo
destino as próprias estrelas pareciam envolvidas.
Herodes executa seu esquema, V.8a
: E, enviando-os a Belém, disse-lhes: Ide informar-vos
cuidadosamente a respeito do menino; e, quando o tiverdes encontrado, avisai-me. Ansioso
pelo sucesso dos seus planos, ele, ainda assim, consegue que seus sinceros visitantes sentem
que ele não tem mais em mente, do que o resultado favorável de sua busca. O texto sugere a
idéia de muita pressa. Ele os despediu imediatamente com o urgente pedido, que é quase uma
ordem: Ide e procurai; não deixeis nada por realizar; fazei vossa busca a mais completa, para
que o menino seja encontrado. E não só isto, V.8b: Para eu também ir adorá-lo. Ele coroa sua
hipocrisia como uma última mentira deslavada. Pois, ele não queria dobrar-se diante do menino
para o adorar em devoção, mas intentava prostrar a alma do menino no pó da morte.
Os magos, em sincera confiança, prosseguem, agindo segundo as palavras do rei, V.9: Depois
de ouvirem o rei, partiram; e eis que a estrela que viram no Oriente os precedia, até que,

14. chegando, parou sobre onde estava o menino. Deixaram Jerusalém, aparentemente sozinhos e,
tendo somente indicações gerais para os guiar. Herodes não queria que algum dos seus adeptos
fosse o portador das notícias. Mas, os magos, olhando para o céu, viram novamente seu guia no
firmamento. Reconheceram o sinal celeste que, no princípio, lhes chamara a atenção ao
milagre. E esta estrela continuou a andar diante deles em todo o trajeto, até que, chegando a
Belém, parou exatamente sobre a casa onde o menino estava. Pois, ele foi o alvo de sua
procura. E a ele foram dirigidos. Uma outra prova é que a estrela, aqui referida, foi criada
exatamente para este objetivo: ela andou de norte a sul. Ela deve ter parado bem mais baixo do
que as demais estrelas, visto que indicou exatamente para a casa em que o menino estava. “Mas
esta estrela, porque vai com eles de Jerusalém a Belém, ia de morte a sul, o que, por isso,
estabelece claro que ela era de espécie, curso e lugar diferentes do que as estrelas no
firmamento. Não foi uma estrela fixa, como os astrônomos chamam as estrelas, mas uma
estrela livre que podia subir a descer e girar para todos os lugares” 20
.
O efeito de sua aparição sobre os magos, V.10: E, vendo eles a estrela, alegraram-se com
grande e intenso júbilo. Sua longa peregrinação teve sucesso. Sua busca ardente estava no fim.
Tomou posse deles o mais intenso júbilo, um prazer de estase, como o evangelista o expressa.
Imediatamente cumprem o propósito de sua peregrinação, V. 11a
) Entrando na casa, viram o
menino com Maria, sua mãe. Prostrando-se, o adoraram. A descrição de Mateus é tão vívida,
que as palavras lhe fluem de modo honrado num fluxo jubiloso. Os magos viram, eles mesmos,
àquele que tinham desejado contemplar, a Criança, o Messias, a prometida Estrela de Judá. Sua
mãe Maria e seu padrasto, que é omitido intencionalmente, haviam encontrado abrigo numa
casa da vila. Os magos adoraram ao menino, segundo o costume oriental, caindo sobre seus
joelhos e tocando o chão com seus frontes, numa completa entrega. V.11b: E, abrindo os seus
tesouros, entregaram-lhe suas ofertas: ouro, incenso e mirra. Aproximaram-se, tendo as mãos
cheias, como convém aos que desejam achegar-se à presença duma realeza. Abrem suas caixas
de tesouros. Apresentam ouro, o metal mais precioso, incenso e mirra, resinas preciosas e
aromáticas, destiladas de árvores e muito usadas em cerimônias religiosas, Sl.7.10; Is.60.6. Se
há algum significado especial, ou um sentido místico nestes dons, é uma especulação ociosa
que preocupou a muitos comentaristas. Via de regra se afirmou, que o ouro deve ser destinado
para o Rei; o incenso, como dedicado a Deus; e a mirra, como destinado a quem deve morrer.
Uma rima medieval o tem assim: “O primeiro foi ouro, como um onipotente Rei; o segundo foi
mirra, como sendo Sacerdote de sacerdotes; o terceiro foi incenso, como para assinalar para o
enterro”. A explicação de Lutero é simples: “Ainda que eles (os magos) entrem numa casa
pobre, encontram uma mulher jovem e pobre, com um menino pobre. Há, também, lá um
aspecto tão desigual a um rei, sendo que o servo deles é mais digno e ilustre. Eles, porém, não
se preocupam, mas, em fé imensa, forte e plena, afastam de seus olhos e mentes tudo o que a
natureza, como sua arrogância, possa apresentar e produzir. Seguem, simplesmente, o versículo
do profeta e o testemunho da estrela, e crêem que este é o Rei; prostram0se, adoram-no, e lhe
dão presentes”21
.
Mateus encerra a narrativa da adoração, V.12: Sendo por divina advertência prevenidos em
sonho para não voltarem à presença de Herodes, regressaram por outro caminho a sua
terra.Aqui está um outro exemplo da intervenção divina para frustrar os desígnios sanguinários
de Herodes em relação ao Salvador. No texto não transparece que a confiança singela dos
magos lhes desse espaço para suspeitar da intenção do rei, e que tivessem pedido a Deus por
algum sinal. É dito, tão somente, que, por ordem de Deus, eles receberam u8m conselho
decisivo, para não voltar em seu caminho a Jerusalém. Não tem maior importância, se cada um
do grupo teve a visão, ou se o líder recebeu a ordem de Deus. Basta que eles concordaram com
20
) Lutero, 11,331, 2105.
21
) Lutero, 11.355, 2113.

15. a ordem. Partiram, afastaram-se, e fugiram para o seu próprio país, indo por um caminho
diferente daquele que as caravanas usavam, e longe da vizinhança perigosa de Herodes.
Haviam alcançado seu objetivo. Haviam visto a Luz dos gentios. Seus corações estavam plenos
daquela satisfação que sente a alma crente que viu a salvação do Senhor.
A Fuga para o Egisto e o Retorno a Nazaré. Mt.2.13-23.
Uma parte do plano de Herodes não funcionou: Os magos não retornaram para lhe revelar o
paradeiro exato do menino. Agora o Senhor também frustrou o desígnio contra a vida do
menino, V.13: Tendo eles partido, eis que aparece um anjo do Senhor a José em sonho, e diz:
Dispõe-te, toma o menino e sua mãe, foge para o Egito, e permanece lá até que eu te avise;
porque Herodes há de procurar o menino para o matar. Deus, mais uma vez, usa uma visão
angelical para proteger seu Filho, dando as necessárias instruções a José. Cf. capítulo 1.20.
Está manifesta a necessidade da pressa: Dispõe-te; pega logo; sem perda de tempo. Mais uma
vez o menino é citado primeiro. Tudo gira em redor do seu bem-estar. “E sua mãe”, diz o anjo.
A fraseologia é muito cuidadosa e, mais uma vez, com exatidão, indica para o nascimento
duma virgem. Também está exposta a razão da ordem dada, a fim de prevenir delonga. Herodes
tem a idéia, ou, ele planejou e está à procura do menino, tendo o propósito de mata-lo. Até o
lugar de refúgio do menino é citado na divina mensagem. O Egito seria, temporariamente, seu
novo lar, até ao tempo, quando, como uma ordem ou comunicação futura a José, iria permitir
sua volta à pátria. É provável que o Egito foi escolhido, porque nele se haviam fixado muitos
judeus. A santa família estaria, por isso, entre seus concidadãos e entre uma província romana
onde a fúria de Herodes não os podia perseguir. José, também nesse ponto, foi obediente à
palavra do anjo, V. 14-15: Dispondo-se ele, tomou de noite o menino e sua mãe, e partiu para
o Egito; e lá ficou até à morte de Herodes, para que se cumprisse o que fora dito pelo Senhor,
por intermédio do profeta: Do Egito chamei o meu Filho. Mateus narra o cumprimento da
ordem nas palavras exatas em que o anjo as havia falado, a fim de mostrar a índole submissa de
José. Naquela mesma noite ele escapou calmamente, e com os que lhe era confiados. Fez do
Egito o seu lar, até à morte de Herodes, a qual, segundo os cálculos históricos mas próximos,
ocorreu naquele mesmo ano. Ele morreu de uma doença singular e repugnante, que fez que
suas carnes lhe apodrecessem nos ossos, fazendo com que, antes que a alma lhe saísse do
corpo, ele já fosse um cadáver horrendo. De passagem, deve ser observado, que os relatos sobre
a estada de Cristo no Egito, tal como encontrados em fontes apócrifas, são totalmente
fantasiosas e peças de superstição. Mas é de interesse encontrar, também, nisso o cumprimento
duma profecia do Antigo Testamento, Os.11.1. Ainda qu8e nela seja referida a libertação de
Israel da escravidão do Egito, o Espírito Santo dá-nos, aqui, uma outra exposição verdadeira,
mostrando que a profecia se refere ao menino Jesus em sua peregrinação segura mo país, em
que seus antepassados haviam sido conservados em cativeiro, e de seu retorno ileso do mesmo.
Guardemos na mente a referência à inspiração divina da profecia!
V. 16: Vendo-se iludido pelos magos, enfureceu-se Herodes grandemente, e mandou matar
todos os meninos de Belém e de todos os seus arredores, de dois anos para baixo, conforme o
tempo do qual com precisão se informara dos magos. O evangelista, depois de sua breve
digressão, retorna para sua história propriamente dita. Herodes foi que, do seu ponto de vista,
fora enganado, feito um bobo, pelos magos. Quando esteve convicto que eles não retornariam a
Jerusalém para relatar o que haviam achado em Belém, enfureceu-se em extremo. Estava
enraivecido duma fúria irracional. Esta cólera exigia uma saída. Ela só podia ser apagada com
sangue. Herodes enviou executores a Belém, com a ordem de matar todas as crianças que
fossem encontradas na própria vila e nos seus arredores, inclusive no distrito rural que o
circundava. Nem um só foi poupado, nem mesmo, segundo relato antigo, o seu próprio filho.

16. Fixando a idade de suas vítimas, ele fez uso da informação repassada pelos magos, tendo,
provavelmente, aumentado o tempo para se certificar que nenhum pudesse escapar. Herodes
não seria muito escrupuloso: duma hora de vida a dois anos, não interessava; quando muito,
assegurava-lhe uma ampla margem de acerto nas duas direções.
Aqui, novamente, há um comprimento, não literal mas típico, duma profecia, V. 18-18: Então
se cumpriu o que fora dito, por intermédio do profeta Jeremias: Ouviu-se um clamor em
Rama, pranto,choro e grande lamento; era Raquel chorando por seus filhos e inconsolável
porque não mais existem. A passagem, como o profeta a escreveu, Jr.31.15, é a narração duma
visão sobre a deportação de Israel ao cativeiro, sendo que Raquel era a mãe representativa da
nação, e Rama tendo sido uma fortaleza de Israel junto à fronteira onde os cativos deviam se
juntados. Mateus aplica esta passagem à matança dos inocentes. Raquel é representada como a
mãe de Belém e de sua vizinhança. Foi aqui que ela morreu quando deu à luz, Gn.35.16-20.
Sua dor pelo infortúnio de seus filhos levaram-na a um choro e lamento tão amargo, como ao
que as mães de Belém, com certeza, se entregaram diante da flagrante, revoltante e tola
crueldade de Herodes. Palavras de consolo e conforto pouco adiantavam, sendo elas forçadas a
testemunhar o massacre de seus filhos diante dos seus próprios olhos, restando a elas, como
única reação, contorcer as mãos em desesperada tristeza e agonia.
O evangelista retorna à história do Salvador, V.19-20: Tendo Herodes morrido, eis que o anjo
do Senhor apareceu em sonho, a José no Egito, e disse-lhe: Dispõe-te, toma o menino e sua
mãe, e vai para a terra de Israel; porque já morreram os que atentavam contra a vida do
menino. Herodes morreu no ano 750, após a fundação de Roma. E seu filho Antípatro, herdeiro
natural do trono, que tinha herdado o caráter cruel do pai, havia sido morto, a mando deste
tirano, cinco dias antes que ele próprio rendeu sua alma. Assim, já não existiam mais aqueles
cujo propósito assassino era mais ostensivo. O anjo, em vista disso, deu a ordem a José, para
retornar à terra de Israel. Nenhum perigo imediato ameaçava a vida do Salvador. Não precisava
haver qualquer apreensão em relação à sua segurança. Como se dissesse: Não há nada e
nenhuma pessoa a temer, por isso: Vão. Notemos, mais uma vez, que Mateus sempre dá ao
menino Jesus a posição proeminente a que o elevava sua divindade. Assim ele deve ser
guardado nas mentes e corações de todos os leitores.
José não se delongou em obedecer a ordem, V. 21: Dispôs-se ele, tomou o menino e sua mãe,
e regressou para a terra de Israel. Mas, quando chegou à Judéia, confrontou-se com um novo
perigo que lhe causou renovados temores. V.22a
: Tendo, porém, ouvido que Arquelau reinava
na Judéia em lugar de seu pai Herodes, temeu ir para lá. Herodes, de fato, estava morto. Mas
Augusto havia dividido o seu reino entre seus três filhos. Arquelau obteve Judéia, Iduméia e
Samaria, recebendo o título de etnarca. Herodes Antipas, recebeu a Galiléia e a Peréia. E
Filipe, a Batânia, Traconites e Auranites. Os dois últimos receberam o título de tetrarca.
Arquelau, semelhante ao pai, era um tirano suspeito e cruel. Conta-se dele que, uma certa
páscoa, massacrou três mil pessoas no templo e na cidade. Não admira que José estivesse cheio
de apreensões, quanto à segurança de suas tarefas. O caminho mais natural a seguir, era fixar-se
na Judéia, talvez, até, em Jerusalém. Mas Deus, mais uma vez, usa o concurso dum anjo,
resolvendo a dificuldade e i8ndicando-lhe um lugar bem mais seguro. E José se desviou,
fazendo a viagem até a Galiléia que é a parte norte da Palestina, anteriormente dividida em
Galiléia superior e baixa. A superior era a Galiléia propriamente dita, Mt.4.12;Jô.4.13. A
Galiléia baixa compreendia o antigo território de Zebulom. E foi para a Galiléia baixa que se
José se dirigiu com a criança e sua mãe. V. 22b-23: E, por divina advertência prevenido em
sonho, retirou-se para as regiões da Galiléia. E foi habitar numa cidade chamada Nazaré,
para que se cumprisse o que fora dito, por intermédio dos profetas: Ele será chamado
Nazareno. Foi assim, que José retornou para sua antiga cidade, que também fora o lar de Maria,
Lc.1.26;2;4. Nazaré era uma pequenina cidade a sudoeste do Mar da Galiléia, não longe de

17. Caná que ficava no lado leste, ficando a oeste o Monte Tabor. Localizava-se no declive duma
colina, circundada por um cenário lindo e agradável. Foi aqui que Jesus viveu até principiar seu
ministério, Lc.2.51; 4.16;Mt.3.13.
Esta referência do evangelista ao cumprimento duma profecia do Antigo Testamento, sempre
causou dificuldades. Pois, não há uma passagem individual, com o conteúdo exato do citado,
entre os escritos referidos. “O que foi referido pelos profetas” indica antes para um tipo geral
do que a um texto explícito. A explicação mais razoável é: “Nazareno” ou “o homem de
Nazaré” acomoda a referência. Pois, o nome Nazaré é derivado dum radical hebraico que
significa ramo ou broto tenro. É assim que o Messias é chamado, Is.11.1. E esta passagem é
análoga a expressões usadas em Is.53.2;4.2;Jr.23.5;33;15; Zf.3.8;6;12, e de outras descrições da
manifestação humilde do Messias. Cf.Jô.1.16. Outros têm sugerido, que a referência diz
respeito a Jz.13.7. “Com as referências proféticas nos evangelhos ocorre o que acontece com
hinos sem palavras. O compositor tem em mente uma certa cena ou situação, e sob sua
inspiração se põe a escrever. Mas, tu não estás no seu íntimo, por isso não podes contar o que
significa a música que ouves. Mas, quando se te dá a solução, encontras um novo sentido na
música. As profecias são a música; a história é a solução” 22
.
Sumário: Os magos, sendo dirigidos a Belém por meio duma estrela especial e por direção
profética, rendem ao menino Jesus divina adoração, enquanto a vida do Salvador é preservada
da crueldade de Herodes, por intervenção divina, que conduz José, primeiro, ao Egito, e, então,
à Galiléia.
C A P I T U L O 3
O Ministério de João Batista, Mt.3.1-12.
V.1a
: Naqueles dias apareceu João Batista. O método, usado por Mateus para introduzir uma
nova secção em sua história do Salvador, é o que os santos escritores empregam para se referir
a uma data ou ocorrência do passado, Ex.11.23; Is.38.1. Estamos no tempos em que Jesus
morou em Nazaré, que foi o período de sua obscuridade, quando tranqüilamente crescia em
sabedoria e estatura, e em favor diante de Deus e do homem, Lc.2.52. A narrativa de Lucas,
neste ponto, se caracteriza por uma fixação mais precisa do tempo, Lc.3.1-2, como convém a
um historiador tão preciso. Mas a presente passagem é dramaticamente mais impressionante.
Aqueles era dias e anos memoráveis, a que se volta o nosso olhar atento e reverente e cheio de
expectativa, mas que os olhos de nosso espírito não se atrevem a encarar. João, apelidado de “o
Batista”, apareceu naqueles dias. Principiou seu ministério, para o qual fora preparado, mesmo
antes de nascer, Lc.1.15-17; 76-77. Ele se distingue do apóstolo João e tem o nome Batista por
causa da principal tarefa do seu trabalho público, visto que batizava aqueles que confessavam
seus pecados. Era necessário, para que isto acontecesse, que os corações do povo estivessem
devidamente preparados. Para isto veio João, V.1b: pregando no deserto da Judéia. Antes de
tudo, ele veio, não como um mestre, mas como um pregador e admoestador, proclamando ou
anunciando, solenemente, a vinda do reino do céu. Tudo isto, com a máxima impressão, visto
que seu domicílio ficava no deserto da Judéia, distante da assiduidade humana, nas montanhas
e terras ásperas em direção do Mar Morto, e nas planícies ou campos que de lá se estendiam
para o vale do Jordão. Algo bem curioso, porque muito diferente!
22
) Expositor’s Greek Testament, 1,78.

18. A ênfase da João se fixou num só fato, V.2: Arrependei-vos, porque está próximo o reino dos
céus. Este foi o conteúdo maior, ou a substância, a carga, de sua mensagem. A admoestação ao
arrependimento foi a divisa que caracterizava sua pregação. Ele se fixava numa mudança
completa de mente e coração, como a preparação necessária para o advento do Messias. Pois
Seu reino, ou o reino de Deus e dos céus, está próximo. Está iminente que ele se revele em toda
sua glória. É um reino dos céus, em oposição ao reino terreno, com o qual os judeus sonhavam,
porque Jesus, o Senhor do céu, é seu governante, e porque este reino, cuja beleza no mundo
está muitas vezes oculta pela miséria da vida presente, será revelado plenamente na luz da
glória futura lá no alto. Lá, todos aqueles que de corações compungidos e contritos aceitaram o
Salvador, em sua fraqueza e humildade, serão participantes de seu reino, tendo eterno
esplendor e majestade. Arrependimento sincero, seguido por uma fé singela, abre o caminho
para toda esta grandeza. “Mas, isto é arrependimento, se creio na Palavra de Deus que me
revela e me acusa de ser um pecador e um condenado diante de Deus, e fico aterrado de todo o
meu coração, porque sempre tenho sido desobediente ao meu Deus. Não olhei nem considerei
corretamente seus mandamentos. Muito menos guardei o maior ou o menor deles. Mas, ainda
assim, não desespero, porém, me deixo direcionar para Jesus, para nele procurar misericórdia e
socorro, e creio, também, firmemente, que o acharei. Pois, ele é o Cordeiro de Deus, desde a
eternidade destinado para este propósito, que ele carregue os pecados do mundo inteiro e por
eles pague com sua própria morte”23
.
A maneira de Mateus, para expor a passagem profética, é peculiar no caso presente. V.3:
Porque este é o referido por intermédio do profeta Isaías: Voz do que clama no deserto:
Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas. Ele o separa de quaisquer outros, a
respeito dos quais houve alguma profecia. Este é o homem que Isaías teve em mente, quando
escreveu as palavras de conforto a Jerusalém, Is.40.3. Temos aqui uma alusão ao costume
muito conhecido do oriente, de anunciar a vinda de um príncipe e preparar-lhe o caminho em
suas viagens. A profecia típica de Isaías se tornou um anúncio distinto em Malaquias, cap.3.1.
Cf. Ml.4.6; Lc.1.17; Mt.11.10,14; 17.11. João foi o arauto de Jesus. O propósito do seu
ministério foi preparar, por meio da pregação e do batismo, os corações e as mentes do povo,
para a vinda do grande Rei da Misericórdia. A avenida do Rei precisa ser reta, sem os desvios
da hipocrisia, sem dar as voltas e curvas do egoísmo. Este é o impacto da voz que clama no
deserto.
A aparência e os costumes do Batista também devem ser notados, V.4: Usava João vestes de
pêlos de camelo, e um cinto de couro; a sua alimentação era gafanhotos e mel silvestre. João
foi um antítipo de Elias, o grande profeta e pregador de Israel, tanto em sua aparência e
comportamento pessoal, como nas dificuldades peculiares sob as quais sua mensagem ecoou,
2.Pe.1.8; 1.Rs19.10. Suas vestes usuais não eram uma vestimenta ou manto completo, mas uma
cobertura ou peça de vestuário atirada sobre seu ombro, tecida de pêlos de camelo, que era uma
proteção áspera e não confortável contra os elementos da natureza. Estava juntada por um cinto
de couro em seus lombos, e não possuía qualquer ornamento. Seu alimento principal eram
gafanhotos de u8ma espécie comestível, como citadas em Lv.11.22, e que ainda são usados
como comida no Oriente. Seus membros eram tirados e o restante, cozido ou assado. Para dar,
ao menos, alguma variação à dieta, ou para se sustentar quando os gafanhotos escasseavam,
João comia mel silvestre, que era depositado por abelhas em fendas de árvores e rochas, ou o
“mel-de-árvore” que segrega de figueiras, palmeiras e outras árvores. A aparência austera e
ascética e o modo de vida de João correspondem à sua mensagem, que ordenava a renúncia ao
mundo e o arrependimento.
23
) Lutero, 7,689.

19. O efeito de sua pregação, V.5: Então saíam a ter com ele Jerusalém, toda a Judéia e toda a
circunvizinhança do Jordão. O sucesso foi rápido, se não instantâneo. A notícia correu célere.
Primeiro vieram os da circunvizinhança. Era gente de ambos os lados do Jordão, cujas
moradias ficavam perto ou no próprio ermo. Depois, o grande movimento se espalhou em
círculos crescentes para dentro da Judéia. E, finalmente, a Jerusalém arrogante e desdenhosa é
arrastada para a agitação. O evangelista anuncia isto, citando a capital em primeiro lugar. Até a
Jerusalém conservadora vai ao deserto. É um penitente que atende ao chamado de João. É um
testemunho extraordinário a favor do poder da Palavra, quando proclamada de maneira pública
e destemida.
João exerce seu ministério para com todos, V.6: E eram por ele batizados no rio Jordão,
confessando os seus pecados. Seu chamado poderoso e insistente ao arrependimento teve
efeito. As pessoas acorriam em número sempre crescente. Homens e mulheres, carregados de
culpa, cujas vidas se haviam passado em simulação e engano, voluntariamente, faziam
confissão franca e pública dos seus pecados, ora de modo geral, ora de modo específico,
conforme eram envolvidos pela mensagem e a pessoa de João. “Esta confissão de pecados,
feita por indivíduos, foi coisa nova em Israel. Havia uma confissão coletiva no grande Dia da
Expiação e, em certos casos, uma confissão individual, Nm.5.7. Mas não havia uma confissão
pessoal espontânea para almas penitentes – cada pessoa por si mesma. Deve ter sido uma cena
comovedora” 24
. E, na medida que, numa fila contínua, se achegavam e confessavam seus
pecados, também eram batizados por João nas águas do rio Jordão. Foi um despertamento tal,
como a terra não havia experimentado desde os tempos dos antigos profetas.
Uma situação perplexa e desagradável, V.7: Vendo ele, porém, que muitos fariseus e saduceus
vinham ao Batismo, disse-lhes: Raça de víboras, quem vos induziu a fugir da ira vindoura?
Mateus inclui os adeptos das duas seitas numa só e na mesma categoria de intrusos indignos.
Os fariseus sobressaiam, especialmente, em sua insistência na observância exterior da lei e das
tradições dos anciãos. Os saduceus eram racionalistas. Rejeitavam todos os escritos inspirados,
menos os livros de Moisés. Em ambos os casos, sua religião era nada mais do que uma magra
casquinha de forma e ostentação de pompa, sem a aceitação do coração. Tanto mais
repreensível é, por isso, seu insulto, comparecendo ao batismo de João, onde a principal
exigência era o arrependimento ou a mudança de coração. Talvez houvesse neles alguma
curiosidade e fascinação que os levou a João, visto que não podiam ficar indiferentes diante
dum movimento que assumira tais proporções. De qualquer maneira, descobriram o local dos
acontecimentos, e compareceram ao lugar onde João batizava. Sua recepção diante dele foi
tudo menos agradável. “Raça de víboras” é o título que lhes dá. Crias de serpentes, imbuídas
com a natureza desses répteis magros e peçonhentos. É uma explosão de aversão moral intensa
que o levaram a recuar desses visitantes e a, publicamente, denunciá-los como mentirosos e
maliciosos, Sl.140.3; Is.14.29;59.5; Sl.58.4. Até parecia que eles fugiam da ira vindoura,
apelando por entrada no reino. Havia, porém, todas as razões para desconfiar da sua
sinceridade. É impossível escapar da ira que a santa justiça punitiva de Deus trará sobre os
hipócritas, e, assim, ao próprio castigo, Rm.1.18; Ef.2.3.
Tendo-os desmascarado, o Batista faz sua exigência, V.8: Produzi, pois, fruto digno do
arrependimento. Uma mudança completa de coração precisa anteceder a produção de boas
obras que preencham a medida dum arrependimento sincero e que se conformem a uma
mudança real de vida. João, antes que possa concordar de lhes administrar o batismo, insiste na
sua produção adequada, evidente, apropriada e suficiente dum verdadeiro arrependimento,
frutos esses que têm um aroma divino. Sua advertência seguinte é, particularmente, apropriada
no caso dos fariseus, V.9: E não comeceis a dizer entre vós mesmos: Temos por pai a Abraão:
24
) Expositor’s Greek Testament, 1,81.

20. porque eu vos afirmo que destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abraão. O fato que eram,
de acordo com a carne, membros do povo escolhido de Deus, o fato que eram descendentes
diretos de Abraão, sempre havia sido o argumento dos fariseus, Jo.8.33,39. Contudo, uma mera
filiação externa na igreja de Deus tem nenhuma valia. Ele é o Juiz dos corações e das mentes, e
pode, por causa disso e a qualquer momento, rejeita-los como filhos espúrios. Além disso, seria
facílimo para Deus criar das próprias pedras do deserto, para si filhos mais genuínos na fé do
que eram os fariseus e os saduceus. “Somos, diziam eles, o povo de Deus que ele escolheu de
todas as nações da terra, e a quem ele concedeu a circuncisão. Por isso temos que observar a
lei, visitar o templo de Deus em Jerusalém, e exercitar-nos em préstimos santos que o próprio
Deus ordenou. Em resumo, nós nos dirigimos, em assuntos de governo espiritual e mundano,
assim como os dois foram estabelecidos e ordenados pelo mandamento de Deus por meio de
Moisés. Somos também o sangue e a tribo dos santos patriarcas: Abraão é nosso pai, etc. O que
ainda nos falta para sermos piedosos e santos, amados e agradáveis a Deus, e sermos salvos?
Tudo isto, diz ele, não interessa. Pois, Deus não está interessando em saber que sois hábeis e
orgulhar-vos muito intensamente sobre a lei, o templo, os pais, etc. Ele quer que temais a Ele e
que creiais em sua promessa, que obedeçais e aceiteis àquele que ele vos prometeu e agora
envia. Do contrário, ele vos rejeitará e exterminará com toda vossa glória, com a qual Ele vos
dotou e ornamentou diante de todas as demais nações”25
.
E isto não é tudo. V. 10: Já está posto o machado à raiz das árvores; toda árvore, pois, que
não produz bom fruto, é cortada e lançada ao fogo. O machado já está posto. Já está pronto
para iniciar seu trabalho de justa retribuição, de justiça severa sobre cada descendente espúrio
de Abraão. Cada árvore, que provou ser desesperadamente estéril, não poderá escapar da
próxima inevitável ruína. E João usa palavras cuidadosamente escolhidas. Não somente são
exigidos frutos. Pois, estes, sob certas circunstâncias, poderão ser ruins e, até, venenosos. Mas
é exigido que a árvore produza bom fruto. Até que esta exigência seja preenchida, não há outra
alternativa: A árvore inútil está condenada a servir de lenha ao fogo. O judeu descrente estará
excluído do reino do Messias.
O sermão de João teria estado incompleto, sem uma referência àquele cujo caminho ele foi
enviado a preparar. V.11: Eu vos batizo com água, para arrependimento; mas aquele que vem
depois de mim é mais poderoso do que eu, cujas sandálias não sou digno de levar. Ele vos
batizará com o Espírito Santo e com fogo. Sua missão foi meramente temporária e
simbólica.Ele foi só o precursor, o arauto, e esteve totalmente satisfeito com sua posição
secundária e inferior. Seu batismo era só de preparação. Levando as pessoas ao arrependimento
e administrando-lhes o batismo, ele as preparava para compreender a missão superior do
Messias. Mas aquele que está vindo, que, quanto ao tempo, segue imediatamente a mim, é
maior do que eu. A ele compete a onipotência. Divina dignidade está unida com seu poder. Ele
é tão ilustre, tão augusto, tão exaltado, que João não se sente digno, até mesmo, de despir-lhe as
sandálias, que no oriente era a tarefa do escravo mais humilde. O ministério deste homem se
salientará por um contraste maravilhoso. Ele vos batizará, dar-vos-á um batismo peculiar, com
o Espírito Santo e com fogo. Aqui está referido um efeito duplo da obra de Cristo: Aos que, de
coração penitente, o aceitarem como Salvador, ele dará o valioso favor do Espírito Santo com
todos os seus gloriosos dons e poderes, Jo.1.33; Mc.1.8; At.1.5; mas aos que de coração
impenitente rejeitarem a salvação adquirida, ele mergulhará em fogo. Eles recusaram aceitar o
Espírito com o seu poder que dá vigor e ilumina. E, por isso, a onipotência de sua insultada os
consumirá e devorará.26
.
25
) Lutero, 7,682.
26
) A expressão “com o Espírito Santo e com fogo” também pode ser tomado como um ‘hendiadyoin’ e ser
entendido sobre o poder purificador do Espírito Santo, por meio do qual Ele examina e purifica os corações,
Ml.4.1.

21. Este pensamento é exposto ainda mais. V.12: A sua pá ele a tem na mão, e limpará
completamente a sua eira; recolherá o seu trigo no celeiro, mas queimará a palha em fogo
inextinguível. O quadro é o duma eira no Oriente: um espaço plano e aberto calçado com
pedras. O dono da casa já tocou seus bois sobre a eira, que pisam e debulham os grãos. Ou os
seus escravos o debulharam com seus malhos. Agora vem a limpeza da eira para separar dos
grãos as astes e cascas, e a aeração do material solto, usando uma peneira para que o vento
carregue a palha mas deixe o que é mais pesado que são os grãos. A grande eira de Deus é a
Terra. O teste, pelo qual ele decide o destino de cada pessoa no mundo, por meio do qual ele
separa o trigo da palha, é o relacionamento com Jesus e sua salvação. Aqueles que por meio da
fé são encontrados firmes em sua redenção, são recolhidos a salvo ao celeiro do céu. Mas
aqueles que forem encontrados em falta, seja por causa de sua confiança em sua própria justiça
ou porque consideravam uma mera associação exterior à igreja como suficiente garantia das
alegrias do céu, encontrar-se-ão sujeitos ao fogo violento e inextinguível, não somente do juízo,
Ma.4.1, mas do próprio inferno, Mt.25.4l.
O Batismo de Jesus, Mt.3.13-17.
Chegara o tempo para Jesus dar início ao seu ministério, de ser instalado em seu ofício por
meio dum ato público. V.13: Por esse tempo, dirigiu-se Jesus da Galiléia para o Jordão, a fim
de que João o batizasse. Estando João no auge de sua carreira evangelística, veio a hora de
Jesus deixar sua obscuridade. Desceu até João, não à semelhança dos fariseus e saduceus, que,
na verdade, sempre rejeitaram o desígnio de Deus para com eles, Lc.7.30, mas numa maneira
franca e amigável, para entrar num relacionamento sincero com ele, e também para receber o
batismo de suas mãos. No que diz respeito à maneira de sua vinda, não havia qualquer
diferença entre o seu desejo pelo batismo e o das multidões.
Contudo, Mateus escreve: V.14: Ele, porém, o dissuadia, dizendo: Eu é que preciso ser
batizado por ti, e tu vens a mim? Esta passagem não está em desacordo com Jô.1.31,33, onde
João diz que não conhecia a Jesus. A aparente contradição acontece só na tradução. A palavra
usada no original significa “reconhecer para além da possibilidade de dúvida, estar certo da
identidade”. João sabia da existência do Messias, seja por parte de sua mãe ou por revelação
direta, mas não o conhecia pessoalmente. Quando Jesus veio, a majestade e dignidade do seu
comportamento levaram João a presumir sua identidade. Daí sua hesitação. Mas, o sinal que
realmente o identificou, que desfez todas as dúvidas e tornou absoluto o reconhecimento, só
aconteceu depois do batismo, como (o evangelista) João relata em seu evangelho. Enquanto
isso, João, impressionado pela elevação moral que provinha da pessoa que o visitava,
procurava, com alguma persistência, dissuadi-lo e, assim, impedi-lo de cumprir o seu desejo.
Ele não consegue livrar-se da impressão, de que este homem é maior do que ele, e julga
necessário que o menor receba o batismo do maior. João, certamente, se perguntava pela razão
que motivava Cristo a vir e buscar o batismo com ele. “Por que vem ele e busca o batismo,
visto que nele não há pecado e impureza que o Batismo precise remover? Isto deverá ser um
batismo bendito. João tem diante de si um pecador que em si mesmo não tem pecado algum, e,
ainda assim, é o maior dos pecadores, que tem e carrega em si o pecado do m8undo inteiro. Ele
permite por este motivo ser batizado e com esta ação confessa ser pecador. Contudo, não por si
mesmo, mas por nós. Pois, aqui ele toma o meu e o teu lugar, e se coloca em pé em nosso lugar
– de nós que somos pecadores. E, visto que todos, em especial os santos arrogantes, não
queremos ser pecadores, ele precisa se tornar pecador em lugar de todos. Ele assume a forma
de nossa carne cheia de pecados e lamenta na cruz sob muita dor, como o testificam muitos
salmos, o peso dos pecados que ele carrega” 27
.
27
) Lutero, 7.691; 11.2130.

22. É assim que Jesus rejeita as objeções de João, V.15: Mas Jesus lhe respondeu: Deixa por
enquanto, porque assim nos convém cumprir toda a justiça. Então ele o admitiu. Obedecer e
cumprir eram as características principais da obra vicária do Messias. Sendo fiel a isto, não
podia admitir oposição. Cada regulamento legítimo, todos os usos religiosos que eram impostos
ao povo, ele quis cumprir. Nisto é que Jesus insistiu, de modo gentil mais firme. Esta era a
coisa apropriada, certa e conveniente a ser feita. E foi assim que João concordou.
Os mestres da igreja, desde tempos antigos, têm encontrado aqui uma referência maior e
extensa. “Jesus diz:... Se isto for realizado, que os pobres pecadores venham à justiça e sejam
salvos, tu me deves batizar. Porque foi por causa dos pecadores que eu me tornei um pecador.
Preciso, por isso, fazer o que Deus impôs aos pecadores como obrigação, para que eles se
possam tornar justos por meio de mim” 28
.
A ocasião precisa ser marcada por acompanhamentos sobrenaturais. Vv.16-17: Batizado Jesus,
saiu logo da água, e eis que se lhe abriram os céus, e viu o Espírito de Deus descendo como
pomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos céus, que dizia: Este é o meu Filho amado, em que
me comprazo. Aqui ocorreu uma revelação da essência divina. Jesus, tão logo batizado, subiu à
margem do rio. Seu batismo fora necessário, mas o milagre que ocorreu a seguir, foi ainda mais
importante, visto que manifestou o relacionamento existente entre ele e as outras pessoas de
Deus. De maneira maravilhosa, causando uma exclamação de surpresa na narrativa do
evangelista. Os céus se abriram na mais gloriosa das visões. Foi um acontecimento real e não
uma visão, como nos casos de Jacó, Estevão e outros, Gn.28.12; At.7.55-56; 10.11. É
especulação fútil, inquirir porque uma pomba foi escolhida e julgar que a comparação esteja na
perfeita mansidão, pureza e autonomia deste pássaro. Enfatizamos, em lugar disso, o fato que
Deus transmitiu uma concessão ilimitada do Espírito Santo a seu Filho, de acordo com sua
natureza humana, Sl.45.8; Hb.1.9; At.10.38. As maravilhas ainda não acabaram. Mateus, mais
uma vez, exclama: Eis! Deus Pai também está manifesto por uma voz do céu, identificando
tanto a ele como ao Filho. Cf.Is.42.1; Sl.2.7. Este homem, que desta forma foi inteiramente
distinto e separado das demais pessoas que estavam presente, é o verdadeiro Filho de Deus,
amado por ele num sentido todo especial. Cristo entre em seu ministério, tendo consciência de
que tem o favor do Pai e o seu pleno consentimento e bênção. O Deus trino, junto ao batismo
de Jesus, imprime o seu selo da aprovação sobre a obra da redenção.
Sumário: No transcurso do ministério de João Batista, no qual teve a oportunidade de
administrar uma repreensão severa a fariseus e saduceus, Jesus também recebeu o batismo de
suas mãos, depois do que ocorreu uma revelação maravilhosa do Deus trino.
O Batismo de João
João Batista, quando apareceu no deserto da Judéia, com a mensagem e o batismo de
arrependimento, não estava impingindo no povo uma cerimônia nova e estranha, da qual nunca
tinham ouvido. Ao contrário, já eram conhecidas diversas abluções e formas levíticas de
batismo, desde os tempos de Moisés. O rito originou da purificação cerimonial dos impuros,
Gn.35.2; Ex.19.10; Nm.19.7; Judite 12.7, e foi estendida para abranger todas as formas de
purificação levítica, feitas com água, Hb.9.10.
Uma das formas mais antigas de abluções com água foi o batismo dos sacerdotes no ato de sua
consagração, Ex.29.1-9; 40.12. Há, em Hb.10.22, uma alusão a este lavar. Qualquer impureza
do corpo, contraída pelos sacerdotes, depois da sua ordenação, na realização diária de seus
28
) Lutero, 13. 1575; 11.2139.

23. deveres, em especial, pelo contato de suas mãos e pés com coisas impuras, ao entrarem no
santuário, precisava ser removida pelo lavar dos membros afetados, Ex.30.17-21; 40.30-32.
.Duas passagens dos salmos referem a este costume, Sl.26.6;73.13. Quando um israelita havia
tocado nalgum esqueleto de animal ou havia removido alguma parte dele, era considerado
impuro, precisando lavar suas vestes e corpo, Lv.11.24-28,39,40; 5.2;22;4-6. Havia o batismo
daqueles que haviam curado da lepra, Lv.13.6,34. O sumo sacerdote, no grande dia da
expiação, realizava abluções muito cuidadosas, tanto no início como no fim dos seus serviços,
Lv.16.4,24. O homem que havia levado o bode emissário ao deserto e, também, aquele que
levara o novilho e o bode da oferta pelo pecado para fora do arraial, eram obrigados a
banharem seu corpo em água, Lv.16.26-28. Quando levitas eram consagrados, eles eram
respingados com água, Nm.8.5-7,21. O sacerdote e os dois leigos que haviam preparado as
cinzas da novilha vermelha, tinham que banhar seu corpo em água, Nm.19.7-10. Havia ainda
outras abluções ou batismos cerimoniais, com os quais os judeus eram familiares, Lv.15.1-29;
Nm.19.11-22; Dt.21.1-9; 23.10-11.
Mas a mais interessante das abluções religiosas dos judeus era o batismo dos prosélitos, que,
depois de terem sido instruídos em certas partes da lei, e tendo feito recente confissão de sua
fé, eram mergulhados em água, sendo, após isto, em tudo considerados israelitas plenos. É a
esta cerimônia que o batismo de João, em sua forma externa, se relacionou 29
.
Outra pergunta curiosa é a que diz respeito à diferença, caso haja, entre o batismo de João e
aquele instituído por Cristo. Precisa ser notado, dum lado, que há muitos pontos de
concordância. João batizava por ordem divina, Lc.3.2,3; Jô.1.33; Mt.21.25; Lc.7.30. Era um
batismo em e com água, Mt.3.11; Mc.1.8; Lc.3.16; 3;23. Finalmente, era um batismo para
arrependimento, para perdão dos pecados, Mc.1.4; Lc.3.3. Em todas estas partes ele
concordava com o batismo de Cristo.
Havia, contudo, uma diferença entre o batismo de João e o de Cristo. Quando Paulo veio para
Éfeso, encontrou certos discípulos que somente haviam sido batizados com o batismo de João.
Ele os batizou em o nome do Senhor Jesus, At.19.1-16. Os principais pontos de diferença entre
os dois batismos estão indicados nesta passagem. O batismo de João é chamado claramente um
“batismo de arrependimento”. Era administrado só a adultos, que confessaram seus pecados, e
que tinham atingido a idade de discrição, Mt.3.6; bMc.1.5, enquanto o batismo de Cristo é para
todas as pessoas, incluídas as crianças, At.2.39,41; Cl.2.11. O batismo de Jesus opera e
transmite o perdão de pecados, como um dom que foi adquirido.O batismo de João indica para
adiante, para a conquista do precioso dom pela redenção, por vir a ser realizada por Jesus
Cristo. Em suma, o batismo de João foi típico, preparatório, tal como foi sua pregação. O
glorioso cumprimento veio em e com Cristo.30
Capitulo 4
A Tentação no Deserto – Mt.4.1-11
Jesus, pelo seu batismo e pelas manifestações sobrenaturais que acompanharam o fato, havia
sido dedicado publicamente ao seu ministério. Mas, ele não deveria iniciar logo sua pregação.
29
) Theol. Quart., 13.219-232; Edersheim, Life and Times of Jesus the Messiah, 1.273; 2.745.
30
) Syn.Ber., Mo.Syn., Minn.Dist., 1912.36-41; Lutero, 7.1733; Pieper, Christliche Dogmatik, III,377-339.

24. V.1: A seguir, foi Jesus levado pelo Espírito ao deserto, para ser tentado pelo diabo. “A
seguir”, imediatamente após seu batismo ou logo que recebera a participação extraordinária do
Espírito. Este Espírito enchia agora sua humanidade e dirigia suas ações, conduzindo-o a fazer
o trajeto para a solidão do deserto, chamado o covil de animais selvagens e não a morada dos
homens, Mc.1.13. Foi uma viagem voluntária da parte de Jesus, que em tudo tinha como única
preocupação cumprir a vontade de seu Pai celeste, Sl.40.7-8; Hb.10.7,9, podendo ter
acontecido que a fraqueza de sua natureza humana tenha requerido algum estímulo, Mc.1.12.
Pois, o objetivo deste retiro não foi, simplesmente, conseguir algum tempo para um abençoado
repouso e alegria, nem para se dedicar a uma incômoda contemplação quanto aos métodos para
se revelar ao seu povo, como o fizeram Buda e Maomé, mas para ser tentado pelo diabo. Esta
tentação ocupou todo o período desse viver solitário, Mc.1.13; Lc.4.2. Este combate ao diabo
fez parte do ofício e obra para os quais ele havia sido enviado pelo Pai e ungido com o Espírito.
Tal como o arquiinimigo da humanidade havia tentado e vencido o primeiro Adão,
precipitando por meio dela a humanidade inteira na condenação, assim ele também se propôs
vencer ao segundo Adão, obstruindo e frustrando a obra da redenção. “Levado pelo Espírito”; “
tentado pelo diabo” – que contraste forte!
Um teste duro, até do ponto de vista da natureza física de Cristo, V.2: E, depois de jejuar
quarenta dias e quarenta noites, teve fome. A expressão indica que foi um espontâneo e
voluntário abster-se de comida. A severidade dos testes, a preocupação mental causada pelas
tentações reprimia-lhe o desejo natural por alimento, semelhante ao caso de Moisés, Ex.34.28,
e Elias, 1.Rs.19.8. Mas toda esta abstinência de comida, o que também incluía abstinência de
bebida, não fazia parte da natureza dum exercício ascético. “Esta é também a razão porque o
evangelista registra e diz: Ele foi impelido pelo Espírito ao deserto, para que lá jejuasse e fosse
tentado, para que ninguém, por escolha própria, o imite no exemplo, fazendo disso um jeju8m
egoísta, obstinado e auto-assumido; mas espere pelo Espírito, o qual lhe enviará o suficiente de
jejum e tentação” 31
).
Dos muitos e variados assaltos que o diabo empregou durante os quarenta dias, Mateus, como
também Lucas, menciona três ocorreram no fim deste período. Notemos, que a ordem
cronológica dos fatos, aqui narrados, é de menor consideração. O objetivo principal do
evangelista é retratar a maneira astuto da tentação. V.3: Então o tentador, aproximando-se, lhe
disse: Se és Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pães. A palavra
“tentador”, aplicada ao diabo, descreve, com muita propriedade, sua obra má, ou sua ocupação
preferida e seus ataques incessantes, Lc.22.31; 1.Ts.3.5. Tanto o tempo como a forma desta
tentação foram escolhidos com astuta avaliação. É natura que a fome abala a resistência do
corpo, tanto física como mentalmente.Ela enfraquece e inquieta a mente, e interfere no juízo
sadio. A sugestão ardilosa, por isso, pode, com facilidade, encontrar uma recepção favorável.
Até o fraseado da insinuação do diabo deve ser notado. Em harmonia com seu caráter, oculta
na forma duma frase, está uma dúvida, tanto em relação à filiação divina do Salvador, como
em relação à sua habilidade de, por meios milagrosos, prover alimento par si. É, como se ele
estivesse dizendo: “Não consigo acreditar que tu és o Filho de Deus; dá-me, por isso alguma
prova. Fala, para que estas pedras, espalhadas ao acaso pelo deserto, por um milagre, sejam
tornadas em pães”. Render-se ao que foi pedido, teria significado entregar-se ao espírito do mal
e das trevas; teria significado falta de confiança na providência e apoio divinos, deixando que o
egoísmo reinasse e, lugar da prática da abnegação.
O Salvador está á altura da ocasião: V.4: Jesus, porém, respondeu: Está escrito: Não só de pão
viverá o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus. Eis a arma mais poderosa
e eficiente. Uma simples afirmação da verdade escriturística, Dt.8.3. Jesus, prontamente,
31
) Lutero, 11.5344 (traduzi do alemão).

25. reconhece a ordem natural das coisas: Quanto aos meios ordinários de viver, o homem depende
do alimento. Ele também declara, que Deus não está preso a estes meios, mas pode sustentar a
vida por meio duma palavra da sua boca. É assim, que ele, de modo franco, coloca sua
confiança em seu Pai, dependendo, quanto à conservação de sua vida terrena, não em qualquer
tolo interferir nos meios de Deus, nem em esquemas e ações satânicas, mas só no poder de sua
palavra. E isto sempre é verdade. “Todas as criaturas são máscaras e fantoches de Deus, que ele
permite agirem por meio dele e ele ajuda que façam muitas coisas, que ele, quando quiser, pode
fazer sem eles – e realmente faz, para que nós nos atenhamos tão somente à sua Palavra. Se for
pão, que não confiemos no pão. Ou, se não o houver, que nem por isso desesperemos. Mas o
usemos quando o temos, e passemos sem ele, quando não há. Estando certos, que ainda assim
vivemos e somos alimentados em ambas as épocas pela Palavra de Deus, havendo ou não
havendo pão. Com uma tal fé se vence, acertadamente, a ganância, a glutonaria e a
preocupação terrena da alimentação” 32
. “Aquele que quiser precaver-se contra tal tentação,
aqui pode aprender de Cristo que uma pessoa tem duas espécies de pão. O primeiro e melhor
pão, que desce do céu, e que é a Palavra de Deus. O outro pão, que é o menos importante, é o
pão terreno que cresce do solo. Se, por isso, tenho o primeiro e o melhor, a saber o pão do céu,
e não permito que seja afastado dele, então o pão terreno também não faltará ou ficará longe;
mas, antes, as pedras se transformarão em pão” 33
.
O diabo, repelido mas não desmantelado, busca uma nova linha de ataque. V. 5-6a
: Então o
diabo o levou à cidade santa, colocou-o sobre o pináculo do templo, e lhe disse: Se és Filho de
Deus, atira-te abaixo. Satanás, tendo falhado no seu intento de provocar desconfiança na
habilidade de Deus, de sustentar a vida por meio de condições incomuns, tenta plantar no
coração de Jesus a semente da auto-glorificação e da presunção. Ele mostra maior audácia,
levando Jesus consigo como se fosse seu companheiro. Praticamente, se apossa dele, e o leva
para Jerusalém, pelo evangelista , carinhosamente, chamada a “cidade santa”. Aqui ele o coloca
no pináculo do templo. Este se refere, talvez, ao ângulo sudoeste do pátio do templo onde
Herodes havia erigido uma galeria de grande altura, de cujo cimo estonteante se via a
profundeza do Vale do Cedrom. Nesse caso o perigo dum salto teria dado maior impacto ao
estímulo do diabo. Ou, Mateus tem em mente o telhado do Santo dos Santos, que era o lugar
mais alto do próprio templo. Teria sido um salto ousado, um milagre aparatoso, se Jesus, na
presença da multidão reunida, se tivesse jogado deste ponto proeminente abaixo e alcançado
ileso o chão. Entregando-se ao diabo por meio desta sugestão, ele teria ganho numa hora mais
seguidores, do que todo o número de discípulos reunido pelo método desgastante do ensino.
O inimigo, tendo sido tornado mais cauteloso por meio de sua primeira experiência, está
determinado a se desviar duma segundo citação das Escrituras. Por isso, ele cita uma passagem
em seu favor. V.6b: porque está escrito: Aos seus anjos ordenará a teu respeito, que te
aguardem; e: Eles te susterão nas suas mãos, para não tropeçares nalguma pedra. O diabo,
realmente, sabe citar as Escrituras em favor dos seus fins, e na maneira que lhe é peculiar,
omitindo alguma parte essencial. No texto a que se refere, Sl.91.11-12, as palavras “para te
guardar em todos os teus caminhos” são indispensáveis para uma interpretação correta. Não é
nos caminhos que o próprio homem escolheu, que a mão protetora de Deus lhe é assegurada,
mas unicamente nos caminhos que concordam com a ordem racional e as leis do universo.
Isto está implícito na resposta do Senhor. Notemos, que ele nem mesmo se preocupa em
repreender Satanás por ter citado mal as Escrituras, V.7: Respondeu-lhe Jesus: Também está
escrito: Não tentarás o Senhor teu Deus. Ele não oferece uma contestação, mas uma
qualificação para enfatizar a necessidade de expor a Escritura com a Escritura. Um fato
32
) Lutero, 11.539.
33
) Lutero, 13.1687.

26. significativo: Jesus cita no singular a passagem a que se refere, Dt.6.16, fazendo, assim, quanto
ao caso presente, aplicação da sua verdade a si mesmo. O salto do pináculo, neste caso, não
somente teria significado a busca dum escape da cruz, deixando de cumprir o seu dever, mas
teria sido, porque baseado numa compreensão falsa da Bíblia, um desafio atrevido da
providência, e por isso em si mesmo pecaminoso. O método do Senhor de administrar a
situação deve ser básico para cada cristão. “Esta é, por isso, uma tal tentação, que ninguém
entende, a não ser que a tenha vivido. Pois, assim como a primeira induz ao desespero, assim
esta induz ao atrevimento e a tais atos que não têm o mandamento da Palavra de Deus. Em tal
situação um cristão deve andar o caminho do meio, para que não desanime nem seja atrevido.
Ambos são contra a Palavra de Deus. Mas, que ele permaneça singelamente na Palavra, tendo
verdadeira confiança e fé. Deste modo, e não de outro, os anjos devem ficar com ele 34
).
Mas o diabo ainda não está derrotado, V.8: Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto,
mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glória deles. O tentador ataca mais uma vez. Seus
empenhos para destruir a obra de Deus, não cessam, 1.Pe.5.8. E ele, como o príncipe da
potestade do ar, Ef.2.2, tem grande poder. Controla, até certo ponto, as forças e a riqueza da
terra. Cf.Jô.12.31; 14.30; 16.11; Ef.6.12. Aqui o diabo empregou um estratagema de
encantamento, evocando, numa figura cativante, apelativa e quase irresistível, por um momento
as riquezas e as glórias de todos os reinos da terra, Lc.4.5. A localização do monte muito alto,
referido aqui, não é importante. O mesmo acontece com a pergunta, se a cena foi uma
demonstração física ou uma sugestão mental. O fato principal da narrativa de Mateus é a
referida subtilidade e também a extrema estupidez do tentador. V.9: E lhe disse: Tudo isto te
darei se, prostrado, me adorares. Para um ser humano comum, nenhuma proposta, quanto a si
mesma, podia ser mais atraente. Que quadro fascinante do domínio absoluto sobre o mundo e a
posse de sua glória foi, aqui, oferecido ao descendente humilde e rejeitado de Davi! Mas que
bobice é querer tirar vantagem da disposição ilimitada da riqueza do mundo e do seu fausto, na
presença daquele que, por direito, mantém todas as nações da terra, como sua herança35
, e os
confins da terra como sua propriedade! A condição de Satanás, exigindo adoração, como sendo
o maior, foi, por isso, totalmente ingênua e desastrada. Mas ele empenhou tudo neste seu
último apelo por ambição terrena, que envolvia o desejo voluntário à forma mais abjeta de
idolatria.
Jesus passa com a adequada dignidade pelo insulto. V.10: Então Jesus lhe ordenou: Retira-te,
Satanás, porque está escrito: Ao Senhor teu Deus adorarás, e só a ele darás culto. Aqui Jesus
se ergue no poder de sua suprema autoridade e, irado, repele a sugestão satânica. No grego
temos aqui uma só palavra: Fora! Some da minha frente! É uma ordem peremptória. Ela acaba
com a companhia desagradável que o diabo estendera ao Senhor. Ele dá o epíteto “Satanás”,
isto é, adversário ou inimigo, ao tentador, 1.Rs.11.14; Sl.109.6, porque ele não só interfere no
trabalho messiânico de Cristo, mas é, desde o início, o arqui-inimigo de toda a humanidade. Por
ora, o Senhor condescende dar suporte à sua majestosa despedida, citando um texto da
Escritura, Dt.6.13, que ele adapta às circunstâncias presentes. Somente o Senhor dos Exércitos
(Javé) é digno de honra, louvor e adoração. O ministrar culto, a veneração religiosa, deve ser
dada só a ele.
Esta última demonstração de onipotente autoridade concluiu o dia, V.11: Com isto o deixou o
diabo, e eis que vieram anjos, e o serviram. A expulsão do inimigo foi completa. Foi
estabelecida a gloriosa supremacia do Senhor, não somente sobre o homem, mas também sobre
o mundo espiritual. Por um certo tempo, o diabo o deixou, Lc.4.13. E anjos vieram e agiram
como seus servos, não, primeiramente, em lhe trazer comida, mas em dar-lhe a confirmação do
34
) Lutero, 13.1690.
35

27. solidário apoio e suporte divino. Estes ele, agora, usufruiu da parte dos espíritos bons. Estes,
desta foram, o serviram com um conforto que visava su8portá-lo nos dias futuros. Todos os
cristãos deviam observar: “Contudo, isto está escrito para o nosso conforto, que saibamos que,
enquanto um diabo nos tenta, são muitos os anjos que nos servem. Se nós lutarmos e nos
mantivermos bravamente, Deus não permitirá que soframos falta do que é necessário. Mas,
antes, precisarão vir os anjos do céu e se tornar nossos padeiros, nossos garçons, nossos
cozinheiros, para nos servir em tudo o que é necessário.Isto não está escrito, por causa de
Cristo, que não o precisa. Se os anjos o serviram, que o façam também conosco. Por isso,
devíamos estar bem equipados com a Palavra de Deus, para que nos defendamos e
mantenhamos com ela. Nosso querido Senhor Jesus Cristo, que por nós subjugou estas
tentações, nos dê força, para que por meio dele vençamos e sejamos salvos”34}.
O Início do Ministério da Galiléia e a Vocação dos Quatro – Mt.4.12-25.
O evangelista, com uns poucos lances rápidos, neste ponto, delineia o começo da obra
messiânica de Cristo na Galiléia. Ele não está muito preocupado sobre o fornecimento duma
seqüência cronológica dos fatos, mas sobre como agrupar os incidentes de tal forma que
apresentem um relato contínuo. Aqui ele omite o retorno de Jesus para o Jordão, Jô.1.35, sua
jornada para a Galiléia, Jô.1.41, o casamento de Cana, a viagem para Cafarnaum e aquela para
Jerusalém antes da prisão de João, e o seu ministério na Samaria, Jo.3 e 4. Ele dá, como
introdução, um resumo das diferentes atividades de Cristo no norte. V.12: Ouvindo, porém,
Jesus que João fora preso, retirou-se para a Galiléia. João Batista, em sua habitual maneira
destemida, não hesitara em provocar Herodes Antipas, o etnarca de Galiléia e Peréia, por causa
da sua união adúltera com Herodias, sua sobrinha que já era esposa de seu meio-irmão Herodes
Filipe. A conseqüência foi, que o encolerizado príncipe o prendeu, Lc.3.19-20; Mc.6.17. O
último campo de atividade de João havia sido no vale de Enom, Jô.3.23, tendo, provavelmente,
estendido seu trabalho até a Galiléia. Quando a boca deste testemunha fiel havia sido
silenciada, Jesus reconheceu que para ele havia chegado o tempo de entrar publicamente em
seu trabalho profético. Seu ministério na Galiléia principiou quando o de Batista chegara ao
fim, Jo.3.30.
Sua cidade natal, naturalmente, foi a primeira. V.13: E, deixando Nazaré, foi morar em
Cafarnaum, situada à beira-mar, nos confins de Zebulom e Naftali. A recepção desagradável
que lhe fora dada em Nazaré, Lc.4.16-30, motivou-o a ficar lá por pouco tempo. Instalou-se,fez
seu lar, em Cafarnaum, que, por todos os relatos do evangelho, aparece como o centro do
ministério do Senhor na Galiléia. Era uma cidade progressista junta ao Mar da Galiléia, na
grande estrada de Damasco ao Mediterrâneo. Em cumprimento à profecia de Cristo, Mt.11.23,
esta metrópole comercial foi, mais tarde, destruída tão completamente, que, até, o seu lugar, em
meio às ruínas de cidades, é incerto, sendo Tell Hum tida, comumente, como o seu antigo
lugar.36
O evangelista localiza a cidade só tanto, que seja suficiente para ajustar seu itinerário para um
outra referência profética, V.14-16: Para que se cumprisse o que fora dito por intermédio do
profeta Isaías: Terra de Zebulom, terra de Naftali, caminho do mar, além do Jordão, Galiléia
dos gentios! O povo que jazia em trevas viu grande luz, e aos que viviam na região e sombra
da morte, resplandeceu-lhes a luz. O que Isaías havia escrito, capítulo 8.22 e 9.1-2, cumpriu-se
no ministério de Jesus nesta região. As tribos de Zebulom e Naftali tinham aqui, em tempos
antigos, sua morada. Seu território se estendia em direção ou no encosto do mar. Era um lugar
onde as raças se misturavam, formando uma população de fronteira, especialmente deste lado –
o lado oeste do Jordão – de acordo com o emprego hebraico do termo, ou além do Jordão, de
36
35) Barton, Archeology and the Bible, 98.

28. acordo com o emprego grego, numa referência à Peréia que também foi cenário da atividade de
Cristo. É desse população mista de judeus e gentios, em cujo meio os governantes gregos
haviam fundado novas cidades com costumes e instituições gentias, que o evangelista diz que
jazia em trevas, aplicando as palavras do profeta. A condição espiritual do povo era tal, que
significava um crescimento na cegueira espiritual, até mesmo no tempo de Isaías, uns 700 anos
antes. E o evangelista repete no verbo “viviam” o mesmo sentido de “jaziam”. Reinava uma
atitude indiferente e preguiçosa. A sombra da morte espiritual os havia envolvido. De fato, se
havia apagado a luz da vida que irradiava das profecias do Antigo Testamento. Mas, agora,
“Jesus Cristo, a verdadeira Luz, brilhou na beleza da santidade e da verdade. Cristo iniciou seu
ministério na Galiléia e freqüentou este lugar inculto mais do que Jerusalém e outros lugares da
Judéia. Foi aqui que sua pregação era, especialmente, necessária, e foi assim que a profecia se
cumpriu”36
.
A forma da mensagem de Cristo era familiar ao povo, V.17: Daí por diante passou Jesus a
pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque está próximo o reino dos céus. Isto já havia sido
proclamado por João Batista em seu apelo urgente por uma mudança de coração. Mas com
Jesus isto teve significado ainda maior. Ele precisa pregar o arrependimento para preparar o
caminho da proclamação da salvação. Ele não agiu como um guia para uma salvação distante
que se aproxima, mas como o arauto do reino da graça que nele estava à mão. Seu apelo foi por
uma mudança do velho para o novo, da profecia e do tipo para o cumprimento. Foi assim que a
estrela d”alva raiou em Cristo e seu evangelho, e agora começou a brilhar sobre os que estavam
envoltos em trevas, para que vissem esta luz e regozijassem em sua luz e calor misericordiosos.
A vocação dos discípulos, um dos primeiros atos oficiais de Cristo. V.18: Caminhando junto
ao mar da Galiléia, viu dois irmãos,Simão, chamado Pedro, e André, que lançavam rede ao
mar, porque eram pescadores. O Mar da Galiléia, também chamado Lago de Genezaré, Lc.5.1,
e Mar de Tiberíades, Jô.21.1, é uma pequena porção d’água formada por rio Jordão, tendo,
mais ou menos, treze milhas de comprimento e sete de largura. Suas águas são frescas e claras,
com abundância de peixes. As colinas à sua margem oeste são de natureza baixa e calcária. As
montanhas, que se erguem na margem direita, são muito mais altas. Jesus, deliberadamente,
seguiu o atalho pela costa desde Cafarnaum, acompanhado por uma grande multidão que
persistia no desejo de ouvir seus sermões, Lc.5.11. Foi então, que ele enxergou Simão, que ele,
no primeiro encontro, Jô.1.42, havia chamado de Cefas, o equivalente aramaico de Pedro, e seu
irmão André, que eram de Betsaida e estavam empenhados em seu negócio, pois eram
pescadores. Os dois não eram desconhecidos do Senhor, tendo já estado com ele nas campinas
do Jordão, Jô.1.40-42, e, depois, em Caná. Tendo vindo com Jesus para a vizinhança de sua
morada, retornaram à sua antiga ocupação. Eles também, movidos pela palavra do Senhor,
lançam suas redes ao mar para uma pescaria maravilhosa, Lc.5.4-6.
Mas, o Senhor precisava deles. V.19-20: E disse-lhes: Vinde após mim, e eu vos farei
pescadores de homens. Então eles deixaram imediatamente as redes, e o seguiram. Esta não
foi uma solicitação para mero companheirismo, mas uma vocação poderosa, ainda que genial,
ao apostolado, expressa em palavras que apelaram às suas mentes incultas. Já eram seus
discípulos, mas sem obrigações especiais, quanto ao segui-lo. Agora eles foram escolhidos
como seus constantes seguidores, para serem treinados para o seu importante e elevado
chamado. “Este foi o começo e a primeira vocação, a saber, para ouvir o evangelho de Cristo o
Senhor. Pois, se devessem pregar a outrem, eles, primeiro, o deveriam ouvir e aprender. Depois
disso, quando deveriam pregar a outrem, o Senhor os chamará por uma outra vocação e lhes dá
a ordem como e em que deveriam concordar, Mt.10” 37
. Jesus chama-os, mais apropriadamente,
“pescadores de homens”, visto que queria treina-los para ganhar almas imortais para o céu,
37
) Lutero, 11.1910.

29. mesmo que fossem tão somente homens simples e incultos, “para que o poder e a força de Deus
fossem apontados nisso,que Ele principiou este trabalho tão imenso com pessoas tão humildes
e simples, e por eles o realiza; para que cada um pudesse entender que isto não feito por poder
humano, mas unicamente pelo poder e força divina” 38
. Seu emprego secular serviu, neste
sentido, como o símbolo do seu chamado espiritual. O impacto forte que ap presença e o ensino
de Cristo deve ter provocado nestes pobres pescadores galileus, aparece no fato, que não houve
nenhuma hesitação, nenhuma consulta a carne e sangue. Imediatamente deixaram suas redes,
desistiram de sua vocação terrena, abandonaram a tudo, e o seguiram, tornando-se seus
discípulos e estudantes de teologia.
No mesmo dia outros se juntaram a eles: V.21-22 Passando adiante, viu outros dois irmãos,
Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, que estavam no barco em companhia de seu pai,
consertando as redes, e chamou-os. Então eles, no mesmo instante, deixando o barco e seu
pai, o seguiram. Isto aconteceu na mesma vizinhança, do relato recém descrito, e logo em
seguida, Lc.5.10. João, provavelmente, esteve entre os que, no Jordão, haviam seguido Jesus,
Jô.1.35-40, e, brevemente, havia contado sua experiência maravilhosa ao irmão mais velho,
Tiago. Por isso, ainda que estivessem dedicadamente empenhados na rotina de sua vocação, e
ainda que a vocação de Jesus implicava em cortar as relações familiares, não havia neles a
menor hesitação. A honra de servir seu Senhor, mesmo na pobreza e humildade, elimina todas e
quaisquer considerações temporais.
Com estes homens, como núcleo de um grupo leal de discípulos, Jesus principiou, agora, seu
ministério na Galiléia, do qual Mateus dá, neste ponto, um resumo, na forma de uma introdução
aos capítulos seguintes. V.23: Percorria Jesus toda a Galiléia, ensinando nas sinagogas,
pregando o evangelho do reino e curando toda sorte de doenças e enfermidades entre o povo.
A Galiléia inteira era seu campo de atividade, tanto a Galiléia superior, com seus vales férteis,
como a Galiléia baixa, com seus muitos vilarejos pontilhando a paisagem. Jesus, em suas idas e
vindas, estava dedicadamente engajado e constantemente ativo nas três funções do seu
ministério. Ensinava nas sinagogas ou escolas dos judeus, principalmente, expondo o Antigo
Testamento. Pregava o evangelho do reino, a gloriosa nova da redenção messiânica. Curava os
enfermos, não só por uma mera sugestão mental como tantos o fazem, mas com a aplicação
deliberada do seu poder divino sobre qualquer forma de mal e doença que se manifestasse.
O resultado foi evidente. V.24: E a sua fama correu por toda a Síria; trouxeram-lhe, então,
todos os doentes, acometidos de várias enfermidades e tormentos: endemoninhados, lunáticos
e paralíticos. E ele os curou. Os relatos sobre os poderes miraculosos do Senhor se espalharam
por toda a Síria , mais provavelmente ao longo da estrada freqüentada pelas caravanas. E assim
todos aqueles que estavam atormentados ou aflitos de qualquer espécie de doença eram
trazidos a Cristo, pelos seus familiares ou amigos. Segue uma lista de doenças. Havia as
indisposições doloridas menores que exigiam o toque da sua mão curadora. Havia os
endemoninhados, ou seja, os que, pela influência de espíritos imundos, estavam sujeitos a
doenças. Havia os lunáticos ou epilépticos, sobre os quais mudanças dos astros influenciavam,
em especial as fases da lua. Havia os paralíticos, que estavam aleijados, em resultado de
desordens nervosas e das mudanças do tempo. Mas, de todos estes o evangelistas tem a dizer a
mesma coisa, o que ele faz em três palavras: “Ele os curou”. A força da doença precisou
render-se diante da onipotência do divino médico.
Com sua fama cresceu também o número dos seus seguidores. V.25: E da Galiléia, Decápolis,
Jerusalém, Judéia e dalém do Jordão numerosas multidões o seguiam. A extraordinária
impressão que este profeta de Nazaré criou não ficou limitada à Galiléia. Pessoas vinham de
38
) Lutero, 11.1917.

30. Decápolis, a sudeste do Lago de Genezaré, cuja população era, predominantemente, grega. Não
tomaram em consideração a viagem longa desde o extremo sul da arrogante Judéia, da
Jerusalém que não se misturava, da bem distante Peréia, dalém do Jordão na Judéia. Todos
queriam ver e ouvir o homem, cujos milagres estavam deixando perplexa a nação.
Sumário: Jesus, tendo, depois de 40 dias de jejum, resistido com sucesso à tentação do diabo,
principiou seu ministério da Galiléia, ensinando, pregando e curando, sendo Pedro, André,
Tiago e João os seus primeiros discípulos.
A Sinagoga Judia
As sinagogas, ou as casas de reuniões, que, tão freqüente, são citadas no Novo Testamento,
particularmente nos evangelhos e em Atos, se originaram durante ou em conseqüência do
cativeiro babilônico. Foram, provavelmente, o resultado da grande necessidade em conjunto,
sentida por todos, quando o templo estava em ruína. No tempo de Jesus estavam espalhadas por
toda a terra da Palestina. Até mesmo em vilas pequenas, sendo que dez pessoas honradas era o
suficiente para compor uma sinagoga. Em Jerusalém havia 480, ou, se pouco, 460, destas casas
de culto. Uma comunidade, geralmente, construía sua própria sinagoga, a não ser, quando era
assistida por vizinhos caridosos, ou, até, por generosidade privada, Lc.7.5.
No que diz respeito à sua disposição e mobília, as sinagogas,usualmente, eram de forma
retangular, tendo uma nave central e corredores de ambos os lados, que corriam por fora das
colunas que sustentavam o telhado.Geralmente havia uma galeria para as mulheres, apoiada
nestas colunas. Numa das pontas se localizava o cofre sagrado ou arca, contendo os rolos da lei
e dos profetas, que estavam escritos em longas folhas de pergaminho ou papiro e enrolados de
ambas as pontas sobre uma vara roliça. A arca estava protegida por uma cortina, e degraus
conduziam a ela. A lâmpada sagrada, com sua luz eterna, nunca faltava. O púlpito ou cátedra,
do qual a lei era lida, estava no meio da construção. Os que a liam, ficavam de pé, enquanto
quem pregava ou expunha o texto, o fazia sentado. Bem em frente da arca e direcionado para as
pessoas, estavam os acentos de honra, onde sentavam os anciãos, sendo que os acentos ou
bancos para os homens preenchiam o espaço restante.
O culto público na sinagoga era iniciado com o Shema, Dt.6.4-9; 9.13-21; Nm.15.37-41. De
manhã e de tarde, era precedido por dois votos de bendição, e seguido, de manhã, por um voto
de bênção, enquanto, que de tarde, por dois. Estas são orações de beleza singular, no tom geral
dos salmos. Estas orações, antes e depois do Shemá, estão no Mishnah, e, praticamente,
permaneceram inalteradas até o dia de hoje. Depois vinham as orações diante da arca.
Consistiam de dezoito eulogias ou bendições, chamadas Tephillah. As três primeiras e as trtês
últimas elogias são muito antigas, sendo possível afirma que já estavam em uso no tempo do
Senhor. As orações eram proferidas em voz alta por um homem escolhido para a ocasião, e a
congregação respondia com amém. A parte litúrgica do culto era concluída com a bênção
araônica, proferida pelos descendentes de Arão ou pelo líder das devoções.
Após isto seguia a leitura da lei. Sete pessoas eram pedidas a ler, e as leituras eram arranjadas
de tal forma, que o Pentateuco (os Livros de Moisés) fosse lido duas vezes em sete anos. Em
dias da semana, só eram pedias três pessoas para ler a lei. Após a lei seguia a leitura dos
profetas. No tempo de Jesus, toda leitura era acompanhada duma tradução ao aramaico por um
“meturgo” ou intérprete.
Depois da leitura dos profetas vinha o sermão ou alocução. Quando aparecia um mestre muito
instruído, ele não falava diretamente ao povo, mas um orador dava uma transcrição popular da
discussão com ele. O sermão mais popular do ancião ou mestre era chamado de “meamar”, isto

31. é um discurso ou conversa, via de regra, baseada numa passagem da Escritura, Lc.4.47. Depois
do sermão o culto era encerrado com breve oração.39
Capítulo 5
As Bem-aventuranças. Mt.5.1-12.
A secção do evangelho de Mateus, que está nos capítulos 5 a 7, é uma das mais belas e
impressionantes de todo o Novo Testamento. Jesus, neste trecho e na linguagem mais simples,
porém com força singular e pertinência, deu um resumo do seu ensino moral, a doutrina “dos
frutos e boas obras dum cristão”, como escreve Lutero. Pois, o “sermão da montanha” não é a
proclamação do evangelho mas a pregação da lei. Jesus objetiva despertar e promover a
conscientização e a percepção, não só duma relativa fraqueza e insuficiência em coisas
espirituais, mas duma total e absoluta incapacidade de pensar, falar e agir conforme a santa
vontade de Deus. Ele quer causar a convicção humilhante mais, incidentalmente, a mais
bendita convicção, quanto a sermos infelizes, miseráveis, pobres, cegos e nus em coisas
espirituais, Ap.3.17. Quer ensinar aos regenerados que, sem ele, não podem fazer nada e, desta
forma, guia-los pelo caminho da verdadeira santificação. Este foi o alvo de Cristo ao proferir
este maravilhoso sermão.
A ocasião e o lugar para esta grandiosa lição foram escolhidos por Jesus, com particular
cuidados. Ele havia passado a noite em oração num monte, e, após, havia separado doze dos
seus discípulos para serem apóstolos, Lc.6.12-16. Feito isto, estava a caminho do vale, V.1a
:
Vendo Jesus as multidões, subiu ao monte. O povo, em números crescentes, se agrupava a ele.
As pessoas vinham para ouvi-lo. Insistiam em tocá-lo, e serem curadas de várias doenças,
Lc.6.17-19. Jesus, para se livrar das multidões abaixo, cuja ânsia ameaçava esmaga-lo, subiu
novamente ao monte. Saber seu nome e localização, seria interessante, só por razões
sentimentais. Nas encostas mais elevadas ele estava livre do aperto do povo. V.1b: E como se
assentasse, aproximaram-se os seus discípulos. Não só os apóstolos, ainda que estivessem
entre os primeiros, mas seus discípulos em geral, que já era um grupo considerável, se reuniram
ao seu redor. Seu discurso se dirigiu, principalmente, a eles, mas os demais não estiveram
excluídos. O lugar era ideal para repassar um ensino sem distração, longe do ruído da multidão
que se acotovelava e acima do alvoroço e do calor abafado da planície.
39
)Clarke, Commentary, 5,62; Schaff, Commentary, Matthew, 95; Edersheim, Life and Times of Jesus the
Messiah, I.430-450; In the Days of Christ, cap. XVII; Dembitz, Jewish Services in Synagog and Home, Book
II, cap.I; Gwinne, Primitive Woship and the Prayer Book, cap.I; Mercer, The Ethipic Liturgy, 29.

32. Uma descrição solene e dramática do começo dum discurso de peso. V.2: E ele passou a
ensina-los, dizendo: Esta foi, da parte do grande Mestre, uma informação confidencial e que
inspirava temor, registrada pelo evangelista, Jô 3.1; Dn.10.16; Sl.78.2. É dado um discurso bem
preparado e cuidadosamente disposto, em que, com total destemor, foi feita referência a
condições deploráveis que existiam. “Também isto, como afirmado acima, pertence a um
pregador, a saber, que não cale sua boca, que não somente em público exerça seu ofício, assim
que todos devam calar-se e permitir que ele siga em frente como quem tem direito e ordem
divinos, mas que ele também abra sua boca de modo alegre e confiante, isto é, para pregar a
verdade e tudo o mais que lhe foi incumbido. Não calar ou falar de modo confuso, mas sem
ansiedade e sem temor confessar e falar francamente, sem considerar ou poupar qualquer
pessoa, deixando que acerte a quem e o que quer que seja” 40
. Jesus ensinou-os, não somente
seus discípulos, mas a todos que sua voz podia alcançar. Foi um ensinamento, não um sermão,
que lhes dirigiu. Aqui Jesus é o Mestre e Professor, não o evangelista e profeta.Suas primeiras
palavras tangem a nota-chave de todo o discurso. V.3: Bem-aventurados os humildes de
espírito, porque deles é o reino dos céus. Aqui a referência de Jesus, antes de tudo, não é para a
pobreza temporal, ou à miséria terrena, como acontece em outras passagens do Novo
Testamento, 1.Co.1.26-28; Tg.2.5. Ele está falando dos pobres e miseráveis “de espírito”, isto
é, daqueles que se encolhem e recuam de medo e terror, dos que de modo assustado estão
conscientes das carências e necessidades de sua alma, dos que sentem em seu próprio coração,
no que concerne às bênçãos espirituais, nada mais do que um grande vazio e desespero em suas
próprias habilidades, Mt.11.5,28; Is.61.1; 62.2; Sl.70.5. Pessoas, como estas, que estão
consciente e dolorosamente informadas, de suas deficiências morais, o Senhor chama bem-
aventuradas, felizes. Se ainda estivessem sob a impressão enganosa, de que eram
espiritualmente ricas e sem carências em qualquer coisa, iriam iludir-se com uma falsa
segurança, que os impediria de alcançar a verdadeira riqueza ou a única felicidade que é eterna.
Mas em suas reais condições, nenhum falso orgulho irá impedi-los de aceitar as riquezas
insondáveis do reino dos céus, que são suas de graça. Pois, o reino dos céus é a totalidade de
todos os dons de Deus em Cristo Jesus, assim como são desfrutados aqui na terra na Igreja
Cristã, e, finalmente, lá em cima, no reino da glória. Sendo isto verdade, e sendo já agora sua a
posse das riquezas do reino, os discípulos devem empenhar-se, com diligência ainda maior, em
cultivar a pobreza que o Senhor elogia, e exercitar-se nela diariamente.
O que segue está intimamente conectado com este pensamento, V.4: Bem-aventurados os que
choram, porque serão consolados. Os discípulos estão sujeitos a condições e circunstâncias
tais, que lhes causam ou ocasionam choro, Lc.6.21,25; Jo.16.20; At.14.22. Mas, o motivo
principal do seu lamento está no fato que sentem sua pobreza espiritual. Seu pesar está sobre a
esterilidade de sua natureza carnal, que os separa do manancial das bem-aventuranças. Este
pesar, por causa da ausência e da perda das posses espirituais, é uma tristeza profunda e
enorme. Ela, em agudo arrependimento, faz compreender o pecado e suas conseqüências, tanto
naquele que lamenta, como nos demais.Suas conseqüências, contudo, precisam ser barradas,
para que não levem ao desespero. “Pois, que também Cristo coloca exatamente estas palavras e
promete o consolo, para que não desesperem na sua dor, nem se deixem apagar e roubar a
alegria de coração, mas misturem tal tristeza com o consolo e o refrigério. Do contrário, se
jamais tivessem consolo e alegria, precisariam enfraquecer e secar de sede” 41
. Por isso serão
confortados. Sua amarga tristeza será convertida em consolo e júbilo abundante e final,
Rm.14.17. O próprio reino do Messias, com sua mensagem de esperança, é chamado a
consolação de Israel, Lc.2.25.
40
) Lutero, 11.353,354; Para uma aplicação prática e extensa do Sermão da Montanha, veja 7.350-677.
41
) Lutero, 7.368. (traduzi do alemão)

33. Estas duas condições formam o pré-requisito da terceira bem-aventurança, V.5: Bem-
aventurados os mansos, porque herdarão a terra. Seu coração não está cheio de auto-justiça,
de orgulho e presunção. Eles estão curvados de pesar, e por isso, tendo um espírito dócil, estão
prontos e voluntários a perseverar, Sl.37.11. A característica deles é sofrer e suportar sem
resmungar. Em seu comportamento não há arrogância obstinada. “Porque não deixará de
acontecer, que teu vizinho, às vezes, atentará contra ti, indo além do que deve, seja por engano
ou propositalmente. Quando foi por engano, tu, por não querer ou poder suportá-lo, da tua parte
não o tornarás em bem. Mas, se foi propositalmente, tu o piorarás, quando hostilmente
esgravateias e reclamas, enquanto ele ri e tem seu prazer em ver-te zangado e aflito, não tendo
você paz e nem sendo capaz de servir-te tranqüilamente do que é teu”42
. Os discípulos de
Cristo, contudo, tendo corações mansos e ternos, serão abençoados e felizes, pois têm a
promessa da terra como sua herança. Esta afirmação, em sua forma paradoxal, é muito
estranha. A expressão, como o Senhor a usa, não se pode referir, tão somente, a dons
espirituais, ainda que estes, sem dúvida, estejam incluídos. Jesus enfatiza o fato, que a
mansidão, pela vontade
de Deus, é uma “máxima que conquista o mundo”. Como senhores legítimos da criação,
aqueles a que a promessa de Cristo diz respeito, usarão, com boa consciência, os dons
temporais de Deus, 1.Co.3.22, e estarão certos que a generosidade de Deus haverá de prover.
“A expressão ‘herdarão a terra’ significa, neste lugar, possuir todas as maneiras de bens na
terra. Não, que cada um vá ocupar um país inteiro, caso contrário, Deus deveria criar mais
mundos, mas os bens que Deus confere a cada um, quando lhe dá mulher, filhos, gado, casa,
lar, e o que a isso pertence, para que permaneça decididamente na terra onde vive e seja dono
de suas posses, como a Escritura em geral o afirma” 43
.
O Senhor, tendo enumerado algumas poucas virtudes negativas, passa a mencionar algumas
qualificações positivas, que devem caracterizar seus discípulos, V.6: Bem-aventurados os que
têm fome e sede de justiça, porque serão fartos. Esta justiça não é a de Cristo, que é imputada
pela fé. Neste caso, esta uma sentença de evangelho estaria fora de lugar nestes admoestações a
respeito da vida e do comportamento dos seus seguidores. É a justiça exterior diante do mundo,
ou seja, a piedade no viver que ele recomenda. “ Entenda, por isso, aqui a justiça externa diante
do mundo, como nos comportamos um perante o outro. Que isto é, de maneira breve e simples,
o significado destas palavras: Esta é verdadeiramente, uma pessoa bem-aventurada que sempre
persevera e com todas as suas forças por isso, a saber, que todas as coisas em todos os lugares
estejam em ordem e que cada pessoa faça o que é certo, e, com palavras e atos, conselhos e
ação, coopera a manter e fomentá-las.” 44
) Os discípulos de Cristo deviam ter fome e sede, ser
extremamente desejosos pela posse duma tal piedade, a fim de receberem a bênção de se
sentirem plenamente satisfeitos. Esta é a recompensa desta virtude, concedida pela misericórdia
de Deus, de n ao só ter a satisfação de ter feito bem as coisas, mas de tê-las feito de acordo com
a vontade de Deus e que disso recebe uma recompensa temporal, Sl.37.25; Is.3.10; Pr.11.18,19;
Ap.7.16; Sl.17.15.
Uma das provas maiores da piedade do cristão é a misericórdia, V.7: Bem-aventurados os
misericordiosos, porque alcançarão misericórdia. Um coração pleno de profunda simpatia e de
sincera compaixão pela necessidade temporal e espiritual do próximo; um coração que está
intimamente preocupado e sinceramente empenhado pelo bem de todos, em especial, pelos que
são da família da fé este é do agrado do Senhor. E todos os esforços feitos neste sentido, por
mais insignificantes que possam ser ante a avaliação do próprio cristão, certamente recebem,
como recompensa misericordiosa, a compaixão do próprio Deus.
42
) Lutero, 7.372. (traduzi do alemão).
43
) Lutero, 7.369.
44
) Lutero, 7.373.

34. Mas, um comportamento hipócrita não resistirá o teste de Seu exame criterioso, V,8: Bem-
aventurados os limpos de coração, porque verão a Deus. Uma pureza meramente exterior no
cumprimento das injunções cerimoniais da lei não basta na economia de Deus. Ele deseja
corações tais, que se guardam a si mesmos puros, incontaminados das concupiscências da
carne, da concupiscência dos olhos e da soberba da vida, Is.1.16; Tg.4.8; 2 Co.6.17. Mas esta
pureza também encontra sua expressão na coerência de propósito que rejeita qualquer
pensamento que possa restringir ou distrair, mas de coração sincero busca ao Senhor e ao seu
reino, Fp.2.12. Felizes, bem-aventurados são os que são encontrados praticando esta pureza,
pois o seu galardão ultrapassa, mais uma vez, as suas mais agradáveis esperanças. Eles, até,
nesta vida verão a Deus com os olhos do espírito, erguendo-os, em jubilosa confiança, ao Deus
de sua salvação, Is.17.7; Mq.7.7; Sl.25.15. Mas a essência real da felicidade celeste será o ver
Deus de face a face na vida que há de vir, Sl.17.15; 42.3; Jó 19.27.
Uma terceira virtude cristã positiva, que reflete a perfeição do próprio Cristo, V.9: Bem-
aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus. Os discípulos de Cristo são
filhos da paz. Eles, não somente têm paz em suas almas, pela pureza do seu viver, mas são
promotores ativos e fervorosos da paz num mundo que está rebentado em pedaços, por causa do
ódio, do interesse partidário e de todas as formas de alienação, Rm.12.18; Sl.34.15. Mc.9.50;
2.Tm.2.22; Hb.12.14. Usando seus melhores préstimos para acalmar as paixões, para acomodar
bairrismos, eles se afirmam como verdadeiros filhos de Deus, que têm somente pensamentos de paz
para com todas as pessoas. Este é seu galardão gracioso: Deus é seu Pai, Cristo é seu irmão, e o céu
é sua herança e seu lar, 1.Pe.3.10-11; Is.57.2.
É inevitável, que a censura a Cristo acertará os discípulos em seu empenho de seguir estas regras.
Por isso, Jesus acrescenta, V.10: Bem-aventurados os perseguidos por causa da justiça, porque
deles é o reino dos céus. Vivendo estes princípios de Cristo diante das pessoas, a retidão das vidas
dos cristãos tende a torna-los notados diante das pessoas, e faze-los parecer diferentes e
moralmente mais puros do que os outros. E, por isso, os filhos do mundo se ressentirão com este
seu distanciamento, interpretando sua atitude como uma crítica ao seu comportamento. O ódio do
mundo, devido a este seu pensamento, resulta em perseguição, Jô.15.19. Neste caso, o consolo dos
seguidores de Cristo é que as várias evidências de ódio que precisam suportar, lhes são mais do que
compensados pela sua herança que é o reino dos céus.
Jesus aplica isto aos seus mais próximos discípulos, V.11: Bem-aventurados sois quando, por
minha causa, vos injuriarem e vos perseguirem e, mentindo, disserem todo mal contra vós. Estas
são algumas das formas em que o ódio dos inimigos, provavelmente, se manifestará. É uma
perseguição persistente e contínua por palavras e atos, que será particularmente dura de suportar
por causa das mentiras maldosas com que apontam e acusam aos discípulos como praticantes de
todas as espécies de males. Há dois fatos que servem para consola-los. As afirmações, feitas dessa
maneira, são mentiras deslavadas, inteiramente, apropriadas a preconceitos violentos. E o ódio das
pessoas fere a eles por causa do Seu nome. É uma distinção, uma honra, sofrer por sua causa,
porque carregam o seu nome.
Por isso, apesar da perseguição, V.12: Regozijai-vos e exultai, porque é grande o vosso galardão
nos céus; pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vós. Alegria e júbilo em
máxima medida são algo possível. É esperada uma demonstração irresistível de exultação dos
seguidores de Cristo. Pois, todo o ódio que for possível ser derramar pelos inimigos, não pode ser
medido com e nem mesmo entrar em consideração com o galardão da graça no céu. Eles serão mais
do que amplamente recompensados por toda a desagradável demonstração de ódio que foram
obrigados a suportar aqui, Rm.8.17-18; 2;Co.4.17. Outro conforto que os conserva fortes, quando
provados: por meio disso eles se tornam, aos menos nesse sentido, iguais aos profetas. Ser odiado,
não pode ser só uma fonte de tristeza que precisa ser suportada por um certo tempo, sabendo que os
antigos profetas foram martirizados da mesma forma mas, ainda assim, alegremente suportaram as

35. aflições por causa do seu nome, 2.Cr.36.16; Hb.11.33-40. Por isso, assumam o trabalho, e suportem
os sofrimentos daqueles que os precederam, sabendo que o galardão também será de vocês, 45
.
Os Principais Encargos dos Discípulos no Mundo – Mt.5.13-16.
O Senhor ainda se dirige aos seus discípulos, V.13: Vós sois o sal da terra; ora, se o sal vier a ser
insípido, como lhe restaurar o sabor? Para nada mais presta senão para, lançado fora, ser pisado
pelos homens. Os discípulos, tendo experimentado o poder santificador da palavra e do Espírito de
Cristo, são sal. Notemos as quatro qualidades principais do sal. Ele é branco e puro. Ele previne de
uma corrupção rápida. Ele preserva seu valor e o sabor. Ele faz com que o alimento seja palatável e
saudável. Os cristãos são o sal da terra. É sua a tarefa de preservá-la da corrupção e da putrefação,
empenhando-se com todas as forças para que a corrupção moral dos filhos do mundo não se torne
excessiva e por sua contaminação torne mal-cheirosa todas as classes e idades da sociedade,
1.Co.15.33. Isto não é tarefa fácil. Mas, “este é o nosso desafio, quando as coisas vão mal e quando
o mundo e o diabo nos dirigem olhadelas perversas, e são,como gostam de ser, violentos. Então ele
nos diz: Vós sois o sal da terra. Onde esta palavra ilumina o coração, assim que, sem vacilar, confie
e se glorie nisso que somos o sal de Deus, então quem não quiser sorrir que fique zangado. Mas eu
posso e vou colocar mais desafio e jactância em uma só de Suas palavras, do que eles colocam em
seu poder, espadas e armas” 46
. Se, pois, este sal perde o seu sabor, ele se torna insípido. Isto
acontece só com sal que é submetido a um processo químico, sendo exposto à chuva, ou sendo
armazenado por muito tempo, segundo relatam viajantes da Terra Santa. Assim, a figura de Cristo é
particularmente inteligente. Um sal insípido, que não tem gosto de sal, é, na verdade, por si mesmo
uma contradição. Cristãos que perderam suas propriedades distintivas, e assim não mais
influenciam seu meio para o bem, também perderam sua condição de discípulos. O sal que não
sabor não tem valor algum e é tratado como lixo. Isto acontecia com uma certa espécie de sal
betuminoso, encontrado na Judéia, que rapidamente se tornava enfadonho e sem gosto, e, por isso,
era espalhado pelo pátio do templo para prevenir que se tornasse escorregadio em tempo de chuva.
Da mesma forma os cristãos que deixaram de aplicar-se na tarefa de agir como um poder moral no
mundo, incorrerão no juízo do mundo. Lutero, provavelmente, está correto quando diz: “Por isso
sempre admoestei, tal como o faz Cristo aqui, que o sal permanece sal e não se torna insípido, isto
é, que o artigo central da fé seja enfatizado. Pois, quando isto acaba, então, nem mesmo um só
pedaço sobrará, e tudo já está perdido; e já não há mais fé nem entendimento, e ninguém já não
mais ensina ou aconselha de modo correto” 47
.
A mesma admoestação sob uma figura diferente, V.14-15: Vós sois a luz do mundo. Não se pode
esconder a cidade edificada sobre um monte; nem se acende uma candeia para colocá-la debaixo
do alqueire, mas no velador, e alumia a todos que se encontram na casa. Cristo é, em sentido
restrito, a única e verdadeira luz do mundo, Jó. 8.12; 9.5; 12;35. Mas os seus discípulos partilham
de sua natureza. Eles, em e por meio dele, são luz. Recebem Dele luz, bem como o poder de
alcançar luz aos outros, 1.Ts.5.5; Fl.2.15; Ef.5.8. O seu irradiar luz, semelhante ao de Cristo, não
está limitado à sua vizinhança mais próxima, mas está implícito que se estenda até aos confins da
terra. Este pensamento é tão evidente, que Cristo se refere a ele como u8m fato bem conhecido aos
seus ouvintes. Muitas cidades da Terra Santa, sendo, provavelmente, algumas menores visíveis da
colina onde estavam reunidos, localizavam0se sobre elevações maiores. Como exemplo, todos os
judeus eram familiares com o Monte de Sião. Cidades, assim situadas, não podiam ser escondidas.
Eram os alvos mais notáveis em toda a paisagem. Os cristãos, em virtude de sua condição de
discípulos, são semelhantes a uma tal luz, e semelhantes a uma tal cidade. Sua verdadeira diferença
45
) Cf. Lehre und Wehre, 1913, Mai-Juni.
46
) Lutero, 7.406.
47
) Lutero, 7.413.

36. torna-os em pessoas marcadas. Assim é que deve ser, pois isto concorda com a natureza e o alvo da
sua vocação. Acender uma vela ou uma lâmpada, uma daquelas lâmpadas pequenas usadas na
Palestina, e então colocá-la sob uma bacia emborcada, um (modius), um utensílio de barro para
medir grãos que continha um pouco mais do que nove litros, por vezes, podia ocorrer por razões
especiais. Mas o objetivo deste acender foi, evidentemente, outro. A lâmpada deve ser colocada no
velador, uma pedra que se projetava da parede na cabana dos pobres, ou uma estante na forma dum
tripé, que, facilmente, podia ser trocado de lugar na casa. Somente assim uma lâmpada pode servir
ao seu propósito, que é alumiar a casa.
Jesus aplica a parábola, V.16: Assim brilhe também a vossa luz diante dos homens, para que vejam
as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus. A política da obscuridade, de
ocultar crenças e convicções, é, não pouco, recomendada por cristãos mornos. São as, assim
chamadas, “razões de prudência e sabedoria, de acostumar as pessoas, gradualmente, a novas
idéias, de fazer deferências aos preconceitos das pessoas de bem, de evitar a ruptura porque se
falou atrevidamente. Mas a verdadeira razão é, via de regra, o medo das conseqüências
desagradáveis que poderão sobrevir a própria pessoa” 48
.
Pensar e agir assim, é infidelidade deliberada a Cristo. A tua luz, que do alto foi dada a ti, não é
para ser usada conforme a conveniência, mas para brilhar. Não tu deves brilhar, mas a tua luz,
sendo o objetivo não fazer tua pessoa ser proeminente mas o teu cristianismo. Os cristãos, tanto
individual como coletivamente, devem cumprir esta tarefa como seu encargo constante. Pois, a luz
que deve ser irradiada deles em todas as direções, diante de todas as pessoas, consiste em suas boas
obras que são os frutos de sua regeneração e a prova de que foram iluminados por Jesus. Elas
devem ser vistas por todas as pessoas, como sendo algo totalmente evidente. Todas as pessoas que
entram em contato com suas obras, devem ser levadas a concluir sobre a força que as inspira.
Assim, a glória, a honra, será colocada lá onde, correta e exclusivamente, deve estar: será dada ao
Pai no céu. Este fato torna urgente a admoestação e lhe dá sua verdadeira base. A fé é a lâmpada. O
amor é a luz. As boas obras são a irradiação da luz. Tão pouco como a lâmpada pode gabar-se de
sua luz, tão pouco podem os cristãos gloriar-se em suas boas obras. Toda glória precisa ser de
Deus.
Cristo Confirma e Expõe a Lei de Moisés. Mt.5.17-37.
Jesus acabou de enfatizar as boas obras. Ele continua, dando uma definição de boas obras, com
base na lei. Ele coloca a claro sua posição em relação à lei. V.17: Não penseis que vim revogar a
lei ou os profetas: não vim para revogar, vim para cumprir. O ensino do Reino, o evangelho que
ele veio proclamar, é uma doutrina radicalmente diferente do ensino de Moisés. Mas, ele não
invalida as exigências da lei moral, como ensinadas por Moisés. Ele não coloca em seu lugar uma
nova lei moral. Jesus, antes, enfatiza a compreensão correta da lei, e, visando isto, expõe com
seriedade o seu conteúdo espiritual. Ele quer cumprir, expor inteiramente o verdadeiro significado
da lei, para contrapor-se à influência da exposição rasa e superficial, então em voga, e apresentar
uma obediência perfeita da lei.
Ele, que podia abolir todas as suas ordenanças, que tem o poder para modificar qualquer uma das
suas injunções, coloca-se sob a lei, Gl.4.4, e, cumprindo cada uma de suas letras,
cancela a lei da letra. Ele também cumpre os profetas. Qualquer coisa na revelação do Antigo
Testamento, seja um tipo ou profecia, encontra seu cumprimento, sua realização em Cristo o
Redentor, Cl.2.17.
Notemos a ênfase de sua afirmação, V.18: Porque em verdade vos digo: Até que o céu e a terra
passem, nem um i ou um til jamais passará da lei, até que tudo se cumpra. Cristo, nesta passagem e
com um juramento solene, afirma que a lei também deverá ser retida, em toda a sua força, na igreja
48
) Expositor’s Greek Testament, 1.103.

37. do Novo Testamento. Todo o Antigo Testamento é revelação divina, por isso, seu menor preceito
tem significado religioso que deve encontrar reconhecimento e compreensão apropriados em o
Novo Testamento. Enquanto a terra existir, a sacralidade das Escrituras mais antigas deve
permanecer tão absolutamente forte, que, nem mesmo um “i” que é a menor letra do alfabeto
hebraico, ou um “til”, aquele sinal pequenino que aparece em algumas de suas letras, cairão por
terra. Aqui há o cintilar da glória do evangelho em meio à proclamação da lei, inferindo um
cumprimento de deveria ser realizado – e. de fato, foi realizado – em e por meio da pessoa de Jesus
Cristo.
Enquanto isto, todas as pessoas devem saber, V.19: Aquele, pois, que violar um destes
mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, será considerado mínimo no
reino dos céus; aquele, porém, que os observar e ensinar, esse será considerado grande no reino
dos céus. Aqui há uma conclusão. Visto que o dito acima é a visão de Cristo, ele está obrigado a
assumir sua função em referência aos transgressores dessa norma. Aquele que dissolve, revoga ou
põe de lado, mesmo aqueles mandamentos que parecem pequenos e de pouca importância; aquele
que despreza algo tão insignificante como um daqueles sinais ou ganchos cuja presença ou
ausência, realmente, pode mudar o significado de toda uma passagem, - esse cai sob a sentença
condenatória de Cristo. É declarado como o menor no reino dos céus. A sinceridade de suas
convicções não será aceita como escusa, e sua culpa pela propalação de sua opinião falsa que está
em seus ensinos. Será chamado o menor. Será rejeitado do Seu reino e excluído de Sua glória. Por
outro, aquele que ensina em total conformidade com o Antigo Testamento, que não somente prega
o evangelho mas também a lei com seu grande objetivo de preparar os corações; aquele que não se
cala em relação a nada, que não faz qualquer acréscimo nem tira qualquer coisa da lei, - esse terá
um nome ilustre no reino dos céus, e receberá a recompensa da fidelidade. Este ensino é, por isso,
essencial na educação das pessoas sobre a verdadeira justiça no viver, mantendo uma conduta
apropriada diante dos cristãos.
Esta característica e ressaltada, de modo forte, pelo contraste. V.20: Porque vos digo que, se a
vossa justiça não exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos céus.
Tão somente Nele, e não nos mestres do povo, como, naquele tempo, eram conhecidos, há o
cumprimento perfeito do ensino e do agir. Os escribas eram os mestres reconhecidos da lei, e
muitos deles eram membros da seita, do partido, dos fariseus. A principal acusação que Cristo
trouxe contra eles, está registrada em muitas passagens do evangelho. Cf. Mt. 23. O feitio da
doutrina e vida deles era que eles trocavam o grande pelo pequeno, o divino por amor ao
tradicional. O resultado disso foi uma observação servil das coisas externas, que lhes deu diante do
povo grande ostentação de piedade, o que eles alimentavam com muito carinho. Mas em relação à
maioria deles, seus corações estavam distantes da piedade e da justiça daquele coração que busca,
em verdadeiro amor ao próximo, fazer a vontade de Deus por meio de palavra e ação.. Sempre que
este é o caso, não há fé, e, por isso, nenhuma idéia de entrar no reino dos céus.
A seguir, o Senhor procede, provando suas afirmações condenatórias, com a exposição de alguns
mandamentos da lei, segundo o seu pleno sentido espiritual. V. 21: Ouvistes que foi
dito aos antigos: Não matarás; e: Quem matar estará sujeito a julgamento.Era isto que estavam
acostumados a ouvir nos serviços religiosos regulares das sinagogas, onde nunca faltava a leitura da
lei. As duas afirmações foram ditas aos de antigamente, Ex.20.13; Dt.5.17; Gn.9.5-6, e pelos
antigos, nos preceitos entregues pela tradição de pai a filhos, bem como pelos mestres do povo,
2.Cr.17.7-9. Mas a adição que fixava os castigos foi feita na interpretação dos rabis. Mas por esta
explicação o significado de “matar” ficou restrito só ao assassinato propriamente dito, e o
mandamento de Deus se tornou em mero decreto externo. Foi penalizada a consumação da
transgressão, mas a sua origem, nos desejos, pensamentos e palavras, não foi restringida. “Vede,
esta é a bela santidade dos fariseus, que se pode manter puro e permanecer piedoso, enquanto não
se mata com a mão, mesmo que o coração esteja cheio de raiva, ódio e inveja, e também a língua
cheia de maldições e blasfêmias” 49
.
49
) Lutero, 7.429.

38. A exposição de Cristo não é tão restrita, V.22: Eu, porém, vos digo que todo aquele que, sem
motivo, se irar contra seu irmão estará sujeito a julgamento; e quem proferir um insulto a seu
irmão estará sujeito a julgamento do tribunal; e quem lhe chamar: Tolo, estará sujeito ao inferno
de fogo. A afirmação do Senhor é genérica: Todos, ninguém excluído. É uma proibição universal
da explosão raivosa. A pessoa que dá lugar à cólera, é culpada de julgamento e condenação. A
raiva contra um irmão, qualquer membro da família humana, é pecado mortal. E, com muita
propriedade, cai sob a jurisdição do conselho ou corte, Dt.16.18; 2.Cr.19.5. Este é um falar relativo.
A pessoa que dá lugar a ira é um ofensor tão grande aos olhos de Deus, como aquele que abate
friamente seu irmão, Gl.5.20; Cl.3.8; Tg.1.19-20. A mesma condenação, mas com maior ênfase, cai
sobre aquele que não consegue controlar sua ira, permitindo que ela irrompa em maldições. “Raça”
é uma palavra aramaica que significa “cabeça oca” ou estúpido. A pessoa que emprega tais epítetos
irados, é culpada do sinédrio, a corte suprema dos judeus que julgava as ofensas piores e que
impunha as penas mais severas. Uma ira que não é controlada rapidamente, se tornará em ira
combinada com desprezo que abertamente se satisfaz em revidar, 1.Pe.3.9. Um insulto ainda maior
está no epíteto “tolo”. Este era usado para apontar um tolo imprestável, sem esperança,
irremediável, moralmente imprestável, e expressava desprezo quanto à alma e caráter de alguém.
Esta expressão de máximo desprezo sobre a posição dum companheiro é, aos olhos de Deus, uma
ofensa igual a dum assassino. É um pecado abominável, 1.Jo.3.15; Ap.21.8. É punível com o fogo
do vale do Hinom, o vale em que era queimado o lixo de Jerusalém, que é uma figura empregada,
muitas vezes, por Jesus, quando fala do castigo do fogo do inferno.
Jesus apresenta o lado positivo de sua exposição, V.23-24: Se, pois, ao trazeres ao altar a tua
oferta, ali te lembrares de que teu irmão tem alguma coisa contra ti, deixa perante o altar a tua
oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmão; e, então, voltando, faze a tua oferta. A atitude
perdoadora é ilustrada com um acontecimento que era muito freqüente entre os judeus, sendo-lhe
inteiramente familiar. Um judeu tinha o direito de trazer o seu “corbã”, seu dom, escolhido de
qualquer espécie de sacrifício sangrento ou não, que era trazido ao templo, Mt.8.4; 15.5; 23.8. Mas,
no exato momento de entrega-lo ao sacerdote que oficia junto ao altar, acontece a lembrança.
Repentinamente lampeja em sua mente, que ele foi culpado dum ato ou palavra que poderá ter
provocado um irmão. A maneira usual de lidar com a situação poderia ser, continuar com o culto, e,
então, correr e fazer a paz com o ofendido. Cristo, contudo, nos diz que interrompamos nosso culto
e realizemos a missão, de buscar, primeiro, perdão, mesmo que possa parecer humilhante proceder
assim. É mais importante que o coração esteja livre da ansiedade por causa da paz de consciência
dum irmão, do que ser cumprido um ato externo: misericórdia antes do sacrifício. Haverá
abundância de tempo para o sacrificar posterior. Cf.Is.58.4-7.
A mesma verdade em outra parábola, V.25-26: Entra em acordo sem demora com o teu adversário,
enquanto estás com ele a caminho, para que o adversário não te entregue ao juiz, o juiz ao oficial
de justiça, e sejas recolhido à prisão. Em verdade te digo que não sairás dali, enquanto não
pagares o último centavo. O quadro é o de um devedor a caminho do tribunal, Dt.21.18; 25.1. Com
ele está o seu credor que é seu adversário, mas que, provavelmente, poderia estar disposto a acertar-
se fora do tribunal. O conselho é, que o devedor tenha uma índole muito conciliadora. Esteja pronto
e desejoso para falar francamente e sem demanda sobre o problema. No caso de não ser encontrada
um acerto, desta forma, o perigo está nisso que o adversário, perdendo inteiramente a paciência,
entregue ou, até, arraste o devedor à força diante do juiz. Isto garantirá ao credor uma decisão
favorável, sendo o caso executado pelo oficial de justiça, e ele terá a satisfação de ver o devedor ser
levado à prisão. Então todas as esperanças de alcançar misericórdia, estariam perdidas. Pois, até
mesmo o último “quadrante” que é a quarta parte dum “assarion” romano, que não valia dois cents
de dollar, seria-lhe requerido. Seria exigido o pagamento, até, da última fração dum centavo. É uma
admoestação muito séria, que não esperemos ou hesitemos sobre a reconciliação com o nosso
adversário, com qualquer pessoa a que devamos a mão da paz. O período breve da vida vai, rápido,
ao passado e quem é insensível e recusa entrar em acordo, encontrará no Senhor um Juiz
igualmente insensível.

39. Uma lição do sexto mandamento, V.27-28: Ouvistes que foi dito: Não adulterarás. Eu, porém, vos
digo: Qualquer que olhar para uma mulher com intenção impura, no coração já adulterou com
ela. O sexto mandamento, de fato, foi dado “aos antigos”, Ex.20.14; Dt.5.18. Mas foi entendido
pelos mestres judeus somente sobre o pecado consumado da deliberada infidelidade daqueles que
estão unidos em casamento, ou do relacionamento carnal dos não casados. Muitos “rabis”
afirmavam expressamente, que o mau pensamento não devia ser considerado igual ao ato
pecaminoso 50
. A explanação de Cristo abre o sentido mais profundo do mandamento. Ele vê o
início do adultério no fomento deliberado do desejo, quando este acorda no coração. Uma mulher
pode ser vista, pode entrar na linha de visão dum homem, sem que haja algo errado no ato. Sem
isto, seria impossível um relacionamento humano normal. Mas, quando o olhar dirigido sobre
qu8alqauer mulher, casada ou solteira, é deliberado e intencional, consciente e persistente, como a
uma pessoa do sexo oposto, e isto é seguido por um desejo impuro de cobiçá-la com intenções
imorais, então, de fato, foi cometido adultério, mesmo que o pecado esteja profundamente oculto
no coração.
O conselho de Cristo ao tentado é, V.29-30: Se o teu olho direito te faz tropeçar, arranca-o e
lança-o de ti; pois te convém que se perca um dos teus membros, e não seja todo o teu corpo
lançado no inferno. E se a tua mão direita te faz tropeçar, corta-a e lança-a de ti; pois te convém
que se perca um dos teus membros e não vá todo o teu corpo para o inferno. O olho direito e a mão
direita são citados como os membros que são proeminentes na consumação do pecado, pelos quais
o mau desejo do coração encontra sua manifestação. São apresentados como os órgãos da tentação.
De acordo com a opinião popular, eles são os membros que ofendem, que incitam à real
consumação do pecado. Por isso, falando simbolicamente, estes membros e todos os demais do
corpo precisam ser controlados, se necessário, por meio duma renúncia incondicional e dolorosa. É
melhor estar sem alguns órgãos e membros individuais do corpo, do que ter condenado todo o
corpo. Cristo fala figuradamente. Suas palavras precisam ser entendidas no sentido espiritual. Pois,
uma mutilação, evidentemente, poderá prevenir o ato externo, mas não matará o desejo. Cada
membro do corpo deve ser controlado e governado de tal modo pela vontade santificada, que não se
renda ao pecado,levando o corpo inteiro à condenação. Jesus, mais uma vez, usa a figura do fogo
constante do vale de Hinom, onde o refugo e o lixo da cidade de Jerusalém era queimado, pelo
castigo do inferno. “Este é, pois, o significado: Quando sentes que olhas com mau desejo uma
mulher, então, por ser contra o mandamento de Deus, arranca este olho ou visão, não do corpo mas
do coração, do qual procedem o ardor e o desejo, assim o terás extraído corretamente. Pois, quando
o mau desejo está longe do coração, então o olho também não pecará nem te ofenderá, e tu olharás
esta mesma mulher com os mesmos teus olhos do corpo, mas sem desejo, e te será, como se nem a
tivesses visto. Pois, já não haverá mais aquele olho que havia antes, que é chamado o olho do ardor
ou do desejo,. Mesmo que o olho do corpo permaneça sem dano” 51
.
Mais uma ilustração, V.31-32: Também foi dito: Aquele que repudiar sua mulher, dê-lhe carta de
divórcio. Eu, porém, vos digo: Qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de relações
sexuais ilícitas, a expõe a tornar-se adúltera; e aquele que casar com a repudiada, comete
adultério. A forma em que Jesus fala neste ponto, indica que ele desaprova a interpretação literal
da permissão dada por Moisés, Dt.24.1. A lei mosaica foi dada no interesse da mulher, de dar-lhe,
ao menos, alguma aparência de direito. Mas os doutores judeus, preocupados somente com a forma
exterior e sobre a concessão legal duma carta de divórcio, permitiram uma autorização que logo se
desviou para excessos escandalosos e criminosos. Martelando sobre a frase: “Ela não encontrou
favor aos seus olhos”, permitiam o divórcio a um homem que, tendo encontrado uma esposa
idônea, não se agradando do seu jeito de cozinhar ou de suas maneiras. A única coisa em que se
insistia, era que a carta de divórcio fosse elaborada, tornando o caso formal. Mas, um tal
rompimento proposital do laço matrimonial, mesmo que sancionado pelo tribunal civil, não tem
validade perante Deus. O Senhor reconhece, tão somente, uma razão para o divórcio, a saber,
50
) Tholuck, Bergrede Christi, sobre v. 27.
51
) Lutero, 7.448.

40. quando há um caso manifesto de infidelidade, de adultério, de qualquer relacionamento ilícito
duma pessoa casada com qualquer outra pessoa do que com quem é seu consorte legal. Neste caso,
um divórcio pode ser conseguido, mas isto não é lei. “Nós não ordenamos nem impedimos um tal
divórcio, mas deixamos que neste caso o governo aja... Porém, para dar conselho aos que desejam
ser cristãos, seria melhor admoestar e instar ambos os lados a permanecerem juntos, e que o
cônjuge inocente seja reconciliado com o culpado (caso este for humilde e disposto a se emendar) e
a perdoar em amor cristão” 52
. Caso seja alegada qualquer outra razão, e o divórcio for efetuado, é
cometido adultério, tanto pelo queixoso quando rompe o laço matrimonial, como pelo acusado que
permite a dissolução leviana. Da mesma forma, aquele que casa com uma mulher divorciada de seu
esposo legítimo, visto que ela ainda lhe pertence perante Deus, é adúltero aos olhos do Senhor.
Uma ilustração do segundo mandamento, V.33-37: Também ouvistes que foi dito aos antigos: Não
jurarás falso, mas cumprirás rigorosamente para com o Senhor os teus juramentos. Eu, porém, vos
digo: De modo algum jureis: Nem pelo céu, por ser o trono de Deus; nem pela terra, por ser
estrado de seus pés; nem por Jerusalém, por ser cidade do grande Rei; nem jures pela tua cabeça,
porque não podes tornar um cabelo branco ou preto. Seja, porém, a tua palavra: Sim, sim;
não,não. O que disto passar, vem do maligno. Jesus introduz o assunto, como antes, referindo-se à
leitura costumeira da lei e ao ensino que a acompanhava. A implicância de Cristo é que o povo
havia sido mantido numa impressão falsa, que, daquilo que ouvia, podia tirar a conclusão de que
eram as próprias palavras de Moisés. As palavras, como ditas, são, de fato, encontradas na lei,
Lv.19.12; Nm.30.3; Dt.23.22. Mas sua interpretação deixava muito a desejar. Não se enfatizava a
sinceridade do coração. Se esta, porém, falta, que sentido têm todos os juramentos? Todas as
distinções cuidadosas, quanto a graus de juramentos, e, por isso, de perjúrio, eram um jugo nas
nucas dos judeus mas não em seus corações. Era coisa de mero subterfúgio sofístico, que lhes
permitia toda sorte de afirmações em que de Deus não era mencionado diretamente, Dt.6.13,
fugindo eles, desta forma, da obrigação do juramento. Não há a menor diferença entre um
juramento em nome de Deus e quaisquer afirmações que substituam os nomes das coisas santas,
como, do céu, ou aqueles sobre os quais só Deus tem o controle: Sua cidade, que é Jerusalém, a
terra que é o estrado dos seus pés, a cabeça ou a vida duma pessoa. Todos estes juramentos
envolvem uma referência a Deus. E todos eles, como ele distintamente os identifica, um após o
outro, são supérfluos, quando o coração é puro e sincero. O Senhor condena, expressamente, o
invocar incessante e frívolo da Divindade e em quaisquer formas distorcidas. Ele não afirma que
juramentos, em certas circunstâncias, não sejam legítimos e corretos. “O homem mais fiel, na vida
civil, tem de fazer um juramento, por causa da falsidade e da conseqüente desconfiança que
prevalece no mundo, e, procedendo assim, ele não peca contra os ensinos de Cristo. O próprio
Cristo fez um juramento diante do sumo sacerdote”53
). Sua exigência é absoluta fidelidade e
honestidade no trato das pessoas umas com as outras. Ali a afirmação terá o valor total e a força do
“Sim”, e a negativa terá o poder singelo do “Não”, para que haja uma dependência imperturbável
sobre todas as afirmações, sem a necessidade dum juramento. Qualquer coisa que ultrapassa esta
definição simples, é do mal, até tem cheiro da influência do maligno, o diabo que é o pai da
mentira. Jesus se expressou meigamente como uma situação que acontece, e não negou a
necessidade de juramentos num mundo cheio de falsidade. “Eu sei, parece que ele diz, que, em
certas circunstâncias, será requerido de vós algo que vai além do sim e do não. Mas isto provém do
mal, do mal da falsidade. Vede que o mal não esteja em vós”.
A lei do amor em relação ao inimigo. Mt.5.38-48.
V.38: Ouvistes que foi dito: Olho por olho, dente por dente. Aqui, Jesus se refere à lei da
retribuição, ou da compensação, como registrada nas ordenanças levíticas, Ex. 21.24. Isto está
escrito para o governo, e é um princípio sadio para a instrução do juiz: Compensação justa deve ser
52
) Lutero, 7.452.
53
)Expositor’s Greek Testament, 1.111.

41. dada por injúrias que se recebeu. Mas os escribas e fariseus aplicavam a afirmação para o
relacionamento de cada pessoa para com seu próximo. Ensinavam e declaravam que cada um tinha
o direito de vingar-se e exigir compensação. Cristo continua, afirmando algo bem diferente desta
explanação: V.9a
: Eu, porém, vos digo: Não resistais ao perverso, seja, tentando evitar injúria ou
exigindo vingança do mal sofrido, ou repelindo um ultraje com outro. Ele tinha apropriada
autoridade para a sua explanação, Lv. 19.18; Pr.24.29. O amor cristão precisa estar disposto a
carregar e a conter-se, mesmo que seja permitido a defesa do que é justo, Jo. 18.23; At.23.3; 22.25.
Não fosse também isto verdade, seguiria que toda injúria ficaria sem cobrança, e um cristão
perderia casa e lar, mulher e filhos, como afirma Lutero. Mas um discípulo de Cristo devia ser
disposto e paciente no sofrer, mesmo que seja injustamente, e não procurar vingança nem retribuir
mal com mal.
Cristo expõe este caso com alguns exemplos. V.39b-41: Mas a qualquer que te ferir na face
direita, volta-lhe também a outra; 40) e ao que quer demandar contigo e tirar-te a túnica, deixa-
lhe também a capa. 41) Se alguém te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas. Há um clímax
nos exemplos escolhidos por Cristo. A injúria vai de mal a pior. Haverá tempos e circunstâncias,
quando o amor estará pronto a, pacientemente, suportar a repetição da mesma injúria: A desgraça
de ser batido com a palma da mão, a humilhação de entregar manto ou toga juntamente com a
túnica ou roupa íntima, sendo que a demanda e, até, coação vem, provavelmente, da parte dum
soldado que exige que se o acompanhe por alguma distância ajudando-o a carregar o seu
equipamento. Um cristão irá, no que concerne à sua própria pessoa, realizar alegre este trabalho
que lhe foi imposto e, até, fará mais do que lhe foi imposto, sem se mostrar emburrado, em sujeitar-
se ao que lhe foi imposto. Doutro lado, contudo, um tal comportamento submisso deve cessar, tão
logo, que entra em conflito com a lei do amor. Um discípulo de Cristo tem obrigações para como
sua família, sua comunidade, seus pais, o que, às vezes, o obriga a proteger e defende-los contra
injustiça e insulto. Mas para a própria pessoa é verdade: Aquele que carrega, perdoando, esse
supera. Em vez de abrigar pensamentos e desejos maus e vingativos, o cristão estará pronto a
oferecer, sempre que for preciso, a oferecer assistência. V.42: Dá a quem te pede, e não voltes as
costas ao que deseja que lhe emprestes. Dar e emprestar são duas obrigações da caridade que
Cristo coloca no mesmo nível, sendo ambas guiadas pela prudência e pelo interesse para com o
próximo, 2.Ts.3.10; Pr.20.4. Os mordomos dos dons de Deus deverão dar contas no último dia, e
sua sentença poderá depender, em grande parte, da maneira em que eles estimaram o encargo de
Deus. Toda e qualquer assistência ao próximo necessitado deve ser feita alegremente, sem qualquer
idéia de recompensa.
Uma ilustração final, tirada da lei geral do amor, V.43: Ouvistes que foi dito: Amarás o teu
próximo, e odiarás o teu inimigo. O primeiro imperativo se encontra na lei, Lv.19.18. A segunda
parte da sentença é uma adição feita pelos rabinos. Eles, argumentando das muitas passagens da lei
em que Deus ordenou aos filhos de Israel a destruir as nações gentias, compreendiam as palavras
“próximo” só dos membros de sua própria nação. Em todas estas passagens, os filhos de Israel,
porém, executavam unicamente a justiça punitiva de Deus. O seu argumento, por isso, não podia
valer, especialmente, tendo em vista Ex.22.21; 23.9; Lv.19.33; Dt.10.18-19; 24.17; 27.19. Jesus
insiste que todo e qualquer ódio é contrário ao que é humano e oposto ao espírito que ele se
empenha a promover. A sua lei é diferente, V.44: Eu, porém, vos digo: Amai os vossos inimigos e
orai pelos que vos perseguem. O imperativo recebe sua aplicação em todos os tempos e em todas as
ocasiões. A grande impressão da passagem é destacada pelo contraste apresentado em cada parte da
expressão. O amaldiçoar é confrontado com o abençoar. O ódio, que conduz às injúrias, com o
fazer do bem. E o abuso de todas as espécies, que culmina na perseguição que acontece por causa
do ódio religioso, é contrastado com a oração e a intercessão. A ingenuidade do amor encontrará
um meio para subjugar com a bondade toda e qualquer mesquinhez que os inimigos possam
imaginar. Pois, seu objetivo sempre é achar caminhos e meios para vencer o adversário e, acima de
tudo, ganhá-los para o Senhor.
Tal comportamento está de acordo com a verdadeira natureza dos cristãos, V.45: Para que vos
torneis filhos do vosso Pai celeste, porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e vir chuvas

42. sobre justos e injustos, - tornar-se e ser realmente filhos de Deus, possuindo e mostrando a
semelhança do Pai celeste. Eles deverão compartilhar da natureza de seu Pai, porque Seu coração
está cheio de bondade para com todas as criaturas, porque ele, em sua providência, não faz
distinção entre bom e mau. Pois, com absoluta imparcialidade e sem referência ao caráter pessoal,
se mais avarento ou mais generoso, Ele faz seu sol nascer e envia sua chuva. Bem da mesma forma,
não devia haver indiferença nem ignorância, mas preocupação séria e terna benevolência nos
corações daqueles que, sinceramente, se empenham para se parecerem com o grande Amigo e
Benfeitor, descrito acima.
E há também a distinção moral, V. 46: Porque se amardes os que vos amam, que recompensa
tendes? Não fazem os publicanos também o mesmo? 47) E se saudardes somente os vossos irmãos,
que fazeis de mais? Não fazem os gentios também o mesmo? A maneira usual ou ordinária do
proceder no mundo é esta: Atos gentis são recompensados com atos gentis; palavras amigas são
correspondidas com palavras amigas. Esta é a altura moral humana. A palavra “saudar” pode ser
tomada em seu sentido literal, como uma mera saudação. Pois, até isso os judeus negavam aos
gentios. Ou, ela pode incluir relações de amizade e uma disposição de servir, como acontecia entre
os que estavam unidos na mesma confissão. Para além disso eles nada sabiam e se negavam
realizar, Jo.4.96. Para os discípulos de Cristo não serve um nível moral tão baixo. Ele espera que
eles se destaquem sobre a moral vigente, que realizem a ambição de excederem, de serem,
realmente, superior ao espírito caracterizado por pequenez e mesquinhez. Este último espírito podia
ser esperado dos publicanos, os cobradores de impostos da Palestina, que eram muito detestados
por serem os representantes do poder de Roma, e por suas trapaças e extorsões.
Não é um orgulho e arrogância farisaica que o Senhor deseja despertar, mas o desejo íntimo de
estar acima duma etiqueta e mero costume, que se podem tornar na mais refinada forma de
crueldade. Um fato significativo: Jesus encontra algo de bom, até, nos socialmente banidos!
O resumo desta secção, V.48: Portanto, sede vós perfeitos como perfeito é o vosso Pai celeste.
Visto que todos estes argumentos devam ser aceitos, e visto que o amor é o cumprimento da lei, o
Senhor traça sua conclusão: Vós, que quereis ser contados como meus discípulos, deveis destacar-
vos em contraste àqueles cuja idéia de altruísmo está modelada pelos padrões convencionais. Nada
abaixo deste grande ideal deve satisfazer-vos. Com uma coerência de propósito, que deixa de lado
os demais, eles devem esforçar-se pela perfeição que é de acordo com seu grande modelo, que é seu
Pai celeste. Deus é a perfeição, a plenitude, a consumação de todo o bem. E a perfeição dos cristãos
consiste no esforçar-se pelos ideais que Deus lhes colocou em sua santa vontade. É assim, que eles,
diária e constantemente, são renovados no conhecimento, na santidade e na justiça, segundo a
imagem daquele que os criou e redimiu, até que o dia de sua final perfeição raie no céu.
Resumo: Cristo inicia o sermão da montanha com as bem-aventuranças, dá uma breve disposição
da vocação dos discípulos no mundo, mostra o entendimento espiritual da lei por meio dum bom
número de exemplos, e ensina o amor para com o inimigo e o verdadeiro altruísmo.
Capítulo 6
A Respeito do Dar Esmolas, da Oração e do Jejum – Mt.6.1-18.
A primeira parte do sermão de Cristo havia tratado da correta interpretação da lei, que ele mostrou
por meio de muitos exemplos. Agora ele passa da lei dos escribas para a prática farisaica. Eles
sustentavam a justiça falsa e oca em suas zombarias. Uma característica muito marcante na vida
religiosa dos fariseus, V. 1: Guardai-vos de exercer a vossa justiça diante dos homens, com o fim
de serdes vistos por eles; doutra sorte não tereis galardão junto a vosso Pai celeste. A referência a
uma prática generalizada logo iria ser entendida por todos. É uma advertência contra a forma usual

43. de ostentar probidade, de praticar a caridade diante de todas as pessoas, tendo a intenção de trazer
sua própria pessoa para a proeminência. A idéia de Cristo é que boas obras devem ser vistas e que
devem falar por si mesmas, mas que a pessoa que as pratica deve permanecer totalmente no fundo.
Os fariseus se preocupavam muito em serem observados enquanto realizavam obras que eles,
erradamente, julgavam boas. A virtude deles era teatral. Buscavam somente sua própria honra e a
reputação de serem santos. Qualquer pessoa que pensa que é discípulo de Cristo, mas que é culpada
de uma tal ostentação, não pode esperar qualquer recompensa do Pai celeste. É doido quem se
satisfaz como uma confiança baseada sobre tal base falsa. Não tem nada em comum com a índole
do Senhor.
A maneira falsa de dar esmolas, V.2: Quando, pois, deres esmola, não toques trombeta diante de
ti, como fazem os hipócritas, nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. Em
verdade vos digo que eles já receberam a recompensa. Cristo não cita nomes, mas com palavras
caracteriza àqueles que fazem ostentação de sua caridade. São hipócritas e atores. Estão agindo por
causa do efeito. Mas não há nada verdadeiro e sadio quanto à justiça que pretendem. O tocar
trombetas, o chamar a atenção era seu alvo, e não a ajuda aos pobres. Quando era procedida a
arrecadação das ofertas nas sinagogas, eles eram os mais proeminentes no ato, ainda que não na
oferta. Quando os mendigos forçavam aos fariseus a parar na estrada, estes, primeiro se
certificavam da atenção de todos os transeuntes, fazendo assim uma ostentação no dar esmolas.
Queriam a floria que, propriamente, só pertence a Deus, como está em 5.16. Cristo, em amarga
ironia, afirma deles, que já possuem sua recompensa. A palavra é buscada da linguagem bancária.
“Eles podem assinar o recibo de sua recompensa; está executado o seu direito de receber a
recompensa, exatamente, como se eles já tivessem passado recibo por ele” 54
. Eles não têm mais
nada a esperar. Não receberão nada de Deus.
A maneira correta de praticar a caridade. V.3: Tu, porém, ao dares a esmola, ignore a tua esquerda
o que faz a tua direita; 4) para que a tua esmola fique a secreto: e teu Pai que vê em secreto, te
recompensará. Cristo não condenou o ato de dar esmolas, mas somente a maneira. A obra lhe
agradava. Dá com simplicidade de coração, e com tão pouca ostentação de auto-glorificação, que,
por assim dizer, a mão esquerda não possa participar neste sigilo, para que a satisfação que possas
sentir, porque praticaste mais uma boa obra, não te prive da glória de Deus. Que a obra brilhe
intensamente, mas que o doador permaneça oculto, a não ser diante de Deus, que sabe os segredos
dos corações e das ações das pessoas. Ele sabe de todos os sacrifícios que são trazidos, e ele, no
tempo próprio, dará o galardão misericordioso. Ele fará a proclamação pública no dia em que ele
revelará todas as coisas.
A maneira errada de orar, V.5: E, quando orardes, não sereis como os hipócritas; porque gostam
de orar em pé nas sinagogas e nos cantos das praças, para serem vistos dos homens. Em verdade
vos digo que eles já receberam a recompensa. A oração é a comunhão da alma com Deus. É o
compartilhar confiante de todas as necessidades, desejos e situações de sentimento com o Pai
celeste. Os israelitas crentes tinham o costume de observar as horas de oração, fosse em seus lares
ou nalgum lugar solitário do templo, Dn.6.10; At.3.1. Mas os fariseus se revelaram verdadeiros
atores. Gostavam de ficar de pé. Isto lhes afagava os corações. Faziam dela uma prática que agrada
sua própria vaidade e orgulho. Faziam suas orações, parados nos lugares mais destacados, tanto na
sinagoga diante da congregação reunida, como nas esquinas das ruas e nas encruzilhadas, onde
podiam esperar grande número de desocupados e transeuntes pasmados a observá-los. Seu real
objetivo, por isso, era serem vistos dos homens, atraírem a sua atenção. Nisto estava o objetivo da
sua ostensiva postura de orar em pé. É estranho que a hora da oração sempre os surpreendia nos
lugares mais públicos!
A correta maneira de orar, V.6: Tu, porém, quando orares, entra no teu quarto, e, fechada a porta,
orarás a teu Pai que está em secreto, e teu Pai que vê em secreto, te recompensará. O contraste é
enfático. “Tu, porém”. Sê o quanto mais diferente possível destes hipócritas. Caso contrário a tua
maneira de orar terá o cheiro da hipocrisia deles. Cristo não restringe a oração a horas fixas.
54
) Deismann, Bibelstunden,229.

44. Sempre que sentires a necessidade da comunhão com Deus, tantas vezes quantas sentires estar
imperturbável e a sós com ele. Alguma sala no interior da casa ou sobre o seu eirado, longe de
qualquer interferência e intromissão, ser-te-á o lugar mais apropriado para isso. Cristo, até,
aconselha fechar a porta, para enfatizar a intimidade que um tal orar sugere. Aqui, com ninguém a
te perturbar, com ninguém presente, a não ser aquele que está em secreto, cuja onipresença te
convida a confiar sinceramente nele, poderás abrir francamente teu coração, até mesmo em relação
a assuntos que, apropriadamente, devam permanecer ocultos aos olhos do mundo inteiro. Todo
aquele que está acostumado à oração particular, segundo esta descrição do Senhor, também
encontrará plena edificação na oração pública nas devoções domésticas e no culto congregacional.
Seu coração foi treinado a centrar-se só no Senhor e a banir todas as idéias de distração. Notemos,
em especial, que o Senhor diz “teu Pai”, o que convida e impele para uma fé e confiança filiais.
“Mesmo que eu seja um pecador e um indigno, tenho ainda assim aqui a determinação de Deus,
que me ordena a orar, e sua promessa de que ele, misericordioso, me ouvirá, não por causa da
minha dignidade, mas por amor de Cristo o Senhor. Com esta fé podes afugentar quaisquer
pensamentos de dúvida, e ajoelhar confiadamente e orar, não considerando a tua dignidade ou
indignidade, mas a tua aflição e a sua palavra na qual ele manda que confies”55
Uma lição com respeito à forma de orar, V.7: E, orando, não useis de vãs repetições, como os
gentios; porque presumem que pelo seu muito falar serão ouvidos. A maior característica no culto
gentio é um falar confuso ou um tagarelar, repetindo sem cessar as mesmas formas de palavras,
1.Rs.18.26; At.19.34. Tais costumes eram familiares aos judeus, bem como aos galileus, por causa
da população mista e da presença de estrangeiros em seu meio. A idéia, que suportava tais
repetições sem sentido, parece ter sido que a própria abundância de palavras argumentava pela
sinceridade da pessoa q eu prestava culto e condicionava os deuses a consentir em seus
desejos.
Advertência contra tais práticas absurdas, V.8: Não vos assemelheis, pois, a eles; porque Deus, o
vosso Pai, sabe o de que tendes necessidade, antes que lho peçais. Os cristãos deviam, por meio
duma clara distinção, diferenciar-se dos gentios. Não devem ser parecidos com os gentios. Não
deve haver qualquer ponto de referência entre o seu culto e o dos gentios. Sua idéia de oração é,
essencialmente, diferente da dos gentios. “A oração requer mais do coração do que da língua. A
eloqüência da oração consiste no fervor do desejo e na simplicidade da fé. A abundância de idéias
esplêndidas, emoções veementes e intencionais, e a ordem e polidez das expressões, são coisas que
compõem tão só uma arenga humana, mas não uma oração humilde e cristã. Nossa fé e confiança
devem proceder do que Deus é capaz de realizar em nós, e não do que nós somos capazes de lhe
dizer”56
. Outro ponto que ressalta o absurdo de orações tagarelas, é: As nossas necessidades são
sabidas de Deus, antes que nós as comuniquemos em nossas orações. Ele, como um verdadeiro Pai,
está preocupado a respeito das necessidades e ansiedades dos seus filhos, e já conseguiu suas
informações, em muitos casos, antes que eles estejam conscientes das suas próprias insuficiências,
Is.65.24. “Deus manda que oremos, mas não para que o instruamos com nossa oração sobre o que
nos deva dar, porém, antes, que reconheçamos e confessemos que espécie de bens ele nos dá, e que
ele quer e pode dar-nos ainda muito mais. Assim, pela nossa oração instruímos muito mais a nós
mesmos do que a ele”57
.
Uma oração modelo para mostrar que uma variedade infinita de necessidades e de pedidos pode ser
reduzida numas poucas e modestas petições, V.9: Portanto, vós orareis assim: Pai nosso que estás
nos céus, santificado seja o teu nome. Não diminui o valor da oração, que muitas das suas palavras
e pensamentos são encontradas no Antigo Testamento e nas fórmulas, então, em uso entre os
judeus. A maravilha de sua beleza está nisso, que o Senhor arranjou as petições, tomando em conta
a importância das necessidades humanas e as impregnou com o seu espírito, fazendo, desta foram,
esta breve fórmula a oração mais perfeita que há no mundo. Vejam, como ele destaca esta ponto.
55
) Lutero, 7.503.
56
) Clarke, Commentary, 5.84.
57
) Lutero, 7.506.33.

45. Assim, a vossa oração habitual deve ser segundo esta maneira e não segundo a maneira dos gentios.
Pois, sois um povo que está numa situação diferente em relação a Deus. Vós conheceis o único e
verdadeiro Deus, a quem devem ser dirigidas todas as orações. Ele o chama Pai, para destacar a
filiação dos crentes. Sua confiança e fé nele é a de filhos que estão certos do amor de seu pai. Ele é
o nosso Pai, no sentido mais completo, tanto pela sua obra da criação, como pela da redenção. Ele é
o Deus e Senhor onipotente, que no céu reina sobre todo o universo e, desta forma, tem o poder
voluntarioso de ouvir nossas orações, Ef. 3.14-15; 4.6; Is.66.1; At.7.55-56. Seu nome, que é a
inteira manifestação de sua essência, ou a revelação do seu ser, que o distingue e nos dá uma idéia
de sua grandeza, Sl.48.11; Ml.1.11, seja santificado, louvado e glorificado. Isto é feito, não
somente por tê-lo em toda estima e reverência, por render-lhe a posição que é sua por direito
eterno, por fazê-lo o único objeto de culto por toda a terra, mas por levar vidas tais que cada desejo,
pensamento, palavra e ato redunde em sua glória, cap.5.16.
Tendo confessado sua majestade, poder e força, onipresença e onisciência, o pensamento continua,
V. 10: Venha o teu reino, faça-se a tua vontade, assim na terra como no céu. O reino do céu, que é
a suma total dos dons e misericórdias de Deus em Jesus, que ele intentou para todas as pessoas e
que se cumpre nos fiéis, como sendo o reino da graça, deve vir. Deus precisa outorgar a fé e
conservar-nos na fé, e, desta forma, em seu reino, Jo.15.1-5. Mas a nossa prece também é pelos
outros, que Deus abra seus corações e mentes à gloriosa nova da sua salvação, enviando-lhes
pastores e missionários fiéis, e que ele, em breve, irá absorver a igreja militante na igreja triunfante.
Esta petição conclui que tal é a boa e graciosa vontade de Deus. Segue, então, que esta vontade de
Deus deve ser feita e cumprida de modo pleno, e que todas as forças que se lhe opõem, devem ser
derrotadas e impedidas. Incidentalmente, também em nossas vidas a sua vontade e concordância
devem ser cumpridas. Sejam quais forem os sofrimentos e as provocações, que ele se agrada impor-
nos, eles devem ser suportados de bom grado, visto que os próprios anjos são exemplos no fazer a
vontade de Deus. Oramos, em todos os tempos, em todos os lugares e em tudo, que seja feita a sua
vontade.
Dons temporais também estão inclusos, V.11: O pão nosso de cada dia dá-nos hoje. Cristo,
colocando esta petição desta forma, nos ensina humildade e frugalidade. Oramos para o dia de hoje,
não nos preocupando pelo amanhã, não nos entregando a cuidados ansiosos. É pelo pão diário que
devemos rogar, por aquilo que é o suficiente para o dia presente, o suficiente para nos alimentar dia
por dia.58
Deus, em sua bondade infinita, inclui muito mais do que nos é necessário para a nossa
existência, como mostra Lutero em sua exposição desta petição.
Uma das maiores necessidades espirituais e materiais, V.12: E perdoa-nos as nossas dívidas, assim
como nós temos perdoado aos nossos devedores. Nós, diariamente, contraímos um volume enorme,
até, inacreditável, de dívidas perante Deus. E, quanto mais desejamos o cumprimento das primeiras
petições, tanto mais cônscios ficamos de nossos defeitos. Esta dívida, por sua natureza, sendo uma
conta de Deus contra nós, seja o pecado cometido diretamente contra ele ou fira ao próximo,
transgredindo assim a lei de Deus, nos precisa ser imposta para sempre, tornando-nos sujeitos à
condenação dum devedor, Mr.18.24-25, a não ser que recebamos da imensa misericórdia de Deus
em Jesus o perdão total e gracioso que aqui suplicamos.Vingança e ódio não podem, certamente,
estar no coração de qualquer pessoa, quando suplica esta petição. Quanto mais alguém está cônscio
de seus próprios erros e falhas, tanto mais indulgente será seu coração para com as faltas de outros,
mesmo quando cometidas contra ele. Leva-lo-ia à eterna condenação, caso seu perdão não fosse
modelado segundo o de seu Pai celeste, VV.14-15.
Uma súplica final por amparo, V.13a
: E não nos deixes cair em tentação; mas livra-nos do mal.
Não são muitos os que alcançam as alturas do heroísmo moral pelo qual, de bom grado, aceitam as
perseguições, Mt.5.10; Tg.1.2. O pensamento de perseguição e provação é, para o cristão em geral,
em si mesmo deprimente. Por isso, é muito necessária a petição para não ser exposto à tribulação
moral, a assaltos violentos de Satanás, e a tais circunstâncias que, para mera carne e sangue, são
extremamente duras de carregar.Deus, por vezes, e por razões que só ele sabe, tolera e permite que
58
) Cf. Potwin, Here and There in the Greek New Testament, 182-193; Theol.Quart.,22,25-43.

46. alguma tentação se aproxime dum cristão, para testar e fortalecer sua fé, 1.Co.10.13. Suplicamos,
que nos guie de tal forma e nos induza a caminharmos cautelosamente, para que nenhum mau
resultado da tentação nos acerte, mas que o resultado final sempre seja proveitoso. Isto está dentro
do “livra” da última petição. Visto, que provações e tentações, certamente, ocorrem, nós nos
voltamos a Deus, para que nos livre de suas armadilhas, do seu cativeiro, e, especialmente, nos
livre do maligno que é o diabo, o qual aproveita cada ocasião para nos colocar sob seu poder. Desta
forma tudo foi providenciado para toda e qualquer contingência na vida das pessoas em geral.
Desta forma a doxologia é muito apropriada, V.13b: Pois teu é o reino, e o poder, e a glória, para
sempre. Amém. Ele é o nosso grande Rei e Governador, que tem na alma o nosso bem-estar. Ele é o
Deus onipotente, em cujo poder está o cumprimento de todas as nossas necessidades. A ele, por
isso, desejamos dar toda honra e glória por todos os dons e benefícios que, tão liberalmente, faz
chover sobre nós. Estamos tão certos disso, que concluímos a Oração do Senhor com um fervente
“Amém”, para indicar nossa fé e confiança em nosso Pai. 59
Uma advertência necessária, V. 14: Porque se perdoardes aos homens as suas ofensas, também
vosso Pai celeste vos perdoará; 15) se, porém, não perdoardes aos homens as suas ofensas, tão
pouco vosso Pai vos perdoará as vossas ofensas. A escuta de nossa oração, a outorga dos
benefícios pedidos, depende do nosso relacionamento correto em relação a Deus, que é realizado
pela garantia e certeza do perdão dos pecados. E isto, por sua vez, depende da maneira em que
damos provas da condição correta de nossos corações quanto ao próximo. Nossos pecados contra
Deus foram chamados dívidas, e eles se amontoaram em horrível rapidez. Os pecados de nosso
próximo contra nós são descritos como meros tropeços e faltas no cumprimento do seu dever. Ser
vingativo, em tais circunstâncias, é, por si mesmo, loucura, e prova que a misericórdia de Deus não
é valorizada. Caso, realmente, desejamos o perdão de Deus, primeiro, devemos mostrar que
estamos conscientes da nossa própria pecaminosidade e merecida punição, perdoando os pecados
ao próximo.
Uma lição sobre o jejum, V.16: Quando jejuardes, não vos mostreis contristados como os
hipócritas; porque desfiguram o rosto com o fim de parecer aos homens que jejuam. Em verdade
vos digo que eles já receberam a recompensa. O jejum fazia parte dos ritos religiosos dos judeus.
Tendo o objetivo de mostrar arrependimento e humildade, era um costume que não merecia
censura. Mas os hipócritas, pondo em prática sua ação em tudo, faziam do seu jejum uma outra
forma de auto-glorificação, não só adicionando aos já prescritos na lei judaica a observação de
outros dias de jejum, mas, também fingindo um rosto melancólico para despertar dó e elogios.
Negligenciavam o cuidado diário do rosto, para tornar mais triste o efeito do jejum que faziam no
meio da semana. Era uma demonstração vazia, para alcançar maior hegemonia e uma reputação se
serem mais piedosos. Eles têm o galardão que sempre terão. Do Senhor não precisam esperar nada.
A maneira correta de jejuar, V.17:Tu, porém, quando jejuares, unge a cabeça e lava o rosto; 18)
com o fim de não parecer aos homens que jejuas, e, sim, ao teu Pai em secreto; e teu Pai, que vê
em secreto, te recompensará. O Senhor enfatiza novamente o contraste. Uma mera ostentação
externa de arrependimento, sem uma mudança de coração, não condiz aos seguidores de Jesus.
Eles, até, podem praticar o jejum. É um costume louvável e proveitoso. Mas, fazendo-o, deve ser
evitada toda ostentação. O coração, e não o corpo, é que deve sentir a tristeza e humildade. Por
isso, o usual e diário lavar e ungir-se não devia ser omitido, a fim de que as pessoas não saibam do
caso. Deus, o Pai celeste, que vive em secreto, cuja onisciência examina mentes e corações, o
saberá. Ele, no tempo apropriado, fará as revelações necessárias e concederá a recompensa
misericordiosa.
Advertência contra a avareza e a preocupação – Mt.6.19-34.
59
) Sobre a autenticidade da doxologia, veja Lehre und Wehre, 1918, 408-409; Hom. Gag. 1919, Dez. 567-
568.

47. É um novo trecho, que introduz uma exposição da primeira taboa da lei, V.19: Não acumuleis para
vós outros tesouros sobre a terra, onde a traça e a ferrugem corroem e onde ladrões escavam e
roubam. A pergunta do armazenar, o culto às riquezas, requeria uma discussão relacionada com a
justiça das obras e a presunção. Pois é o presunçoso que está sujeito a se tornar um viciado da
avareza. Quão tolo é tal acumular! O Senhor, em amargo desdém, castiga este pecado – o amontoar
riquezas, tesouros desta vida, tingidas com a maldição desta terra, sujeitas à corrupção da terra.
Sejam vestimentas, tapeçarias e tapetes, a traça os destruirá. A ferrugem, o mofo e o cancro vão
corroê-los. Ou, sendo ouro e prata e jóias, ladrões descobrirão um meio para os roubar, mesmo
sendo preciso que devam cavar um buraco pela parede da casa. Que tesouros incertos, para que
neles depositeis vossa confiança!
Os únicos tesouros seguros, V. 20: Mas ajuntai para vós outros tesouros no céu, o0nde traça nem
ferrugem corrói, e onde ladrões não escavam nem roubam; 21) porque onde está o teu tesouro, aí
estará também o teu coração. A repetição das mesmas palavras serve de ênfase. Podeis e deveis ter
tesouros, mas da espécie verdadeira. Entesourai tesouros da única espécie duradoura, no céu,
tesouros celestes, que vos são dom e posse concedida graciosamente por Deus. Valorizai estes,
acima de todas as jóias e riquezas de todo o mundo. “Mas vós, que não sois do mundo, mas
pertenceis ao céu e sois comprados pelo meu sangue com o fim que tenhais uma outra e eterna
possa que vos está pronta e encomendada, - vós não deveis permitir que vossos corações sejam
tornados cativos aqui no mundo, mas, mesmo que vos encontreis numa situação tal, que precisais
lidar com ela,, não a almejeis nem sirvais. Ao contrário, empenhai-vos por aqueles tesouros que vos
são guardados no céu. Estes são verdadeiros tesouros, que traça nem ferrugem conseguem corroer,
e seguros contra todos os que os queiram devorar e roubar. Pois, eles estão dispostos assim, que
sempre permanecem sadios e novos, e tão seguros que ninguém consegue escava-los”60
. Os
tesouros dos cristãos estão, mesmo agora, seguramente colocados na Palavra de misericórdia, e sua
plenitude e eterno gozo se realizam no céu, 1.Pe.1.4; 2.Tm.1.12,14. Por isso os corações e mentes
dos fiéis estão centrados no céu, sobre seu maior tesouro, seguro nas mãos de Deus, para eles.
A parábola do olho, V.22: São os olhos a lâmpada do corpo. Se os teus olhos forem bons, todo o
teu corpo será luminoso; 23) se, porém, os teus olhos forem maus, todo o teu corpo estará em
trevas. Portanto, caso a luz que em ti há sejam trevas, que grandes trevas serão!
Aqui está registrado o absurdo e o perigo da cobiça, provavelmente, com referência aos fariseus,
cujo cuidado e afetos estavam divididos entre as coisas espirituais e temporais, e que, em vista
disso, se haviam tornado cegos espirituais. O olho é o órgão da visão, e, incidentalmente, a sede da
expressão facial. Ele, para cumprir corretamente a sua função, deve ser a luz do corpo, dando luz
aos movimentos e atividades do corpo. O olhos sincero, franco e sadio, prestará este serviço de
modo correto. O olho mau e indisposto fará com que o corpo inteiro esteja em trevas, mesmo que a
pessoa esteja em meio à luz. Em outras palavras: O olho é a luz do corpo, porque o olho conduz a
luz para dentro do corpo e a torna proveitosa ao corpo. Quando o olho da alma está nas condições
apropriadas, livre do desejo de entesourar, então o verdadeiro conhecimento cristão pode comandar
e dirigir a pessoa para toda boa obra. Mas, quando paixões sórdidas dominam a alma, então o
conhecimento cristão está suprimido, coração e mente estão cegados, o juízo é pervertido, e só não
há nada mais do que resultados maus. Então reina a treva espiritual, sem um só raio de luz, assim
como o apagar da lâmpada, que ilumina uma sala escura, aumenta ainda mais as trevas.
Advertência contra a ganância por riquezas, V.24: Ninguém pode servir a dois senhores; porque ou
há de aborrecer-se de um, e amar ao outro; ou se devotará a um e desprezará ao outro. Não
podeis servir a Deus e às riquezas. É verdade geral, que todos aceitam: É impossível a um escravo
servir a dois senhores. Um servir sincero e íntegro pressupõe amor e união firme, ou, ao menos, um
interesse muito forte. Considerará a um com devoção, mas ao outro com aversão. Assumirá a parte
dum, ou, ao menos, proverá por ele, mas não fará caso do outro. Conclusão: É impossível ser fiel a
Deus e, ao mesmo tempo, ser um escravo das riquezas, fazendo delas um ídolo. Cristo não condena
a posse mas o culto das riquezas. A pessoa só pode ter um bem e objetivo supremo de vida. O
60
) Lutero, 7.539.

48. serviço do céu não pode ser misturado com as inclinações terrenas. Estes dois não podem ser
reconciliados. Se alguém escolhe o lucro imundo como seu bem maior, o servir a Deus está fora de
questão, e ele perde a bendição real e eterna. Os discípulos de Cristo, usando todas as forças da
alma, fugirão da cobiça, e darão a devoção de suas vidas ao seu Deus e Salvador.
Conselho contra a preocupação sobre comida e vestimenta, V.25: Por isso vos digo: Não andeis
ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer e beber; nem pelo vosso corpo quanto ao
que haveis de vestir. Não é a vida mais do que o alimento, e o corpo mais do que as vestes? A
ligação de pensamento é esta: A avareza flui da falta de confiança em Deus. E esta falta de
confiança se manifesta na preocupação ansiosa. Evitai à primeira, e sereis mais fortes para resistir à
outra. Incidentalmente, as advertências, dadas aqui, são mais suscetíveis às circunstâncias dos
discípulos, cuja preocupação seria mais vezes sobre as necessidades da vida, do que com as
estupefação dos tesouros. Não penseis só neles, não vos interesseis com eles e não vos preocupeis
com eles. O alimento, mesmo o necessário para o sustento da vida, e a vestimenta, mesmo a que é
exigida para o aquecimento, não devem ser objetos de preocupação. Os cuidados dividem e
desviam a mente, causando a falta de confiança que precede a negação. O argumento de Cristo vai
do mais importante ao menos importante: A vida natural é mais importante do que o alimento que a
sustém. E o corpo, no qual habitas esta vida, é mais importante do que a veste que o protege.
Acaso, não se pode confiar no que dá o maior ou o mais importante, que ele também dará o menos
importante? A ansiosa solicitude por comida e vestes, em seguida, não só fazem esquecer o Doador
de todas as boas dádivas e dons, mas também enfraquecem os membros do corpo,
Assim que já não são mais capazes de realizar as tarefas da vocação diária.
Uma consideração adicional para os de pequena fé, V. 26: Observai as aves do céu: não semeiam,
não colhem, nem ajuntam em celeiros; contudo vosso Pai celeste as sustenta. Porventura, não
valeis vós muito mais do que as aves? Elas são exemplos de confiança perfeita em Deus, que por
eles sempre provê. As aves realizam, até, menos do que o que se espera das pessoas no prover pelo
futuro, Pr.6.6; 20.4. Para elas não há nem tempo de sementeira e nem de colheita. Elas não têm
celeiros e silos para armazenar alimentos como segurança diante da penúria. E, ainda assim,
observai-as! Fixai os olhos nelas e pensai naquele que as conserva na vida, que se preocupa com
elas. A mesa delas sempre está posta, às vezes, com os melhores alimentos, e, outras, com o
mínimo necessário para a vida. Mas, Ele as alimenta. Se Ele cuida destas criaturas humildes e por
elas provê, acaso não há razões para crerdes que seus filhos não vão carecer pão?
Quão inútil e a preocupação, V. 27: Qual de vós, por ansioso que esteja, pode acrescentar um
côvado ao curso da sua vida? Será que haverá um caso em que, quem,constantemente, se preocupa
com estas coisas, pode alcançar o proveito de aumentar sua altura, ou, antes, em aumentar seu
tempo de vida? Sl.39.5. É, simplesmente, impossível para uma pessoa, afligindo-se com algo,
produzir tanto o crescimento que provém do alimento, como estender os dias de sua vida. Por isso,
por que não deixar estes assuntos à Providência? Cristo, até, aponta para as criaturas inanimadas,
como exemplos do cuidado amável de Deus, V. 28: E por que andais ansiosos quanto ao
vestuário? Considerai como crescem os lírios do campo: eles não trabalham nem fiam. 29) Eu,
contudo, vos afirmo que nem Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como qualquer deles.
Preocupar-se com o vestuário, para cobrir a nudez, deve parecer-nos estranho diante dos milhares
de milagres que nos circundam. Considerai, observai bem, aprendei a lição dos lírios, diz ele,
incluindo na expressão todas as flores, sendo que as da Palestina eram muito belas. Elas crescem e
se tornam adultas, e, ainda assim, não fazem nada para produzir uma veste apropriada para si. Em
seu programa diário não há nem trabalho pesado ou leve. A situação exige uma afirmação forte, e
Jesus a dá. Salomão, cujas riquezas e luxo eram proverbiais entre os judeus, como o clímax e o
sumo da magnificência, no auge de sua glória, riqueza e magnificência, não podia ser comparado,
quanto ao esplendor de seu traje, com qualquer desses flores. Na terra, nada consegue ser igual à
rica mistura de cores, à aveludada textura das pétalas de algumas das mais vulgares flores que,
pelos desatentos, são desprezadas como inço

49. Aplicação do argumento, V.30: Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e
amanhã é lançada ao forno, quanto mais a vós outros, homens de pequena fé? Os lírios, cujas
flores ensinam tão grande lição, pertencem às ervas. Podem, até, ser classificadas como inço,
quando sua abundância e persistência interfere no cultivo do solo. Falando comparativamente,
pertencem às criaturas de pouco valor. Os nativos da Palestina, até, em nossos dias, empregam o
feno, o restolho, e ervas secas, para aquecer seus fornos de barro que, por cima, estão rodeados de
panelas. Por isso, estas plantas do campo, tidas, pelas pessoas, em tão baixa estima, a ponto de usá-
las como combustível, são, ainda assim, tão estimadas pelo Senhor, que ele as veste de roupas
esplendidas, sendo elas mais maravilhosas do que a magnífica roupa do rei mais rico de Israel.
Deviam, acaso, filhos de Deus permitir que seja perturbados pela solicitude ansiosa das vestes que
precisam? Uma tal conduta, certamente, deve ser um sinal de pequenina fé.
Cristo renova sua exortação contra as preocupações, V.31: Portanto não vos inquieteis, dizendo:
Que comeremos? Que beberemos? Ou: Com que nos vestiremos? 32: porque os gentios é que
procuram todas estas coisas; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas. É na forma
dum epílogo apaixonado, que o Senhor argüi com os ouvintes. É pecaminoso e gentio todo cuidado
e preocupação em prover alimento e vestes, num contínuo insistir neste um tema, de modo que
formem o peso de vossa conversa, e seja o único alvo que envolve todo vosso tempo e energia.
Pois, é pelos gentios, que pão, vestes, riquezas e todos os bens que o mundo tem a oferecer, são
buscados ansiosamente, sendo as coisas supremas e mais importantes na vida. Sua idéia não vai
para além da gratificação dos seus desejos corporais. Quanto a vós, vosso Pai, lá em cima, sabe e
está plenamente informado de vossas necessidades. Seu coração paterno, pleno de amor por vós,
está disposto a fazer o que é melhor para vós. Por isso, atirai para longe todo o cuidado tolo, a fim
de que vossa preocupação não vos conduza à falta de confiança, e sejais levados a adorar as
riquezas. “Não é pecado ou culto às riquezas que uma pessoa coma, beba e se vista; que ela tenha
alimento e vestes, segundo o exigem a necessidade da vida e do corpo. Também não é pecado, que
ela busque e consiga seu alimento. Mas, que ela se preocupe, isto é, que coloque o conforto e
confiança nisso, sito, sim, é pecado. Pois, a preocupação não está na veste e no alimento, mas no
fu8ndo do coração, que não consegue conter-se, mas quer apegar-se a elas, como se diz. ‘Bens dão
confiança’. Desta forma, ‘a preocupação’ significa entregar meu coração a elas. Pois, não me
preocupo com o que o coração não intenta e ama. Por outro, aquilo pelo que anseio, é preciso que
meu coração deseje.”61
O cuidado que Deus ordena, V.33: Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justiça, e
todas estas coisas vos serão acrescentadas. Uma preocupação muito necessária aos discípulos de
Cristo, ou aos filhos de Deus, é buscar, ou desejar sinceramente,k ou colocar todo o coração na
conquista do reino de Deus. Pois, este reino não é comida e bebida, mas justiça e paz e alegria no
Espírito Santo, Rm.14.17. Um alvo digno da ambição do cristão é possuir esta justiça que agrada a
Deus, ou estar cheio dos frutos desta justiça, ou tornar-se rico em obras verdadeiramente boas. Uma
tal busca constante por pureza de coração e santidade de vida irá, além disso, asfixiar toda
ansiedade e preocupação desta vida. E, tendo sido resolvido o assunto principal da questão, então
as necessidades pequeninas do corpo e vida terrenos, também serão resolvidas com naturalidade.
Serão lançadas em nossos colos, como se fossem um lucro, como uma adição ao grande negócio
que a nossa busca alcançou. Por isso, mais uma vez, V.34: Portanto, não vos inquieteis com o dia
de amanhã, pois o amanhã trará os seus cuidados; basta ao dia o seu próprio mal. Cada dia traz
consigo o seu próprio mal. Pois, o mundo é mau, e os inimigos, tanto de fora como de dentro, estão
sempre ocupados a encontrar projetos para cercar o coração com preocupações. Estas condições
precisam ser vividas com paciente alegria, sendo que cada problema, logo que surge, deve receber
o nosso cuidado. Somar às dificuldades do dia de hoje, também, as preocupações que o futuro
possa trazer, não aliviará a situação que enfrentais. Restringir toda a solicitude ao momento em que
o problema começa a fustigar, é vence-lo por completo. É, tão somente, o futuro que traz ansiedade.
61
) Lutero, 7.561.142 (traduzi do alemão).

50. Colocai cada dia, assim como ele acontece, nas mãos de Deus. Isto trará, do amor do Pai celeste, a
própria ajuda e resgate, Lm.Jr.3.23.
Resumo: O Senhor dá instruções sobre o dar esmolas, e sobre a oração e o jejum, adverte contra a
avareza, contra a cobiça e os cuidados da vida, destacando, incidentalmente, a busca do reino de
Deus como o principal encargo de cada cristão.
Capítulo 7
Advertência contra o juízo não autorizado e admoestação à perseverança na oração.
Mt.7.1-12.
Uma lição do oitavo mandamento, V.1: Não julgueis, para que não sejais julgados. 2) Pois com o
critério com que julgardes, sereis julgados; e com a medida como que tiverdes medido vos
medirão também. As palavras, em conecção a isto, não excluem todos os julgamentos. De acordo
com a criação e ordem do próprio Deus, aqueles que ele colocou como superiores, têm o direito e
dever de velar sobre os que lhes foram confiados, e devem corrigir qualquer tendência e
comportamento errados. Os dirigentes executivos e judiciais do país ou da cidade, os cabeças de
cada família, os professores nas escolas, as diretorias da igreja e da congregação, Mt.18.15; Gl.6.1,
os votantes de todas as formas democráticas de governo – todos estes têm o poder e o dever de
exercer o juízo em sua esfera particular. A palavra usada pelo Senhor aponta para um juízo pessoal,
desagradável, não caridoso, não autorizado e condenatório. Isto foi e é costume generalizado,
“especialmente em círculos religiosos do tipo farisaico”. Até mesmo uma expressão pública de
nossa opinião pode fluir a um excesso pecaminoso. No que se refere ao caluniar, algo tão
generalizado, quanta ignorância, pressa, leviandade, preconceito, presunção e egoísmo são
revelados, tantas vezes, nas sentenças que profere! Quanto desprezo pela lei do amor! Quão fácil,
até mesmo, um criticismo permissível está envolvido com personalidades! Por isso a advertência:
Para que não sejais julgados da mesma forma. Um julgamento impiedoso e não autorizado será
punido, tanto aqui como no além. Via de regra, a pessoa pronuncia sua própria condenação,
Rm.2.1. E esta condenação se tornará plena na severidade da transgressão original: Julgamento por
julgamento; medida por medida. Muitos relatos maus a nosso respeito podem ser uma recompensa
justa por um juízo impiedoso que proferimos, seja por irreflexão ou por rancor. Um golpe injusto
retornará àquele que o desferiu.
O provérbio do cisco e da trave, V.3: Por que vês tu o argueiro no olho de teu irmão,
porém não reparas na trave que está no teu próprio? 4) Ou como dirás a teu irmão: Deixa-me
tirar o argueiro do teu olho, quando tens a trave no teu? 5) Hipócrita, tira primeiro a trave do teu
olho e então verás claramente para tirar o argueiro do olho de teu irmão. Este exemplo ou
parábola é uma comparação excelente para ressaltar, com real ênfase, a advertência contra o
julgamento impassível. O cisco, uma pequenina partícula de pó, de madeira ou palha, que está no
olho do outro, é realmente visto e comentado, com muitas ofertas de ajuda para remover o objeto
desagradável. Ao mesmo tempo, porém, a trave de madeira, uma tora ou viga, no olho próprio, que
causa nenhum desconforto, é, de fato, nem mesmo notada. O Senhor, propositalmente, usa um
exagero, para imprimir sua admoestação nas mentes de seus ouvintes. E não nos cabe enfraquecer
seu quadro, substituindo “lasca” por “trave”62
. O contraste é essencial para o sucesso de seu ensino.
Um roubo insignificante é propagado largamente, mas da desonestidade e da negociata comercial,
por razões políticas, não é tomada conhecimento. Uma única expressão descuidada é severamente
criticada, mas o uso contínuo de epítetos blasfemos anda solto sem qualquer reprovação. E a
62
) Cf. Moulton and Milligan, Vocabulary, contra Cofern, The New Archeological Discoveries, 130.

51. hipocrisia sobressai tanto mais gritante, por causa da fingida solidariedade: Com permissão, cale-se
um minuto! Como se os motivos mais desinteressados e caridosos causassem a pergunta. Cristo, em
justa indignação, chama tal ofensor um hipócrita, Sl.50.16, um vil ambicioso de santificação, e
manda-o remover, antes de tudo, o empecilho maior em seu próprio olho. Tendo feito isto, ele
poderá considerar, ou fazer sua a missão, em fazer um cuidadoso levantamento, quanto à
necessidade e possibilidade de remover o cisco do olho do irmão. Então sua inclinação para um
julgamento insensível será reduzida consideravelmente, e estará em posição melhor para prestar
assistência gentil e cuidadosa para um irmão, que pode ser culpado duma falta.
Um conselho adicional, V.6: Não deis aos cães o que é santo, nem lanceis ante os porcos as vossas
pérolas, para que não as pisem com os pés, e, voltando-se, vos dilaceram. A crítica moral é
necessária. O ensino religioso não pode ser descartado. Seria, porém, a suma tolice e o oposto do
juízo desautorizado, descarregar as convicções e experiências religiosas, os sentimentos ternos e as
convicções morais, sobre qualquer um que passa, não importando as condições em que esteja. As
sagradas doutrinas de Cristo são, especialmente, para cristãos, as pérolas preciosas no anel de sua
misericórdia. Atirar estas diante de cães e porcos, diante de pessoas a que nada é sacro, que
blasfemam a tudo o que é santo, é expor a mais sagrada beleza à vulgaridade. E o resultado é que,
exatamente, estas pessoas são encorajadas a profanar o santo nome de Deus, de considerá-lo um
assunto apropriado para ataques blasfemos. Mas, não falhará: Algo da sujeira respingará naquele
que faltou no julgamento. Será responsável pela profanação, e, por isso, também culpado diante de
Deus. Observe a figura de linguagem usada pelo Senhor, em que o segundo verbo se refere ao
primeiro sujeito, e o primeiro ao segundo sujeito.
Uma admoestação à oração, V.7:Pedi, e dar-se-vos-á; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-á.
8) Pois todo o que pede recebe; o que busca, encontra; e a quem bate, abrir-se-lhe-á. O sermão
inteiro do Senhor tratou da justiça de vida das pessoas, como esperada por Deus. Uma lição enorme
e árdua, que exige mais capacidade de qualquer pessoa, do que mesmo o cristão mais consagrado
possui, por natureza e após a conversão. Mas aquele, de quem toda a força espiritual deve provir,
está disposto a socorrer-nos em nossas fraquezas, se lhe aproximarmos com súplica persistente.
Jesus acumula os verbos por causa da ênfase. Ele erige um duplo clímax para ensinar as pessoas a
orar sempre e não esmorecer, a serem inoportunos na súplica, Lc.18.1; 11.5-10. Ao simples pedir
deve ser acrescido um ávido buscar, e este deve ser suplementado com um bater persistente.
Métodos tais não podem falhar. As promessas de Deus são evidentes demais. Deus ouvirá. Ele
dará. Ele nos deixará achar. Ele nos abrirá. Nem sempre será exatamente no tempo e na maneira
que nós julgamos a melhor, mas, no final, sempre se provará ser o melhor. Observem, tão somente,
a repetição: “Pedi”, com toda a humildade, mas em firme confiança. “Buscai”, com incansável
dedicação, mas também com esmerado cuidado. “Batei”, tanto com sinceridade como com
perseverança. Cada um, diz ele, receberá, desde que venha como um filho ao seu pai.
Uma parábola para tornar familiar esta verdade, V.9: Ou qual dentre vós é o homem que, se
porventura o filho lhe pedir pão, lhe dará pedra? 10) Ou se lhe pedir um peixe, lhe dará uma
cobra? 11) Ora, se vós, que sois maus, sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos, quanto mais
vosso Pai que está nos céus dará boas coisas aos que lhe pedirem? Ele apela para o amor paterno
deles. É impensável, que um pai que é digno deste nome fosse substituir uma pedra pelo pão, ou
uma serpente pelo peixe, que seus filhos lhe pedem. Nisso há, propositalmente, uma semelhança.
Um pai poderá achar necessário recusar sinceramente o pedido dum filho, mas ele não se rebaixará,
zombando dele. A construção gramatical é, propositalmente, tornada difícil para colocar o pai
contra e, ainda assim, ao lado do filho. Um tal espírito egoísta, maldoso e medíocre é considerado,
até entre as pessoas, como não natural, podendo-se dele esperar, segundo a depravação natural do
coração, um comportamento desta espécie. O afeto natural, em geral, é tão forte em mãe e pai, que
não permitirá que dureza e insensibilidade ganhem a supremacia. Eles possuem a compreensão e o
senso comum, de dar somente boas dádivas aos filhos, caso o fizerem. O termo, aqui empregado, se
refere, não somente à qualidade da bondade, mas também à medida em que ela é feita –

52. generosamente, isto é, em quantidades maiores do que os filhos pedem. Agora ele argumenta do
menos ao mais importante. Esse Pai celeste, cujo poder benevolente e bondade benfazeja vos foi
declarada, esse modelo de bondade e amor para com todos os seus filhos, certamente, não fará
menos. Em medida generosa, acima de tudo que pedimos e pensamos, Ef.3.20, ele dará boas
dádivas. Com tal afirmação, certamente, não sobrará nenhum vestígio de dúvida.
A regra áurea, V.12: Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos façam, assim fazei-o vós
também a eles; porque esta é a lei, e os profetas. Temos aqui um sumário, que envolve em uma só
breve sentença todas as admoestações para a caridade, encontradas no sermão inteiro, e diz tudo o
que foi estabelecido nos escritos sacros com respeito ao comportamento das pessoas umas para
com as outras. Tal, como a bondade de Deus é abundante para com todas as pessoas, assim, as
pessoas devem direcionar sua conduta segundo este exemplo, aplicando-a, numa medida completa
de generosidade, em todas as suas relações, de irmão a irmão. Fosse esta regra seguida sempre, e
haveria no mundo perfeita paz, amor e harmonia.”Ele encerra com estas palavras seus ensinos,
feitos nestes três capítulos. E os reúne todos num pequeno feixe, em que cada um os pode encontrar
e cada um os pode tomar em seu íntimo para os guardar em segurança... E, com certeza, foi sutil,
que Cristo o estabelece assim, que ele não usa nenhum outro exemplo do que a nós mesmos, e no-
lo coloca tão próximo, que não o possa colocar mais perto, isto é, em nosso coração, corpo e vida e
em todos os nossos membros. Desta forma, ninguém precisa correr para longe nem empenhar
grande esforço e custos para o alcançar... Mas, tu mesmo és tua Bíblia, mestre, doutor e pregador...
Tens tantos pregadores, tantos negócios, mercadoria, ferramenta e outros instrumentos em tua casa
e pátio. Isto clama a ti em voz alta: Amigo, usa-me para com teu próximo, assim como querias que
o teu próximo lidasse com o seu bem contigo... E o melhor nesta sentença é, que ele não diz: As
outras pessoas devem fazê-lo a ti, mas: Vós o deveis fazer às outras pessoas. Pois, o que cada um
gosta é que o outro lhe faça o bem... E há alguns... que dizem: Com prazer faria o que devo, se os
outros me fizessem primeiro o que devem. Mas esta sentença diz assim: Tu deves começar a ser o
primeiro, se queres que os outros o façam a ti, ou, se eles não o quiserem, faze-o tu ainda assim...
Quem quer ser piedoso, esse não deve preocupar-se com o exemplo dos outros... Desta forma
poderá acontecer que, pelo teu exemplo, convenças os outros a te fazerem o bem, até mesmo, os
que, anteriormente, te fizeram o mal”63
.
A conclusão do sermão, Mt. 7.13-25.
As duas estradas, V.13: Entrai pela porta estreita, larga é a porta e espaçoso o caminho que
conduz para a perdição e são muitos os que entram por ela, 14) porque estreita é a porta e
apertado o caminho que conduz para a vida, e são poucos os que acertam com ela. O Senhor
concluiu o sermão propriamente dito. Mas, aqui, ele adiciona, como conclusão, umas poucas
advertências e dá algumas sugestões com vistas a várias ofensas em doutrina e vida, com as quais
os discípulos se podem encontrar. Duas estradas são traçadas resumidamente. Elas conduzem da
vida presente a do além-túmulo. E os dois caminhos são contrastados, sendo cada um descrito pelos
seus marcos visíveis e pelo seu fim. Um destes caminhos é, de fato, uma estrada comum, da qual
ninguém está excluído. Mas ele é estreito, não dando espaço para liberdades frívolas para qualquer
um dos lados. Ao fim, ela conduz através dum porta duma porta estreita e pequena, que,
exteriormente, não tem nada que a recomenda. Comparativamente, só poucos encontram esta
estrada. Está tão deserta, que, facilmente, pode ser perdida. Por outro, há uma avenida larga, ampla,
espaçosa e extensa, com muitos fatores que convidam e que impelem a progredir nela. Ao seu fim
há um portal amplo e convidativo. Mas esta estrada e este portão, com todas as qualidades que a
recomenda, com todos os convites para satisfazer-se no viver livre e desenfreado do mundo, conduz
à destruição. Seu fim é a eterna condenação. Não há uma advertência especial e necessária para os
discípulos de Cristo. Eles evitam esta estrada larga e convidativa, por ser o caminho da carne, do
63
) Lutero, 7.609-616 (traduzi do alemão).

53. mundo e do diabo. Mas a outra estrada, que não oferece qualquer promessa atraente, na qual não há
uma multidão barulhenta que se acotovela e espanta seu tédio, é, ainda assim, a escolha do Senhor.
Pois, ela conduz à vida, à árvore da vida, para a única vida que vale a pena viver, à vida eterna com
quem cuja estrada também foi um trilho humilde, um desfiladeiro pedregoso, mas que entrou na
glória de seu Pai. Entrar por esta porta, é seu chamado amável. Na força de Cristo subjugam todas
as fraquezas da carne. Vencem por ele todos os assaltos do mundo e de Satanás, não importando a
aparência em que se apresentem. O final é digno de mil batalhas, Ap.2.10; 3;11.
Advertência contra os falsos profetas, V.15: Acautelai-vos dos falsos profetas que se vos
apresentam disfarçados em ovelhas, mas por dentro são lobos roubadores. Esta é uma das
maneiras pelas quais os discípulos de Cristo poderão ser desviados do caminho ao céu, o que torna
o fato uma advertência necessária. Tomai cuidado, conservai-vos longe, não tende nada a ver com
pseudo-profetas, com profetas falsos. Até mesmo é loucura parar e discutir com eles. Pois, eles são
profetas falsos. Falsificam, deliberadamente, a Palavra de Deus. Eles colocam suas próprias
mentiras e a sabedoria de pessoas falíveis no lugar da verdade eterna. Chegam, sem serem
convidados, sem chamado. Têm, como prática, ir àquelas pessoas que são membros duma igreja,
com a intenção deliberada de induzi-las a abandonarem a verdade. São sábios em sua própria
presunção e nas formas do engano. Chegam numa forma muito humilde, na vestimenta da
inocência e inofensividade. Confessam ter autorização do próprio Deus, e são adeptos de fingida
amabilidade. Mas seu verdadeiro caráter se mostrará depois, visto que, por inclinação e
treinamento, são lobos vorazes. Sua natureza é devorar. São gananciosos por dinheiro, ambiciosos
por poder, mas, acima de tudo, são ansiosos para destruir almas. São assassinos de almas humanas.
O princípio de testar mestres falsos e todos os fraudes, V.16: Pelos seus frutos os conhecereis.
Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? 17) Assim toda árvore boa
produz bons frutos, porém a árvore má produz frutos maus. 18) Não pode a árvore boa produzir
frutos maus, nem a árvore má produzir frutos bons. Um ponto importante: Não só os discípulos de
Cristo, por si mesmos, podem identificar estes falsos mestres, mas o Senhor espera que os
reconheçam porque estudaram seus métodos e maneira de viver.Os cristãos são capazes de provar
os espíritos – até têm o sagrado dever de faze-lo – e de examinar e testar a doutrina que lhes é
oferecida. Eles têm uma regra infalível, que é o ensino de Cristo, a Palavra da Verdade. Conforme
este critério e padrão, devem julgar, não só a doutrina, mas também as obras dos mestres falsos, as
quais, aqui, são chamadas de seus frutos. As pessoas nunca imaginam colher uvas dos espinheiros
ou figos dos abrolhos. Eles não são enganados por falsas aparências, tal com o botânico que, com
uma olhadela, apontará a variedade venenosa de fruta ou dum cogumelo duma boa. Mas, mesmo lá
onde não acontece tanto o conhecimento botânico, se distingue imediatamente a árvore boa, a que
está em boas condições e sadia, da árvore doente, degenerada por causa do mau solo, ou que, por
causa da idade, já não produz mais fruto. Todas estas árvores carregam fruto de acordo com sua
natureza própria. Este teste nunca falha. “Como, perfeitamente, sabemos que uma árvore boa não
produzirá fruto mau, e que uma árvore má não produzirá bom fruto – e nem o poderá -, assim,
também sabemos que, enquanto o viver é impiedoso, a confissão de piedade é impossível, mas é
hipocrisia e engano”64
.
O fim dos impostores, V.19: Toda árvore que não produz bom fruto é cortada e lançada ao fogo.
20) Assim, pois, pelos seus frutos os conhecereis. Quanto ao que diz respeito ao teste de árvores, o
julgamento das pessoas é tão claro e absoluto, que elas não hesitam em cortar e queimar uma
árvore ruim. Elas sabem muito bem, que para aquela árvores é totalmente impossível produzir,
mesmo no próximo ano, fruto bom. Este juízo, porém, também acertará aqueles que são culpados
de doutrina e vida falsas, cujos frutos, finalmente, irão revelar a condição de suas almas. Será sua a
punição do fogo do inferno. Enquanto isto, os cristãos não devem esquecer seu dever de testar e
examinar a doutrina e as obras dos mestres falsos, para que não se tornem culpados de negligência
em assuntos espirituais. “Nenhuma doutrina falsa ou heresia, jamais, surgiu sem ter o sinal que o
64
) Clarke, Commentary, 5.97.

54. Senhor indica aqui, a saber, que eles produziram outras obras do que aquelas mandadas e
ordenadas por Deus...Deixem que aquele, que deseja julgar corretamente, faça como Cristo lhe
ensina aqui, pegando suas obras e frutos, para as colocar ao lado da Palavra e dos mandamentos de
Deus. Assim ele verá, imediatamente, se eles concordam entre si... Desta forma possuis um juízo
seguro, que não poderá falhar, como Cristo te ensina a conhecê-los pelos seus frutos. Pois, tenho
estudado a respeito de todos os heréticos e seitas, e verifiquei que eles sempre produziram e
trouxeram algo que foi diferente daquilo que Deus ordenou e impôs, um nesse, outro naquele
artigo. Um proibiu comer de tudo. O segundo, o casamento. O terceiro condenou qualquer governo,
escolhendo cada um o seu próprio. Concluo que todos eles andam neste trilho”65
.
O discipulado falso, V.21: Nem todo o que me diz: Senhor! Senhor! Entrará no reino dos céus,
mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus. Os falsos mestres foram
caracterizados. Agora são descritos os discípulos espúrios. Nem todos os que praticam a confissão
pública, são, na verdade, confessores. Podem estar tentando encobrir sua hipocrisia, reconhecendo
e confessando publicamente Jesus como seu Senhor, dando, desta forma e publicamente, a ele
honra e glória divinas,66
o que está implícito neste título. Mas um cristianismo de boca nunca pode
ser um substituto válido para um cristianismo de coração. O fato que os lábios, prontamente,
formulam o nome de Cristo, como o Senhor, e têm o costume de repeti-lo, não levará ninguém ao
céu, nem lhe permitirá entrar na bendita comunhão daqueles que são um em Cristo. Até mesmo um
mero ouvir com admiração e apreciação dos ensinos do Senhor nada lhe adiantará. Mas, entre
aqueles que professam Cristo, há, também, outros, como os que receberam Cristo na fé e por ele
foram renovados de alma e mente. Recebem dele, continuamente, poder espiritual e, assim, são
capacitados para realizar a vontade do Pai celeste em suas vidas. O cumprimento da vontade de
Deus se torna, desta forma, o critério pelo qual a sinceridade do seu discipulado é testada. Cristo
chama Deus “meu Pai”. Ele, em sua profunda humildade, não busca sua própria glória. Ele tem o
direito de usar o nome Senhor e exigir obediência à sua vontade. Mas ele imprime em seus ouvintes
a santidade da vontade revelada de Deus. Isto deve encontrar expressão em suas vidas.
A advertência de Cristo quanto ao juízo, V.22 Muitos, naquele dia, hão de dizer-me: Senhor!
Senhor! Porventura, não temos nós profetizado em teu nome, e em teu nome não expelimos
demônios, e em teu nome não fizemos muitos milagres? 23) Então lhes direi explicitamente: Nunca
vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqüidade. Naquele dia, isto é, no grande e
terrível dia do julgamento, quando os pensamentos e desejos de mente e alma serão revelados,
haverá muitos, ou seja, um grande número, que farão um apelo em seu próprio favor. Indicarão
para todas as espécies de feitos que se parecem com milagres. Mas, mesmo que seja profecia, ou
um expelir de demônios, ou alguma outra obra maravilhosa, e, até mesmo, que os milagres foram
expressamente feitos em nome de Cristo e ostensivamente em seu poder, - tudo isto nada lhes
aproveitará. Mesmo que repitam a frase “em teu nome”, apegando-se a isto, como a uma esperança
longínqua que possa comover o coração do Juiz, será, exatamente, esta expressão que provará a sua
omissão. Pois ele, quanto a si, também tem uma confissão a fazer. Eles, talvez, sejam sinceros,
pensando que ele os deva admitir, deva reconhecê-los. Ele, porém, tem outra opinião. Ele julga
necessário expor o vazio da sua confissão.Nunca, em toda a carreira deles, enquanto se enganavam
a si mesmos e conduziam outros ao engano, enquanto usavam o nome do Senhor em vão, com o fim
de promover seu próprio ganho, Ele os conheceu. Eles nunca se tornaram seus íntimos. Seus
corações sempre estiveram longe dele. Não tinham fé. Por isso, todas as obras deles provam ao
Senhor, que eles são operadores da iniqüidade, usando o Seu nome sem autorização ou ordem,
realizando o que ele não lhes autorizou nem aprovou. A sentença é breve, mas terrível: “Apartai-
vos de mim”, Mt.25.11; estejais para sempre longe da salvação, da glória e beleza que provém do
íntimo relacionamento comigo. Pois, estando em bendita união com Cristo, tudo é céu. Separado
dele, não há nada mais do que condenação.
65
) Lutero, 7.640,641.
66
) Cobern, The New Archeological Discoveries, 127.

55. Uma parábola de conclusão, V.24: Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pratica,
será comparado a um homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha; 25) e caiu a chuva,
transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram com ímpeto contra aquela casa, que não caiu,
porque fora edificada sobre a rocha. 26) E todo aquele que ouve estas minhas palavras e não as
pratica, será comparado a um homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia; 27) e caiu
a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram com ímpeto contra aquela casa, e ela
desabou, sendo grande a sua ruína. É um pronunciamento majestoso. Refere-se ao discurso inteiro,
incluídas todas as suas lições, que se destinaram a ensinar sabedoria e compreensão no viver de
seus discípulos, sendo uma emanação da intimidade com ele e do poder da fé. Jesus, tal como em
outras parábolas e afirmações, só distingue duas classes de pessoas, Mt.12.30. Aqui, ele faz a
distinção, a comparação que prova ser verdadeira, até, nesta vida, com relação ao fundamento que
as pessoas escolhem para a estrutura de sua fé e vida. Ele baseia sua afirmação na máxima, que um
ouvir apropriado sugere a obediência no viver, Tg.1.22-25. Existe a pessoa sábia, prudente, racional
e experta, que usa corretamente sua razão, que cuidadosamente avalia todas as proposições e
seleciona judiciosamente o que serve aos seus propósitos. Quando constrói uma casa, lança o
fundamento firmemente em terra sólida, se possível, na rocha. Observam a eloqüência da descrição,
para representar o de-repente e a fúria dos elementos em fúria: chuva sobre o telhado, rio contra o
fundamento, vento contra as paredes; mas a casa permaneceu de pé, porque seu fundamento foi
lançado sobre a firmeza da resistente rocha. Mas, há também a pessoa tola, mencionada por Cristo,
em profunda tristeza. Ela é a pessoa que negligencia a prudência e o senso comum. Ela poderá
construir uma casa, cuja aparência exterior em nada difere da pessoa sábia. Mas ela negligenciou o
cuidado com a fundação apropriada. Escolheu um lugar formado de areia solta, próximo à torrente
que vinha das montanhas. Os elementos, mais uma vez, foram desprendidos. Veio a chuva
torrencial. Veio o rio impetuoso. O vento soprou com fúria. E, neste caso, eles não só arremeteram,
como se fossem um inimigo ou uma besta fera que ainda podem ser postos em fuga; mas arrasaram
esta casa, e a sua ruína foi completa. Nada restou de sua vaidosa beleza. Prudente é aquele que faz,
que cumpre, os dizeres de Cristo, e assim lança o fundamento de sua vida espiritual em uma rocha.
Ele permanecerá firme em meio a todos os assaltos dos inimigos. Não, que o seu fazer e o seu
obedecer o fazem firme. Mas sua vida está arraigada em sua fé em Cristo. Dele ele recebe,
diariamente, nova força. Ele vence, pela fé, e é mais do que um conquistador, Rm.8.37. Mas tolo é
quem, só com os ouvidos, ouve as palavras de Cristo, mas não apresenta qualquer evidência de
obras que fluam da obediência cristã. Ele, atravez disso, dá as provas de que a fé, ou nunca lançou
pé em sua vida, ou morreu em seu coração. Tribulação e tentação encontrarão tal pessoa
despreparada. Sem a fé em Cristo, ela não terá segurança, e perecerá do modo mais miserável
possível.
A impressão que o sermão de Cristo causou, V.28: Quando Jesus acabou de proferir estas
palavras, estavam as multidões maravilhadas da sua doutrina; 29) porque ele as ensinava como
quem tem autoridade, e não como os escribas. A maneira de Cristo para ensinar diferia da dos
escribas, pois eles ensinavam só porque haviam recebido autorização, entoando as tradições e
preceitos e injunções duma lei que, na verdade, estava morta em suas próprias vidas. Cristo falava
com autoridade. Era sua a autoridade de ensinar todas as pessoas, até o fim dos tempos. Este poder,
por isso, também se evidenciou em seus ensinos que arrebatavam seus ouvintes com uma convicção
maior do que a dum orador eloqüente. Ele falava as palavras da vida eterna. Não admira, que as
pessoas estavam muito surpresas e admiradas, e que expressam, imediatamente, seu espanto. Aqui
estava um mestre que tinha uma mensagem. As suas afirmações não somente eram claras, seus
exemplos inteligentes, seus argumentos fortes, sua presença arrebatadora; mas ele tinha uma
missão de professoro, e ele precisava ser escutado. Ele pregava a Palavra de Deus, como sendo a
sua própria palavra.
Sumário: Jesus adverte contra o juízo incompassivo, urge perseverança na oração, destaca o
caminho seguro ao céu, mostra como distinguir profetas falsos e se guardar contra um discipulado
falso, e conclui seu poderoso sermão, com a admoestação de guardar suas palavras.

56. O Significado do Sermão da Montanha
A posição do “sermão da montanha” no Novo Testamento, em especial, nos ensinos de Jesus, tem
despertado a atenção, não só de comentaristas e teólogos em geral, mas, também, recentemente, de
trabalhadores sociais de todas as classes. E um novo ímpeto foi dado às várias investigações, pela
onda de literatura quiliástica que está inundando o país. Alguns escritores afirmaram, mesmo que
brandamente, que o sermão da montanha apresenta a doutrina de Cristo, no primeiro estágio do seu
desenvolvimento, tal como, mais tarde, é exposta, numa maneira análoga, na epístola de Tiago.
Outros, de mentes mais audaciosas, chamaram-no o credo da cristandade, o evangelho do reino, a
carta magna da comunidade do céu. Certo escritor declarou com seriedade: “Seu primeiro alvo foi
livrar as pessoas dos efeitos das crenças, causas e hábitos errados de viver, e restaurá-las `saúde
física, mental, moral e espiritual completa. Ele tentava uni-los na fraternidade universal, que ele
descreveu como sendo o reino ou o governo de Deus, e, desta forma, desenvolver uma ordem social
perfeita”67
. Outro afirma: “Educadores, amanhã, relerão o sermão da montanha, e procurarão
enriquecer os ensinos da religião cristã... Hoje, toda a economia política está sendo re-escrita no
modelo do sermão da montanha... É um documento político muito impressionante”68
. Outro
declara: “Quando a vontade de Deus é feita na terra como é feita no céu, o reino de Deus e do céu
terá vindo de fato. Todos os problemas sociais estarão resolvidos, e acalmadas todas as
inquietações sociais”69
. E, ainda mais detalhado: “Jesus, no sermão da montanha nos dá um quadro
perfeitamente claro e adequado da sua compreensão dum mundo ideal,... uma concepção superior
da nova ordem social”70
.
O número de tais passagens de livros recentes poderia ser multiplicada indefinidamente. Todas elas
estão imbuídas da idéia do milênio, a saber, que, de algum modo, em algum tempo, provavelmente
em conecção com o estabelecimento do milênio, tão propalado pelo mundo, acontecerá a perfeita
ordem social, sendo o pecado totalmente desconhecido, vivendo todas as pessoas em amor e
harmonia, quando judeus e gentios se dobrarão juntos diante do trono de Jesus. Supõe-se, que tudo
isto esteja contido no sermão da montanha.
Tudo isto seria perfeitamente encantador, não tivesse Jesus declarado expressamente: “O meu reino
não é deste mundo”, Jo.18.36; se ele não tivesse dito aos fariseus: “Não vem o reino de Deus com
visível aparência”, Lc.17.20; se ele não tivesse repreendido, de modo gentil mas firme, seus
discípulos por causa do seu sonho dum reino terreno, At.1.6-8. Jesus expressou, de modo breve mas
compreensivo, o propósito de sua vinda: “O Filho do homem veio salvar o que estava perdido”,
Mt.18.11. E ainda: “Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que
todo o que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna”, Jo.3.16. São Paulo enfatiza o fato que
“Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores”, 1.Tm.1.15. São João escreve: “O sangue de
Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado”, 1.Jo.1.7. Estas passagens representam a doutrina
característica, distintiva, fundamental e essencial da cristandade, sem a qual a religião haveria de
cair ao nível do paganismo. A livre salvação de todas as pessoas pelo expiador poder do sangue de
Cristo é aquele um raio maravilhoso de luz na Bíblia, que distingue este livro sagrado do leste, de
todos os demais escritos religiosos, nos quais é colocada uma religião das obras diante das pessoas
e um reino meio espiritual e meio temporal, como alvo de sua ambição terrena.
O sermão da montanha é um exemplo do ensino de Cristo, bem distinto dos seus sermões. Ele tinha
dois objetivos em mente. Em primeiro lugar, como mostra sua comparação aguçada, quis ele
despertar seus ouvintes, em especial aqueles que tinham o epíteto “hipócritas” da sua letargia de
sua negligente justiça. Ele quis destacar-lhes a total impropriedade da compreensão literal e da
67
) Kent, Life and Teachings of Christ, 127-128.
68
) Hillis, Influence of Christ, 10,47,48,75.
69
) Clow,W.M., Christ in the Social Order, 82.
70
)Strong,J., The New World Religion, 98. Veja também Rauschenbusch,W., Christianity and Social Crisis,
56-57.

57. guarda literal das coisas externas da lei. Quis, de fato, mostrar a todas as pessoas, quão distantes
estão os seus melhores esforços do cumprimento correto e adequado da vontade de Deus. Uma
intenção de viver conforme as injunções do sermão da montanha, rapidamente, convencerá, até, o
mais otimista, da inabilidade da pessoa de viver conforme a interpretação espiritual da lei. E o
segundo objetivo de Cristo foi dar uma lição sobre a verdadeira santificação para aqueles que pela
graça entraram no reino e são desejosos de viver de acordo com a mais alta compreensão da
vontade de Deus. Usar o sermão da montanha, de acordo com estes objetivos evidentes, redundará
no benefício bendito e duradouro de todos quantos, realmente, se preocupam viver como filhos do
Pai celeste.
Capítulo 8
A cura dum leproso – Mt.8.1-4.
V.1:Ora, descendo ele do monte, grandes multidões o seguiram. Enquanto descia do monte, onde
proferira seu grandioso sermão, e, em especial, depois de ter descido até a planície, quando, de
fato, chegara a uma cidade na vizinhança, Lc.5.12, as multidões que, de perto e de longe, o haviam
seguido, e que, agora, e mais do que nunca, estavam impressionadas com seus ensinos, novamente
o seguiram. Jesus realizou, imediatamente, um milagre, V.2: E eis que um leproso, tendo-se
aproximado, adorou-o, dizendo: Senhor, se quiseres, podes purificar-me. O evangelista usa esta
fórmula para introduzir uma narrativa que estimula o interesse. Um leproso ceio a Jesus,
transgredindo, em sua ansiedade e desejo sincero por socorro, as regras que haviam sido feitas com
vistas aos afligidos por esta doença. A lepra é uma doença particularmente maligna e contagiosa
(não infecciosa), ainda que não seja hereditária. Está muito difundida no mundo. Mas, ela ocorre
freqüentemente no Leste e ao longo das costas do Mar Mediterrâneo. São conhecidas diversas
espécies da doença, depois que o gérmen que a causa foi encontrado. A doença, contudo, em todos
os casos, segue o mesmo curso comum. Manchas de várias cores aparecem no corpo. Depois,
também, pústulas e tubérculos. O rosto, em pouco tempo, assume uma aparência estúpida. Então
começa ulceração, atrofia e perda de partes de ossos, o que pode causar buracos fundos e, até, a
perda de membros inteiros. Em alguns casos afortunados, a morte ocorre dentro de pouco tempo,
mas, em outros, a doença perdura por anos a fio. Entre os judeus, leprosos eram considerados
impuros, Lv.13.44-46. Eram obrigados a rasgar suas vestes, cobrir os rostos, viver sem a
preocupação usual por higiene. E, ao aproximar-se alguma pessoa, deviam gritar: “Impuro!
Impuro!” Eram obrigados a viver fora do acampamento ou da cidade. Nas sinagogas havia lugar
especial para eles. E tudo que tocavam, ou a casa em que entravam, era declarado impuro. Para sua
purificação havia sido elaborado um detalhado cerimonial na lei judaica, Lv.19 (nota do tradutor:
Lv.14). Não admira que o pobre homem do texto estava tão ansioso para ser curado. Apressa-se a
ter com Jesus. Prostra-se ao chão, num gesto de súplica humilde, estando plenamente cônscio de
sua própria indignidade e da grande superioridade Daquele de quem pede um favor. Chama-o
“Senhor”, dando-lhe a honra divina do prometido Messias. Sua oração é breve, mas compreensiva.
É um modelo quanto à forma e ao conteúdo. “Se queres”. Ele não tinha a menor dúvida sobre o
poder e a capacidade de Cristo, mas não quanto à sua vontade de ajudar. A humildade de sua fé
deixa a decisão para Cristo. Mas, caso houver uma purificação por meio da cura, então que seja
logo.Ele é insistente, mas humilde. Concorda em deixar para o amor e a misericórdia do Senhor a
maneira e o tempo do cumprimento de sua prece. “Isto significa, não somente crer corretamente,
mas também orar corretamente. Estes dois sempre precisam andar juntos. Quem crê corretamente,
este ora corretamente; mas, quem não crê corretamente, este, também, não pode orar corretamente.
Pois, com o orar, primeiro, deve ser real que o coração já está firme que Deus lhe seja tão gracioso
e misericordioso, que, alegremente, queira mudar nossa angústia e nos socorrer... Que o leproso
modera tanto sua prece e diz: ‘Senhor, se queres, podes purificar-me’, não deve ser compreendido
assim, que ele tenha duvidado da bondade e da graça de Cristo. Pois, a fé seria nada, mesmo se
cresse que Cristo fosse onipotente e capaz e sábio para todas as coisas. Pois, a fé viva é esta que

58. não duvida que Deus também seja de vontade bondosa e graciosa, para fazer o que lhe pedimos.
Mas deve ser entendido assim: A fé não duvida, que Deus tenha boa vontade para com a pessoa,
queira e deseje-lhes tudo o que é bom. Mas, aquilo que a fé suplica e pretende, não está em nosso
saber, se é bom e proveitoso. Isto só Deus sabe. Por isso a fé pede assim, que tudo deixa aos
cuidados da vontade graciosa de Deus, se para sua glória e para o nosso proveito; não duvida da
verdade de que Deus o dará, ou, quando não é possível concedê-lo, que sua vontade divina, movida
por graça imensa, não o dê, porque vê que é melhor não concedê-lo. Com tudo isto a fé, contudo,
permanece certa e firme na graciosa vontade de Deus, dando-o ele ou não”71
O milagre, v.3 : E Jesus, estendendo a mão, tocou-lhe, dizendo: Quero, fica limpo! E
imediatamente ele ficou limpo da sua lepra. 4) Disse-lhe então Jesus: Olha, não o digas a
ninguém, mas vai mostrar-te ao sacerdote e fazer a oferta que Moisés ordenou, para servir de
testemunho ao povo. Jesus foi movido de compaixão, Mc.1.41. Sua solidariedade e boa vontade em
querer ajudar levam-no a estender a mão e tocar ao leproso, num gesto íntimo que mostra completa
compreensão e desperta confiança. E o seu onipotente “eu quero”, com tranqüilidade, pressupõe a
autoridade soberana para esta demonstração de poder ilimitado. Não uma mera declaração de estar
limpo, como os racionalistas o querem, mas um milagre: A lepra, que já havia tornado o homem
numa caricatura horrenda e infeliz da criação de Deus, desapareceu imediatamente.Ele estava
limpo. Cristo, nesta ocasião, tinha razões para evitar uma falsa popularidade. O povo, levado pelos
ensinos de Cristo e por causa de seus muitos milagres, estava excitado a tal ponto, que teria estado
pronto a aclamá-lo, seguindo sua falsa compreensão do reino messiânico, seu rei terreno. Isto teria
atiçado precocemente o ódio dos líderes judeus e causado suspeição e inveja da parte do governo,
sendo que tudo isto teria obstruído o ministério do Senhor. Além disso, uma dispersão prematura
da notícia podia alcançar os ouvidos dos sacerdotes antes que o próprio leproso se apresentasse,
podendo a inimizade deles levá-los a lhe negar o reconhecimento de limpo. Jesus, também, queria
observar os preceitos da religião oficial, Mt.3.15. Observe! Olhe!, diz ele, numa ordem rápida e
decisiva, ainda que cordial. Não perca tempo em conversas desnecessárias e sem valor. O essencial
é pressa. Cumpra as injunções prescritas para o seu caso, Lv.14.10-32. Faça a oferta que a lei
manda. Consiga das autoridades constituídas um atestado de limpeza. Isto deve ser um testemunho,
não para os legalistas, mas também para as pessoas em geral. Fazendo assim, o antigo leproso
poderia espalhar a notícia do milagre, de modo correto. Ele, certamente, também o fez, Mc.1.15.
O Centurião de Cafarnaum, Mt.8.5.13.
V.5: Tendo Jesus entrado em Cafarnaum, apresentou-se-lhe um centurião, implorando: 6) Senhor,
o meu criado jaz em casa, de cama, paralítico, sofrendo horrivelmente. O incidente, aqui narrado,
talvez ocorreu imediatamente após a cura do leproso, ou só algum tempo depois, quando Jesus
realizou viajou pela Galiléia. Jesus havia entrado em Cafarnaum, a cidade que escolhera como lar
em seu ministério naquela região. É aqui que ele entra em contacto com um centurião. Não é
importante, se o centurião atendeu pessoalmente o caso aqui relatado, ou se ele se valeu dos bons
serviços de outros, sendo a última opção a mais provável, Lc.7.1-10. “Ele envia, por meio duma
delegação dos mais estudados e respeitados da cidade, uma mensagem a ele (Jesus), por causa do
servo que ele amava muito... E, quando vão e apresentam, de modo muito delicado, sua mensagem,.
Para que ele viesse, porque o centurião é uma pessoa digna disso, Cristo está disposto a ir e,
realmente, vai com eles. Quando o centurião ouve que Cristo vem em pessoa, envia mais outros
mensageiros e roga: Oh! Não! Quem sou eu que ele se preocupa em vir pessoalmente? É suficiente
que diga, mesmo que seja uma só palavra, e eu estou inteiramente satisfeito”72
. O centurião, com
que Jesus tratou aqui, era um comandante de cem soldados, e muito provavelmente era a guarnição
romana da cidade. Era estrangeiro e não da nação e igreja judia. Mas, ele havia aprendido a
conhecer o Deus verdadeiro, e, sem dúvida, estudara a Escritura, sabendo ele, assim, do Messias
71
) Lutero, 13.167; 11;482-483 (traduzi do alemão).
72
) Lutero, 12.1184.

59. vindouro. Em sincera devoção, até, construíra a sinagoga dos judeus, Lv.7.4-5. Tinha uma
mensagem urgente e cheia de súplica em favor do seu criado que era o mandalete de sua casa, o
qual, já fazia algum tempo, estava de cama. Porque sofria dum mal que era uma foram de paralisia,
que lhe causava dores horríveis, sua situação o levara a muita fraqueza. A enfermidade dos nervos,
neste caso, era acompanhada de dores incomuns, que impediam que a pessoa doente fosse
transportada numa maca.
A oferta de Jesus e a resposta do centurião, V.7: Jesus lhe disse: Eu irei cura-lo. 8) Mas o
centurião respondeu: Senhor, não sou digno de que entres em minha casa; mas apenas manda
como uma palavra, e o meu rapaz será curado. A compaixão de Cristo é despertada, não por causa
duma prece por auxílio, mas basta, para que isto aconteça, uma constatação de aflição e
necessidade. Ele declara expressamente sua disposição de vir e ajudar: Eu vou curá-lo. É a
soberania de Cristo que decide doença e saúde, morte e vida. Uma resposta surpreendente: Não sou
digno, ou não estou em condições. Impediam-no de receber ao Senhor, de modo digno, não
somente sua condição de gentio, mas sua humildade. Cf.Mt.3.11. Ele se refere depreciativamente à
sua casa, que era uma choupana, quando o Senhor se aproxima. Só uma palavra bastará. Ele
reconhece tanto a necessidade da misericórdia de Cristo, como a sua própria e total indignidade. É
uma fé sublime: Meu servo particular será sarado. Esta é uma convicção que nasceu da confiança
absoluta no poder onipotente e misericordioso do Senhor. Doutro lado, falta de fé, presunção e
ignorância impedem qualquer comunhão entre Deus e a pessoa humana.
Um argumento tirado de sua própria experiência, V.9: Pois também eu sou homem sujeito à
autoridade, tenho soldados às minhas ordens, e digo a este: Vai, e ele vai; e a outro: Vem, e ele
vem; e ao meu servo: Faze isto, e ele o faz. Aqui não aparece uma gavolice presunçosa, mas uma
humildade que torna o seu argumento ainda mais forte, porque dá a Cristo a honra que por justiça
lhe pertence. O centurião, quanto à sua própria pessoa, ocupava uma posição subalterna, estando
por juramente preso ao governo e a tudo que isto compreendia. Mas, ainda assim, tinha a
autoridade que o posto lhe dava, dando ordens aos homens do batalhão e ao seu escravo pessoal.
“O argumento do centurião parece assim: Se eu, que sou pessoa sujeita ao controle de outros, mas
que tenho alguns tão completamente sujeitos a mim, que posso dizer a um deles: Vem, e ele vem; e
a outro: Vai, e ele vai; e ao meu escravo: Faze isto, e ele o faz, - quanto mais podes tu alcançar tudo
o que queres, estando sujeito a ninguém e tendo tudo sob teu comando”73
. Nisso tudo há uma
referência ao poder onipotente da palavra de Cristo.
A admiração de Jesus, V.10 Ouvindo isto, admirou-se Jesus, e disse aos que o seguiam: Em
verdade vos afirmo que nem mesmo em Israel achei fé como está. 11) Digo-vos que muitos virão
do Oriente e do Ocidente e tomarão lugares à mesa com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus.
12) Ao passo que os filhos do reino serão lançados para fora, nas trevas; ali haverá choro e
ranger de dentes. Qualquer evidência de uma fé real e confiante sempre influenciou profundamente
a Jesus, Mt.15.28. O fato atual encheu-o de muita surpresa e admiração. Em Israel, onde uma tal fé
ou uma confiança tão marcante em seu poder, devia ser a regra, Rm.3.2;9.5, não encontrara fé tão
grande. Esta situação extraordinária leva-o a proferir uma profecia a respeito da conversão dos
gentios, o que se refletirá de modo muito vexatório sobre seus próprios concidadão. Ele representa
o reino de Deus, na forma duma parábola, a um grande banquete, ou festa, onde as riquezas da
misericórdia de Deus concedidas à mão cheia. O centurião representa, neste caso, os primeiros
frutos das grandes multidões que o Senhor chamaria de todas as raças, línguas, povos e nações,
para se reclinarem em sua mesa para participar de seus dons, com os patriarcas, que são os pais dos
fiéis de todos os tempos. Enquanto isto, os filhos do reino, que são os filhos daqueles aos quais as
promessas haviam sido feitas, que são os judeus que confiavam no parentesco terreno dos pais nas
sem a sua fé, perderiam sua herança, porque teimavam em não aceitar Jesus como seu Salvador.
Sua porção seriam as trevas exteriores em vez da luz dos céus, choro num remorso que veio tarde
demais, ranger de dentes em raiva impotente. Esta é, até ao dia de hoje, a expectação de todos os
infiéis.
73
) Clarke, Commentary,5.100.

60. A recompensa da fé, V.13: Então disse Jesus ao centurião: Vai-te, e seja feito conforme a tua fé. E
naquela mesma hora o servo foi curado. Como foi a fé, assim foi a cura. A confiança no poder da
palavra trouxe a palavra que tinha o poder de curar. Cristo fala sob grande emoção, concedendo o
benefício no qual a confiança do capitão se agarrava, e ordenando a ele e aos seus mensageiros, que
fossem e testemunhassem o cumprimento de sua oração. Naquela mesma hora, no exato momento
em que Jesus o dissera, foi realizado o milagre. Desta forma a fé recebe de Cristo, em quem ela se
agarra, amparo, conforto, misericórdia e todo o bem.
Vários Milagres e Curas, Mt.8.14-1.
A cura duma febre, V.14: Tendo Jesus chegado à casa de Pedro, viu a sogra deste acamada e
ardendo em febre. 15) Mas Jesus tomou-a pela mão, e a febre a deixou. Ela se levantou e passou a
serví-lo. Jesus, em certo sábado, havia ido à sinagoga. Regressando e chegando à casa de Pedro,
que aqui leva seu nome de discípulo, Jesus se deparou com ocorrências tristes, Mc.1.29-31;
Lc.4.38-39. A sogra de Pedro está de cama com febre. Notemos: Pedro possuía uma casa em
Cafarnaum, tendo-se mudado de Betsaida para aqui. Talvez, porque o mercado de peixes parecia
melhor, mas, mais provavelmente, porque o Senhor havia escolhido esta cidade como sua morada.
Pedro era casado. Ele não se entregara à falsa santidade, a um ascetismo perigoso, como é exigido
pela igreja católica para seu clero, mas deu-se o direito de possuir uma irmã na fé por esposa,
1.Co.9.5. Jesus foi movido de compaixão. Repreendeu a febre. Tomou a mulher enferma pela mão
para a erguer. Ao seu toque milagroso, a enfermidade desapareceu, e ocorreram todos os efeitos
que seguem. Ela se levantou da cama, sem qualquer sinal de fraqueza ou falta de equilíbrio. Podia
servir à mesa, e fazer quaisquer serviços, destacando, em sua gratidão, especialmente aquele a
quem devia sua plena recuperação. Qualquer dom que recebemos do Senhor devia dispor-nos ao
serviço pessoal mais dedicado.
Fatos que ocorreram ao entardecer do sábado, V.16: Chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos
endemoninhados; e ele meramente com a palavra expeliu os espíritos, e curou todos os que
estavam doentes; 17) para que se cumprisse o que fora dito por intermédio do profeta Isaías: Ele
mesmo tomou as nossas enfermidades e carregou com as nossas doenças. Toda Galiléia encheu-se
das notícias a respeito de Cristo. E uma fila constante de doentes e seus parentes, era comum ver
afluir de todas as direções. Tudo aconteceu depois do fim do sábado, Lv.23.32. Já não precisavam
hesitar, pensando que pudessem transgredir a lei. A fama da notícia que o Senhor havia curado um
endemoninhado pela manhã, havia-se espalhado qual fogo em palha seca. A maioria dos que lhe
foram trazidos, estava aflita com a mesma e terrível doença, estando possessa de espírito mau. Ele,
com uma só palavra, expelia os demônios que, semelhante a todo o mundo dos espíritos, lhe
precisam estar sujeitos. Com meiga bondade curou todas as outras doenças. Nenhuma havia, que
pudesse resistir à sua onipotente misericórdia. É muito apropriada a referência de Mateus à
profecia, Is.53.4. A referência do profeta é sobre as magoas e tristezas, as doenças e dores da alma,
devido ao pecado e sua maldição. Mas o evangelista argumenta corretamente: Aquele que carrega o
maior também é senhor sobre o menor. As doenças da pessoa humana estão conectadas, dum lado,
ao pecado, e, do outro, à morte. E, desta forma, o nosso Sumo Sacerdote, sentindo o peso das
nossas doenças, teve compaixão, por causa dos resultados e conseqüências do pecado, pois, ele
sabe da sua maldição, da sua influência destrutiva sobre o corpo e a alma, Hb.4.15;5.2. Ele
carregou e removeu os nossos pecados e fraquezas. Eles já não são mais uma maldição para os
fiéis.
O Discipulado de Cristo, Mt.8.18-22.
Preparativos para a partida, V.18: Vendo Jesus muita gente ao seu redor, ordenou passar para a
outra margem. Estava anoitecendo. O dia fora de muita ocupação para Jesus: Havia ensinado e

61. feito curas. E, ainda, havia uma multidão que o pressionava. Já estava junto à margem do Lago de
Genezaré. E ordenou que partissem para o outro lado, para escapar da importunação da multidão e
para evitar uma explosão de entusiasmo falso, que poderia macular o trabalho do seu ministério,
Jo.6.3,15. Uma interrupção, V.19: Então, aproximando-se dele um escriba, disse-lhe: Mestre,
seguir-te-ei para onde quer que fores. 20) Mas Jesus lhe respondeu: As raposas têm seus covis e
as aves do céu, ninhos; mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça. Havia, além de
seus discípulos, outros bem próximos a ele. Um desses, que era escriba, tomou-se da coragem de
lhe falar. Era um testemunho forte em favor do poder da pregação de Cristo e do magnetismo de
sua pessoa, que um dos escribas, daquela classe que era totalmente contra os caminhos de Jesus, foi
arrebatado pelo seu entusiasmo e pediu para ser aceito no círculo mais íntimo dos apóstolos. Mas é
uma presunção ignorante, pensar que se é capaz de seguir Cristo em qualquer caminho que ele
escolher ou nos imponha a seguir. Ele não tinha compreensão do custo de ser um discípulo de
Cristo. O Senhor, desta forma, lhe mostra o verdadeiro significado do discipulado, tanto o que
significa, como o que ele requer. As raposas têm covis onde podem descansar em segurança. Os
pássaros do céu têm lugares para dormir, sendo que a maioria delas, noite após noite, busca a
mesma árvore para abrigo. Jesus, o Filho do homem, porém, em seu estado de humilhação, está em
tal pobreza e desamparo que, contudo, lhe são um fardo voluntário, mas que se poderão tornar
numa amarga irritação a quem não está consciente daquilo que seja exigido dos seguidores do
modesto Nazareno. Pobreza, privações e perseguições, sob certas circunstâncias, podem, quando
Deus o permite, ser a sorte dos cristãos. “Todos os verdadeiros cristãos procedem assim: Usam
seus bens e possuem ninhos e abrigos; mas, quando a necessidade exige que os abandonem por
causa de Cristo, eles o fazem, e, até, alegremente se mudam tanto do lugar onde podiam reclinar a
cabeça, como de suas posses. Estão contentes em serem forasteiros no mundo, e dizem: Sou
hóspede sobre a terra; e, ainda: Sou um peregrino, como foram todos os meus pais” 74
.
Outra lição, V.21: E outro dos discípulos lhe disse: Senhor, permite-me ir primeiro sepultar meu
pai. 22) Replicou-lhe, porém, Jesus: Segue-me, e deixa aos mortos o sepultar os seus próprios
mortos. Eis aí um homem que pertencia ao círculo maior de discípulos, que havia decidido
permanecer nos arredores de Cristo. Mas sua natureza era vacilante, sendo um indeciso. Jesus o
havia chamado, Lc.9.59. Indeciso, ele pede por licença para sepultar seu pai, o que pode ter sido
um mero pretexto para ganhar tempo. Jesus lhe dá uma resposta que parece dura. Caso Cristo esteja
citando, aqui, só um provérbio judeu, seu significado pode ser: Deixem os espiritualmente cegos,
os que são mortos em relação ao chamado do reino, enterrar os naturalmente mortos. Mas, sem esta
suposição, as palavras de Cristo se referem ao uso aramaico da palavra “morte”, a um jgo de
palavras que significam: Deixe que os mortos sejam cuidados por aqueles cujo negócio é enterrar
os restos terrenos; não te preocupes com a casca mortal de teu pai; isto é a tarefa do agente
funerário; faze tu do reino de Deus a tua preocupação. O discipulado de Cristo é muito mais
importante do que todas as demais obrigações, até mesmo para com os parentes mais chegados; se
há um conflito de interesses, só pode haver uma escolha, Mt.10.35-39.
A Tempestade no Lago, Mt.8.23-27.
V.23: Então, entrando ele no barco, seus discípulos o seguiram. 24) E eis que sobreveio no mar
uma grande tempestade, de sorte que o barco era varrido pelas ondas. Entretanto, Jesus dormia.
Seguindo instruções anteriores, os discípulos haviam preparado o barco. E, quando Jesus
embarcou, as pessoas que lhe estavam mais próximas e que formavam o círculo íntimo de seus
seguidores, embarcaram com ele. Cansado pelo volume de um dia de trabalho mental e físico, Jesus
foi dormir, embalado pelo movimento oscilante do barco. Inesperada e repentinamente, abalou-se
sobre o pequeno lago uma daquelas tempestades tão temidas pela sua violência. Era como se fosse
um maremoto ou um tufão violento, diante do qual os experientes pescadores eram, absolutamente,
inúteis. As ondas se erguiam de ambos os lados, bem mais alto do que o barco, encobrindo-o. E,
74
) Lutero, citado por Stöckhardt, Biblische Geschichte des Neuen Testaments, 69.

62. quebrando sobre ele, encheram-no gradualmente d’água, sendo inútil querer esvaziá-lo. A natureza
estava em revolta. Vento e mar haviam conspirado para destruir tanto o barco como seus
passageiros. Anotemos o contraste: Cristo a dormir tranqüilo em meio a toda esta confusão, não
sendo afetado pela grande agitação que levara os homens mais fortes a tremer de medo. “Mas,
agora, o dormir natural é uma indicação certa para um homem real e natural. O evangelho diz que
Cristo dormiu no barco. O evangelista deseja mostrar-nos a Cristo como homem real e natural, com
corpo e alma, e que, por isso, tinha necessidade de comida e bebida, sono e outras tarefas naturais
que são feitas sem pecado, tal como as temos nós também. Para que não caiamos no erro dos
maniqueus, que acreditaram que Cristo era só um espírito e não um verdadeiro homem.75
O terror dos discípulos diante da repreensão de Cristo, V.25: Mas os discípulos vieram acordá-lo,
clamando: Senhor, salva-nos! Perecemos! 26) Acudiu-lhes, então, Jesus: Por que sois tímidos,
homens de pequena fé? E, levantando-se, repreendeu os ventos e o mar; e fez-se grande bonança.
27) E maravilharam-se os homens, dizendo: Quem é este que até os ventos e o mar lhe obedecem?
Os discípulos, chegando a Cristo, acordaram-no. Podem ter hesitado, por um pequeno período, por
respeito ao mestre amado. Mas seu medo se torna tão grande, que já não mais se contém. Das suas
bocas sai, antes, um grito, do que uma informação. Em sua hora extrema Cristo é seu único
pensamento. Um ponto importante: O primeiro pensamento de Cristo é pela fé dos discípulos, não
pelo alívio do seu medo. Por que estar cheio de medo? Por que tão pouca fé? A repreensão,
propositalmente, foi áspera no tom, mas tinha oculta em si muita ternura. Seu destemor pessoal e
total devia acalmar o pânico deles. A falta de fé sempre torna medroso. A confiança em Deus e em
seu poder e ajuda, torna audacioso. Jesus, tendo resolvido o mais importante, ergueu-se de seu
travesseiro e proferiu uma segunda repreensão, esta dirigida ao vento impetuoso e às ondas
agitadas. “Paz! Aquietai-vos!” É Ele quem lhes deu ordens, Mc.4.39. Ao soar da sua voz, um
silêncio obediente sobreveio à turbulência dos ventos e das ondas. O onipotente Governador do
universo havia falado. A voz humana de Cristo, por virtude do seu poder e majestade divinos,
concedidos à sua humanidade, controlaram as forças da natureza, Pr.30.4. “Mas, quando ele
repreende o mar e o vento, e tendo o mar e o vento lhe obedecido, ele provou, com este ato, a sua
onipotente divindade, e que é Senhor sobre o vento e o mar. Pois, não é obra humana, ser capaz de,
com uma só palavra, aquietar o mar e fazer cessar o vento. É necessário poder divino para, com só
uma palavra, parar a turbulência do mar. Por isso, Cristo não é só homem natural, mas é também
verdadeiro Deus.”76
O efeito deste milagre sobre os discípulos e sobre todos os que, depois,
ouviram desta história, visto que o repentino aquietar do mar deve ter sido observado da praia, foi
enchê-los de espanto. Que homem é este? Donde é ele? Havia diante deles uma evidência adicional
sobre a sua divindade, e também sobre o seu cuidado amoroso aos que escolhera como discípulos.
Ele está pronto e disposto a dissipar-lhes todo e qualquer temor, e dar cuidadosa atenção a todas as
suas preces, até mesmo quando a fé for pequena.
Jesus e os gadarenos, Mt.8.28-34.
V.28: Tendo ele chegado à outra margem, à terra dos gadarenos, vieram-lhe ao encontro dois
endemoninhados, saindo dentre os sepulcros, e a tal ponto furiosos, que ninguém podia passar por
aquele caminho.O território dos gadarenos e dos girgaseus ficava ao leste do Mar da Galiléia,que
formava a parte mais ao sul de Gaulanites O nome lhe foi dado em virtude das cidades principais
da .região. Uma delas, Gerasa, estava localizada à beira do lago. Aqui dois endemoninhados correm
ao encontro do Senhor. Mateus, sendo testemunha ocular, dá este número. Mas, só um destes
enfermos foi tão excepcionalmente violento, que despertou a atenção de todos e, por isso, é
mencionado em outros relatos, Mc.1.23-27; Lc.4.31-37. Eles habitavam nas cavernas das rochas
calcáreas da costa leste, que também eram usadas como sepulturas. É um quadro terrível: Os
75
) Lutero, 13.1627.
76
) Lutero, 13.1628.

63. maníacos desnudos, sujos e berrando ameaçadoramente, eles aterrorizavam a vizinhança. Eram,
associados com as trevas e a morte e com as sepulturas e com a destruição, fortes demais, para
serem amarrados com cordas ou correntes. Estes formam, sob a permissão de Deus, um quadro
apropriado do poder do diabo.
Seu grito e confissão, V.29: E eis que gritaram: Que temos nós contigo, ó Filho de Deus! vieste
aqui atormentar-nos antes de tempo? Jesus, que veio para destruir as obras do diabo, de redimir as
pessoas de sua sinistra influência e do seu poder destruidor, 1.Jo.3.8, ordena, de pronto, aos
espíritos maus que saíssem das pessoas, Lc.8.29. Os espíritos maus, porém, valendo-se da língua de
um dos possessos, rogaram-lhe que não os atormentasse. Lembremos: O diabo sabe que o homem
Jesus é o Filho de Deus. Os espíritos maus reconhecem nele o futuro juiz. Eles temem o juízo final
como a sua condenação. Mas, já agora, o inferno lhes é um lugar de excruciante e incessante
tortura. Mas, até o dia final, eles têm, especialmente durante os dias que precedem ao juízo final,
até certo ponto, o poder e a autorização de destruir e torturar as criaturas de Deus. Contudo, mesmo
assim, estão excluídos da bendita comunhão de Deus. No dia do juízo final, serão condenados ao
abismo do inferno, e lá serão acorrentados para sempre com cadeias de trevas. Por isso, rogaram
para não serem atormentados antes do tempo.
A expulsão dos espíritos maus, V.30: Ora, andava pastando, não longe deles, uma grande manada
de porcos. 31) Então os demônios lhe rogaram: Se nos expeles, manda-nos para a manada dos
porcos. 32) Pois ide, ordenou-lhes Jesus. E eles, saindo, passaram para os porcos; e eis que toda a
manada se precipitou, despenhadeiro abaixo, para dentro do mar, e nas águas pereceram. Nas
cercanias, a certa distância do lugar onde Jesus estava, mais ainda ao alcance da visão, estava
grande manada de porcos, que, pela lei do Antigo Testamento, eram animais impuros ao povo
judeu. Esta era também uma região em que o elemento gentio predominava na população, fazendo
com que o rigor da lei já não era mais tão reconhecido. Os espíritos maus, reconhecendo que seu
poder sobre estas pessoas chegara ao fim, rogaram que lhes fosse permitido descarregar sua ação
demoníaca nos porcos, mas sempre com a intenção de destruí-los. Tendo recebido a permissão, sua
entrada nos porcos tirou deles, até mesmo, o instinto natural da auto-preservação. Precipitando0se
do declive, foram afogados no mar. O diabo é, desde o começo, um assassino. Ele, quando Deus lhe
impede a destruição dos seres humanos, mata animais mudos. Mas, sem a permissão de Deus, nada
pode fazer. E, em certas ocasiões, esta permissão é dada, para executar alguma punição de Deus.
O resultado, V.33: Fugiram os porqueiros, e, chegando à cidade, contaram todas estas coisas, e o
que acontecera aos endemoninhados. 34) Então a cidade toda saiu para encontrar-se com Jesus;
e, vendo-o, lhe rogaram que se retirasse da terra deles. Os guardadores dos porcos fugiram. O
desastre que caiu sobre seus rebanhos encheu seus corações de terror supersticioso, e fê-los voltar
às pressas para a cidade. Segundo o que viram e segundo as conclusões que tiraram, enquanto
estiveram na colina, o seu relato foi fantasioso e muito distorcido. Todos os que ouviram o relato e
eram livres, saíram, provavelmente, para tomar vingança de qualquer um que fosso julgado culpado
da perda dos seus porcos. Mas, aprenderam a verdade. Foram tomados de temor pela presença
daquele, cujo poder sobre os demônios fora plenamente demonstrado. E a sua atitude vingativa deu
lugar a um rogo respeitos. Eles lhe rogaram que saísse do litoral onde moravam e deixasse sua terá.
Temiam, que pudessem ser compelidos a suportar dano ainda maior. A perda dos porcos foi-lhes
uma calamidade. Sentiram-se inconfortáveis na presença do Santo de Deus. Preferiram mais seus
porcos e seu viver pecaminoso, do que da Sua presença pura. Desprezaram esta oportunidade da
graça.
Resumo: Cristo cura um leproso, restaura o servo enfermo do centurião cuja fé o maravilhou,
realiza um grande numero de milagres, dá uma lição de discipulado, acalma a tempestade, e
expulsa os demônios de dois gadarenos endemoninhados.
O “Filho do Homem”

64. Esta expressão, que ocorre oitenta e quatro vezes no Novo Testamento, já se tornou uma pedra de
toque, ou um “shiboleth”, pelo qual pode ser caracterizada a atitude dum teólogo em relação à
pessoa e à obra de Cristo. Os muitos comentários e livros sobre a pessoa de Jesus refletem, de
modo mais marcante, a fé pessoal dos escritores.
Os críticos, na maioria dos casos, tem chegado ao ponto em que negam qualquer significado
especial nesta frase peculiar. O “Filho do homem”, na opinião deles, simplesmente, significa o
homem ideal, o homem original, o ser humano natural, o homem em quem se realiza a história e o
destino humano inteiro. É usado, conforme muitos, somente para expressar a fraqueza e humildade
de Cristo, ou para designar o segundo ou divino homem, o segundo Adão conforme Paulo, o
homem ideal que vem do alto. Dizem, que sua definição é simplesmente homem, o homem sem
privilégios, não sendo nenhuma exceção quanto à regra da existência humana ordinária de lhes ser
melhor, mas, antes, sendo uma exceção na maneira de ser pior.77
Há outros críticos que se empenham mais seriamente para dar à expressão o seu valor e força totais,
tal como encontrada nos evangelhos. “Jesus, provavelmente, escolheu esta designação do Messias
do Antigo Testamento, Dn.7.13, porque, diferente de outros, não havia sido pervertida
grosseiramente para alimentar a expectação carnal dos judeus. Nosso Senhor, agindo assim,
enfrentou as esperanças mórbidas e fantásticas de seus contemporâneos – e entre estes,
aparentemente, também o escriba do texto – colocando ênfase em sua genuína e verdadeira
humanidade de Messias. Seu alvo sublime era que o povo o visse como um verdadeiro homem – na
humildade de sua aparência exterior – mas, ao mesmo tempo, também em seu elevado caráter,
como o Filho do homem, isto é, como o homem ideal, o segundo Adão que veio do céu (1.Co.15)
”78
.
Estas explanações estão, porém, inteiramente alheias ao assunto ou não vão o suficientemente a
fundo. Elas não cobrem todo o significado da expressão. Um mero homem ideal, com certeza, não é
o Senhor do sábado, Mt.12.8. Se alguém um assume o direito de mudar as instituições do Antigo
Testamento, agindo segundo a sua própria vontade, fazendo-se senhor de seu próprio direito, esse
precisa ter autoridade divina. Um mero homem ideal não pode usurpar o direito que é exclusivo de
Deus que é o de perdoar pecados na terra, Mt.9.6. Perdoar pecados é prerrogativa de Deus. Se
Cristo assume este poder, ele, como ‘o Filho do homem’ se está arrogando um direito divino. Um
mero homem ideal não podia falar dos últimos dias do mundo como os dias do Filho do homem,
Lc. 17.22-30. Mas, do Filho do homem é afirmado, que virá sobre as nuvens dos céus para realizar
o juízo, com toda a majestade do Pai e acompanhado de todos os santos anjos. E uma comparação
cuidadosa das outras passagens, que contém a expressão, somente servirá para fortalecê-la, e que
nisso está implícito muito mais do que mera humanidade ou do que um mero homem ideal.
Jesus, num sentido extraordinário e singular, é “o Filho do homem. Com este nome ele pretende
distinguir, claramente, duas formas de existência: Sua existência como o eterno Verbo de Deus,
anterior ao início do tempo, e sua forma de existência no tempo, como Jesus de Nazaré. Ele, com
este título, confessa e quer anunciar o fato que ele, o eterno Filho de Deus, se tornou carne,
participou da verdadeira humanidade, com o objetivo de redimir o gênero humano. É uma
descrição de sua pessoa maravilhosa e misteriosa, conforme sua natureza divina e humana.” “Não é
duma mera humanidade que ele se chama o Filho do homem, como se o nome Filho de Deus não
lhe pertencesse em seu presente estado de humilhação, e que ele adotaria este título somente por
ocasião de sua exaltação. Isto jamais. Mas ele deseja conduzir ao mistério de sua pessoa, que o
Filho do homem em sua humilhação é, ao mesmo tempo, o verdadeiro Filho de Deus, tal como
Pedro, anteriormente, confessou dele, Mt.16.13,18... Tal pessoa também era exigida para ser o
Mediador entre Deus e as pessoas. Era necessário, que ele fosse um homem para sofrer e (era
necessário) que fosse Deus, para dar uma valor eterno aos seus sofrimentos. Ser um homem para se
tornar um substituto das pessoas e em lugar delas, e Deus para que pudesse reconciliar e satisfazer
77
) Expositor’s Greek Testament, 1.142.
78
) Schaff, Commentary, Matthew, 160.

65. a justiça ultrajada de Deus por meio duma satisfação proporcional. Deus e homem unidos em uma
só pessoa, para unir Deus e as pessoas em um só espírito”79
.
Capítulo 9
A Cura dum Homem Paralítico, Mt. 9.1-8.
V.1: Entrando Jesus num barco, passou para a outra banda, e foi para a sua própria cidade. Jesus
concordou com a solicitação dos gerasenos de sair da sua vizinhança. Entrando no mesmo barco em
que viera com seus discípulos, voltou ao lado oeste do Mar de Genezaré, para a cidade de
Cafarnaum, onde havia instalado sua base durante seu ministério na Galiléia. Mas não chegou
antes, que o fato se tornou conhecido e que multidões se congregassem na casa e na rua. Foi um dia
cheio de graça para toda a cidade, pois, Jesus estava ensinando e seu se manifestava na cura dos
doentes, Lc.5.11. Houve um incidente que chamou a atenção, V.2: E eis que lhe trouxeram um
paralítico deitado num leito. Vendo-lhes a fé, Jesus disse ao paralítico: Tem bom ânimo, filho;
estão perdoados os teus pecados. Mateus não diz expressamente que o procedimento de trazer este
homem paralítico foi longo. Isto os outros evangelistas contam em detalhes, que quatro homens
carregaram este fardo, que lhes foi impossível abrir caminho por entre as multidões, que escalaram
o telhado plano, e que removeram as telhas. Foi assim, que, finalmente, o paralítico, preso à cama e
desamparado como estava, foi colocado no espaço aberto perante Jesus. Um lembrete: O Senhor,
acima de tudo, olha pela fé. No caso presente, Jesus, em virtude de sua onisciência, encontrou fé
nos homens, tanto no paralítico como nos seus amigos. O resultado de sua busca fê-lo tão satisfeito,
que dirigiu palavras de conforto ao homem doente. A intuição do Salvador leu nos seus olhos a
necessidade de algo que envolvia mais do que mera recuperação física. O enfermo ansiava pelo
consolo de sua alma. A melancolia, provavelmente por causa duma má consciência, precisava ser
removida. Nas palavras de Cristo há uma ternura infinita: Coragem; ânimo, filho!Não há o menor
motivo para temer que o Pai celeste e eu, que o represento, o condenemos. Jesus trata, primeiro, da
doença da alma, anunciando, com absoluta autoridade, o fato do perdão dos pecados, que ele aplica
à pessoa em particular. Tal, como o pecado é o maior mal sobre a terra e arrasta após si todos os
demais males que sobrevêm à carne, assim, a absolvição ou o perdão é o maior bem que Deus pode
dar à pessoa, Sl.103,3. “Esta é a voz do evangelho: Tem bom ânimo, vive, sê preservado. Toda a
retórica do evangelho está unida a esta palavra: Filho, tem bom ânimo. Pois, isto aponta que o
coração precisa ser instigado com todos os argumentos e exemplos que glorificam a misericórdia de
Deus contra todos os argumentos e exemplos que falam da ira de Deus... Este é o reino de Cristo.
Quem o possui, tem-no realmente. Nele não existe obra alguma, mas o reconhecimento de toda a
nossa desgraça e a aceitação de todos os dons de Deus. Nele não há nada mais do que consolo. Nele
ecoam estas palavras, e sem cessar: Alegra-te; longe com os teus temores de consciência por causa
dos teus pecados, e que não fizeste muito bem; eu a tudo perdoarei. Nele, por isso, não há mérito,
mas, tão só, dom real. Isto é o evangelho. Ele demanda fé, por meio dela tu recebes e reténs estas
palavras, para que o evangelho não seja proclamado em vão. Pois, não temos outro desafio com o
qual ele deseja que nos vangloriemos, do que o Senhor a nos dizer: Tem bom ânimo, sê alegre, pois
eu perdôo os pecados, orgulha-te com o meu perdão, faze dele uma exibição.Então tens motivos
para te orgulhar e engrandecer, e não é por causa de tuas obras” 80
.
A condenação aos escribas, V.3) Mas alguns escribas diziam consigo: Este blasfema. 4) Jesus,
porém, conhecendo-lhes os pensamentos, disse: Por que cogitais o mal nos vossos corações? 5)
Pois qual é mais fácil, dizer: Estão perdoados os teus pecados, ou dizer: Levanta-te, e anda?
79
) Lehre und Wehre, 1907, 360-369. Cf. Meyer, Jesus Muttersprache, 140-149. Lietzmann, Der
Menschensohn.
80
) Lutero, 12.1920; 11.1716.

66. Como era costume, os inimigos de Cristo tinham seus representantes entre o povo que circundava a
Jesus, para reagir, se possível, `influência do seu ensino e dos seus milagres. Não foi uma
interrupção brusca que eles aqui intentaram, mas sua objeção, era tão manifesta como se a tivessem
berrado a toda voz. Trazem a acusação de blasfêmia e uma pretensão ímpia dos direitos e poderes
divinos, proferida contra o Senhor. Desafiam sua prerrogativa, quando expressa corretamente que
o ofício de Deus era perdoar pecados, Lc.5.21. Jesus leu os pensamentos deles, tal como leu a
situação mental do paralítico. Jesus, pelo exame e conhecimento de seus corações, repreendeu a
maldade deles, e a isto ele junta a expressa repreensão: Para que? com que finalidade? – que
pretendeis alcançar com os pensamentos maus em vossos corações? Pergunta-os: Sendo ambos
igualmente fáceis de dizer, qual deles exige mais poder e autoridade? Qual deles atesta mais forte a
autoridade divina? Seria a cura do corpo ou a cura da alma?
O verdadeiro argumento, V.6) Ora, para que saibais que o Filho do homem tem sobre a terra
autoridade para perdoar pecados – disse então ao paralítico: Levanta-te, toma o teu leito, e vai
para tua casa. 7) E, levantando-se, partiu para sua casa. Longe de admitir da sua parte qualquer
presunção, o que teria sido uma blasfêmia, ele, o Filho do homem, assume, propositalmente,
também uma prerrogativa divina na cura do corpo. A maior inclui a menor: O direito e a autoridade
de perdoar pecados inclui o poder e a habilidade de sarar meras doenças corporais. Tivesse ele
sido culpado de blasfêmia, não teria tido a autoridade de curar o homem doente por meio duma
ordem com autoridade. Ele, sendo verdadeira pessoa humana, ainda assim, não é mero homem,
mas, com uma palavra do seu onipotente poder, dá ordens à doença e restaura o enfermo à saúde
plena. O homem, que havia estado preso à sua cama de lona e estava em total desamparo, agora
colocou nos ombros a mesma cama e sai caminhando na plenitude de vitalidade perfeita.
O efeito sobre o povo, V.8) Vendo isto, as multidões, possuídas de temor, glorificaram a Deus, que
dera tal autoridade aos homens. As pessoas não estavam preocupadas com os escrúpulos dos
escribas e fariseus. O milagre, quanto à preocupação deles, resolveu o problema. Encheram-se de
temor, de assombro e de reverência. Aparecera um Médico em seu meio, assumindo e exercendo
direitos divinos, manifestando autoridade, tanto sobre a alma, como sobre o corpo! Também pode
ser que o espírito de Cristo pulsasse em muitos corações e lutasse com a incredulidade dos escribas.
Mas, ao final, eles glorificaram, louvaram, a Deus por ter dado tal poder aos homens. Isto é, não
somente a este um homem que era Jesus, mas, por meio dele, aos que o seguiam. “Este poder, que
até agora havia sido entronada no Santíssimo, como privilégio de Javé, agora estava encarnada
diante deles. Daí a expressão jubilosa deles: Ele concedeu este poder ao Filho do homem, e, por
isso, aos próprios homens”81
. Deus, por Cristo, concedeu às pessoas o poder de perdoar pecados. É
o poder peculiar da Igreja, pelo qual os pecados dos pecadores penitentes lhes são remitidos.
“Todas as pessoas que são cristãs e são batizadas, têm este poder. Pois, com isto louvam a Cristo e
carregam em sua boca a palavra do perdão, para que, quando quiserem e quantas vezes for
necessário, tenham o poder para dizer: Veja, (homem), ?Deus te oferece sua graça; presenteia-te
todos os teus pecados; tem bom ânimo, teus pecados estão perdoados. Crê somente; pois, isto é
absolutamente certo. Ou o diga em outras palavras. Esta voz não deverá jamais se calar entre os
cristãos, até o dia final: Teus pecados te são perdoados; por isso, alegra-te muito e consola-te!...
Aprende, pois, que podes falar e ensinar a outros a respeito do perdão dos pecados, que Deus dirige
a nós no Batismo, na absolvição, no púlpito e no sacramento, através do servo da igreja e por meio
de outros cristãos. A estes devemos crer, e achamos perdão dos pecados” 82
.
A Vocação de Mateus e a Recepção que Ofereceu, Mt.9.9-11.
81
) Schaff, Commentary, Matthew, 167.
82
) Lutero, 11.1722; 13.2442.

67. V.9) Partindo Jesus dali, viu um homem, chamado Mateus, sentado na coletoria, e disse-lhe:
Segue-me! Ele se levantou e o seguiu.Tendo Cristo realizada a cura do homem paralítico, deixou a
casa para descer até o mar, Mc.2.13. Pelo caminho, passou pela alfândega de Cafarnaum, que
estava aos cuidados de Levi, filho de Alfeu, que doravante foi chamado Mateus que, cheio de brios,
registra o fato no relato do seu chamamento. Esta coletoria de impostos era lugar de muito trabalho,
visto que a estrada das caravanas entre o Egito e Damasco passava pela cidade. Mateus, porém,
diante do convite característico de Cristo, prontamente acede. Talvez tenha-o conhecido antes,
visto ser difícil que não o tenha ouvido antes. O chamado foi mais do que mero convite. Foi o
arrolamento direto do publicano entre aqueles que estavam mais próximos do Senhor.
A recepção que o publicano ofereceu, V.10) E sucedeu que, estando ele em casa, à mesa, muitos
publicanos e pecadores vieram e tomaram lugares com Jesus e seus discípulos. Mateus, por
iniciativa própria ou por sugestão de Jesus, organizou e ofereceu uma recepção, Mc.2.15; Lc.5.29.
Mas, o fato significativo é: Publicanos e pecadores foram os hóspedes ao lado de Cristo e de seus
discípulos. Segundo o costume oriental, eles estavam reclinados sobre sofás especiais providos com
travesseiros. Estavam presente vintenas, possivelmente centenas, todos eles dos humildes e
socialmente excluídos da cidade, ou seja, aqueles que os fariseus haviam excomungado das
sinagogas. Estes últimos se ofenderam, V.11) Ora, vendo isto os fariseus, perguntavam aos
discípulos: Por que come o vosso Mestre com os publicanos e pecadores? Eles consideraram toda
esta recepção como algo escandaloso. Faltava-lhes, porém, a coragem de se dirigir diretamente a
Cristo sobre o assunto, esperando, ao mesmo tempo, conseguir afastar os discípulos do Mestre.
Jesus, o amigo dos pecadores, é pedra de tropeço a todos os corações presunçosos e vaidosos.
Acham o comportamento do Senhor, como cheirando à sarjeta, e criticam severamente aos que
seguem suas instruções na busca de pecadores.
A defesa de Cristo, V.12) Mas Jesus, ouvindo, disse: Os sãos não precisam de médico, e, sim, os
doentes. 13) Ide, porém, e aprendei o que significa: Misericórdia quero, e não holocaustos; pois
não vim chamar justos, e, sim, pecadores ( ao arrependimento). Jesus ouviu as murmurações e
chama dos acusadores à conta. Para explanar sua conduta, cita um provérbio, que, ao mesmo
tempo, contém a posição deles. Um médico, é normal, tem seu campo de ação entre os doentes, ou
entre aqueles que sentem a necessidade de seus serviços. Os sadios, ou os que se enganam com a
idéia de que esteja em perfeita saúde, resistem à sugestão dum médico para eles.Cristo é o
verdadeiro médico das almas. Aquele que está espiritualmente bem, ou seja, que é justo e perfeito,
e sem pecado, não sente a necessidade do Salvador dos pecadores. Ainda que não haja pessoa justa
sobre a terra, que, com justiça, possa pertencer à classe dos justos, a grande maioria alega
perfeição, uma justiça perfeita, para si. Não desejam nada com Jesus, o Redentor. Somente os
mansos e humildes de coração, que sentem seu pecado e sua maldição, vêm ao Amigo dos
pecadores e da sua mão aceitam a cura. Jesus recorda aos fariseus, os quais, provavelmente,
entenderam a dedução buscada na palavra do profeta Os.6.6. Misericórdia vem antes de sacrifícios.
Qualquer culto dos lábios e sacrifícios das mãos, ou seja, qualquer culto exterior e toda e qualquer
ortodoxia morta, é uma abominação diante do Senhor. Agrada-lhe um coração misericordioso, que
manifesta sua compaixão em obras de misericórdia. Mas os fariseus de todos os tempos nunca
sentiram a necessidade da misericórdia de Deus, e, por isso, nunca sentiram sua sublime doçura.
Eles, por esta mesma razão, não sentem misericórdia para com seus semelhantes. Todos quantos
são chamados pelo nome de Jesus, precisam estar plenos de entusiasmo pela missão de Jesus.
Uma questão sobre o jejum, V.14) Vieram depois os discípulos de João, e lhe perguntaram: Por
que jejuamos nós e os fariseus (muitas vezes), e teus discípulos não jejuam? 15) Respondeu-lhes
Jesus: Podem acaso estar tristes os convidados para o casamento, enquanto o noivo está com
eles? Dias virão, contudo, em que lhes será tirado o noivo, e nesses dias hão de jejuar. Calados em
um ponto, os fariseus atacam noutro. Agora, apoiados por alguns discípulos de João Batista. Todos
eles rigorosos em seu ascetismo, guardando, com penosa regularidade, todos os jejuns prescritos,

68. bem como muitos que eles próprios haviam escolhido. Sentiam-se, mesmo que se tinham superiores
a estes pescadores galileus, ofendidos com a ausência desta tendência legalista no círculo de
discípulos ao redor de Jesus, e pediram por uma explicação. Jesus os esclarece: Os amigos do
noivo, que pertencem ao círculo mais íntimo, aos que pertencem a família, certamente, não podiam
pensar em jejum e lamentação, que é permitir-se todas as espécies de atitudes lamentosas,
enquanto o noivo está ainda com eles. Mas, quando o noivo lhes é tomado, quando Jesus cumprirá
seu destino em sua paixão e morte, então haverá uma grande diferença. Então, quando acontecerem
aqueles dias, eles lamentarão, Jo.16.20a
. Enquanto isto, toda sua vida na companhia de Cristo foi
qual contínua festa nupcial, havendo somente alegria e felicidade.
Outros pronunciamentos em parábola, V.16: Ninguém põe remendo de pano novo em vestido
velho; porque o remendo tira parte do vestido, e fica maior a rotura. 17) Nem se põe vinho novo
em odres velhos; do contrário, rompem-se os odres, derrama-se o vinho, e os odres se perdem.
Mas, põe-se vinho novo em odres novos, e ambos se conservam. Tal como Cristo havia enfatizado,
em sua defesa dos discípulos, o uso correto das coisas, aqui ele insiste na correta conveniência em
religião, em especial, nas formas externas. Costurar um pedaço de pano novo e forte, nem um
pouquinho gasto, sobre uma veste velha, via de regra, resultará num desastre, visto que o pedaço de
pano, sendo mais resistente, rasgará nas costuras, fazendo com que o rasgo se torne maior. A
piedade dos fariseus, ou seja a religião das obras que eles alardeavam perante os olhos do povo,
dum lado, e a doutrina de Jesus, que é a pregação da graça livre de Deus por meio do seu sangue,
doutro lado, nunca concordarão. Se alguém insiste no trajar sua velha veste da justiça própria e das
obras, e então acredita que seja possível encobrir com o evangelho algum pecado que se mostra
especialmente claro, esse só vai encontrar um conforto miserável. Seu coração ainda está envolto
nas velhas vestes, e seu subterfúgio miserável lhe fará a incongruência parecer ainda mais
flagrante. Isto é tão imbecil, como é guardar vinho novo, o mosto de uva ainda em seu primeiro
estágio de fermentação, em odres velho que já perderam sua elasticidade. O resultado é desastroso.
Os odres se rompem, e o vinho se derrama. Mas odres novos e vinho novo se prestam perfeitamente
um para o outro. O doce evangelho do perdão dos pecados pela misericórdia de Deus não se ajusta
a corações carnais e farisaicos. Quando o evangelho é pregado aos que só acreditam em obras, suas
riquezas são desperdiçadas. Tais corações não o podem entender ou guardar. Eles só se ofendem na
pregação do evangelho e, apesar do evangelho, estão perdidos. Somente os corações meigos e
humildes e crentes aceitarão o evangelho, tal como se afirma, e serão guardados pelo poder de
Deus para a salvação.
A Filha de Jairo, Mt.9.18-26.
V.18) Enquanto estas coisas lhes dizia, eis que um chefe, aproximando-se, o adorou, e disse:
Minha filha faleceu agora mesmo; mas vem, impõe a tua mão sobre ela, e viverá. 19_ E Jesus,
levantando-se, o seguia, e também os seus discípulos. Jesus ainda estava em conversa séria com os
fariseus e os discípulos de João, quando foi interrompido. Um dos líderes, um dos anciãos, da
sinagoga de Cafarnaum, sendo pessoa de alguma influência, entrando, prostrou-se em atitude de
súplica perante o Senhor. Mateus, para ser breve, menciona o clamor do líder, depois que recebeu a
notícia da morte de sua filha, Mc.5.35. Sua fé na habilidade de Cristo para curar, e mesmo para
fazer retornar da morte, é total. Sim, ela já está morta, mas o toque da mão do grande médico
poderá restaurá-la para a vida. Jesus, sempre cheio de amável compaixão, por amor duma alma
sempre pronto a ir para junto ao leito dos enfermos, foi com o confuso pai.
Um interlúdio, V.20) E eis que uma mulher, que durante doze anos vinha padecendo de uma
hemorragia, veio por trás dele e lhe tocou na orla da veste; 21) porque dizia consigo mesma: Se
eu apenas lhe tocar a veste, ficarei curada. 22) E Jesus, voltando-se, e vendo-a, disse: Tem bom
ânimo, filha, a tua fé te salvou. E desde aquele instante a mulher ficou sã. É outro aspirante por
ajuda. Uma mulher que sofria dum fluxo de sangue, uma doença desagradável e enfraquecedora,

69. que, segundo as leis levíticas, a tornara impura, Lv.15, que já gastara todos os seus bens na busca
infrutífera de saúde. Ela veio por detrás dele, motivado, em parte, pela vergonha de ser uma impura
e pelo sentimento enfermo que sua condição lhe causava, e, em parte, por humildade.Ela desejava
tocar só na orla do seu manto, somente o exterior das quatro borlas de enfeite, para lembrar os
mandamentos, que Jesus usava legalmente, Nm.15.38. Baseada em sua fé simples, tinha a firme
convicção no poder onipotente dele, de que um mero toque bastaria para sará-la. Em sua ação não
havia malícia ou superstição. Somente uma fé viva e forte podia ter tal certeza, que um mero toque
na borda da veste iria restaurá-la à saúde. Ao mesmo tempo, esperava permanecer oculta na densa
multidão que se acotovelava ao redor do Senhor, Mc.5.30-32. Mas Jesus sentiu o toque, tão bem
como soube da sua presença e desejo sincero. Voltou-se, e vendo-a, acrescentou ao milagre que
acabara de acontecer a confortadora certeza. Todo e qualquer temor precisa desaparecer diante de
suas palavras amáveis, diante do seu tom de voz meigo, a soar em cadência ritmada. Ela, pela fé,
entrara no relacionamento íntimo e honrado de ser sua filha. E esta mesma fé recebeu dele o
cumprimento do seu desejo. Ela já é uma mulher sadia. Jesus destaca a fé desta mulher diante do
povo, da mesma forma como achou necessário, pelo mesmo momento, a encorajar o chefe da
sinagoga com as palavras: “Não temas, crê somente”, Mc.5.26. “Desta forma vês o que é a fé e
como ela age, quando se apega à pessoa de Cristo. Este é um coração que o considera seu Senhor e
Salvador, sendo o Filho de Deus, pelo qual Deus se revela e nos prometeu sua graça, que para ele e
por meio dele deseja ouvir e ajudar-nos. Este é o culto verdadeiramente espiritual e eterno, quando
o coração participa de Cristo e o invoca, mesmo que não diga uma só palavra, e lhe dá a honra
devida. Crê que é seu verdadeiro Salvador que sabe e ouve, inclusive, os desejos secretos do
coração. Ele lhe prova seu socorro e poder, mesmo que, momentaneamente e de modo exterior, não
permita que seja sentido e tratado como nós julgamos”83
.
Na casa de Jairo, V.23) Tendo Jesus chegado à casa do chefe, e vendo os tocadores da flauta, e o
povo em alvoroço, disse: 24) Retirai-vos, porque não está morta a menina, mas dorme. E riam-se
dele. 25) Mas, afastando o povo, entrou Jesus, tomou a menina pela mão, e ela se levantou. 26) E
a fama deste acontecimento correu por toda aquela terra. Jesus, certamente, despendendo algum
tempo com a mulher, se atrasou no caminho para a casa do chefe. Mas agora, estando diante da
casa e vendo os tocadores de flauta e a multidão barulhenta da carpideiras que já se haviam
reunido, mais com o desejo de participar no alimento e nas bebidas que eram oferecidos nestas
ocasiões, e, ouvindo a forte lamento da confusa multidão, ordenou-lhes com firmeza: Retirai-vos;
ide embora; aqui não é vosso lugar. A menina não está morta, ma só dorme. Para Cristo ela não
estava sob o poder final da morte. Para ele seu ser sem vida mostrava só uma menina que dorme. A
morte de todos os fiéis é mero e breve sono no leito da sepultura, do qual haverá um glorioso
acordar quando Deus reunirá alma e corpo. “Assim também aprendemos a encarar a nossa própria
morte de modo correto, para que não nos apavoremos diante dela, como o faz a descrença. Em
Cristo ela, na verdade, não é uma morte mas um sono breve, lindo e doce. Nele, libertos da miséria
atual, do pecado e da verdadeira preocupação e temor da morte, repousamos, seguros e sem
qualquer preocupação, por um breve momento, como num leito, até que venha o tempo quando ele
nos acordará e, com todos os seus queridos filhos, nos chamará à glória e alegria eterna”84
.
O rir debochado, a chacota zombeteira da multidão não desanimaram o Senhor. Com a casa limpa
da presença detestável destas pessoas, ele foi ao quarto da morta, levando consigo os pais e os três
discípulos prediletos, Pedro, Tiago e João. Segurou a mão da menina, e ordenou-lhe que se
levantasse. Neste momento um corpo que fora reclamado como posse pela morte, foi restituído à
vida em todas as suas manifestações. A menina se pôde erguer, pôde caminhar, comer, beber, e
realizar todos os atos comuns a uma pessoa viva. Cristo, como a fonte da vida, pode devolver à
vida, até mesmo, os que já foram subjugados ao cruel ceifeiro. Ele, com sua voz humana, levantou
83
) Lutero, 11.1857.
84
) Lutero, 11.1865.

70. a menina do sono da morte. A natureza humana de Cristo, até no estado da humilhação, é a origem
e fonte da vida. Contra a vontade de Jesus, que não quis notoriedade para si, mas quis que os pais
da menina, em secreta gratidão, contemplassem o milagre, a fama, ou seja, o relato desta
ressurreição, se espalhou por toda a região. Era, até então, coisa jamais ouvida, que uma pessoa
morta fosse erguida e vivesse novamente. Jesus temia manifestações entusiastas.
Outros Milagres Daquele Dia, Mt.9.27-34.
V.27) Partindo Jesus dali, seguiram-no dois cegos, clamando: Tem compaixão de nós, Filho de
Davi! Já não havia descanso para o Senhor, visto que, muitos conheciam seu poder sobre as
doenças. Esperando-o junto à porta, estavam dois desafortunados, sofrendo duma aflição muito
comum no leste, em especial, no Egito, na Palestina e na Arábia. Uma enfermidade os cegara. Os
relatos que haviam ouvido sobre o poder curador de Jesus e as palavras que tiveram ocasião da
boca do próprio Senhor, deram-lhes a convicção de que este homem devia ser o o Messias. Pois,
enquanto o seguiam, gritavam alto, chamando-o o Filho de Davi, e suplicaram ajuda. Lembremos:
Naquele tempo a opinião, geralmente tida na Judéia, era que o Messias seria o Filho de Davi,
Jo.7.42. Jesus, publicamente, era conhecido como vindo desta família, Mt.12.23; 15.22; 22.30-31;
21.9,15; 22.41-45. O fato que estes cegos, de modo tão público, o invocaram, redundou numa
profissão destacada da messianidade de Jesus. Por isso, também o grito suplicante: Tem
misericórdia de nós! Não houve nenhum resmungar contra o destino, nenhuma exigência por um
justo alívio dum castigo não merecido. Só pediram misericórdia.
A cura e o seu efeito, V.28: Tendo ele entrado em casa, aproximaram-se os cegos, e Jesus lhes
perguntou: Credes que eu posso fazer isto? Responderam-lhe: Sim, Senhor. 29) Então lhes tocou
os olhos, dizendo: Faça-se vos conforme a vossa fé. 30) E abriram-se-lhes os olhos. Jesus, porém,
os advertiu severamente, dizendo: Acautelai-vos de que ninguém o saiba. 31) Saindo eles, porém,
divulgaram-lhe a fama por toda aquela terra. Na estrada, Jesus não deu atenção aos brados dos
homens. Isto, talvez, porque temia despertar falsas expectativas ou para testar-lhes a fé. Eles,
contudo, foram persistentes em sua importunação, que, como sempre acontecia, comoveu a Jesus.
Quando chegou em casa ou alojamento, eles foram direto a ele. O Senhor só tem uma pergunta a
lhes fazer, a saber, se crêem em seu poder de ajuda. Eles o afirmaram com um jubiloso “Sim,
Senhor”. Assim, os dois confessaram sua fé no poder de Jesus e lhe deram a devida honra como
sendo o Senhor do céu. A seguir, ele, sem qualquer hesitação, e convencido pela força de sua
súplica na fé, tocou seus olhos e os abriu e lhes deu a visão. Tal, como fora sua fé, foi a sua
recompensa. A fé é a mão que apega o que Deus oferece. Ela é o órgão espiritual que apropria, ou o
elo de ligação entre o nosso vazio e a plenitude de Deus. É a fé que abre o coroação de Jesus e
rompe os portais do próprio céu. Mas esta fé sempre é um desenvolvimento da fé que nos redime e
que, firmemente, confia no sangue e nos méritos de Jesus o Salvador. O Senhor, ao despedir os
homens que desta forma haviam recebido sua generosidade, ordena-lhes com muita seriedade ou
muito enfaticamente lhes cobra, sob pena de se magoar com eles, que não espalhem a notícia, para
que ninguém fique sabendo da cura. O perigo dum movimento carnal, pelo qual o povo da Galiléia
poderia ser levado a rebelar-se contra os romanos, tornou necessário que lhes impusesse silêncio.
Eles, porém, crendo, provavelmente, que era por humildade que o Senhor fora motivado a fazer tal
exigência, e cheios de júbilo pela ajuda experimentada, se empenharam no máximo para espalhar
sua feliz notícia em toda sua terra, bem para além dos limites de Cafarnaum.
O endemoninhado mudo, V.32) Ao retirarem-se eles, foi-lhe trazido um mudo endemoninhado. 33)
E, expelido o demônio, falou o mudo; e as multidões se admiravam, dizendo: Jamais se viu tal
coisa em Israel! 34) Mas os fariseus murmuravam: Pelo maioral dos demônios é que expele os
demônios. Mal apenas os homens do milagre anterior haviam deixado a sala, ou mais exato,
enquanto estes deixavam a casa, e já é trazido um outro sofredor ao grande médico. Neste caso,

71. espíritos maus haviam tirado a faculdade da fala. Não aparecia algum defeito físico, mas o poder do
diabo prendia a língua e tirou do homem a capacidade de falar. Por isso, só quando o espírito mau
foi expelido, o homem, que estivera mudo, se podia expressar em frases conexas. As multidões
presentes, mais uma vez, se encheram de admiração, que se externou nas palavras: Algo assim
jamais foi visto em Israel. Nunca se ouvira que um homem tivesse um poder tão ilimitado, até sobre
os demônios. Do mesmo modo, a vinda da final redenção, nunca antes, fora compreendida tão
plenamente. A revelação messiânica entrava gradativamente na consciência do povo. Os fariseus
tentaram enfraquecer a impressão do milagre, por meio duma teoria que haviam elaborado: Ele
expulsa demônios em e por meio do principal dos demônios. Insinuam que há íntima relação e
comunhão entre Cristo e os poderes do mal, que ele está coligado a Satanás e, por isso, pode, a seu
bem querer, dar-lhes ordens. Cristo, no caso presente, propositalmente ignorou a observação, ainda
que, facilmente, pudesse tê-los calado, Mt.12.24-28.
A Continuação do Ministério de Cristo de Ensino e Cura, Mt.9.35-38.
Um ministério do evangelho, V.35) E percorria Jesus todas as cidades e povoados, ensinando nas
sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando toda sorte de doenças e enfermidades. É um
resumo da obra profética de Cristo, sendo semelhante ao capítulo 4.23-25. Jesus, repetidamente e
sem se cansar, viaja pelas regiões da Galiléia. O povo da terra tinha a oportunidade plena de, não
somente conhecer a verdade, mas de nela se aprofundar. Não só visitou todas as suas cidades, mas
também as vilas. Ensinou o povo, preparando-o para a aceitação da mensagem que lhe trazia,
pregando as verdadeiras novas do evangelho, e comprovando seu caráter divino por meio dos
milagres de cura que realizava. Ele anunciava o evangelho do reino. Não dum reino deste mundo,
nem um principado temporal ou uma reforma social, mas a comunhão dos fiéis com ele, sendo ele
sua cabeça. “Isto significa estar no reino do céu, se sou um membro vivo na cristandade, e não só
ouço o evangelho mas o creio” 85
.
A compaixão de Cristo, V.36) Vendo ele as multidões, compadeceu-se delas, porque estavam
aflitas e exaustas como ovelhas que não têm pastor. 37) E então se dirigiu a seus discípulos: A
seara na verdade é grande, mas os trabalhadores são poucos. 38) Rogai, pois, ao Senhor da seara
que mande trabalhadores para a sua seara. O ministério de Cristo colocou-o no contacto mais
íntimo com o povo e deu-lhe a compreensão mais exata da sua condição moral e religiosa. Sua
mente lhe sugeriu dois quadros: Um rebanho de ovelhas abandonado no deserto, e uma colheita a
se perder por falta de ceifeiros. O povo que encontrou estava fraco, estressado, aflito, abatido,
desde a muito exausto, levado sem rumo, completamente esgotado e disperso. Não tinha pastores
fiéis. Os fariseus e escribas, com suas esfolações legalistas, irritavam e molestavam suas almas,
dando-lhes milhares de preceitos que determinavam os menores detalhes de sua vida, mas, jamais,
lhes ensinaram onde conseguir a força para tanto, nem lhe deram o conforto do evangelho. A
maioria do povo estava na mais triste desgraça espiritual. Um espetáculo de dar pena! Isto
acontece, para que sejam movidos à ação. A colheita de Deus é sempre grande, desde que ele
deseja que todas as pessoas sejam salvas. Quando as almas se tornaram cansadas e oprimidas por
causa da palha das doutrinas e tradições humanas, tornar-se mais prontas para sentir e compreender
sua necessidade do evangelho de Cristo, como acontecia com muitos dos judeus. Os trabalhadores
são poucos, ou seja, são aqueles que estão cheios de solidariedade com os ensinos do evangelho,
aqueles que estão dispostos a trabalhar por Cristo. Naquele tempo, só o Senhor e, aqui e ali, algum
israelita verdadeiro, trabalhavam para o reino. É preciso algo da própria compaixão de Cristo, algo
daquela comiseração divina que moveu o coração de Cristo. É necessário algo daquela disposição
de trabalhar e, se preciso, de sofrer, que caracterizou o ministério de Cristo. É, finalmente,
85
) Lutero, 11.490.

72. necessário o poder de oração que sobem com ímpeto ao céu e chegam ao Senhor da colheita, ao
grande Senhor do reino, rogando que ele precisa intervir com poder, exortando os corações dos
trabalhadores e fazendo-os voluntários, quando ele os envia para ceifa as almas para o seu reino
eterno.
Resumo: Jesus sara um paralítico, chama Mateus, janta com ele, e dá uma lição sobre a humildade
e o jejum, ressuscita a filha de Jairo, sara a mulher que tinha hemorragia, dá a visão a dois cegos,
expulsa um demônio mudo, e extrai uma lição sobre o seu ministério.
O Governo Romano e os Coletores de Imposto na Palestina.
Roma foi o quarto poder mundial que tomou posse da Palestina e dos judeus fez seus vassalos.
Estes últimos, enquanto retinham as características de sua nacionalidade e colocavam, mais do que
nunca dantes, grande ênfase nas coisas externas de sua religião, não foram, desde os tempos iniciais
do cativeiro babilônico, uma nação independente, por um tempo mais longo. Até o reino dos
macabeus provou ser, tão somente, uma última e desesperada tentativa de retornar ao poder e glória
dos tempos antigos. Rompida pela guerra civil entre os saduceus asmoneus e os fariseus, a nação
não estava em condições de apresentar uma frente unida contra qualquer inimigo de fora. O
general Pompeu, que, naquele tempo, conduzia uma campanha contra a Síria, com muita satisfação
se utilizou da ocasião para intervir. O ódio dos partidos opostos tornou impossível qualquer
acomodação de suas diferenças, e Pompeu tomou a cidade no dia 23 de sivã, um dia de jejum, do
ano 63. a.C. Mesmo que tenha entrado no templo e, até, visitado o Santo dos Santos, não interferiu
no culto dos judeus, dando-se por satisfeito por tê-los tornado tributários do poder de Roma.
No começo da era cristã, o idumeu Herodes era rei da Judéia, o que incluía, praticamente, toda a
terra que uma fora de Davi. Após sua morte, Arquelau se tornou governador da Iduméia, Judéia e
Samaria, sob o título de etnarca. No ano 06 A.D., foi banido para Viena, na província da Gália, e
seus domínios foram anexados à província romana da Síria. Foi assim que a parte meridional da
Palestina foi dirigida por governadores, entre os quais estavam Pôncio Pilatos, Feliz e Festo Estes
estavam sob a supervisão do legado romano da Síria. Fizeram Cesaréia sua capital, visitando,
ocasionalmente, Jerusalém. Herodes Antipas tornou-se tetrarca da Galiléia e da Peréia. Filipe
recebeu Batânia, Traconites, Auranites, Gaulanites, Panias e Ituréia, morando em Citópolis mas
depois em Cesaréia Filipe. Com sua morte os territórios foram incluídos na província da Síria, e
dados a Agripa, no ano 37.
No caso da Judéia, os romanos seguiram a mesma política que haviam aplicado a outras províncias
e territórios vassalos. Não interferiam na religião dum povo nem impediam quaisquer costumes
religiosos, enquanto não conflitavam com a glória de Roma. As leis de Roma, porém, fazia-se
cumprir, e guarnições romanas estavam estacionadas nas cidades principais, sendo que as de
Jerusalém ocupavam a torre Antônia, adjacente ao templo. A acomodação das diferenças religiosas
estava nas mãos das autoridades eclesiásticas. Mas a punição de natureza civil e criminal estava nas
mãos do governo, inclusive a sentença de morte pronunciada sobre alguém que incorrera numa
transgressão religiosa. A presença de soldados romanos sempre foi muito ressentida pelos judeus,
em especial, pelos fariseus, como sendo uma usurpação injustificável das antigas liberdades.
A maior dificuldade e o maior ponto de atrito entre judeus e o governo romano estava na questão
dos tributos. Os membros da igreja judia, tanto na Palestina como na diáspora, Jo.7.35, já sentiam a
obrigação de manter sua forma detalhada de culto, como sendo uma carga pesada.As
contribuições voluntárias, as oblações e ofertas não juntavam a entrada necessária para manter o
templo e pagar os muitos sacerdotes e levitas. Assim fora necessário impor mais taxas sobre cada

73. membro da igreja. No tempo de Jesus, o imposto anual do templo sobre todos os recenseados era de
meio “shekel” ou um duplo “dracma”, o que equivale a uns 60 cents de dólar, Mt.17.24,27.
A coleta de impostos para o governo romano estava nas mãos da ordem dos cavaleiros. Os
membros desta ordem, por sua vez, vendiam este privilégio a homens proeminentes nas províncias.,
os quais, depois de calcular um bom lucro, entregavam o assunto aos coletores de impostos
propriamente ditos, que todos também estavam ansiosos para guardar uma moeda em seu própria
conta. O resultado disso foi um sistema de roubalheira, por assim, quase perfeito. Avaliação
injusta, extorsão e chantagem estavam na ordem do dia, e o povo tinha que suportar a tudo. O
Talmude distingue duas classes de publicanos, a saber o coletor de impostos em geral e o oficial de
alfândega. Os primeiros coletavam os impostos geralmente devidos, que consistiam em taxas sobre
as terras, de renda e per capita. Nisso ocorria a oportunidade para exações injustas, visto que o
imposto sobre a terra subia a dez ou vinte por cento do seu valor. O imposto de renda era um por
cento. Mas a crueldade do sistema se tornava, especialmente, clara no caso do oficial da alfândega.
Lá havia taxa e obrigação sobre todas as importações e exportações, sobre tudo o que era comprado
e vendido. Havia taxa de travessia, taxa de uso de estrada, obrigações portuárias, de cidade, etc. O
caminho dum mercador era tudo menos agradável, quando precisava descarregar seus animais de
carga, abrir cada fardo e pacote, e via violadas todas as cartas pessoas que levava.
No tempo de Jesus, um decreto de César mudara um pouco o sistema da coleta de impostos,
fazendo com que as taxas fossem arrecadadas pelos publicanos da Judéia e pagas diretamente ao
governo. Mas esta mudança aliviou muito pouco o fardo do povo, e só tornou os publicanos ainda
mais impopulares, visto serem os encarregados diretos do poder gentio. Pouco importava se o
publicano era grande, como foi Zaqueu, Lc.19.2, e empregava auxiliares, ou era pequeno e
pessoalmente cuidada do posto, Mt.9.9. Os publicanos, ainda que na sua membros da nação e igreja
judia, eram desqualificados para servirem de juizes e testemunhas, e, em geral, eram tratados como
socialmente excluídos, estando no mesmo nível dos pecadores manifestos.86
.
Capítulo 10
O Comissionamento dos doze, Mt.10.1-15.
Trabalhadores para a ceifa, V.1) Tendo chamado os seus doze discípulos, deu-lhes Jesus
autoridade sobre espíritos imundos para os expelir, e para curar toda sorte de doenças e
enfermidades. Estava encerrada a primeira parte do ministério de Cristo na Galiléia. A mensagem
do evangelho fora espalhada, pregando ele pessoalmente em partes do norte da região. Mas, como
acabara de afirmar aos discípulos, as condições exigiam um trabalho mais amplo e intensivo.isso o
levou a comissionar seus doze discípulos, aqueles doze que receberam este nome mais tarde, e cuja
relação com o Senhor fora, desde o começo, muito especial. Possuía muitos outros discípulos ou
adeptos. Sua palavra não havia voltado vazia. A maioria dos que haviam experimentado seu poder
curador, havia aceito seu evangelho e se tornado seus verdadeiros discípulos. Deles, muitos
permaneceram em casa, onde, sempre que possível, testemunhavam do Senhor. outros, e destes os
doze foram os mais proeminentes, acompanharam o Senhor em todas – ou quase todas – as viagens.
Os doze ele convoca agora para uma missão especial. O resumo da tarefa que lhes confiou é: Poder
sobre espíritos imundos e poder para curar tanto as doenças mais graves, como as pequenas
enfermidades e fraquezas do povo. A autoridade de realizar curas foi, especialmente, necessária
para seu trabalho na Galiléia, visto que a fama de Jesus repousava, em muitos casos, sobre seus
milagres. Se afirmassem terem sido enviados por Cristo, o povo simples, certamente, iria exigir
alguma prova para o seu comissionamento.
86
) Schaller, Book of Books, 123-127; Josefo, Antiquities of the Jews, livro XIV, cap.IV; Edersheim, Life and
Times os Jesus the Messiah, I.514-519.

74. Os apóstolos são enumerados, V.2) Ora, os nomes dos doze apóstolos são estes: primeiro, Simão,
por sobrenome Pedro, e André, seu irmão; Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão; 3) Filipe e
Bartolomeu; Tomé e Mateus, o publicano; Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu; 4) Simão o Zelote, e
Judas Iscariortes, que foi também quem o traiu.Eles são chamados apóstolos, por serem as
testemunhas especiais de Cristo, e serem seus representantes na propagação de sua igreja,
At.1.8,21, tendo sido enviados por ele com autoridade extraordinária. Lembremos: Pedro esta no
alto da lista, porque ele foi chamado primeiro seu discípulos, At.4.18. Seu nome, Pedro, dado pelo
próprio Senhor, aqui o distingue do outro Simão da lista. Bartolomeu comumente é identificado
com Natanael, Jo.1.46. Mateus junta, propositalmente, seu epíteto “o publicano” em modesta auto-
humilhação e, também com um certo orgulho de que a misericórdia de Cristo escolheu ,até, a um
cobrador de impostos que pertencia à classe mais baixa, como seu amigo íntimo. Simão o cananeu,
ou Simão de Cana, às vezes, foi chamado de Zelote, provavelmente, para fazer referência à sua
característica mais marcante. Como último da lista o nome Judas, o traidor. Sua cidade natal foi
“Charioth”, na Judéia, sendo ele o único discípulo não Galileu.A vocação de Jesus a este homem
foi tão sincera como a dos outros apóstolos. Mas, Judas, levado por sua própria maldade e pela
tentação de Satanás, arremessa de si a misericórdia do Senhor. Ele, de roubos insignificantes caiu
na maior fundura a que um ser redimido pode cair – traiu seu Salvador.
Instruções quanto ao lugar onde deviam pregar, V.5) A estes doze enviou Jesus, dando-lhes as
seguintes instruções: Não tomeis rumo aos gentios, nem entreis em cidade de samaritanos; 6) mas,
de preferência, procurai as ovelhas perdidas da casa de Israel. Estes, que ao todo eram doze, e que
depois foram conhecidos por esta designação, Jesus enviou com o encargo definido quanto ao lugar
e a esfera de seu trabalho. Deviam ficar fora das terras dos gentios e das cidades dos samaritanos.
Esta ênfase é expressa de modo solene e em cadência rítmica. A primeira oferta de salvação,
segundo a intenção de Deus, devia ser feita ao povo judeu. Visto terem sido seu povo escolhido no
Antigo Testamento, ele restringe seu próprio trabalho, agora realizado por seus discípulos,
principalmente a Israel, ainda que não fosse contra que os gentios ocasionalmente recebessem
alguma migalha, Mt.15; Jo.4. O cuidado principal dos discípulos devia ser pelas ovelhas perdidas
da casa de Israel, ou seja, aqueles que andavam longe do caminho, sem o saberem ou quererem,
tendo sido molestados e esfolados e desencaminhados deliberadamente por mercenários. Tinham
sido negligenciados e estavam no iminente perigo da perdição final, mas que, provavelmente,
poderiam ser ganhas para a salvação por meio dum trabalho evangelístico pleno, sendo o mais
importante a pregação e não as curas.
A mensagem e os sinais que a acompanharam V.7) e à medida que seguirdes, pregai que está
próximo o reino dos céus. 8) Curai enfermos, ressuscitai mortos, purificai leprosos, expeli
demônios; de graça recebestes, de graça daí Enquanto estiverdes em vossa, pregai. A pregação é a
primeira e maior obrigação e necessidade. Seu assunto: O reino dos céus está presente. Na pessoa
do humilde Nazareno, Jesus Cristo, cumpriram-se todos os tipos e profecias. Quem o aceita pela fé,
esse tem o reino, esse é um membro do reino. Por isso, realizai vosso trabalho de arautos, indo de
casa em casa. E, sempre que necessário, eles foram revestidos de poder para confirmar a palavra
com sinais que seguiam, Mc.16.20. Não só as doenças comuns deviam render-se diante de sua
autoridade, mas, até, as impurezas dos leprosos. Foi-lhes confiado, até, o poder de ressuscitar
mortos e a autoridade sobre os maus espíritos. As circunstâncias, talvez, não requereram o uso de
todos estes milagres em alguma cidade ou povoado. Também é possível que os apóstolos não
ressuscitaram alguém da morte, antes que o próprio Cristo ressuscitasse da morte. Também existe a
probabilidade que, naquele tempo, sua fé não fosse tão forte para realizar o maior milagre,
Mt.17.20. Mas, no que se referia ao comissionamento de Cristo, receberam toda autoridade
necessária para apoiar sua pregação com tais obras que deviam ser aceitas como provas positivas de
sua missão divina. Mas este poder não devia servir de torpe ganância, ou ser feito por dinheiro.

75. Instruções quanto a vestes e equipamento, V.9) Não vos provereis de ouro, nem de prata, nem de
cobre nos vossos cintos; 10) nem de alforge para o caminho, nem de duas túnicas, nem de
sandálias, nem de bordão: porque digno é o trabalhador do seu alimento.Não provede nem
comprai para vossa jornada. Vossa missão deve ser sem recompensa material. Avareza e o
acumular bens prejudicaria vosso trabalho. Não devia ser aceito dinheiro de qualquer espécie,
muito menos ouro, prata e nem mesmo uma moeda de cobre, para que o dom e benefício do
evangelho não pareça mercadoria. O cinto sobre a veste exterior era usado, não só para juntar o
manto solto, mas também para fixar a bolsa que continha o troco. Também não foi permitida uma
sacola ou alforge para provisões, nem uma segunda camisa ou roupa-de-baixo, nem sapatos de
viagem, nem cajado pesado.Tudo isto seria um entrave para a vossa jornada atual. Deveis ser como
pessoas muito apressadas, que estão desejosas para iniciar e realizar este imenso trabalho. “Era
proibido, até mesmo, o menor lucro do seu ofício, mas não apelando para um voto de pobreza ou de
mendigância, à moda papal. Deviam adotar a grande máxima de que os mensageiros do evangelho
tinham o direito ao sustento diário e à hospitalidade”87
. Digno é o trabalhador da sua manutenção,
Mc.6.8; Lc.9.3. Este é um axioma que, na boca de Cristo também contém um grande conforto. O
trabalhador que segue as demais injunções do Senhor, não precisa preocupar-se sobre comida e
vestes. Ele proverá.
A maneira de abordar, V.11) E em qualquer cidade ou povoado em que entrardes, indagai quem
neles é digno; e aí ficai até vos retirardes. 12) Ao entrardes na casa, saudai-a. Esta deverá ser uma
regra constante. O mesmo procedimento deverá ser seguido, não interessando a cidade ou a
povoação. Deverão anunciar e inquirir, acuradamente, quanto à dignidade moral do provável
hospedeiro. Pois, uma escolha errada poderia prejudicar seriamente o trabalho. Não deveis procurar
uma passagens melhor ou uma companhia mais aprazível, para que não sejais marcados como
homens egoístas. O melhor é estabelecer sempre um centro de atividade, do que depender duma
atividade transitória e frustrada. Aqui há também uma insinuação a respeito do tagarela, do
vagabundo, do intrometido que freqüenta as estradas e a companhia daqueles que possam favorecer
sua ambição, em vez de encontrar tempo para a oração e o estudo em casa. Deverá ser distinguida
com o cumprimento de paz, aquela casa em que isto acontece, que é um lugar digno de ficar, como
o deverão ser todas as casas que estão abertas aos servos do Senhor.Tal saudação não é uma
fórmula vazia, mas um abençoar em o nome do Senhor, concedendo a bênção do Senhor. Ele habita
lá onde habita seu servo.
Aceitação e rejeição, V.13) se, com efeito, a casa for digna, venha sobre ela a vossa paz; se,
porém, não o for, torne para vós outros a vossa paz. 14) Se alguém não vos receber, nem ouvir as
vossas palavras, ao sairdes daquela casa ou daquela cidade, sacudi o pó dos vossos pés. Se, após
vossa saudação, a casa for digna de honra algum servo do Senhor permaneça nela, então vossa paz,
que significa a bênção do Senhor, virá e repousará sobre ela. Mas, depois de terdes sido
humilhados, vosso juízo e o de outros ainda poderá estar errado, contudo, vossa saudação de paz
não terá sido pronunciada em vão, antes, retornará a vos e abençoará quem veio para proclamar a
boa vontade do Senhor. O tratamento indelicado, em nenhum caso, deve provocar-vos. O modo de
agir em tal caso, todavia, quando, tanto a casa escolhida como base do trabalho, e toda a
comunidade se unem na rejeição dos apóstolos do Senhor, está prescrito. O Senhor fala com grande
emoção, como mostra a forma da sentença. Não há um corte definitivo reservado a pessoas
culpadas dessa rejeição. O ato simbólico de sacudir o pó dos pés ou dos sapatos significa a final
rejeição do impuro Isso deve ser feito, não no espírito de irritação nem de vingança, mas de tristeza
que, sem sombra de dúvida, enchia o coração do Senhor diante da constatação de tal cegueira. A
vingança sobre uma tal cidade será tomada pelo próprio Senhor. Até Sodoma e Gomorra, tipos e
exemplos da justiça punitiva de Deus, não seriam tão severamente rejeitadas no juízo final, como o
serão os habitantes duma cidade ou povoado que recusa aceitar os servos de Cristo e,
87
) Schaff, Commentary, Matthew, 185.

76. deliberadamente, desprezam a oferta da graça do Redentor. É tanto que Cristo valoriza as boas
novas, a mensagem do evangelho com a qual ele comissionou os doze. A incredulidade é o maior
dos pecados.
Os Riscos do Apostolado, Mt.10.16-25.
A base da conduta dos apóstolos, V.16) Eis que eu vos envio como ovelhas para o meio de lobos;
sede, portanto, prudentes como as serpentes e símplices como as pombas. A atenção dos apóstolos
é dirigida para a importância das suas instruções. “Eu vos envio” é enfático. Ele, o profeta
prometido, faz uso do seu poder ao comissioná-los como seus assistentes. Sua proteção graciosa os
assistiria em meio às circunstâncias perigosas. Por causa da depravação natural das pessoas e do
ódio contra a redenção, sua posição seria a de ovelhas rodeadas de lobos, - mas não sob o poder dos
lobos! O perigo poderá sempre estar a rondar de perto, sendo exigida vigilância incansável. Neles,
há por dentro nada mais do que fraqueza e timidez natural, e por fora somente crueldade e
ganância, mas a missão precisa ir avante. A situação requer a sabedoria, a prudência e a
inteligência das serpentes, Gn.3.1; Sl.58.5, mas, por outro, também a honestidade, a inocência e a
simplicidade das pombas, Os.7.11. “Ainda que Cristo ordena que seus discípulos sejam inofensivos
como as pombas, isto é, que sejam íntegros e sem amargura, ele, ainda assim, os admoesta que
sejam prudentes como as serpentes, isto é, que diligentemente se guardem de pessoas falsas e
cheias de dolo, tal como se diz que as serpentes, quando em combate, cuidam em proteger sua
cabeça com especial esperteza”88
A hostilidade das pessoas, V.17) E acautelai-vos dos homens; porque vos entregarão aos
tribunais e vos açoitarão nas suas sinagogas; 18) por minha causa sereis levados à presença de
governadores e de reis, para lhes servir de testemunho, a eles e aos gentios. Cuida-vos daquelas
pessoas que possam revelar-se lobos disfarçados. Não confieis, em geral, nas pessoas. Guardai-vos
da confiança cega, que vos faz ser dependentes das pessoas, Jo.2.24. Uma indiferença cordial pode
parecer um paradoxo, mas ela descreve a atitude acertada. A hostilidade das pessoas é dirigida, na
verdade, contra a Palavra, por isso, haverá ocasiões em que ela explodirá em perseguição contra os
portadores da Palavra. Tanto os tribunais maiores de justiça, onde a punição poderia assumir uma
forma muito séria, e as sinagogas, cujas assembléias, como cortes menores, exerciam disciplina e
impunham castigos, como o açoitamento, seriam usados pelos inimigos, At.22.19; 2.Co.11.24. No
caso presente, até, as cortes civis poderiam ser invocadas para, em qualquer situação de acusação
inventada, pronunciar o juízo contra os servos de Cristo. O Senhor se refere não só aos
governadores provinciais da Palestina, mas olha, por sua onisciência, para épocas futuras distantes,
onde enxerga seus confessores sendo intimados a comparecer diante dos governadores mais
poderosos do mundo.Isto seria, realmente, uma tribulação mas, também, uma honra,visto acontecer
por causa dele e por sua conta. Pois, terão a gloriosa oportunidade de testemunhar do Mestre,
falando dele em meio a circunstâncias tão adversas aos inimigos que, no começo eram os judeus, e
aos gentios que compreendiam os governadores, os oficiais e os servidores da corte. Como sempre,
este testemunho teria como objetivo chamar pecadores ao arrependimento e endurecer aos
deliberadamente obstinados para sua própria condenação.
Um conselho contra a ansiedade, 19) E, quando vos entregarem, não cuideis em como, ou
o que haveis de falar, porque naquela hora vos será concedido o que haveis de dizer; 20) visto que
não sois vós os que falais, mas o Espírito de vosso Pai é quem fala em vós. Desde que está
estabelecido o fato que tais perseguições e provocações hão de vir, preparai-vos para elas. Tende
vosso coração e mente colocados assim, que possais suportar o julgamento. Pensamentos ansiosos e
preocupações provam desconfiança para com Deus, e levam à confusão. Os discípulos não se
empenham numa defesa pessoal mas por uma causa. Visto que ela é a causa de Cristo e de Deus,
ele na hora crítica proverá um advogado. A palavra dum homem sempre é imperfeita, até em
assuntos que só dizem respeito a este mundo. A causa da Palavra eterna é muito maior. Discursos
88
) Lutero, 1.624.

77. apologéticos bem elaborados, quando a veracidade e o poder do evangelho estão no banco dos réus,
podem ter seu valor. Mas, com respeito aos apóstolos, eles podiam confiar, numa situação assim,
inteiramente na inspiração do alto. O Espírito Santo lhes daria as palavras exatas que deveriam
dizer em sua defesa, At.26. De certa forma esta promessa se comprova verdadeira para todos os
tempos. “Alguns dos maiores e mais inspirados pronunciamentos têm sido os discursos feitos por
pessoas julgadas por causa de suas convicções religiosas. Uma boa consciência, tranqüilidade de
espírito e a convicção da grandeza do assunto envolvido, tornam em tal tempo o discurso humano
chegar ao que é sublime”89
.
A perseguição no círculo da família, 21) Um irmão entregará à morte outro irmão, e o pai
ao filho; filhos haverá que se levantarão contra os progenitores, e os matarão. 22) Sereis odiados
de todos por causa do meu nome; aquele, porém, que perseverar até ao fim, esse será salvo A
indescritível depravação do coração humano causa tanto ódio contra a pureza do evangelho, que
rompe os laços naturais mais íntimos, tornando os membros da própria família em inimigos
mortais: irmão contra irmão, pai contra filho, verdadeira insurreição dos filhos contra a autoridade
paterna terminando em assassinato, fazendo com que sejam esquecidos todos os afetos naturais e
familiares. O mundo, como tal, sempre odiou os servos de Cristo, e a regra do ódio contra eles
nunca mudou, mesmo que se tagarele muito sobre tolerância. Em tempos de tenção incomum,
mesmo em nossos dias, o ódio ao evangelho puro e seus arautos se há de espalhar sobre a terra,
como se fosse uma febre infecciosa e, ante a mais fraca e só aparente provocação, de pronto
irromperá em perseguição. Mais uma vez, porém, tudo é por causa dele, e, por isso, é antes um
privilégio do que uma provação. Por isso Cristo, para estimular coragem e alegria, mantém a
promessa da recompensa de misericórdia. Aquele que persevera, que tem paciência perseverante
até ao fim, quando vier o livramento (visto que a provação nunca será só momentânea e nem
perpétua) achará salvação pronta para ele, Tg.1.12; Ap.2.10; 3.11-12.
Conselho e conforto para a perseguição, V.23) Quando, porém, vos perseguirem numa
cidade, fugi para outra; porque em verdade vos digo que não acabareis de percorrer as cidades de
Israel, até que venha o Filho do homem. 24) O discípulo não está acima do seu mestre, nem o
servo acima do seu senhor. 25) Basta ao discípulo ser como o seu mestre, e ao servo como o seu
senhor. Se chamaram Belzebu ao dono da casa, quanto mais aos seus domésticos? Aqui há um
alerta distante de fugir do martírio, de deixar a prudência e convidar os inimigos para afogar suas
vingança. Mártires auto-indicados, muitas vezes, buscam a auto-glorificação. Quando é possível a
fuga das perseguições, sem a negação da verdade e sem abandonar o rebanho das ovelhas para o
lobo, a escolha devia ser esta. Será para o bem da causa, quando o trabalho é suspenso numa cidade
e se foge para outra, onde a recepção é, provavelmente, diferente e a causa de Cristo é favorecida.
Cristo faz, neste ponto, uma declaração solene: A “vinda do Filho do homem” é um termo que
aponta para a fundação e para a propagação do reino de Cristo, depois da sua glorificação, a
principiar com o milagre do Pentecostes. Não tereis concluído ou completado vossas tarefas nas
cidades mas tereis o tempo suficiente para ela, até a minha entrada na glória e o começo do meu
trabalho como a cabeça todo-poderosa da minha igreja, de acordo com minha divindade e
humanidade. O tempo é breve e o trabalho é grande. Energia e coragem são urgentemente
necessárias. Na forma dum provérbio, Jesus adiciona outra admoestação confortadora. Não deviam
esperar sair-se melhor do que seu Senhor e Mestre, que á a Cabeça da família cristã. Sua porção
natural e bem assim honrosa é suportar as mesmas perseguições, sofrer as mesmas injúrias e ser
cumulado com as mesmas maldições. Os inimigos haviam ido ao ponto de aplicar a Cristo o epíteto
Belzebu, senhor da idolatria e principal dos diabos. Seria presunção dos seus seguidores esperar
menos do que isso. “Quando uma pessoa aceita a Palavra de Deus, ou o evangelho, que não pense
mais do que isso, que ela naquela hora entrou na zona de risco em relação a seus bens, sua casa, lar,
fazendas e prados, sua esposa e filhos, pai e mãe, e, até, sua própria vida. Quando,então, a acertam
89
) Expositor’s Greek Testament, 1.163.

78. perigo e infortúnio, ser-lhe-á tanto mais fácil, porque pensa: Já sabia bem claro que isso iria
acontecer assim comigo”90
.
É Exigida uma Confissão Destemida de Cristo, Mt.10.26-36.
V.26) Portanto, não os temais: pois nada há encoberto, que não venha a ser revelado; nem
oculto, que não venha a ser conhecido. 27) O que vos digo às escuras, dizei-o a plena luz; e o que
se vos diz ao ouvido, proclamai-o dos eirados. A nota chave desta secção é “não temais”. Não
permitais que o temor, que é tão natural nestas circunstâncias, vos domine, visto que os que são
vossos inimigos e tentam ferir-vos, não seres humanos. Quanto a vós, assumi o risco de vosso
elevado chamado. Dois provérbios são oferecidos por Cristo para suportar sua admoestação
premente. As coisas encobertas serão reveladas, e as coisas secretas serão tornado conhecidas. O
ódio e a perseguição do mundo, muitas vezes, estão disfarçadas sob a forma de patriotismo e
bondade ou com a necessidade de união, etc. Deus, porém, no dia do juízo, colocará tudo sob a luz
correta e pagará a cada um o que lhe é devido. Enquanto isso, seu trabalho precisa ir avante. Seu
princípio, por necessidade, foi obscuro e foi realizado, quando preciso, na obscuridade. Os
discípulos, porém, devem dar-lhe a devida publicidade, expondo-o, como na luz do meio-dia, diante
de todo o mundo. As informações confidenciais e os privados que receberam do Senhor, devem ser
tornados propriedade comum. Os doutos mestres judeus tinham o costume de proferir na sinagoga
seus discursos só a um dos anciãos, o qual, então, servia de intérprete, dando, em linguagem
popular, o resumo da dissertação ao povo. De modo semelhante, devia ser realizado o trabalho dos
apóstolos. A doutrina que receberam de Cristo, devem proclamar em alta voz dos telhados, que no
Oriente eram chatos e o permitiam. Mesmo em nossos dias, e hoje mais do que nunca, os discípulos
de Cristo deviam usar todas as maneiras legítimas para espalhar a verdade do evangelho tão longe
quanto possível, contudo, sem esquecer jamais que os meios de atrair as pessoas ao evangelho
nunca podem ser um fim em si mesmos, para que o principal não seja tornado de segunda
importância. Os meios devem ser usados só para servir ao evangelho.
Mais consolo, V.28) Não temais os que matam o corpo e não podem matar a alma; temei
antes aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo. 29) Não se vendem
dois pardais por um asse? E nenhum deles cairá em terra sem o consentimento de vosso Pai. 30) E
quanto a vós outros, até os cabelos todos da cabeça estão contados. 31) Não temais pois! Bem
mais valeis vós do que muitos pardais. Por que embarcar no medo? Tudo o que os inimigos podem
destruir ou prejudicar, é o corpo, quando Deus assim o permite. No corações dos discípulos de
Cristo devia haver somente um temor profundamente fixo, um temor e reverência que não temem o
castigo mas que treme de modo santo diante daquele que julga e condena tanto o corpo como a
alma para a eterna destruição. Pois, este não é um mero tentador humano que tenta prejudicar a
alma do próximo quando o leva ao pecado. Nem é Satanás que não tem poder absoluto sobre corpo
e alma. Mas ele é o grande Deus, o próprio Juiz divino. Ter medo de inimigos humanos é incorrer
em falta de fé em Deus, o que, por sua vez, pode levar a nega-lo e, assim, levar à condenação. E
mais uma vez: Por que medo? Vede, o pardal vale tão pouco que qualquer um deles é vendido por
meio “assarion” ou menos do que “um cent de dollar”. Vede que a perda de um fio de cabelo é
coisa tão mínima que nem se o nota. No entanto: Nem ao menos um dos pássaros mais pequenos
cai por terra sem o consentimento de Deus, e os cabelos da vossa cabeça, um por um, estão
contados. Será que aquele, cujo zelo envolve os menores detalhes da vida diária, permitirá que
algum dano atinja aos que nele sua total confiança? Será que ele, que afirma que nos prefere muito
mais do que muitos pardais, permitirá que os inimigos façam mão ao nosso corpo?
A conclusão, V.32) Portanto, todo aquele que me confessar diante dos homens, também eu
o confessarei diante de meu Pai que está nos céus; 33) mas aquele que me negar diante dos
homens, também eu o negarei diante de meu Pai que está nos céus . Temos aqui uma referência
solene ao juízo final. De cada seguidor de Cristo é exigida uma confissão de Cristo em palavras e
90
) Lutero, 3.1079.

79. atos, como o é a proclamação franca da verdade e defesa firme da verdade. Isto é tanto mais
necessário, porque na graça de Cristo fazemos esta confissão, e ele deseja esta graça a cada um que
nele crê. Negando-o, por isso, comprovamos que nos afastamos totalmente da graça e carecemos
inteiramente da fé. Da mesma forma, que ele, por meio duma confissão e defesa franca, estará por
aqueles que alegremente o confessam, assim ele, por outro, se apartará daqueles que pela sua
negação de Cristo se afastam da graça de Deus. Não há algum campo neutro: a escolha de cada um
está, tão somente, entre confessar e negar a Cristo.
O resultado destas exigências descomprometidas, V.36) Não penseis que vim trazer paz à
terra; não vim trazer paz, mas espada. 35) Pois vim causar divisão entre o homem e seu pai; entre
a filha e sua mãe e entre a nora e sua sogra. 36) Assim os inimigos do homem serão os da sua
própria casa. Aqui há o mesmo pensamento, como no versículo 21. Paz na terra foi prometida no
nascimento de Jesus, Lc.2.14. E a paz na terra foi conseguida pelo Redentor, Is.53.5; Rm.5.1;
2.Co.5.18-19. Agora o Senhor, porém, se refere ao segundo e terrível efeito da pregação do
evangelho, no caso daqueles que persistente recusam aceitar a redenção pelo sangue de Jesus,
2.Co.2.16. Cristo anteviu esta oposição hostil à sua mensagem. Ele também soube que o conflito
espiritual, que surgiria por causa da inimizade carnal, encontraria sua expressão real na perseguição
física. Que seus discípulos não imaginassem, como provavelmente o fariam, que então haveria um
reino de quietude e paz terrena; com todas as bênçãos que a palavra contém. Divisão, contenda,
guerra, calamidades repentinas e ardentes seguiriam a introdução do evangelho. Não há ódio e
briga mais amarga do que a que surge por causa das diferenças de religião. Ela torna os amigos
mais íntimos em estranhos, destrói famílias, causa inimizades persistentes entre os membros da
mesma família. Estas coisas acompanharão a propagação da nova religião. Ficar firme com Cristo
exige o máximo de destemor.
Consagração total a Cristo, Mt.10.37-42.
V.37) Quem ama seu pai ou sua mãe mais do que a mim, não é digno de mim; quem ama
seu filho ou sua filha mais do que a mim, não é digno de mim; 38) e quem não toma a sua cruz,e
vem após mim, não é digno de mim. 39) Quem acha a sua vida, a perderá; quem, todavia, perde a
vida por minha causa, a achará. Os fatos, como colocados por Cristo nesta passagem, sob certas
circunstâncias, podem tornar necessária uma decisão muito penosa entre os parentes e a verdade.
Quando surgem dissensões na família, a política e a experiência sugerem que se siga o meio-termo,
sendo esta a maneira, geralmente aceita, em nossos dias para acomodar tudo. Isto, muitas vezes,
significa a rendição por parte dos crentes que redunda em negação a Cristo. Isto dá a entender, que
laços terrenos, que o amor dos pais e o afeto entre irmãos e irmãs são mais fortes e se arraigaram
mais firmemente no coração, do que os comandos expressos de Jesus. Quando sucede qualquer
frouxidão de princípios, da leitura das Escrituras, da oração em particular, de ir aos cultos divinos,
de ressentir-se com blasfêmias, então acontece uma negação expressa, ou ao menos implícita, de
Cristo por parte daquele que não é digno dele. Esta é uma ordem expressa da preferência acima de
todos os interesses terrenos. Na verdade, a confissão escrupulosa de Cristo resultará em não ser
agradável e colocará muitas cruzes sobre o cristão sincero, tais como os romanos impunham
àqueles que eram condenados ao lenho da maldição. Há aqui também uma referência profética. O
Senhor, usando expressões como estas, estava preparando seus discípulos para o fado que os
esperava. Ele, confessando-nos, suportou tudo, até a morte na cruz. A crucificação era uma morte
terrível. Mas, por mais horrível que seja, ela significa para nós salvação. Acaso, seus discípulos se
mostrariam indignos, recusando-se a segui-lo no caminho do sofrimento, sabendo que uma
tribulação de poucos anos lhes trará eterna alegria? A vida do discípulo de Cristo não lhe pertence
para fins egoístas. Jesus usa aqui a palavra “vida” alternadamente pela vida corporal e a vida
eterna, a salvação da alma. Aquele que busca e, aparentemente, ganha sua vida aqui no mundo, na
busca de lucros temporais, e se esquece de cuidar de sua alma, perderá a salvação de sua alma.
Mas, caso alguém, por causa de Cristo e em sua confissão firme, perde a vida terrena com tudo o

80. que ela oferece, este achará mais do que uma compensação total e satisfatória no prêmio de
misericórdia da mão de seu Senhor, a saber as glórias da vida eterna.
Um pronunciamento animador, V.40) Quem vos recebe, a mim me recebe; e quem me
recebe, recebe aquele que me enviou. 41) Quem recebe um profeta, no caráter de profeta, receberá
o galardão de profeta; quem recebe um justo, no caráter de justo, receberá o galardão de justo.
42) E quem der a beber ainda que seja um copo de água fria, a um destes pequeninos, por ser este
meu discípulo, em verdade vos digo que de modo algum perderá o seu galardão. Os apóstolos ou
os mensageiros de Cristo são seus representantes. O trato dado a eles, neles é dado a Cristo, e,
assim, ao próprio Deus, porque o Mestre e Deus são um. Mas ele emite a afirmação de modo mais
geral. Aquele que recebe ou mostra alguma bondade a um profeta ou a um que é comissionado por
Deus para ensinar a verdade da vida eterna, tendo sempre este fato em mente, receberá a
recompensa do profeta de Deus. O mesmo é verdade daquele que mostra favor semelhante para
qualquer irmão cristão ou justo. Ele também terá uma recompensa de misericórdia. E mesmo que
isto fosse tão pouco, como um simples copo de água, um benefício bem-vindo para um viajor
sedento, revigorar um irmão, um co-discípulo, ou algum sofredor, afirma Cristo com grande ênfase,
que tal pessoa não ficará sem sua recompensa. Cristo fala com grande emoção, pois o assunto o
afeta muito intimamente, visto que os homens que envia são seus próprios mensageiros que se
consagrarão por inteiro a ele. Toda e qualquer atenção que os vá suportar na realização da grande
obra da proclamação do evangelho de modo mais alegre, não só terá a aprovação de Cristo, mas, no
fim, ao menos no grande dia da prestação de contas, achará um reconhecimento que irá retribuir-
lhe, com juros de mil por cento, a sua bondade.
Sumário: Cristo comissiona doze de seus discípulos como apóstolos transmitindo-lhes
poderes miraculosos, dando-lhes instruções sobre o que vestir, levar como equipamento, teor de
pregação, maneira de iniciar, de recepção e rejeição do evangelho, e exigindo consagração total a
ele.
MILAGRES
A crença singela nos milagres da Bíblia, a muito, foi declarada impossível, nas condições
modernas. Os milagres caracterizaram os primeiros séculos da igreja cristã. Durante a idade média
a fé neles foi expandida, de modo análogo, à credulidade que colocou os assim chamados atos dos
santos, que foram invenções espúrias duma época supersticiosa, no nível dos grandes feitos de
Deus. Os inimigos da Bíblia,começando uns três séculos atrás, têm-se mostrado sempre mais
ativos, até aos nossos dias, tanto dentro como fora da igreja, para descartar o elemento miraculoso
da Bíblia.
As objeções contra os relatos de milagres da Bíblia, e por isso aos próprios milagres, pode
ser dividido em duas classes – a radical e a conservadora. A primeira classe nega totalmente a
possibilidade de milagres, sem dar justificativa ou defesa. Tem sido afirmado que milagres são
violações às leis da natureza, ainda que a afirmação concede a existência dum autor das leis que
tem também o direito de suspendê-las, bem como para fazer que sejam indiscutíveis. Declara-se
que milagres estão excluídos pela harmonia da natureza, ainda que a experiência em si seja
alterável e indefinida. Os críticos disseram que a mente humana se afasta dos milagres, que o corpo
inteiro das ciências modernas se dobra diante do fato enorme que o sobrenatural não existe. As
estórias miraculosas, diz-se, que são criações duma era crédula e supersticiosa. Argumenta-se que
não é preciso um esforço mental para tirar o elemento miraculoso do Novo Testamento. Os assim
chamados eruditos “examinaram, com espírito científico, nossa Bíblia, e em cada passo acharam o
relato de milagres como mítico ou lendário, como fato que não pode ser crido... Eles acreditam que
milagres não acontecem, que nunca aconteceram, e que jamais acontecerão... O elemento
miraculoso, assim se o mantém mais e mais, é o acompanhamento constante e supersticioso de todo
e qualquer movimento religioso dos tempos antigos”91
. Certo crítico pergunta, com referência à
91
) Goordon, G. A, Religion and Miracle, 23,45.

81. ressurreição de Cristo: “É, acaso, o testemunho suficiente para mostrar que um homem realmente
morto... tornou à vida, passou por portas fechadas e ascendeu ao céu?” E acrescenta: “Não posso
falar por outros, mas absolutamente, não posso, com estas evidências, crer tais fatos
monstruosos”92
.
A classe de críticos conservadores desejam salvar a Bíblia, que afirmam ser aqueles restos
dos quais concedem serem verdadeiros, argumentando que milagres não precisam ser cridos, e que
eles não são necessários para a verdade das Escrituras e da fé cristã. A maioria dos milagres do
Antigo Testamento são negados, afirmando que eles são meros adornos poéticos e que não
possuem qualquer conecção essencial com o fato. Dizem eles, que pode acontecer que tenhamos os
milagres do Senhor sem ter o próprio Senhor. Acaso, não segue disso que possamos perder os
milagres do Senhor, e, ainda assim, reter a ele? É afirmado abertamente que o defensor de hoje tem
algum interesse em minimizar o miraculoso dos milagres e em fazê-los parecer tão naturais quanto
possível. O humor atual do público religioso gostaria de naturalizar não só os milagres, mas todo o
mundo espiritual.93
Tendo estes fatos em vista, é essencial que, antes de tudo, saibamos o que é um milagre. A
definição seguinte é aceita em geral: “Um milagre é um acontecimento revelado aos sentidos, onde
há a presença dum poder pessoal que está acima do plano físico e humano, que atua para uma
finalidade moral”. Com esta explicação, que inclui milagres, sinais e maravilhas, nos é possível
dividi-los em três classes. Há os milagres da revelação constante de Deus na natureza e história,
que são as muitas evidências de sua intervenção sobrenatural. Há os milagres ou ocorrências dentro
do curso comum da natureza, que a força e o saber humano, conduto, não conseguem realizar, sem
o poder criativo e providencial de Deus, que incluem todas as mudanças fisiológicas adequadas ao
viver nos organismos vivos. Há os milagres ou fenômenos fora do curso da natureza e das leis
estabelecidas, realizados por uma suspensão proposital da ordem física do universo, que incluem
tanto os milagres da Escritura e os muitos casos de preservação sobrenatural.
Negar a existência de milagres na natureza que nos cerca, é negar a evidência de todas as
percepções e o resultado de séculos de pesquisa. Por outro, negar os milagres da Escritura é negar a
veracidade de todo o relato bíblico, pois é impossível separar o miraculoso da religião cristã,
porque a religião toda é um milagre. Que o Antigo Testamento contém só poucas histórias
milagrosas, e que estas estão confinadas ao Êxodo e às vidas de Elias e Eliseu, como foi afirmado,
é, manifesto, tão inverossímil que uma única referência da Bíblia basta como refutação. Separar o
elemento miraculoso dos relatos do evangelho, é tirar a essência da narrativa do evangelho. Os
milagres de Jesus foram selos e credenciais, porque foram sinais e características essenciais de sua
missão. Caso removermos todas as referências a milagres, jaz perante nós um evangelho em ruínas.
Quanto à necessidade de milagres, e o fato que o Senhor assim achou necessário, devia
bastar como justificativa de terem acontecido. O evangelho surgiu do ver milagres e é um registro e
exposição desses fatos. Se a ressurreição de Jesus tiver sido uma ilusão, teria tido vida muito breve
e participado do fato de todas as ilusões. E todos os demais milagres são críveis, porque estão
associados com o milagre da ressurreição. A religião foi introduzida por meio do miraculoso entre
os inimigos. Desta forma os milagres são o sinal e selo da aprovação divina. Deus não teria
sancionado tais acontecimentos se tivessem sido mentira. Nenhum mágico poderia realizá-los. Os
milagres foram feitos em defesa duma religião da justiça mais perfeita e da verdade universal, para
que persista para sempre para mostrar o favor da beleza moral imaculada da Cristo e da vocação
divina dos seus discípulos. É suficiente que nós saibamos, que Ele, por meio deles, revelou sua
glória, Jo.1.14; 2.11, e que os milagres do Novo Testamento foram registrados para que creiamos
que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e que, crendo, tenhamos vida em seu nome, Jo.20.31.94
92
) Parker, citado em Bruce, The Miraculous Element in the Gospel, 21.
93
) Bruce, 1.c., 34,44.
94
) Cf. Linberg,C.E., Apologetics, 80-83, 165; Jefferson, C.E., Things Fundamental, cap.VIII; Garvie, A.e., A
Handbook of Apologetics, cap. III; Whately, R., Introductory Lessons on Morals and Christian Evidences,
lição V-VIII; Mullins, E.Y., Why is Christianity True? Cap.XII; Benson, Chr., On Evidences of Christianity,
Disc.VIII; Brace, C.L., Gesta Christi.

82. C A P I T U L O 1 1
A Delegação que João Batista Enviou a Jesus, Mt.11.1-6.
Jesus retorna ao seu trabalho profético, V.1) Ora, tendo acabado Jesus de dar estas
instruções a seus discípulos, partiu dali a ensinar e a pregar, nas cidades deles. O Senhor havia
comissionado os doze apóstolos. Dera-lhes instruções completas sobre cada parte do seu ministério.
Mas, enquanto estavam empenhados nesta obra importante, Lc.9.6, Jesus também não esteve
desocupado. Tendo acabado de dar suas instruções, deixou o lugar, provavelmente para um lugar
solitário, talvez aquele onde tivera antes a oportunidade de ficar com seus discípulos sem ser
perturbado, e começou uma nova viagem de pregação e ensino pelas cidades da Galiléia. Estava
acompanhado, como anteriormente, por seguidores ocasionais e outros permanentes, parecendo que
os doze, de tempos em tempos, também retornavam a ele.
A segunda tentativa de João para conduzir seus discípulos a Cristo, V. 2) Quando João
ouviu, no cárcere, falar das obras de Cristo, mandou por seus discípulos perguntar-lhe: 3) És tu
aquele que estava para vir, ou havemos de esperar outro? Quando João, na qualidade de arauto de
Cristo, no começo, o havia apontado aos seus discípulos, dois dos que o ouviram falar seguiram a
Jesus, Jo.1.37. Numa ocasião posterior, João, mais uma vez, deu testemunho de Cristo, Jo.3.27-36.
Isto pode ser tomado como sendo convite suficiente a todos que o ouviram, para se tornarem seus
discípulos. Enquanto isto, João havia sido preso na fortaleza de Maquero, no sul da Peréia, perto da
divisa de Moabe. Era, depois de Jerusalém, a fortaleza mais segura dos judeus, capítulo 14.3. Já
estava preso, fazia algum tempo. Mas, assim parece, podia receber, como antes, o cuidado de seus
discípulos. Estes homens, até este ponto, não tinham uma compreensão plena da mensagem de seu
mestre, mas olhavam a Jesus e seu trabalho com olhos mais de inveja e desaprovação, Mt.9.14;
Jo.3.28; Lc.7.18. Levaram a João um relato do trabalho de Cristo, da sua pregação e do seu efeito,
dos seus milagres de cura e da admiração do povo. João, desde o seu nascimento cheio do Espírito
Santo, tendo sido uma testemunha da revelação de Deus e estando totalmente convicto que Cristo
era o Messias, Lc.3.15; Jo.1.15,26,33;3;28, não alimentava qualquer dúvida sobre Cristo e sua
missão. Mas os poucos discípulos que ainda lhe aderiam não mostravam qualquer inclinação de
deixá-lo e seguir ao Mestre maior. Por isso ele os enviou em delegação com uma pergunta que
tinha estas claras palavras: És tu aquele que devia vir, ou devemos esperar outro? Para cada um que
conhecia o Antigo Testamento, a referência era clara, Sl.40.7, e se destinava a abrir os olhos aos
que tinham alguma dúvida. “Está certo que João faz a pergunta por causa dos seus discípulos. Pois,
eles, até este ponto, não consideravam que Cristo fosse aquele em que deviam crer. E João não
viera reunir discípulos e o povo a si, mas para preparar o caminho para Cristo e trazer todas as
pessoas a Cristo, tornando-as súditos dele. ... Mas, quando Cristo começou a realizar milagres e
muitos falavam dele, então João julgou que chegara o tempo de despedir de si os discípulos e levá-
los a Cristo, para que, após sua morte, não organizassem um seita herética e se tornassem os
‘joanitas’, mas que todos se agregassem a Cristo e se tornassem cristãos. Ele os enviou para que
prendessem, doravante, não só do seu testemunho mas das próprias palavras e obras de Cristo,
como sendo o homem do qual João havia falado.”1
)
A resposta de Jesus, V. 4) E Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide, e anunciai a João o que
estais ouvindo e vendo; 5) Os cegos vêem, os coxos andam, os leprosos são purificados, os surdos
ouvem, os mortos são ressuscitados, e aos pobres está sendo pregado o evangelho. 6) E bem-
aventurado é aquele que não achar em mim motivo de tropeço. Jesus mostra uma bondade discreta
no trato dos que lhe perguntaram: Nenhuma repreensão áspera pela sua lerdeza em reconhecê-lo;
nenhuma resposta dogmática que pudesse causar ressentimento. Ele apela para o conhecimento
deles e de seu mestre da profecia do Antigo Testamento sobre a obra característica do Messias.
1
) 95) Lutero, 11.74-75;12.1019.

83. Podiam acreditar nas evidências dos seus olhos e ouvidos: Os cegos recebiam a visão, os mancos
andavam felizes em volta, os surdos recebiam a audição, os mortos eram ressuscitados, os pobres
eram evangelizados, recebendo o boa nova de sua salvação pela pregação de Jesus, Is.35.4-6; 61.1-
2; Ez. 36 e 37. Isto foi verdade literal e foi demonstrado, dia após dia, diante do povo. Mas,
também era verdade no sentido espiritual, como sendo o cumprimento do reino do Messias: Os
cegos tinham abertos os olhos de seu entendimento, Ef.1.18,19; os que coxeavam e os hesitantes
davam passos firmes, Hb.12.12,13; os infectados com a impureza do pecado e todos os males
espirituais sentiam o poder curador do evangelho, At.15.8; 1.Jo.1.9; aqueles cujos ouvidos haviam
sido fechados pelas tradições dos homens eram sarados da sua enfermidade espiritual, Mt.13.16; os
mortos em transgressões e pecados estavam experimentando a plenitude de vida, Ef.2.1,5; Cl.2.13.
Por fim, tudo isto está resumida na última sentença. Notemos: Os discípulos de Cristo, em sua
maioria, foram recrutados dentre os pobres, os fracos e dos inferiores do mundo, 1.Co.1.26-29. Mas
a qualidade mais indispensável é a pobreza de alma, que desesperem em todas suas próprias
riquezas em assuntos espirituais, e se apóiem unicamente sobre a misericordiosa graça e as riquezas
inescrutáveis de Cristo, ap.3.17; 2;9; Ef.3.8. “Aos pobres é anunciada a promessa divina da plena
graça e conforto, oferecidos e trazidos em e por meio de Cristo, a saber que todo aquele que crê
terá perdoados todos os pecados, a lei foi cumprida, sua consciência foi livrada, e, finalmente,
recebeu o dom da vida eterna. Haverá, acaso, alguma nova mais feliz que um coração pobre e
miserável e uma consciência aflita possa ouvir? De que modo um coração se poderia tornar mais
desafiador e corajoso do que por tais palavras e promessas confortadoras e ricas? Pecado, morte,
inferno, mundo e diabo e todo o mal é desprezado, quando um coração pobre recebe e crê este
conforto da promessa divina.Fazer ver os cegos e ressuscitar os mortos é, mais precisamente, algo
simples, quando comparado à pregação do evangelho aos pobres. Por isso ele o coloca no fim,
como sendo a maior e melhor destas obras”2
) Há uma clara advertência na sentença f9inal de Cristo
contra o ofender-se nele e em sua obra, que é dirigida àqueles que não se davam por satisfeitos com
sua paciência, tolerância, cordialidade e simpatia, como mostradas em suas palavras e atos. “O
homem natural dizia: Seria este o Cristo do qual a Escritura fala? Seria este aquele cujos sapatos
João julgou ser indigno de desatar, sendo que eu, dificilmente, o julgaria digno de polir os meus
sapatos? Na verdade, é misericórdia imensa não ofender-se em Cristo. Nesse assunto não há outro
conselho nem ajuda do que olhar as obras e compará-las com a Escritura. Sem isso, é impossível
impedir a ofensa. A forma, a aparência, o comportamento são humildes e desprezíveis demais”3
).
O Testemunho de Cristo a Respeito de João, Mt.11.7-19.
V. 7) Então, em partindo eles, passou Jesus a dizer ao povo a respeito de João: Que
saístes a ver no deserto? um caniço agitado pelo vento? 8) Sim, que saístes a ver? um homem
vestido de roupas finas? Ora, os que vestem roupas finas assistem nos palácios reais 9) Mas, para
que saístes? p ara ver um profeta? Sim, eu vos digo, e muito mais que profeta. 10) Este é de quem
está escrito:Eis aí eu envio diante da tua face o meu mensageiro, o qual preparará o teu caminho
diante de ti. O propósito desta instrução não foi restaurar a autoridade de João Batista, que, como
parece, o próprio João colocou em risco com sua embaixada a Cristo, mas convencer o povo, em
especial os escribas e fariseus, da sua inconsistência em aceitar João Batista como um profeta
divinamente proposto e em rejeitar, ao mesmo tempo, a Cristo a quem ele sempre apontava. Um
ponto importante: As excelências do caráter de João, como arauto, deviam servir, mesmo agora,
para enfatizar sua mensagem. Pois, João não havia sido um caniço agitado pelo vento, segundo o
modo dos pregadores que temperam a verdade para agradar à impertinência sensível dos ouvintes
que seguem a moda, 2.Tm.4.3, que Lutero chama de “pregadores-caniço” que não arriscam a vida,
a honra e o favor mais são guiados pelo que o povo deseja. João também não estava vestido de
roupas macias, não usava sua influência, como, facilmente, o poderia ter feito, em seu próprio
2
) 96) Lutero, 11.85; 12.1026.
3
)97) Lutero, 11.88.

84. interesse e benefício. Este é o privilégio dos que vivem nas casas dos reis. No caso deles não é
questionável, podendo dizer-se, que seu posto, até, o exige. Mas, requinte, luxo e uma vida folgada
não é o objetivo do verdadeiro servo de Deus, que não está acostumado a usar tais vestes finas.
Porém, falando sério, se o assunto de tua pergunta é se ele foi um profeta, então estás correto. Pois,
João foi um profeta e mais do que isto. Todos os profetas do Antigo Testamento apontaram para
longe no futuro e contaram dum Messias cuja chegada estava bem distante. Mas João foi o arauto
de Um que já estava em meio do povo. Em relação à pessoa deste é que ele dava testemunho.Ele foi
o segundo e grande Elias, cuja tarefa de vida se constituiu no preparo do caminho ao Senhor,
Ml.3.1. Ele foi o anjo, cuja mensagem consistia em preparar os corações das pessoas para o
Salvador.
A aplicação destas verdades, V. 11) Em verdade vos digo: Entre os nascidos de mulher,
ninguém apareceu maior do que João Batista; mas o menor no reino dos céus é maior do que ele.
Cristo, em termos solenes, dá sua própria avaliação do valor de João Batista. Não somente não se
havia erguido maior profeta do que João, mas em toda a humanidade não há quem se lhe aproxime
na capacidade de render serviço tão útil ao reino de Deus. Mas, ainda assim, “aquele que,
comparativamente, é menor no reino do céu, conforme o padrão deste reino, ou aquele que nele
ocupa um lugar mais inferior, é maior do que João, no que diz respeito ao está de sua fé e vida
espiritual”4
). Cada discípulo humilde da nova dispensação é maior do que João Batista. Pois, João
não viu o dia de Cristo. Sua carreira findou antes que Jesus entrou na sua glória. Dessa forma
acontece que os filhos do pacto atual, que têm diante dos olhos a plenitude da profecia que é Cristo,
crucificado e ressurreto, têm uma revelação ainda mais perfeita e uma luz ainda mais poderosa do
que João.
A conclusão, V. 12) Desde os dias de João Batista até agora o reino dos céus é tomado por
esforço, e os que se esforçam se apoderam dele. 13) Porque todos os profetas e a lei profetizaram
até João. 14) E, se o quereis reconhecer, ele mesmo é Elias, que estava para vir. 15) Quem tem
ouvidos para ouvir, ouça. Desde o tempo em que João pregou sua mensagem de preparo, é possível
tomar posse do reino do céu. Sim, os violentos, de fato, o apegam de mão impetuosa, com um
verdadeiro agarrar. Toda esta ação foi um argumento convincente por causa da seriedade e do
poder da mensagem de João. “ Os cobradores de imposto e os gentios, que os escribas e fariseus
pensam não ter direito ao reino do Messias, tomados de santo zelo e sinceridade, se apossam logo
da misericórdia oferecida no evangelho, e, desta forma, arrebatam o reino, como que à força,
daqueles doutores ilustres que reivindicam para si os melhores lugares neste reino”5
). É logo
destacado o fato, que a nova era já começou com João Batista. A profecia falava sobre um reino
que devia vir, mas a pregação de João se referia a um reino já efetivado na vinda de Jesus. Aqui já
não havia mais profecia, mas comprimento: O Cristo estava aqui e revelado. Todos os tipos se
encontram na vida de Jesus, Lc.16.16. Até João vigorou a lei. Ele se situa no limiar entre o antigo
e o novo. Desde João o evangelho está em vigor. Ele é o antítipo de Elias. Este fato, talvez, pudesse
parecer duro ao entendimento, mas, ainda assim, deviam tentar recebê-lo. Pois, esta é uma verdade
que exige ouvidos inteligentes e atentos, que estão dispostos a aprender e a crer, bem como para
ouvir.
Uma censura séria aos judeus, V. 16) Mas, a quem hei de comparar esta geração? É
semelhante a meninos que, sentados nas praças, gritam aos companheiros: 17) Nós vos tocamos
flauta, e não dançastes; entoamos lamentações, e não pranteastes. Com quem compararei esta
raça, especialmente os fariseus e aquelas pessoas que seguem sua liderança e permitem ser
influenciadas pela maneira de pensar deles? Jesus aponta para os meninos das ruas e praças, cheios
de caprichos e obstinação, cujo egoísmo impede que entrem com o entusiasmo correto no espírito
de qualquer brinquedo. Se os outros tocam flauta, negam alegrar-se. Se os outros tentam agradar-
lhes, imitando as lamentosas músicas funerais, não querem bater no peito nem mostrar qualquer
4
)98) Schaff, Commentary, Matthew, 206.
5
)Clarke, Commentary, 5.129.

85. luto. A ironia como que Cristo descreve o seu esporte preferido é ressaltada na língua original,
falada por ele, onde inclui um jogo de palavras dançaram e lamentaram.
A aplicação direta, V. 18) Pois veio João, que não comia nem bebia, e dizem: Tem
demônio. 19) Veio o Filho do homem, que come e bebe, e dizem: Eis aí um glutão e bebedor de
vinho, amigo de publicanos e pecadores! Mas a sabedoria é justificada por suas obras. É a prova
para a acusação de que são infantis. Quando João Batistas levou uma vida austera, não comendo
nem bebendo, mas restringindo seu alimento ao estritamente necessário para o sustento da vida,
levantaram a suspeita que, certamente, deve estar louvo. O fariseu amava brincar de jejum e fazer o
papel duma pessoa santa e abstêmia, mas suportava ao pregador sério e sincero. Na língua falada
por Jesus, o contraste é muito forte: Veio João não comendo nem bebendo, - Veio o Filho do
homem comendo e bebendo. Jesus, em seu comportamento exterior, de propósito, não se distinguia
das pessoas comuns. Nunca defendeu nem praticou escetismo falso, que não passava de mera
ostentação diante das pessoas. E o resultado foi: Eles, em furioso escândalo, apontaram-no com o
dedo da zombaria. Que glutão, que bebedor de vinho, que ébrio! A crítica é dura, injusta e infantil,
mas em total harmonia com o caráter dos fariseus. “Eles brincam de religião. Com toda sua
aparente seriedade, tudo, na verdade, lhes é coisa de pouco valor. Também são volúveis,
impertinentes, dados a furiosas acusações, ofendendo-se com facilidade. Estas são características
que identificam aos fariseus. Eram grandes zelotes e cheios de severidade, mas não com
sinceridade, mas ao contrário, odiavam a sinceridade, como pode ser visto nos dois casos de João e
Jesus. Nada os satisfazia, se não somente seu próprio formalismo artificial”6
). Até em nossos dias,
esta geração perversa tem seus representantes sobre a terra. O mundo nada quer saber de João ou de
Jesus. A pregação da lei, que é o arrependimento, machuca suas finas sensibilidades, mas o
evangelho da plena graça e misericórdia em Cristo Jesus lhes agrada ainda menos. O conforto de
Cristo é, sob tais circunstâncias, que a sabedoria é justificada em seus filhos, em suas obras, ou
frutos. Este provérbio, tal como está posto, pode significar: Cristo, a Sabedoria em pessoa, Pr.8 e 9,
foi obrigado a se justificar contra o veredito arbitrário daqueles que deviam ser seus filhos, mas se
recusaram recebê-lo. Ou: A sabedoria de Deus, presente na pregação de João e incorporada na
pessoa de Jesus, foi justificada e reconhecida, tendo recebido seu direito por meio dos filhos da
sabedoria que são os que aceitam seus ensinos. É assim que a Sabedoria divina sempre encontra
alguns discípulos e filhos que a recebem alegremente, e que são, por outro, instruídos no caminho
da salvação pela graça.
O Ai Sobre As Cidades Galiléias, Mt.11.20-24.
V. 20) Passou, então, Jesus, a increpar as cidades nas quais ele operara numerosos
milagres, pelo fato de não se terem arrependido. É desconhecida a ocasião histórica sobre a qual
Jesus proferiu estas palavras. Talvez usou estas palavras em conexão de sua censura aos fariseus
bem como em suas instruções aos setenta discípulos, Lc.10.13-15. Para evitar dificuldades
desnecessárias, é coisa simples lembrar que Jesus, mais do que uma vez, julgou necessário e
aproveitou a ocasião de dizer as mesmas coisas duas ou mais vezes. Aqui ele se sentiu obrigado
para censurar, repreender seriamente as cidades da Galiléia, cujos habitantes haviam visto tantas
evidências do seu divino poder, e em cujo meio haviam sido realizada a maioria de seus sinais e
milagres na região norte. Haviam se maravilhado; haviam se enchido de estupefação e assombro;
haviam louvado a glória manifestada de Deus; haviam-no proclamado um prodígio; haviam
buscado ansiosamente seu auxílio para suas doenças; e o haviam aclamado como o salvador do
corpo; - mas não se arrependeram e não havia uma mudança de mente e coração. Estavam ainda tão
longe do reino de Deus como estiveram antes da vinda de Cristo.
A maldição sobre Corazim e Betsaida, V. 21) Ai de ti, Corazim! ai de ti, Betsaida! porque
se em Tiro e em Sidom se tivessem operado os milagres que em vós se fizeram, há muito que elas
se teriam arrependido com pano de saco e cinza. Não é mera opinião pessoal que Cristo profere
6
) 100) Expositor’s Greek Testament, 1.175.

86. aqui, mas um juízo que se equivale inteiramente a uma maldição. Haviam rejeitado a ele e ao seu
evangelho, e, desta forma, ele está compelido a pronunciar a sentença sobre eles: Desgraça, juízo,
condenação! Corazim era uma cidade do lado oeste, na estrada de Cafarnaum para Tiro, e não
longe do mar. Betsaida ficava do outro lado de Cafarnaum, junto ao lago, Mc.6.45; 8.22. Tiro e
Sidom eram cidades gentias, tendo sido, muitas vezes, o alvo das maldições dos profetas, Is.23.1;
Ez.26.2,3; 27.2; Zc.9.2; Jr.25.22; 27.3; Jl.3.9. Elas são tomadas como representantes de todo o
mundo gentio, por sua oposição ao verdadeiro Deus, pela sua corrupção moral e por sua idolatria.
O contraste é propositalmente claro: As cidades da Galiléia notavelmente abençoadas, desde
tempos antigos, tanto material como espiritualmente. Seus habitantes eram membros do povo
escolhido de Deus. Agora foram distinguidas, mais do que nunca, pela habitação de Cristo em seu
meio com a revelação de sua glória, com oportunidades tais que nenhuma outra cidade, jamais,
teve. Havia, por outro, as cidades gentias que só haviam sido visitadas ocasionalmente por algum
profeta do Senhor. Quando maior a graça, tanto maior a responsabilidade. No dia do julgamento
todas estas coisas serão tomadas em conta e a sentença será proferida de acordo, Lc.12.47,48;
13.34,35. Somente o arrependimento mais profundo e sincero, em pano de saco, com cinzas sobre a
cabeça, em sinal de penitência, é aceito por Cristo.
V. 23) Tu, Cafarnaum, te elevarás, porventura, até ao céu? Descerás até ao inferno;
porque se em Sodoma se tivessem operado os milagres que em ti se fizeram, teria ela permanecido
até ao dia de hoje. 24) Digo-vos, porém, que menos rigor haverá no dia do juízo para com a terra
de Sodoma, do que para contigo. Cafarnaum era a metrópole comercial da parte norte da Palestina.
Havia sido destacada e abençoada por Cristo, quando, durante seu ministério na Galiléia, fez nela o
seu lar, e nela realizou alguns de seus milagres notáveis, e porque seus habitantes ouviram alguns
de seus sermões mais vigorosos. Era cidade muitíssimo próspera, com os maiores privilégios
espirituais. Mas seu povo, no todo, era muitíssimo antipático em relação a Cristo. Exaltada ao
máximo – rebaixada ao máximo! Assim é a sua maldição. Pois, mesmo Sodoma, que representa a
essência da sujeira e imoralidade bestial, teria respondido a tantas evidências especiais do amor e
da misericórdia divina. No dia do julgamento, por isso, Sodoma será elevada sobre Cafarnaum. É
coisa terrível desprezar a visita da graça de Deus. Todos aqueles que tiveram uma oportunidade
para aprender a respeito de Cristo e sua obra, mas recusaram o arrependimento e a fé, receberão
juízo mais severo no último dia e serão condenados à maior condenação, do que outros pecadores
que não foram tão destacadamente abençoados com a revelação da verdade.
O Chamado do Evangelho, Mt.11.25-30.
Uma prece muito fervorosa de agradecimento, V. 25) Por aquele tempo exclamou Jesus:
Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sábios e
entendidos, e as revelaste aos pequeninos. 26) Sim, ó Pai, porque assim foi do teu agrado. O
objetivo final de toda a obra da salvação, em todos os seus vários ramos, é a glorificação de Deus.
As coisas e mistérios do reino de Deus estão ocultos àqueles que, em seu próprio orgulho, se têm
por sábios, e que acreditam que estão acima da revelação eterna da sabedoria de Deus em sua
Palavra. Os escribas e fariseus de Israel consideravam-se os detentores do saber e do entendimento
da lei em todas as suas aplicações. A eles o evangelho está oculto, porque ele, deliberadamente,
fecham seus corações e mentes contra os seus encantos. Mas Deus revelou a glória do evangelho
para as criancinhas, ou seja, àqueles que na sabedoria do mundo são tão ignorantes como as
criancinhas. É necessário, para aquele que gostaria conhecer os encantos da mensagem de Deus a
respeito da salvação das pessoas e de toda a Bíblia, pois ela contém esta mensagem, que ele se livre
de quaisquer idéias preconcebidas sobre assuntos de moral e religião, e esteja pronto e ansioso para
dar acolhida inquestionável a tudo o que Deus diz em sua Palavra, 2.Co.10.5,6. Cristo glorifica, por
uma tal condição de alma dos crentes, seu Pai celeste, por cujo poder os corações são tornados
preparados para receber, com toda a humildade, as Escrituras. Esta é a graciosa satisfação do Pai,
mesmo que também redunda em sua glória, quando os orgulhosos e sábios deste mundo rejeitam a
Palavra da graça. Tanto quanto concerne à Bíblia com suas verdades gloriosas e redentoras, em

87. especial a verdade que um homem é salvo, não por obras, mas pela graça e fé somente, sempre
deve ser o empenho desejoso de cada cristão, suportado pela força do alto, evitar a dúvida e a
sabedoria do mundo que inspira a dúvida, e apresentar constantemente um coração que tem uma
confiança e fé infantis em Jesus e seus méritos, e em todas as verdades reveladas da Escritura
Sagrada. “Aqui há duas coisas sobre as quais Jesus se alegra. A primeira, que Deus ocultou tal
mistério aos sábios e entendidos. A outra, que ele a revelou aos pequeninos, os simples, as
criancinhas. Os filhos e as criancinhas são aqueles que não argumentam contra a Palavra de Deus,
que não resmungam contra a vontade de Deus, mas estão plenamente satisfeitos com a maneira que
ele os trata. Isto inclui todos aqueles que, em seu próprio conceito, não são sábios e entendidos,
nem invadem com sua razão a Palavra de Deus.”7
)
Uma declaração majestosa, V. 27) Tudo me foi entregue por meu Pai. Ninguém conhece o
Filho senão o Pai; e ninguém conhece o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser
revelar. Uma declaração de imenso alcance: Todas as coisas foram entregues ao poder de Cristo,
também conforme sua natureza humana. Ele é o soberano despenseiro de todas as coisas, sendo que
dele vêm todas as coisas e dons benfazejos, Mt.28.18. E a relação entre ele, mesmo de acordo com
sua natureza humana, e seu Pai celeste é a mais íntima. Só ele conhece plenamente ao Pai tal como
o Pai conhece completamente a seu Filho. Entre as duas pessoas da Divindade reina plena
compreensão e perfeito entendimento, porque eles são um na essência. Todo aquele que reconhece,
conhece e crê no Pai e no Filho, e no conselho salvador deles por meio do Filho, recebe este
conhecimento e esta fé da parte do Filho, que revela Deus e seu amor ao mundo. Ele deseja e quer a
salvação das pessoas.
O convite gracioso, V. 28)Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e
eu vos aliviarei. 29) Tomai sobre vós o meu jugo, e aprendei de mim, porque sou manso e humilde
de coração; e achareis descanso para as vossas almas. 30) Porque o meu jogo é suave e o meu
fardo é leve. Homem nenhum podia ter dito estas palavras, tão cheias de majestade celeste e
conforto divino. Cristo, a propósito, faz uso de muitas frases do Antigo Testamento, mas aplica-as
todas as si mesmo, mostrando, deste modo, que todos os tipos se realizaram e cumpriram nele. Seu
chamado, cheio de autoridade e de bondade, se dirige aos fadigados e oprimidos, aos pobres
pecadores, cujo peso das transgressões os curva ao chão e que não encontram consolo ou alivio em
qualquer coisa do mundo. Todos eles encontram nele repouso, alívio, nova vida, nova força, seja
que seu fardo lhes tenha sido imposto por outros, ou imbecilmente assumido por eles mesmo. Em
lugar desse peso que, tendo lhes sido imposto, os esmaga à condenação eterna, Cristo fornecerá
outro, que é bem diferente, e que, por paradoxo, é, antes, um privilégio. Pois, este é o seu jugo, o
jugo da cruz, que o cristão precisa carregar neste mundo, como seguidores que são daquele que por
nós carregou sua cruz. Seu exemplo será um lembrete constante que sempre devemos ter em mente,
para seguirmos sua brandura e humildade, os quais ele não ostentava externamente mas guardava
em sua alma. Este peso obrigatório do cristão é peso aprazível e leve para ser erguido. Nele não há
nada que seja constrangedor e opressivo, porque, numa última análise, é Ele que em amor carrega
tanto a nós como aos nossos pesos. Ele dá descanso às nossas almas, que é aquele descanso e
completa satisfação que nos vem pelo conhecimento do Salvador e de sua plena redenção,
2.Co.4.17;7;4; Rm.8.35. Longe de nos separar do amor de Deus em Cristo Jesus, a tribulação da
vida presente, que é a cruz que carregamos por amor de nosso Senhor, une-nos ainda mais a ele
com laços de valor eterno. “Os fiéis só olham pelo invisível e não visível. Eles, com fé simples e
pura, aderem à Palavra. Também é verdade em relação às coisas temporais, como dissemos acima,
que as coisas boas que recebemos de Deus, são mais importantes e excelentes do que possa ser
qualquer infortúnio temporal. Mas isto é muito mais verdadeiro na igreja, onde ecoa esta palavra:
Meu fardo é leve, a saber, para aqueles que crêem minhas palavras; e meu jugo é leve, a saber, se
olhamos para Cristo, que prometeu dar-nos descanso, como ele próprio afiram: E achareis descanso
para as vossas almas. Pois, estas palavras ‘encontrareis’ indicam que os piedosos, por algum tempo,
estão sem descanso. Mas este tempo de turbulência é breve. O descanso das almas, porém, que os
7
) 101) Lutero, 7.829.

88. fiéis encontrarão, será sério e eterno”8
). Este é o conforto final da promessa do evangelho: Resta
um repouso para o povo de Deus, Hb.4.9.
Resumo: João envia uma delegação a Cristo, que oferece a este a oportunidade de
testemunhar a respeito do Batista e de sua própria obra. Jesus também pronuncia um ai sobre as
cidades mais importantes da Galiléia e anuncia um majestoso convite evangélico.
C A P I T U L O 1 2
O Senhor do Sábado, Mt.12.1-13.
Os discípulos tinham fome, V. 1) Por aquele tempo, em dia de sábado, passou Jesus pelas
searas. Ora, estando os seus discípulos com fome entraram a colher espigas e a comer. Jesus,
enquanto esteve envolvido em seu ministério na Galiléia, entrou em conflito com a observação do
sábado por parte dos fariseus. Seus discípulos, acompanhando-o em sua caminhada, tiveram fome.
No momento iam por um trilho que passava por uma lavoura de cereal que estava pronto para a
ceifa. “Estes trilhos são, via de regra, muito irregulares. Nunca eram vistoriados e nem reparados.
Eram, simplesmente e de acordo com costume imemorável, destinados ao uso público. Quando um
dono de terra desejava cultivar grãos num campo, por onde passava um desses trilhos, ele lavrara a
terra até à borda do trilho estreito e semeava o grão. Não havia cercas nem valar para separar o
caminho do campo. Campos, cruzados por tais caminhos, são ainda muito comuns na Palestina. Foi
por um desses caminhos que Jesus e seus discípulos caminhavam, quando estes no sábado
apanharam espigas de trigo”9
). Notemos: A lei permitia que uma pessoa faminta apanhasse
espigas do campo de outra pessoa, para acalmar as pontadas de sua fome, Dt.23.25. Mas, o fato
atual aconteceu num sábado, ou, como diz Lucas, no segundo sábado depois do primeiro, Lc.6.1, o
que significa o primeiro sábado depois do segundo dia da Páscoa, quando era oferecido o feixe dos
primeiros frutos da terra, Lv.23.10,11. Era assim e a partir deste dia, que os judeus calculavam o
tempo até a festa das semanas ou pentecostes. Mal apenas, os discípulos haviam começado a colher
espigas, quando se achou isto errado.
A objeção dos fariseus, V. 2) Os fariseus, porém, vendo isso, disseram-lhe: Eis que os teus
discípulos fazem o que não é lícito fazer em dia de sábado. Os maldosos farejadores do erro,
deliberadamente, fizeram dum montículo uma montanha e interpretaram a ação com sua usual
intolerância. O apanhar se tornou para eles um colher, e o esfregar coma as mãos para remover as
cascas em seus olhos se tornou trilhar. Nem mesmo na interpretação mais severa da lei judaica, não
havia ocorrido nenhuma ação errada. Mas os fariseus o interpretaram assim e se ofenderam,
acusando, também, Cristo como um cúmplice porque permitiu este sacrilégio. A resposta de Cristo,
V. 3) Mas Jesus lhes disse: Não lestes o que fez Davi quando ele e seus companheiros tiveram
fome? 4) Como entrou na casa de Deus, e comeram os pães da proposição, os quais não lhe era
lícito comer, nem a ele nem aos que com ele estavam, mas exclusivamente aos sacerdotes? 5) Ou
não lestes na lei que, aos sábados, os sacerdotes no templo violam o sábado, e ficam sem culpa?
Jesus tinha um modo muito desconcertante de citar as Escrituras aos seus inimigos, o que, via de
regra, resultava na vexação e debandar envergonhado deles. Eles tem dois exemplos a dar: Davi,
fugindo diante de Saul, chegou ao santuário do Senhor em Nobe, 1.Sm.21.1-6, onde o sacerdote
Aimeleque lhe deu o pão sagrado ou o pão do favor de Deus, que estava na mesa do lugar sagrado.
Estes pães consagrados só podiam ser comidos pelos sacerdotes, Lv.24.8,9, mas, ainda assim, Davi,
que era o grande modelo da piedade judia, comeu com seus homens deste pão sacro. Por outro: Os
sacerdotes, na realização regular de suas obrigações, sacrificando as ofertas queimadas nos cultos
matutinos e vespertinos no dia do sábado, em termos técnicos, transgrediam a lei do sábado, que
8
) 102) Lutero, 1.1343,1344.
9
) 103) Barton, Archeology and the Bible, 132.

89. proibia todo e qualquer trabalho, e assim, caso se queira argumentar do ponto de vista dos fariseus,
realmente profanavam o sábado.
A aplicação do argumento, V. 6) Pois eu vos digo: Aqui está quem é maior que o templo. 7)
Mas, se vós soubésseis o que significa: Misericórdia quero, e não holocaustos, não teríeis
condenado a inocentes. 8) Porque o Filho do homem é senhor do sábado. O argumento de Cristo
não podia ser posto em dúvida. Ele, aqui, contudo, destaca os princípios envolvidos, para revelar a
mesquinhez e dureza dos corações deles. Em primeiro lugar: Ele é maior do que a lei dos judeus e o
templo. O que era permitido aos sacerdotes que serviam no templo, certamente, também devia ser
concedido, como um direito, aos seus discípulos. E, mas: O sábado foi feito para o homem, e não o
homem para o sábado. A lei do amor, que é a lei maior, encontra aqui a sua aplicação, Os.6.6.
Todos os sacrifícios, feitos na observação minuciosa da letra da lei, não podem ser colocados no
mesmo nível com a misericórdia, com o amor, que é o cumprimento da lei. Um coração
compreende a necessidade do próximo e alegremente ajuda na busca de tudo quanto é preciso, está
envolvido numa forma mais elevada de culto, do que aquele que defende um legalismo rigoroso. E,
finalmente: Cristo declara, com franqueza, que ele é o Senhor do sábado. Ele é o fundador da Nova
Aliança. Todos os preceitos do Antigo Testamento, que dizem respeito a sacrifícios, sábado e
festas, foram, tão somente, sombras de coisas que ainda deviam vir. Eles perderam sua força desde
que Cristo foi revelado. Só a Palavra de Deus e a lei do amor imperam no Novo Testamento.
A aplicação destes princípios, V. 9) Tendo Jesus partido dali, entrou na sinagoga deles.
10) Achava-se ali um homem que tinha uma das mãos ressequida; e eles então, com o intuito de
acusá-lo, perguntaram a Jesus: É lícito curar no sábado? 11) Ao que lhes respondeu: Qual dentre
vós será o homem que, tendo uma ovelha, e, num sábado esta cair numa cova, não fará todo o
esforço, tirando-a dali? 12) Ora, quanto mais vale um homem que uma ovelha? Logo, é lícito fazer
bem, aos sábados. 13) Então disse ao homem: Estende a tua mão. Estendeu-a, e ela ficou são como
a outra. O ódio dos fariseus aumentava com cada nova derrota. Haviam recebido uma repreensão
bem merecida, baseada nos fundamentos da Escritura, mas estavam determinados a mudar a
admiração do povo numa suspeição e, depois, em oposição. Por isso fixaram seus planos para um
outro sábado, Mc.3.2; Lc.6.6. Jesus, segundo seu costume, foi à sinagoga para ensinar. E lá,
evidentemente de propósito, havia um homem com uma mão ressequida ou mirrada. Era um caso
que poderia ser adiado até ao dia seguinte. Mas os fariseus estão tão afobados para provocar ao
Senhor, que lhe colocam uma questão sobre a legalidade de curar em dia de sábado. Cristo
responde com duas contra-perguntas, e com uma conclusão irresistível. Um homem que tem algum
sentimento, vendo a miséria dum animal mudo, sem levarmos em conta que é propriedade sua,
retira a ovelha da cisterna. Os próprios mestres deles, naquele tempo, tinham cláusulas que proviam
para tais casos. Será que um homem não deveria receber tanta consideração como um animal? Os
cânons deles permitiam fazer o bem no sábado. Por isso é correto curar. Cristo derrotou a
autoridade dos fariseus, e os desafiou a oferecerem acusação contra ele. E o homem enfermo,
obedecendo a ordem de Cristo, reconheceu sua autoridade e deixou de lado a dos líderes judeus.
Uma marcante manifestação de fé, dum lado, e, do outro, um modelo de poder divino: O melhor
cumprimento do sábado.
A Inimizade dos Fariseus e a Resposta de Cristo, Mt.12.14-30.
V. 14) Retirando-se, porém, os fariseus conspiraram contra ele, em como lhe tirariam a
vida. Intimados por um momento e incapazes de formular uma resposta, a inveja e maldade deles,
imediatamente, os leva à procura duma falta e tramar contra a vida do Senhor. Reuniram-se e
consultaram uns com os outros, com o objetivo expresso de encontrar meios e maneiras para o
matar. É a tanto que a hipocrisia pode rebaixar uma pessoa, que, até, a mais ultrajante
insensibilidade e falta de misericórdia, e, inclusive, o ódio e a inimizade mortíferos, são ocultos em
costumes piedosos e por um comportamento santimônio.
Jesus se retira, V 15) mas Jesus, sabendo disto, afastou-se dali. Muitos o seguiram, e a
todos ele curou, 16) advertindo-lhes, porém, que o não expusessem à publicidade; 17) para se

90. cumprir o que foi dito por intermédio do profeta Isaías: 18) Eis aqui o meu servo, que escolhi, o
meu amado, em quem a minha alma se compraz. Farei repousar sobre ele o meu Espírito, e ele
anunciará juízo aos gentios. 19) Não contenderá, nem gritará, nem alguém ouvirá nas praças a
sua voz. 20) Não esmagará a cana quebrada, nem apagará a torcida que fumega, até que faça
vencedor o juízo. 21) E no seu nome esperarão os gentios. Ainda não havia chegado a hora de
Jesus, em que seria entregue nas mãos de seus inimigos. Por isso ele deixou a cidade em que tivera
o encontro com os fariseus. A fascinação de sua personalidade e de suas palavras ainda estava
acesa no povo, que o havia seguido em multidões. E a sua compaixão salvadora se estendia nas
mesmas manifestações miraculosas e obras de cura. Mas ele, mais do que nunca dantes, detestava e
desencorajava qualquer publicidade, visto que isto, neste estágio, prejudicaria seu trabalho. Por
isso, rogou-lhes de maneira quase ameaçadora que não expusessem. Quanto ao momento presente,
queria cumprir seu ministério, por assim dizer, no anonimato. E nisso se cumpriu a profecia,
Is.42.1-4. O Servo de Javé é o Messias, Jesus Cristo, que, de acordo com sua natureza humana, no
batismo recebera o Espírito Santo, que naquela ocasião foi reconhecido como o Filho de Deus, cuja
mensagem do evangelho devia ser a luz dos gentios até os confins da terra. Seu espírito não seria
nem o da contenda, nem o da suave auto-propaganda. Esta é a maneira de pregadores que trazem
seus nomes para a fachada mas esquecem o evangelho que foram enviados para pregar. Seu
ministério espiritual seria tão amável, compassivo e gentil que aqueles que eram fracos e cuja fé
estava a ponto de se apagar, podiam confiar em sua ajuda. A vara esmagada é amarrada com
cuidado até que sua contusão esteja sarada: O cristão fraco recebe força do alto. A lâmpada da fé,
que está prestes a se extinguir, receberá novo azeite do evangelho. O Messias, usando esta maneira
de agir e por meio do evangelho, a levará à vitória sobre as forças de Satanás e da vaidade humana.
E os próprios gentios, que, até o momento, estão longe dos testemunhos da promessa, aprenderão a
confiar em seu nome. Os milagres de seu ofício profético são uma afirmação breve mas
compreensiva a respeito da obra messiânica de Cristo.
A cura dum endemoninhado, V. 22) Então lhe trouxeram um endemoninhado, cego e
mudo; e ele o curou, passando o mudo a falar e a ver. Esta narrativa ilustra, com muita
propriedade, o crescimento gradual da oposição, do ódio, da inimizade, da maldade e das calúnias
que vinham dos fariseus. Foi trazido a Cristo um homem, ao qual o espírito do mal havia privado
da visão e da fala, torturando-o, assim, com a perda destes sentidos. V. 23) E toda a multidão se
admirava e dizia: É este, porventura, o Filho de Davi? As mentes ainda não haviam sido saturadas
com o veneno da inimizade contra Cristo. As pessoas estavam francamente dominadas por esta
maneira de o poder divino se evidenciar. E declaravam, publicamente, sua convicção que este
homem, com toda certeza, deve ser o Filho de Davi, o Messias prometido, no qual, segundo a
exortação dos profetas, deviam confiar. Mas, ainda, expressam alguma dúvida: Será que este é ele?
Com certeza, disso já não pode haver mais dúvida. Os fariseus, que sempre estavam por perto,
imediatamente, nutriram pensamentos amargos, V. 24) Mas os fariseus, ouvindo isto,
murmuravam: Este não expele os demônios senão pelo poder de Belzebu, o maioral dos demônios.
Este pensamento foi provocado pela franca expressão de admiração por parte do povo. Eles,
aparentemente, não empalharam suas idéias para além de seu círculo, porque temiam a multidão.
Mas, segundo seu costume, murmuraram e resmungaram entre si, acusando a Cristo de estar em
união com o diabo, como já o disseram anteriormente, capítulo 9.4. Beelzebú, que significa deus
das moscas, e Beelzebul, deus do esterco, originalmente eram nomes de ídolos, e pelos judeus eram
aplicados ao diabo. Foi uma insulto inominável que, desta forma, cumularam sobre o Senhor.
Cristo os chama a contas, V. 25) Jesus, porém, conhecendo-lhes os pensamentos, disse:
Todo reino dividido contra si mesmo ficará deserto, e toda cidade, ou casa, dividida contra si
mesma, não subsistirá. 26) Se Satanás expele a Satanás, divido está contra si mesmo; como, pois,
subsistirá o seu reino? 27) E, se eu expulso os demônios por Belzebu, por quem os expulsam
vossos filhos^Por isso eles mesmos serão os vossos juízes. 28) Se, porém, eu expulso os demônios,
pelo Espírito de deus, certamente é chegado o reino de Deus sobre vós. Cristo, não somente,
conhecia os esforços dos fariseus para o difamar, mas, sendo ele quem penetra corações e mentes,
conhecia com exatidão suas palavras. Por isso, mostra-lhes, imediatamente, a loucura de tais idéias,

91. o absurdo das acusações e suas implicações. Bem assim, como é proverbial, que a falta de unidade
e harmonia divide uma nação, e que, acontecendo o mesmo numa família ou comunidade, então
foram cortadas as relações que são necessárias para que haja crescimento e prosperidade, assim
também o mesmo verdade no reino de Satanás. Parece que há na expressão de Cristo oculta a
implicação, de que tais loucuras, certas vezes, são cometidas por comunidades, sendo que guerras
civis não eram fato desconhecido, ainda que a história, em muitos exemplos, mostra as suas
conseqüências fatais. Satanás, porém, tão perverso como é, não é tão tolo assim. O pensamento,
que Satanás posso tentar despejar Satanás ou algum dos diabos, é o cúmulo dos absurdos. Podem
crer que ele é de inteligência bem mais astuta. Jesus reforça seu argumento, mostrando como a
acusação contra ele condena-os. Os fariseus tinham filhos, ou discípulos, que treinavam para serem
exorcistas, At.9.13,14, que tinham o costume de viajar pela terra tentando expelir demônios dos
possessos. Usavam certos remédios, mas, especialmente, se fixavam em fórmulas mágicas em que o
nome de Javé era usado expressamente. A referência a estas atuações bloqueou aos fariseus.
Responder afora, condenaria a eles e sua própria prática. Foram silenciados, julgados e condenados
pela sua própria crítica. Jesus, contudo, em seu sucesso extraordinário, expelindo demônios,
demonstrou, sem deixar dúvida, que o Espírito de Deus estava do seu lado, e que o próprio Espírito
que, em e por meio dele, trouxera-lhes o reino de Deus e se empenhava para implantar neles a fé.
Outra ilustração, V.29) Ou, como pode alguém entrar na casa do valente e roubar-lhe os
bens sem primeiro amarrá-lo? e então lhe saqueará a casa. 30) Quem não e por mim, é contra
mim; e quem comigo não ajunta, espalha. Caso ainda não estejam convencidos, ele tentará firmar
sua posição por meio de outro dizer parabólico. Cada demoníaco é um cativo de Satanás, estando,
de corpo e alma, preso em seu poder, precisando fazer a vontade dele. Mas Cristo veio para destruir
as obras do diabo, 1.Jo.3.8. E tem a vontade conquista a fortaleza do inimigo e arrebatar-lhe a
presa. Jesus fez isto, não só nos casos individuais em que curou demoníacos, mas por meio de todo
o seu viver, sofrer e morrer, por sua obediência ativa e passiva em favor de todas as pessoas. Ele
conseguiu uma libertação completa do cativeiro do diabo. Com Cristo e em sua força – e só nele –
está a vitória. Este fato dá ênfase à advertente afirmação quanto à seguinte alternativa: ou por ou
contra Cristo. Não há algum terreno intermediário nesta decisão. Não há neutralidade nesta luta.
Isto não se referia somente aos fariseus, cuja inimizade se tornava, dia a dia, mais evidente, mas,
especialmente, se referia àqueles do povo que ainda estavam indecisos. As pessoas que se chamam
neutras, que não querem opor-se francamente a Cristo mas que também não querem opor-se aos
filhos do mundo e aos blasfemos inteligentes, são, em última análise, inimigos da obra de Cristo e
barram a vinda do seu reino. Em lugar de juntarem com o Senhor da ceifa, sua indecisão e política
vacilante danificam sua causa.
O Pecado Contra o Espírito Santo, Mt.12.31-37.
Uma advertência solene, V. 31) Por isso vos declaro: Todo pecado e blasfêmia serão
perdoados aos homens; mas a blasfêmia contra o Espírito não será perdoada. 32) Se alguém
proferir alguma palavra contra o Filho do homem, isso lhe será perdoado; mas se alguém falar
contra o Espírito Santo, não lhe será isso perdoado, nem neste mundo nem no porvir. Os judeus
vivam seu dia da graça com a manifestação da misericórdia de Deus, de um modo tal como jamais
fora concedido a qualquer nação. O Espírito fazia o empenho mais gracioso para alcançar seus
corações e mentes pela Palavra como Cristo e seus discípulos a pregavam. Mas, seus líderes e
muitos do povo endureciam, deliberadamente, seus corações contra a influência da obra e
mensagem de Cristo. Enquanto esta oposição e, até, blasfêmia provinham da ignorância e se
dirigiam mais contra a pessoa de Cristo, poderia haver oportunidade e possibilidade de
arrependimento. Tão logo, porém, que ocorre um blasfemar contra o Espírito Santo, então tudo
mudou. Pois, isto significa que uma pessoa, realmente, admitiu e reconheceu Jesus como o
Redentor do mundo, que ele tem a convicção de fé, e que foi incapaz de negar as provas. Mas,
apesar destas provas e convicção, deliberadamente e de modo blasfemo, rejeita a obra do Espírito
Santo para sua salvação. A frase: Nem neste mundo e nem no mundo do porvir, declara

92. enfaticamente que o caráter peculiar deste pecado exclui todo e qualquer perdão. Já não há mais
nenhuma esperança.
Advertências semelhantes, V 33) Ou fazei a árvore boa e o seu fruto bom, ou a árvore má e
o seu fruto mau; porque pelo fruto se conhece a árvore. 34) Raça de víboras, como podeis falar
coisas boas, sendo maus? porque a boca fala do que está cheio o coração. 35) O homem bom tira
do tesouro bom coisas boas; mas o homem mau do mau tesouro tira coisas más. 36) Digo-vos que
de toda palavra frívola que proferirem os homens, dela darão conta no dia do juízo; 37) porque
pelas tuas palavras serás justificado, e pelas tuas palavras serás condenado. Estas palavras não
mais descrevem o pecado contra o Espírito Santo, mas descrevem a conduta daqueles que podem
estar no perigo de endurecer seus corações contra as benignas influências de Cristo e sua
mensagem evangélica. É natureza duma boa árvore produzir bom fruto. É natureza duma árvore de
má qualidade e arruinada dar frutos ruins e maus. Tudo depende do relacionamento com Cristo,
para uma pessoa fazer obras boas ou más. Quanto aos que seguiam aos fariseus e o ódio deles e
seus conseqüências, ele os chama geração de víboras. A maldade, a hipocrisia, o dolo das serpentes
é sua característica marcante, Mt.3.7; Sl.140.3. João Batista e Cristo concordam em seu julgamento
sobre eles. Mal satânico é tudo quanto se pode esperar duma raça moralmente sem esperança. O
veneno de sua natureza precisa brotar na imundície, na malevolência e na inimizade de suas
línguas. Um fato significativo: Em meio de sua mordaz denúncia, Jesus usa um provérbio que tem
uma interpretação tanto boa como má. O coração, repleto de certas idéias, naturalmente, transborda
nas palavras que expressam a condição do coração. Se o coração é uma caixa-forte do bem, de
palavras e desejos edificantes, elas se esforçam em brotar em conversa amável e edificante. Mas se
desejos pecaminosos se apossaram do coração, haverá explosões coléricas dirigidas contra todos os
mandamentos, Mt.15.19; Mc.7.21. Isto não é coisa pequena: cada palavra inútil, vã, vazia e
supérflua, dita sem necessidade ou sem o propósito de edificar, é assunto que Deus registra e que
precisa ser respondido no juízo final. Pois a palavra, como os antigos gregos estavam acostumados
a dizer, é a revelação da alma. Palavras são o indicador dum coração bom ou mau, dum coração que
está firme na fé em Cristo e cheio de amor a ele, ou dum coração que nunca se preocupou com a
vontade do Senhor, e é mau por pura inércia em relação ao que Cristo declarou por bom – a espécie
mais pobre de descrença.
O Sinal do Céu e uma Advertência, Mt. 12.38-45.
Um pedido, V. 38) Então alguns escribas e fariseus replicaram: Mestre, queremos ver de
tua parte algum sinal. A maneira enfática de falar, que Cristo havia empregado, talvez, não ficou
sem influenciar alguns ouvintes. Alguns daqueles que ainda não eram blasfemos confessos, foram,
talvez, suficientemente sinceros, quando lhe pediram alguma prova da autoridade messiânica para
fazer tais afirmações. Contudo, o conjunto das coisas dificilmente permitirão uma interpretação tão
caridosa. Ao contrário, aqueles que, faz pouco, haviam lançado a suspeição de influência satânica
sobre Cristo, ressentiam-se do fato que ele estava assumindo em público uma autoridade de rei e de
juiz. Rejeitaram a reivindicação de Cristo. Provavelmente, em franca zombaria, pediam por um
sinal do céu para fortalecer suas reivindicações, que eles tinham como absurdas.
A negação, V. 39) Ele, porém, respondeu: Uma geração má e adúltera pede uma sinal;
mas nenhum sinal lhe será dado, senão o do profeta Jonas. 40) Porque assim como esteve Jonas
três dias e três noites no ventre do grande peixe, assim o Filho do homem estará três dias e três
noites no coração da terra. Ele os chama uma geração má e adúltera. Enxergou seus corações e os
julgou de acordo com o que viu. Ele sabia qual era seu objetivo quando lhe pediram um milagre,
visto que não eram sinceros na busca da verdade. Em sentido espiritual, eram adúlteros, Is.23.17.
Eram idólatras, visto que rejeitavam a ele, que era o Messias do mundo. Iriam aderir aos gentios no
ato de sua condenação e crucificação. Na verdade, um sinal, um grande milagre seria dado a eles e
ao mundo: Sua ressurreição, tipificada na história do profeta Jonas. A fé em sua ressurreição será,
tanto para esta geração como para todas as gerações futuras, a pedra de toque pela qual os

93. seguidores de Cristo serão distinguidos de seus inimigos. Jesus se refere aos tempo entre seu
sepultamento e sua ressurreição, segundo a maneira dos judeus de calcular o tempo, em que
qualquer dia parcial era contado como dia integral.
Um advertente chamamento, V. 41) Ninivitas se levantarão no juízo com esta geração, e a
condenarão; porque se arrependeram com a pregação de Jonas. E eis aqui está quem é maior do
que Jonas. 42) A rainha do Sul se levantará no juízo com esta geração, e a condenará; porque
veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão. E eis aqui está quem é maior do que
Salomão. A menção de Jonas traz consigo o pensamento que segue. Os ninivitas ouviram e
acataram o chamado ao arrependimento, como Jonas o pregou, Jn.3.10. Ele só fora chamado por
Deus a ser profeta, para levar esta mensagem, enquanto que aqui o Autor da mensagem estava em
pessoa em meio dos judeus, e tanto ele como sua mensagem não foram acolhidos. Por isso, no dia
do juízo, este povo gentio se erguerá em acusação contra a nação dos judeus e contra os seus
chefes. Eles apresentarão uma acusação e denúncia formal, e lhes mostrarão serem culpados na
rejeição de Cristo. Do mesmo modo, a grande rainha que foi ver Salomão e ouvir seu saber,
1.Rs.10, aparecerá no último dia diante do tribunal de Deus, e acrescentará seu testemunho ao dos
ninivitas pela condenação dos judeus. Ela veio duma terra distante, da Arábia Fênix, para ouvir a
sabedoria de um mero homem. Aqui, porém, a Sabedoria eterna do alto estava expondo o conselho
eterno de Deus, e, ainda assim, essa geração rejeitou tanto ao Homem como à sua mensagem.
Uma comparação, V.43) Quando o espírito imu8ndo sai do homem, anda por lugares
áridos procurando repouso, porém não encontra. 44) Por isso diz: Voltarei para minha casa
donde saí. E, tendo voltado, a encontra vazia, varrida e ornamentada. 45) Então vai, e leva
consigo outros sete espíritos, piores do que ele, e, entrando, habitam ali; e o último estado daquele
homem torna-se pior do que o primeiro. Assim também acontecerá a esta geração perversa. As
palavras finais fornecem a chave da passagem inteira. As pessoas dessa geração eram quais
demoníacos, dos quais os maus espíritos haviam sido expulsos. Tinham, agora, a sua oportunidade
de se verem livres para sempre da influência do maligno. Caso continuassem a desprezar sua
mensagem, experimentariam o mesmo que o homem, que ele descreve, experimentou. Os desertos
são descritos como a habitação dos diabos, Jó 30.3; Ap.18.2; Lc.16.21. O espírito mau, banido para
o ermo da desolação, mas sempre em busca dum lugar de repouso e não encontrando alívio para o
tédio e a monotonia, resolve voltar à sua antiga habitação. A narração é dramática: Chegando,
encontra-a vazia, varrida e enfeitada. A nenhum espírito bom fora permitido fazer lá sua morada.
Todo o amor, ternura e todo e qualquer impulso bom haviam sido enxotados, e a vaidade, as
ninharias exibidoras de comportamento e a loucura decoram o coração. Com tudo isto a dar
coragem, o resultado se vê facilmente. O mau espírito escolhe sete sócios, todos eles moralmente
mais depravados do que ele, e fazem dessa pessoa sua morada permanente. Essa é a condenável
auto-sujeição daqueles que. deliberadamente, endurecem seus corações e rejeitam a Cristo e são
propositalmente ímpios. O pecado deles é o pecado dos pecados. O destino, aqui descrito por
Cristo, é aquele alcançará a todos quantos desprezam a visitação misericordiosa de Cristo em e por
meio do seu evangelho. Estes são os que ouviram sua mensagem de amor, mas esqueceram e
desprezaram seus dons. São, em sentido duplo, filhos da destruição, tanto por natureza como por
escolha. Seu fim é a condenação.
Os Parentes de Cristo, Mt.12. 46-50.
V. 46) Falava ainda Jesus ao povo, e eis que sua mãe e seus irmãos estavam do lado de
fora, procurando falar-lhe. 47) E alguém lhe disse: Tua mãe e teus irmãos estão lá fora e querem
falar-te. 48) Porém ele respondeu ao que lhe trouxera o aviso: Quem é minha mãe e quem são
meus irmãos? 49) E, estendendo a mão para os discípulos, disse: Eis minha mãe e meus irmãos.
50) Porque qualquer que fizer a vontade de meu Pai celeste, esse é meu irmão, irmã e mãe. Esta
interrupção não deve ser exposta, como se fosse uma futilidade ou, talvez, um desejo de interferir
no trabalho do Senhor. Maria não aprendeu em vão a sua lição, Lc.2.49; Jo.2.4. E os outros

94. parentes de Jesus, tenham sido seus primos ou meio-irmãos, ou mesmo irmãos verdadeiros, foram
levados por Maria. Ocorreu, talvez, mais do que uma vez, que os amigos de Jesus estivessem
temerosos que ele pudesse distrair-se por causa de sua demasiada aplicação para o pregar e curar,
Mc.3.21. Jesus se aproveita da ocasião para dar uma lição, ao menos, para uma parte da multidão
reunida. Afeição e parentesco naturais não podem interferir nas exigências supremas do dever.
Pode ser preciso, em certas circunstâncias, por amor a Cristo e seu reino, negar todos os laços
humanos, tal como Cristo o fez aqui. Com um gesto eloqüente e amplo, que incluiu seus discípulos
que estavam com ele, deu sua definição. Aqueles, cujos corações estão presos em Cristo, cuja fé em
Cristo os leva a reconhecer a verdadeira paternidade de Deus, e que os torna ansiosos para viver
uma vida de serviço no fazer da Sua vontade, estão unidos a ele na união mais íntima possível.
Cristo é para eles, de fato e de verdade, seu irmão e eles são, no sentido mais pleno da palavra,
irmãos, irmãs e mães de Cristo. Este parentesco espiritual é a coisa mais maravilhosa e valiosa do
mundo. Ele é, muitas vezes, aquele uma coisa que mantém de pé ao cristão, em meio à oposição e
às provações destes últimos dias, pois o reconhecimento pleno será feito no céu.
Sumário: Cristo se proclama Senhor do sábado, realiza um milagre em apoio deste
preceito, defende-se contra as acusações de estar em pacto com o diabo, adverte contra o pecado de
blasfêmia contra o Espírito Santo e o endurecimento do coração, refere-se ao último sinal de sua
ressurreição, e ensina o que significa ser seu parente.
A Observância do Domingo
“Pois é incorreto o pensamento dos que julgam que a observância do domingo, em lugar do
sábado, foi instituída como necessária pela autoridade da igreja. Foi a Escritura que ab-rogou o
sábado, e não a igreja. Porque depois de revelado o evangelho, pode-se omitir todas as cerimônias
mosaicas. Contudo, visto que era necessário estabelecer um dia determinado, a fim de que o povo
soubesse, quando se podia reunir, é manifesto que a igreja destinou o domingo para este fim, e
parece que a solução agradou tanto mais por pela razão seguinte: terem os homens um exemplo de
liberdade cristã e saberem que nem o sábado nem qualquer outro dia é observância necessária”10
).
“São Paulo e todo o Novo Testamento aboliram o sábado dos judeus, para que fosse
palpável que o sábado só diz respeito aos judeus. Por isso não é necessário que os gentios guardem
o sábado, mas esta foi só uma lei volumosa e severa para os judeus. Também os profetas citaram
que o sábado devia ser abolido. Isaías diz no último capítulo, versículo 23: Quando vier o Mestre,
haverá um tal tempo que uma luz nova seguirá à outra, e um sábado ao outro. É, como se ele
dissesse: Cada dia será sábado, cada dia será luz nova. Desta forma, em no Novo Testamento o
sábado já n~/ao existe mais na sua forma dura e externa. Pois este mandamento também tem um
significado duplo, conforme os demais mandamentos, um extremo e um interno ou espiritual. Com
os cristãos do Novo Testamento todos os dias são dias santos, e todos os dias são livres. Por isso
Cristo diz: O Filho do homem até do sábado é Senhor, Mt.12.8. Paulo, por isso, em vários lugares
admoesta os cristãos que não se deixem prender a dia algum: Guardais dias, e meses, e tempos, e
anos. Receio de vós tenha eu trabalhado em vão para convosco, Gl.4.10,11. E, de modo ainda mais
claro, aos colossenses: Ninguém, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou
lua nova, ou sábado, porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir, Cl.2.16,17;
Rm.14.5.
“Ainda que, agora, o sábado esteja abolido e as consciências estejam livres dele, ainda é
bom e, até, necessário, observarmos um dia especial na semana, para nele usarmos, ouvirmos e
aprendermos a Palavra de Deus. Pois, nem todos podem cuidar disso em cada dia. A natureza
também exige que as pessoas descansem um dia da semana, e que tanto pessoas como animais se
abstenham de trabalhar. Mas todo aquele que quisesse fazer do sábado um mandamento
obrigatório, como sendo uma obra que Deus exige, esse deve guardar o sábado e não o domingo.
10
) 104) AC. XXVIII.58-60 (Livro Concórdia).

95. Pois o sábado e não o domingo é ordenado aos judeus. Os cristãos, contudo, até agora guardaram o
domingo e não o sábado, levados pela razão, que Cristo ressuscitou no domingo. Esta é uma
indicação certa, que o sábado e todo o Moisés (lei cerimonial) j´´a não mais nos diz respeito; a não
ser que sejamos à força obrigados a guardar o sábado; e esta é uma prova grande e forte que o
sábado está abolido. Pois, em todo o Novo Testamento não encontramos qualquer passagem em
que a celebração do sábado seja ordenado a nós cristãos.
“Por que, então, é o domingo observado pelos cristãos? Ainda que todos os dias estejam
livres, e que um dia seja igual ao outro, ainda é útil e bom, sim, muito necessário que um dia seja
celebrado, seja este o sábado, o domingo, ou qualquer outro. Pois, Deus deseja dirigir
cuidadosamente o mundo e governá-lo de modo pacífico. Por isso ele deu seis dias para o trabalho,
mas no sétimo dia, tanto escravos, diaristas e trabalhadores de qualquer espécie, sim, também
cavalos, bois e outro gado de tração, devem descansar, conforme diz o sentido desta mandamento,
para que pelo descanso possam encontrar recreação. E, acima de tudo, que os que em outras
ocasiões não tiverem folga, possam ouvir o sermão no dia santificado, e com isso apreender a Deus.
E, por tais razões, as saber, por causa da caridade e necessidade, permaneceu o domingo, não por
motivo da lei de Moisés, mas por causa da nossa necessidade, que possamos descansar, e possamos
aprender a Palavra de Deus.”11
).
C A P I T U L O 1 3
A Parábola do Semeador, Mt.13.1-23.
V. 1) Naquele mesmo dia, saindo Jesus de casa, assentou-se à beira-mar; 2) e grandes
multidões se reuniram perto dele, de modo que entrou num barco e se assentou; e toda a multidão
estava em pé na praia. Ainda que, também neste capítulo, esteja evidente a sombra da
incredulidade e hostilidade espiritual, ele, ainda assim, oferece um agradável alívio da densa
situação do último encontro de Cristo com os fariseus. Na verdade, aconteceu naquele mesmo dia,
mas sob condições totalmente diferentes. Notemos: Cristo, dificilmente, é, em qualquer ocasião,
representado como alguém cansado. Era incansável em seus esforços pela salvação das pessoas. Ele
nunca consentir que sua terna solicitude fosse omitida, quando surgia a oportunidade de fazer o
bem. Deixando a casa onde ficava em Cafarnaum, foi à praia do lago, onde se assentou,
provavelmente, para uma conversa confidencial com seus discípulos. Mas as habituais multidões se
juntaram e o rodearam, tornando necessário que ele entrasse num barco, onde se assentou,
enquanto as pessoas ocupavam o espaço entre o mar e a elevação de terra em direção ao oeste,
como num anfiteatro natural. Seu poder e popularidade, como professor, ainda não haviam
diminuído, apesar de todos os esforços dos fariseus, mas o próprio Cristo, como indicam suas
parábolas, estava preparando uma mudança.
O relato dum parábola, V.3) E muitas coisas lhes falou por parábolas, e dizia: Eis que o
semeador saiu a semear. 4) E, ao semear, uma parte caiu à beira do caminho, e, vindo as aves a
comeram.5) Outra parte caiu em solo rochoso onde a terra era pouca, e logo nasceu, visto não ser
profunda a terra. 6) Saindo, porém o sol a queimou; e porque não tinha raiz, secou-se. 7) Outra
caiu entre os espinhos, e os espinhos cresceram e a sufocaram. 8) Outra, enfim, caiu em boa terra,
e deu fruto: a cem, a sessenta e a trinta por um. Parábolas são narrativas de ficção duma
comparação. E, como Jesus as empregava, ele fazia uso do que era familiar na natureza, na vida
humana e nas experiências, para ensinar e tornar familiares os grandes fatos do seu reino em sua
forma real e visível. Os do oriente, via de regra, gostavam de parábolas. Jesus, porém, além disso,
tinha uma maneira muito eficiente para cativar a atenção de seus ouvintes, e de enfatizar na
comparação os pontos importantes. A parábola do solo de quatro qualidades é um exemplo. Há um
agricultor, um dono de casa, como os galileus estavam acostumados a ver, empenhado no semear
11
) 105) Lutero, 3.1083-1085.

96. suas sementes, não em sulcos mas no campo. Não podia ser evitado que alguma da semente caísse
na trilha que, como era comum na Palestina, passava por seu campo. O resultado: Os grãos foram
pisados e esmagados sob os pés. Pássaros, de todas as espécies, apanharam-nos como alimento
bem-vindo. Outra parte das sementes se alojou no solo pedregoso, onde a rocha estava próxima da
superfície, cobrindo-a somente uma fina camada de terra. O resultado foi: A rocha retém o calor
que causa um germinar e brotar rápido, mas um, ainda mais rápido, ser queimado pelo sol, visto
que as raízes não têm a chance de penetrar fundo na terra. Outros grãos caíram entre os espinhos,
onde o arado, até, havia sido empregado mas não conseguira arrancar todas as raízes dos espinhos.
O resultado: A erva daninha que era mais vigorosa, com sua folhagem densa, cortou o ar, a luz e a
fertilidade das tenras hastes dos grãos, e as sufocou. Outras sementes, porém, caíram em solo bom,
rico, argiloso, fofo, profundo e limpo, onde ela possuía adubo e luz solar na proporção certa, e
pôde crescer e realizar as esperanças do dono de casa, concedendo um retorno rico ao seu trabalho.
Em conclusão, Jesus exclama: V. 9) Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. Esta é uma indicativa de
que na história há um significado oculto, e que cada ouvinte devia encontrar este significado e
aplica-lo de modo correto. Onde existe, por acaso, uma experiência similar na vida espiritual?
Um pedido por explicação, V. 10) Então se aproximaram os discípulos, e lhe perguntaram:
Por que lhes falas por parábolas? Os discípulos que estavam com Jesus, incluindo, certamente,
alguns dos doze apóstolos, ainda estavam muito toscos em assuntos espirituais. Possuíam pouca
compreensão do reino de Deus e da verdadeira razão e finalidade da missão de Cristo. Não estavam
muito preocupados com o método de ensino, mas sobre a explicação da história. – A razão de falar
em parábolas, V. 11) Ao que respondeu: Porque a vós outros é dado conhecer os mistérios do
reino dos céus, mas àqueles não lhes é isso concedido.12) Pois ao que tem se lhe dará, e terá em
abundância; mas, ao que não tem, até o que tem lhe será tirado. 13) Por isso lhes falo por
parábolas; porque, vendo, não vêem; e, ouvindo, não ouvem nem entendem. 14) De sorte que neles
se cumpre a profecia de Isaías: Ouvireis com os ouvidos, e de nenhum modo entendereis; vereis
com os olhos e de nenhum modo percebereis. 15) Porque o coração deste povo está endurecido, de
mau grado ouviram com os seus ouvidos, e fecharam os seus olhos; para não suceder que vejam
com os olhos, ouçam com os ouvidos, entendam com o coração, se convertam e sejam por mim
curados. Cristo divide seus ouvintes em duas classes. Mas, distante de expor em Deus uma dupla
predestinação calvinista, faz uma distinção muito cuidadosa na explicação das diferentes posições
em relação a ele e sua mensagem. A vós é dado, diz ele aos discípulos. Não é questão de maior
inteligência ou dum valor moral maior, mas só é dom gracioso de Deus atravez do Espírito Santo.
Através da sua ação, eles devem conhecer os mistérios do reino do céu, as verdades antes ocultas,
mas agora reveladas e tornadas conhecidas para congregar almas ao reino que é a sua igreja. Este
conhecer da salvação de suas almas foi dado aos discípulos e eles o receberam. O Espírito lho deu,
para que, como diz Lutero, não só ouvissem e vissem, mas também entendessem com seus corações
e cressem. E estas misericórdias deviam ser multiplicadas sobre eles. Sua compreensão dos
maravilhosos mistérios de Deus e a posse deles devia crescer de dia a dia, dando-lhes, finalmente,
uma rica abundância das misericórdias de Deus. Mas a outra classe não recebeu a mensagem de
Cristo, por isso a eles nada mais se lhes dará. Aquele que carece de compreensão em coisas
espirituais, esse se tornará, dia a dia, mais e mais pobre. Este é o juízo de Deus sobre as pessoas
perversas, devido, unicamente, à culpa delas e à sua rejeição de Cristo e de sua compaixão. Isaías
fora obrigado a chamá-las a contas, porque recusavam dobrar-se sob a mão de Deus, Is.6.9,10.
Anunciara-lhes o juízo de Deus. Os olhos e os ouvidos destas pessoas podiam estar dispostos, mas
o entendimento de suas almas se tornaria, com o passar do tempo, ainda mais indolente. Seus
corações tornariam estúpidos, e teriam dificuldade sempre maior em ouvir a voz de Deus. Seus
olhos ficariam cegos em relação à oferta da misericórdia de Deus. Este é o julgamento de Deus
sobre este endurecer dos seus corações contra o evangelho da compaixão, cujo principal objetivo é
salvar almas. Este juízo sobre Israel começou nos dias do profeta Isaías, e foi completado nos dias
de Cristo e seus apóstolos. A grande maioria do povo de Israel, tanto da Judéia como da Galiléia,
endureceram seus corações contra a Palavra e a obra de Cristo. E, assim, a pregação de Cristo,
finalmente, se lhes tornou um aroma de morte para a morte, 2.Co.2.16.

97. A bendição dos seguidores de Cristo, V. 16) Bem-aventurados, porém, os vossos olhos,
porque vêem; e os vossos ouvidos, porque ouvem. 17) Pois em verdade vos digo que muitos
profetas e justos desejaram ver o que vedes, e não viram; e ouvir o que ouvis, e não ouviram. A
felicidade plena e verdadeira é ter olhos e ouvidos que foram abertos pela benigna misericórdia de
Jesus. Não só os membros externos dos corpos dos discípulos foram abençoados, por serem
testemunhas do cumprimento do Antigo Testamento, de ver e estar em comunhão constante e
íntima com aquele para o qual apontava toda a antiga aliança, a quem os profetas anelavam
pertencer e as pessoas pias desde Eva e Jacó até Malaquias e Simeão, - mas os olhos do seu
entendimento foram iluminados pelo Seu poder. Conheciam Jesus como seu Salvador, e se sentiam
felizes neste conhecimento.
A interpretação da parábola, V.18) Atendei vós, pois, à parábola do semeador. 19) A todos
os que ouvem a palavra do reino, e não a compreendem, vem o maligno e arrebata o que lhes foi
semeado no coração. Este é o que foi semeado à beira do caminho 20) O que foi semeado em solo
rochoso, esse é o que ouve a palavra e a recebe logo, com alegria; 21) mas não tem raiz em si
mesmo, sendo antes de pouca duração; em lhe chegando a angústia ou a perseguição por causa da
palavra, logo se escandaliza. 2) O que foi semeado entre os espinhos é o que ouve a palavra,
porém os cuidados do mundo e a fascinação das riquezas sufocam a palavra, e fica infrutífera. 23)
Mas o que foi semeado em boa terra é o que ouve a palavra e a compreende; este frutifica, e
produz a cem, a sessenta e a trinta por um. Ele coloca seus discípulos à parte e lhes diz: Vós, por
isso, ouvi, e, ouvindo, aprendei a lição. A semente que é semeada no reino e com o propósito de
vencer pelo reino, sempre é a mesma, é a Palavra de Deus, assim como também é o mesmo aquele
que a semeia, seja isto pessoalmente, como aconteceu nos dias de sua carreira terrena, ou por meio
de seus servos como acontece hoje. Mas, também há, em assuntos espirituais, quatro espécies
diferentes de solo. Há alguns (e isto é verdade sobre todos que assim agem), que dão atenção
fugidia à mensagem do reino. Entraram, de algum modo, em contato com a igreja. Alguma fase do
trabalho da igreja bateu em sua imaginação. Não há, contudo, entendimento. Eles, literalmente, não
a levam aos corações e mentes, e a Palavra nunca se torna num fator real em suas vidas. Neste caso
o maligno, Satanás, encontra pouca dificuldade para arrebatar a verdade que apenas, mal e mal,
haviam agarrado com sua inteligência, 2.Tm.4.4; 2.Ts.2.11. “Não nos parece ser perigoso ouvir a
Palavra de Deus, e não guardá-la. Quem o faz, consideramos como pessoas más e desatentas, e
pensamos que seja natural que eles ouvem o sermão mas o esquecem. Cristo, porém, julga aqui
diferente e diz: O diabo tira a Palavra do coração destas pessoas. ... Por isso, quando vês uma
pessoa que se dá o direito que se lhe fale pregue como se fosse a um tronco, e todo o esforço é
como desferir golpes na água, ... então não pensa nada mais do que, que Satanás se alojou em seu
coração e arrebata a semente, que é a Palavra de Deus, para que não creia e seja salvo”12
).
Uma outra classe de pessoas que são cristãos temporários, são caracterizadas pela avidez e
aparente alegria com que aceitam a Palavra. Sua ansiosidade às vezes causa verdadeiro embaraço.
Mas são criaturas vivazes, emotivas e rasas. Sua fé, ainda que genuína, não está suficientemente
enraizada para resistir a desapontamentos, em especial, tribulações, suspeição, ódio, inimizade, e a
resultante perseguição declarada ou escondida por causa da Palavra. Sua aceitação rápida da
Palavra é só igualada pelo seu rápido ofender-se quando se lhes exige sofrer por causa de Cristo.
Querem a coroa, mas não a cruz. O caso de outra classe não muito diferente. Dos adeptos desta
classe se afirma que ouvem a Palavra, ao menos, com um aceitação intelectual. Seus corações não
foram devidamente limpos das raízes dos cuidados e desejos do mundo. Não são sinceros em
relação à Palavra, não a empregando para a purificação de seus corações. As preocupações e os
cuidados desta mundo, o amor e desejo por riquezas, enchem seus corações e monopolizam sua
atenção. Em seus corações não há real cristianismo.
Somente a quarta classe de ouvintes apresenta um solo pronto para uma ceifa e fruto que
agrada plenamente ao Senhor. Estes são os que ouvem e guardam a Palavra em corações delicados
e bons. Neste caso o solo dos corações havia sido bem preparado pelo lavrar da lei, que, também,
12
) 106) Lutero, 13.204,205.

98. desarraigou todo o amor mundano e o dos cuidados do mundo, toda a vaidade e presunção. A
seguir o Mestre semeou nele sua boa semente que é o evangelho da sua misericórdia, que também
envia as fontes de sua graça e o sol de sua justiça. E, eis, que há bom fruto, mesmo que a medida
dependa dos dons diferentes, da disposição e da capacidade de receber e propagar o reino de Deus.
A Parábola do Joio e Outras, Mt.13.24-54.
V. 24) Outra parábola lhes propôs, dizendo: O reino dos céus é semelhante a um homem
que semeou boa semente no seu campo; 25) mas, enquanto os homens dormiam, veio o inimigo
dele, semeou o joio no meio do trigo, e retirou-se. A parábola se destina, é destinada, como um
alimento espiritual, para a instrução da alma. O reino dos céus ou a igreja de Cristo, falando mais
precisamente, inclui só aqueles que, sob sua direção, estão unidos pelos laços duma fé comum e
sincera nele.c Mas, aqui, o Senhor descreve a igreja tal como ela se apresenta no mundo, e como
nós de forma concreta lidamos com ela. Seu quadro é, novamente, buscado do trabalho dum
lavrador. Um homem, certamente, só semeará, em seu campo, a melhor semente que consegue, caso
quiser uma colheita farta e boa. Este foi também o costume deste dono de casa. Mas, enquanto os
homens, isto significa qualquer homem honesto, dormiam, veio seu inimigo com alguma espécie de
semente má, ou de algum trigo ruim, cujas hastes e espigas se parecem muito com grão verdadeiro
(trigo bastardo ou joio), e, deliberada e maldosamente, semeou este semente de inço em meio ao
trigo, de modo tão denso como se ainda nada tivesse sido semeado nele. Acabada sua ação
vingativa, foi embora. Sabia que o dano, dificilmente, seria descoberto até que seria demasiado
tarde para prevenir o problema.
O resultado da trama, V. 26) E, quando a erva cresceu e produziu fruto, apareceu também
o joio. 27) Então, vindo os servos do dono da casa, lhe disseram: Senhor, não semeaste boa
semente no teu campo? Donde vem, pois, o joio? 28) Ele, porém, lhes respondeu: Um inimigo fez
isso. Mas os servos lhe perguntaram: Queres que vamos e arranquemos o joio? 29) Não! replicou
ele, para que, ao separar o joio, não arranqueis também com ele o trigo. 30) Deixai-os crescer
juntos até à colheita, e, no tempo da colheita, direi aos ceifeiros: Ajuntai primeiro o joio, atai-o
em feixes para ser queimado; mas o trigo, recolhei-o no meu celeiro. O plano do inimigo, com
certeza, procedeu duma esperteza diabólica. Pois, o ardil vingativo não se revelou antes que o
campo começou a formar espigas e a madurar, e o trigo enganoso trouxe espigas em cada raminho.
A surpresa dos trabalhadores se deve à extensão da área infestada de inço, e não devido a alguma
semente ruim ou a um crescimento espontâneo. O dono de casa soube a razão: alguma pessoa
inimiga era a causa única que poderia executar um plano tão perfeito para o prejudicar. Todavia,
ele não concorda com o plano sugerido pelos trabalhadores, de saírem e arrancarem o trigo falso.
Estando as raízes do joio entremeados com as do trigo, havia o perigo de arrancar a ambos. Antes,
seu plano é esperar até que o trigo esteja maduro, e a atual preocupação já não mais exista. Os
ceifeiros, facilmente, poderiam fazer a seleção correta, sendo, após, o joio atado em feixes para ser
queimado, enquanto o trigo podia ser recolhido ao celeiro. Além da explicação dada pelo Senhor,
há, nas palavras do dono de casa, uma lição que devia ser anotada com cuidado. “Conforme este
exemplo, podes, agora, também ter uma idéia correta sobre a maneira em que nós devíamos agira
contra o inço, que se chama doutrina falsa, ou as heresias e os falsos cristãos. É deles que o
evangelho fala. Pois, na igreja as coisas acontecem em assim: Não podemos evitar que haja pessoas
más em nosso meio, como sejam heréticos e sectários. Pois, se um é arrancado, o espírito mau
desperta logo outros. Como, por isso, deverei agir? Devo eliminá-los mas não destruí-los. ... Como
assim? Ora, faze como aqui o fez o grão. Que cresçam por algum tempo. Tão somente estejas certo
de permanecer senhor em teu território. Tu que és pregador, pastor ou ouvinte, impede e evita-os,
isto é, os heréticos e professores rebeldes, para que não cheguem a dirigir e governar. Deixa que
resmunguem no canto, mas, quanto está em ti, não permitas que alcancem o púlpito e o altar. Não
há outra maneira para os conter. Pois, se à força erradicasse a um deles, dois cresceriam em sue

99. lugar. Deves, por isso, agir assim contra eles, contendo-os pela Palavra e a fé. Não permitas a
ninguém roubar-te a fé genuína, a confissão e a vida cristã. Admoesta e repreende-os tanto quanto
te for possível. Se isto não dá resultados, excomunga-os publicamente, para que cada um os possa
considerar e evitar como inça perigoso”13
).
A parábola do grão de mostarda, V. 31) Outra parábola lhes propôs, dizendo: O reino dos
céus é semelhante a um grão de mostarda, que um homem tomou e plantou no seu campo; 32) o
qual é, na verdade, a menor de todas as sementes, e, crescida, é maior do que as hortaliças, e se
faz árvore, de modo que as aves do céu vêm aninhar-se nos seus ramos. Serviu-lhes, à escolha,
alimento espiritual para sua instrução e edificação. O reino de Cristo é, em seu crescimento,
semelhante a um grão de mostarda, cujo tamanho e aparência não deixam visualizar a força do seu
crescimento nem do tamanho da erva quando adulta. Seja isto, quando se restringe a palavra àquela
erva da horta ou se inclui a árvore da mostarda do oriente, a cujo tamanho desenvolvido os
escritores judeus se referem com freqüência. Ela fica tão grande que as aves fazem ninhos sobre
seus galhos. Parece quase incrível que uma semente tão pequenina possa produzir uma planta tão
grande, a ponto de se parecer com u8ma árvore. Mas, bem assim, como Cristo aqui prediz, cresce o
reino de Cristo desde o seu início tão pequeno até se estender por toda a terra., e se tornar um lugar
de repouso e paz para as pessoas. Os poucos e desprezados discípulos, que Cristo reuniu ao seu
redor, foram o núcleo da imensa igreja cristã, que nasceu e é mantida pelo poder do evangelho.
A parábola da levedura, V. 33) Disse-lhes outra parábola: O reino dos céus é semelhante
ao fermento que uma mulher tomou e escondeu em três medidas de farinha, até, ficar tudo
levedado. Um pouco de levedura, de fermento, quando juntado à qualquer farinha de cereais, sob
condições propícias, rapidamente, passará suas qualidades a toda a massa. Jesus, a propósito, usa
uma grande quantidade de farinha, três satons ou seahs, diz ele, o que é igual a mais ou menos
vinte e oito litros (ou sessenta quartilhos). O fermento pode ser oculto pelo amassar, mas não
durará muito, e a sua força se manifestará, e toda a massa estará levedada. Assim a Palavra de
Deus, que constrói o reino, também exerce seu poder fermentativo, tanto em indivíduos como em
comunidades e nações.Ela tem a força inerente de mudar e de renovar o coração e a vida das
pessoas e de adequá-las sempre mais para serem membros constantes do reino de Deus.
Uma explicação do evangelista, V. 34) Todas estas coisas disse Jesus às multidões por
parábolas, e sem parábola nada lhes dizia; 35) para que se cumprisse o que foi dito por
intermédio do profeta: Abrirei em parábolas a minha boca; publicarei coisas ocultas desde a
criação do mundo. Foi naquele tempo que Jesus empregou esta forma de ensinar, pelas razões que
o evangelista indicou anteriormente, V.13. Aqui, mais outra profecia se cumpriu, Sl.78.2. Mas,
ainda que a maioria dos que o ouviam não tinha mais o verdadeiro benefício espiritual das belas
histórias que Jesus lhes contava, havia, ainda, uns poucos que entenderiam sua linguagem. Para
estes os seus ensinos se tornaram, realmente, revelações, ou um tornar conhecido, das coisas
maravilhosas de Deus, que, desde a fundação do mundo, haviam estado ocultas mas tornado
conhecidas dentro do conselho de Deus. Aqui estão reveladas, de maneira simples e agradável, as
belezas invisíveis e celestiais diante dos olhos dos iletrados discípulos, ainda que Cristo fosse
obrigado, em especial no começo, a lhes abrir os olhos de seu entendimento.
Jesus explica a parábola do joio, V.36) Então, despedindo as multidões foi Jesus para casa. E
chegando-se a ele os seus discípulos, disseram: Explica-nos a parábola do joio do campo. 37) E
ele respondeu: O que semeia a boa semente é o Filho do homem; 38) o campo é o mundo; a boa
semente são os filhos do reino; o joio são os filhos do maligno; 39) o inimigo que o semeou é o
diabo; a ceifa é a consumação do século, e os ceifeiros são anjos. 40) Pois, assim como o joio é
colhido e lançado ao fogo, assim será na consumação do século. 41) Mandará o Filho do homem
os seus anjos que ajuntarão do seu reino todos os escândalos e os que praticam a iniqüidade, 42) e
os lançarão na fornalha acesa; ali haverá choro e ranger de dentes. 43) Então os justos
resplandecerão como o sol, no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. A narrativa
revela uma intimidade respeitosa por parte dos discípulos. Quando Jesus havia retornado para casa,
13
) 107) Lutero, 12.1248,1249.

100. eles não hesitam em pedir uma explicação, para que a parábola lhes fosse bem clara. Ele,
mostrando muita paciência com eles, interpretou-lha ponto por ponto. O mundo imenso é a lavoura
do Filho do homem, que aqui se apresenta como o Senhor da igreja. Suas sementes são os fiéis. Os
infiéis são os filhos do diabo. A incredulidade destes ficará evidente no dia da colheita, mesmo que
eles a ocultaram ardilosamente sob a cara da piedade.Seu nome é transgressores. Eles entravam o
desenvolvimento da boa semente. São culpados dum comportamento que é contrário à lei, e de um
deliberado ignorar das lei. Aos cristãos, estes fatos não deviam ser surpresa. “Cristo, não somente,
fala sobre isto, mas, também, indica a razão donde vem esse lixo. Na igreja, onde a verdadeira
semente está sendo semeada, isto é, onde a Palavra de Deus está sendo pregada em sua verdade e
pureza, ainda existem tantos inços nocivos, tantos hipócritas e cristãos falsos. Ele indica isto, para
nos prevenir da ofensa, que, do contrário, escandaliza o mundo todo e o leva a dizer que da
pregação do evangelho não provém bem algum. ... Mas isto não é culpa da doutrina que é pura e
sadia. Também não é culpa dos pregadores, que gostariam de ver que as pessoas são piedosas, e
que nisso aplicam todo seu esforço. É, porém, culpa do inimigo ou do diabo, que age qual
agricultor ou vizinho perverso. Quando as pessoas dormem e nem pensam em dano, ele não dorme
mas vem e semeia joio na lavoura. O seguinte também é um ponto que é destacado na parábola que
temos diante de nós, a saber, que o diabo se apossa dos corações que não prestam atenção à
Palavra, e, assim, dia após dia, são mais distanciados dela, e permitem que o diabo os guie e dirija,
segundo bem lhe aprouver, a tudo o que é pecado e vergonha”14
).
No dia do julgamento será procedida a separação: Os cristãos falsos receberão sua sentença
e serão condenados às torturas do fogo do inferno, onde sua parte será choro e ranger de dentes.
Mas aqueles que Cristo declarou justos, que diante dele são justos peloso méritos do Salvador, a
quem aceitaram, - estes receberão o galardão de misericórdia. A glória deles será esplendor intenso
e visível, semelhante ao do sol. Terão a plena percepção que Deus é seu Pai em Jesus Cristo, por
quem são justificados diante dele, e receberam a adoção de filhos. Este é algo que se deve esperar
em piedosa expectativa.
A parábola do tesouro, V. 44) O reino dos céus é semelhante a um tesouro oculto no
campo, o qual certo homem, tendo-o achado, escondeu. E, transbordante de alegria, vai, vende
tudo o tem, e compra aquele campo. Jesus, no caso presente, não está preocupado com os aspectos
morais do fato, caso isto seja considerado. É uma narrativa que encontra seu paralelo em muitas
ocasiões, tais como no descobrimento duma jazida de carvão ou de algum metal precioso. No caso
presente, o tesouro sido oculto ou enterrado deliberadamente. Por acaso ou intencionalmente, um
homem achou este tesouro. Estando consciente do seu grande valor, ocultou o que achara
novamente. Quase não podendo conter-se de alegria sobre seu feliz achado, vai e vende toda sua
propriedade e compra esse pedaço de terra. Que efeito vivaz no relato! A salvação ensinada no
evangelho é semelhante a um tesouro tão rico, é semelhante a uma mina oculta, cujas veias correm
em todas as direções das Escrituras Sagradas, sendo um tesouro de valor inestimável. “O ponto
desta parábola é que o reino do céu ultrapassa qualquer valor, e que o homem que entende isto,
com prazer, terá participação em tudo.”
A parábola da pérola, V.45) O reino dos céus é também semelhante a um que negocia e
procura boas pérolas; 46) e tendo achado uma pérola de grande valor, vendeu tudo o que possuía,
e a comprou. Este negociante, sabendo que uma pérola perfeita, de tamanho grande, bem redonda,
de brilho uniforme, em seu valor ultrapassaria centenas de pérolas pequenas e imperfeitas. Sendo
esperto, foi à procura, para, se possível, achar uma pérola de valor tão raro. Tendo achado uma que
lhe parecia excelentemente preciosa, arrisca tudo o que tem, emprega todas as suas posses neste um
e grande valor de sua vida. A glória e o encanto da misericórdia de Deus no evangelho é tão grande
e precioso, que, comparado com ele, tudo o mais se perde na insignificância. A pérola do cristão é a
salvação em Cristo, que é o maior tesouro do reino de Deus. Aquele que chegou a conhecer esta
pérola de grande valor, alegremente, renunciará todos os bens, todas as alegrias e todos os deleites
deste mundo, e considerará toda sabedoria e justiça humana como perda, para ganhar a Cristo.
14
) 108) Lutero, citado em Stoeckhardt, Biblische Geschichte dês Neuen Testaments, 64.

101. A parábola da rede, V. 47) O reino dos céus é ainda semelhante a uma rede que, lançada
ao Omar, recolhe peixes de toda espécie. 48) E, quando já está cheia, os pescadores arrastam-na
para a praia e, assentados, escolhem os bons para os cestos, e os ruins deitam fora. 49) Assim será
na consumação do século: Sairão os anjos e separarão os maus dentre os justos, 50) e os lançarão
na fornalha acesa; ali haverá choro e ranger de dentes. Esta parábola oferece um quadro que era
muito familiar aos discípulos. Uma rede enorme, tal como as usadas nas pescarias de mar profundo,
é lançada ao mar e apanha um grande número de várias espécies de peixes, bons e maus,
comestíveis e não comestíveis. Embora a rede cheia seja arrastada à praia, o valor da pesca está nos
peixes bons. Por isso, os demais peixes são cuidadosamente separados e atirados fora. Estes, de
fato, nem foram contados como pescados. O reino do céu, assim como se manifesta na terra, é
semelhante a uma tal rede. O trabalho da pregação do evangelho tem como resultado uma coleta
externa daqueles que realmente são membros do reino e daqueles que, meramente, se parecem
como membros mas que não aceitaram o evangelho. Estes últimos aumentam o tamanho da igreja
mas não pertencem à sua essência. No dia final ocorrerá a separação, e classificação resultará na
eterna condenação daqueles que meramente se fingiam de membros, mas que não se preocuparam
com a fé e a salvação.
Conclusão das parábolas, V. 51) Entendestes todas estas coisas? Responderam-lhe: Sim.
52) Então lhes disse: Por isso todo escriba versado no reino dos céus é semelhante a um pai de
família que tira do seu depósito coisas novas e coisas velhas. Os discípulos, como o auxílio das
instruções que Cristo lhes dera anteriormente, foram, até certo ponto, capazes se seguir seu falar em
parábolas e delas tirar as conclusões certas, e compreender a importância de sua correta aplicação.
Satisfeito com estas evidências da parte deles, dá-lhes mais alguma instrução que se refere, em
especial, ao seu trabalho futuro. Cada copiador e intérprete das Sagradas Escrituras, por isso, cada
mestre cristão, porque ensinado por Deus nos mistérios do evangelho de Cristo e porque é um
aluno no reino do céu e um discípulo de Cristo, é capaz de, livremente, repartir deste tesouro que
lhe foi confiado. Será capaz de usar fatos, tipos e doutrinas antigas e familiares, para ilustrar as
verdades do reino. Apresentará o antigo evangelho sob novas vestes e o aplicará às condições e à
época em que trabalha, e será capaz de enfocar a aplicação ou interpretação mais minuciosa de
passagens que, talvez, se tenham tornado corriqueiras pelo seu uso constante. Assim, como ele
pessoalmente cresce em conhecimento, também auxilia seus ouvintes a crescer na graça e no
conhecimento de Jesus Cristo, seu Salvador.
A Visita a Nazaré, Mt.13.53-58.
V. 53) Tendo Jesus proferido estas palavras, retirou-se dali. 54) E, chegando à sua terra,
ensinava-os na sinagoga, de tal sorte que se maravilhavam, e diziam: Donde lhe vêm esta
sabedoria e poderes miraculosos? 55) Não é este o filho do carpinteiro? não se chama sua mãe
Maria, e seus irmãos Tiago, José, Simão e Judas? 56) Não vivem entre nós todas as suas irmãs?
Donde lhe vem, pois, tudo isto? Jesus, neste ponto, concluiu esta série de parábolas. Seus
discípulos, ao menos por algum tempo, se poderiam ocupar em absorver as grandes verdades
espirituais que lhes dera a conhecer. Saiu de Cafarnaum. Literalmente, mudou-se. Vindo a Nazaré,
sua antiga morada, ensinou seus antigos vizinhos na sinagoga deles. Esta foi, sem dúvida, uma
segundo visita. Foi diferente da referida em Lc.6.16-30. Mas os efeitos foram pouquíssimo
diferentes dos daquela. Seus ouvintes, a princípio, estavam muito admirados e pasmados. Estavam
maravilhados com a sua sabedoria, seus poderes, sua habilidade em realizar milagres. Mas, num
segundo momento, recordaram-se da sua juventude. Ele não é nada mais do que o filho dum
carpinteiro, dum trabalhador em madeira. Conhecemos todos os membros de sua família. O texto
fala muito vigorosamente, tanto dos irmãos como das irmãs naturais do Senhor. “Donde, pois” é
uma expressão de desprezo. Julgavam-se conhecedores plenos de sua educação. Evidentemente,

102. não compreenderam que, ao desprezarem um filho de sua terra, estavam condenando sua própria
cidade e suas escolas. Era, como se dissessem: Ele, certamente, não aprendeu isto de nós!
O comportamento de Cristo em meio a esta crise, V. 57) E escandalizavam-se nele. Jesus,
porém, lhes disse: Não há profeta sem honra senão na sua terra e na sua casa. 56) E não fez ali
muitos milagres, por causa da incredulidade deles. A ofensa que tomaram nele, desacreditou
unicamente a eles. Foi seu orgulho e inveja que lhes causa sua destruição. Cristo, por isso, só lhes
lembra o dito proverbial de que uma profeta está sem honra em sua própria casa. A impiedade deles
magoou-o muito. Havia feito todos os esforços em favor deles, mas sua rejeição tornara inúteis
quaisquer esforços futuros. O número de seus milagres reduziu-se muito, restringindo-se a casos
excepcionais em que a fé era evidente. A descrença e o desprezo do povo de Nazaré expulsou Jesus
do seu meio. Não reconheceram a visitação da graça de Deus.
Resumo: Cristo ensina o povo, mas especialmente seus discípulos, por meio das parábolas
das quatro espécies de solo, do trigo e do joio, do grão de mostarda, do tesouro oculto, da pérola de
grande valor, da rede com peixes, do dono de casa, e faz uma visita a Nazaré, onde é rejeitado.
C A P I T U L O 1 4
A Morte de João Batista, Mt.14.1-12.
A fama de Jesus chega a Herodes, V. 1) Por aquele tempo ouviu o tetrarca Herodes a fama
de Jesus, 2) e disse aos que o serviam: Este é João Batista; ele ressuscitou dos mortos e, por isso,
nele operam forças miraculosas. Herodes Antipas, filho de Herodes o Grande, foi tetrarca da
Galiléia e Peréia, até 39 A.D. Igualava a seu pai em ambição, sagacidade política e em amor por
esplendor. A nova cidade de Tiberíades, junto ao Mar da Galiléia, foi um monumento do seu gosto
luxuoso. Foi nesse tempo que as notícias sobre Jesus alcançaram o palácio real. Herodes estava tão
ocupado com seus esquemas políticos em Roma, com seus prazeres adúlteros e com seus planos
ambiciosos em geral, que, dera pouca atenção para sua própria terra. Mas, bem recentemente, pelo
que parece, fez de Tiberíades sua residência temporária. E, assim, ouviu de Jesus. Pois toda a terra
falava dele. Herodes, imediatamente, concluiu que este deveria ser João Batista que ressuscitara e
estava realizando milagres tão extraordinários. Estava claro, que a consciência de Herodes o estava
afligindo, por causa do assassinato de João Batista, da qual ele fora o culpado.
O relato da prisão de João, V. 3) Porque Herodes havendo prendido e atado a João, o
metera no cárcere, por causa de Herodias, mulher de Filipe, seu irmão; 4) pois João lhe dizia:
Não te é lícito possuí-la. 5) E, querendo matá-lo, temia o povo, porque o tinham como profeta. É
uma narrativa lacônica duma sórdida baixeza! Herodes havia casado legalmente com a filha do rei
Aretas da Arábia. E Herodias, sua sobrinha, filha de Aristóbulo e Rerenice, havia sido dada em
casamento a Filipe, irmão de Herodes Antipas. Mas Herodes rejeitou sua mulher legítima e
persuadiu Herodias a deixar seu esposo para viver com ele numa união adúltera, com o que a
ambiciosa libertina logo concordou. Ela, do seu matrimônio legal, trouxe consigo uma filha,
Salomé, que se igualava com a mãe em falta de vergonha. João não hesitara em chamar Herodes a
contas pelo seu pecado hediondo. O governante adúltero, talvez, sentisse a correção da repreensão,
e fosse disposto a desconsiderar a franqueza do pregador intrépido.Mas Herodias se ressentiu-se
muito mais com o descrédito, precisando admitir sua cumplicidade. Herodes, por causa dela,
mandou prender a João, amarrando e lançando-o na prisão. Enquanto isto, precisou enfrentar o
exército de Aretas, que tomou sangrenta vingança contra Herodes pelo insulto causado à sua filha.
Não tivessem os romanos interferido, Herodes poderia ter pago caro por seu atrevimento imoral. De
qualquer maneira, Herodes estava indeciso, não sabendo se devia matar a João, como o exigia
Herodias, ou soltá-lo, porque o povo acreditava que ele era um profeta, e ele próprio fora muito

103. influenciado pela pregação de João, Mc.6.20. Sempre que chegava a Maquero, o caso lhe vinha à
tona e o inquietava.
A festa de aniversário, V. 6) Ora, tendo chegado o dia natalício de Herodes, dançou a filha
de Herodias diante de todos e agradou a Herodes. 7) Pelo que prometeu, com juramentos, dar-lhe
o que pedisse. 8) Então ela, instigada por sua mãe, disse: Dá-me, aqui, num prato, a cabeça de
João Batista. Houve uma grande celebração de aniversário, com muito luxo e ostentação, estando
convidadas as maiores autoridades militares e civis e os cidadãos mais proeminentes do país.
Seguindo o costume oriental, houve muita comida e bebida, e muito entretenimento. A festa estava
próxima do fi, com a maioria dos convidados já num estado de meia embriagues e o excitamento
para a orgia no seu auge, quando algo que não estava no programa foi inserido pela astuta
Herodias, com o objetivo de executar seu plano. Sua filha Salomé, inesperadamente, apareceu em
meio à reunião festiva. Saltitando para o meio do salão, ela dançou de forma lasciva, tendo como
propósito incitar as paixões sensuais. Herodes e seus hóspedes irromperam em repetidos e
entusiasmados aplausos. Herodes, arrebatado pelos apelos sensuais da dança, se dispôs a retribuir
generosamente a princesa, suportando sua proposta inicial com um juramento de lhe dar qualquer
coisa que pedisse. Então o esquema se revelou. Pois a moça fora instruída, ou antes tão induzida,
instigada e impelida e pressionada pelas exigências de sua mãe, a fazer o seguinte pedido medonho.
No mesmo lugar onde, faz pouco, fizera sua exibição indecente, exigiu a cabeça de João Batista
sobre uma grande bandeja. Foi assim que a perseguição vingativa de Herodias chegou ao cúmulo.
“É assim que também hoje o fazem os hipócritas. Assassinam ao inocente, fingindo, entretanto, que
isto deva ser feito porque o povo se recusa a permanecer com a igreja cristã. Muito bem: Persegues
a Palavra de Deus, blasfemas seu santo nome, e matas ao inocente, e, depois, adornas-te, e dizes:
Eu o fiz por causa da Palavra e do nome de Deus. Queres saber quem és? És um filho de Herodes;
ele é teu pai.”15
).
A reação e o seu resultado, V. 9) Entristeceu-se o rei, mas por causa do juramento e dos
que estavam com ele à mesa, determinou que lha dessem; 10) e deu ordens, e decapitou a João no
cárcere. 11) Foi trazida a cabeça num prato, e dada à jovem, que a levou a sua mãe. 12) Então
vieram os seus discípulos, levaram o corpo e o sepultaram; depois foram e anunciaram a Jesus.
Ainda que Herodes, aqui por cortesia chamado rei, ficou triste, sendo tocado por um momento de
sentimento de pena, e porque se conscientizou que desta vez foi logrado, mas, porque seus
juramentos malucos, impensados e repetidos haviam sido ouvido pelos hóspedes,fez que o tirano
covarde temeu a crítica deles. Suspirou, como num alívio. O adúltero se tornou também um
assassino. E Herodias, em nada menos culpada, pôde celebrar seu triunfo, quando sua filha lhe
trouxe a cabeça de João, decepada do corpo na prisão, numa bandeja. Foi uma sena tão horrenda no
quarto da mãe, como fora na sala do banquete. A jovem foi, de fato, uma semelhança de sua mãe na
depravação: Sua dança indecente e sensual é um paralelo de sua aceitação fria do presente horrível.
O capítulo final da carreira de João é: Seus discípulos tomaram o corpo morto e o sepultaram.
Depois disso informaram Jesus, com certeza, com a intenção de alertá-lo.
As lições do relato são evidentes. “Este é, pois, o ponto mais importante que aprendamos
duas coisas de João. A primeira é para os pregadores. Quem quer que esteja no ofício de pregador
não deveria julgar cara sua vida, mas realizar a obra do seu chamado, e repreender de modo franco
e sem medo tudo o que é ofensivo. Isto agrada a Deus, e com isto, como lemos no profeta Ezequiel,
cada um salva a sua própria alma; pois, caso contrário, deve dar contas pelos pecados daqueles aos
quais são repreende, como o devia fazer por força de ofício. ... O outro ponto não é para os
pregadores, mas para todos os cristãos, para que aprendam, especialmente, deste exemplo, que
Deus não está de modo perverso inclinado por nós, mesmo quando ele permite que sejamos
perseguidos, quando estamos sob a cruz, e sofremos todas as angústias. ... Aquele que deseja estar
no reino de Cristo, não deve temer a cruz e a morte. Pois, este é o testamento de Cristo o Senhor, e
ele, Cristo mesmo, assim entrou no reino.”16
).
15
) 1)9) Lutero, 13.2730.
16
) 110) Lutero, 13.1164, 1165.

104. O Alimento dos Cinco Mil, Mt.14.13-21.
V. 13) Jesus, ouvindo isto, retirou-se dali num barco, para um lugar deserto, à parte;
sabendo-o as multidões, vieram das cidades seguindo-o por terra. Notícia de morte e de desastre
corre rápido. Herodes retornou de Maquero para Tiberíades. Mas a notícia de seu ato atroz havia
alcançado a Galiléia antes dele. Sua consciência não o deixava em paz. Isto o levou a acreditar que
João Batista tivesse ressuscitado da morte, aparecendo na pessoa deste Jesus. É o que ele contou
aos seus palacianos. Jesus, neste meio tempo, julgou necessário, por várias razões, sair da
vizinhança de Cafarnaum. Sua própria segurança, dificilmente, entrava em consideração. Nunca
havia entrado em contacto pessoal com Herodes. Mas Cristo muito se comoveu com a notícia da
morte de João. Sentiu a necessidade de se recolher a certo lugar por algum tempo. Os apóstolos
também voltaram, por aquele tempo, da sua viagem, e precisavam de descanso, Mc.6.30,31. E, por
último, a excitação do povo sobre a morte de João, facilmente, podia irromper numa crise, com
resultados desastrosos para o ministério de Cristo. Assim, seguiu de navio com seus discípulos e
escapou para um lugar ermo em Gaulanites, na vizinhança de Betsaida-Julias. Mas seu descanso foi
de breve duração. Sua partida e a direção de seu barco haviam sido percebidas. Assim como a
notícia se espalhou, multidões se reuniram e seguiram pela praia, carregando consigo os doentes e
os fracos.
A bondade de Jesus, V. 14) Desembarcando, viu Jesus uma grande multidão, compadeceu-
se dela e curou os seus enfermos. As multidões estavam tão ansiosas para virem a Jesus, que, até,
se lhe adiantaram, Mc.6.33m chegando à margem leste antes que seu barco chegasse lá. Quando
esteve pronto para desembarcar, estava reunida uma grande multidão. A visão muito o comoveu.
Encheu-se de inexprimível ternura e preocupação, não só pelas fraquezas físicas dos doentes que
foram colocados pelos amigos e parentes aos seus pés, mas pela miséria e necessidade espiritual de
todas as pessoas da grande assembléia, das quais bem poucos, se os houve, estavam conscientes.
Ele usava o tempo para ocupar com os muitos doentes que curava. Isto pode ter sido a cunha de
entrada para dirigir algumas palavras de cura espiritual, de que os galileus tinham grande
necessidade.
A carência ameaçadora, V. 15) Ao cair da tarde, vieram os discípulos a Jesus, e lhe
disseram: O lugar é deserto e vai adiantada a hora; despede, pois, as multidões para que, indo
pelas aldeias, comprem para si o que comer. Na agitação de atender as curas, o tempo passou
rápido. Antes que eles se apercebessem, o dia começava a declinar. O sol se punha por sobre o
lago, quando os discípulos se sentiram obrigados a intervir. Estavam numa região não habitada, não
exatamente um deserto mas n/ao havia cidades por perto. Declinando o dia, vem a noite. Por isso o
povo precisava ser despedido, simplesmente, mandado para as povoações próximas na compra de
alimento. Os discípulos parecem mais preocupados com seu próprio alívio e o descanso do Senhor,
do que com as necessidades da multidão.
O milagre, 16) Jesus, porém, lhes disse: Não precisam retirar-se, daí-lhes vós mesmos de
comer. 17) Mas eles responderam: Não temos aqui senão cinco pães e dois peixes. 18) Então ele
disse: Trazei-mos. 19) E, tendo mandado que a multidão se assentasse sobre a relva, tomando os
cinco pães e os dois peixes, erguendo os olhos ao céu, os abençoou. Depois, tendo partido os pães,
deu-os aos discípulos, e estes, às multidões. 20) Todos comeram e se fartaram; e dos pedaços que
sobejaram recolheram ainda doze cestos cheios. 21) E os que comeram foram cerca de cinco mil
homens, além de mulheres e crianças. Mateus traz somente um relato breve dos acontecimentos
que levaram ao milagre. Os outros evangelistas trazem com grande vivacidade os dramáticos
incidentes. O evidente desconforto dos discípulos se destacava num imenso contraste com a
dignidade e calma do Senhor. Havia a multidão do povo, de pé e sentada pelo espaço, parecido com
uma campina, perto da praia do lago. Havia o pequeno grupo de discípulos, com Cristo no centro,
argumentando vividamente, e dizendo-lhe o que devia fazer. E ele, calmamente, revida, dando-lhes
a ordem de providenciarem comida para a multidão. Ele aproveita a oportunidade para testar sua fé
nele e no seu poder de ajudar. Eles fracassaram miseravelmente. Filipe, após fazer alguns cálculos,

105. anuncia que eles não possuem dinheiro suficiente para comprar pão para todos. André
complementa a informação, dizendo que só há disponíveis cinco pães e dois peixes. Em vista disso,
é quase cômico o desamparo dos discípulos. Mas, agora, Cristo assume o comando da situação. Dá
a ordem que a multidão se assente no ramado da campina, em conjuntos, facções ou grupos de cem
e de cinqüenta, para facilitar a distribuição do alimento.
A narração, neste ponto, se torna quase tosca em sua simplicidade. Tendo tomado o
alimento e erguido seus olhos ao céu, ele pronunciou a bênção sobre os pás e os peixes. A seguir,
dividindo-os, deu-os aos discípulos, que, por sua vez, os distribuíram pela multidão. Não é
importante, se Jesus fez a oração de graças geralmente feita pelos judeus: “Bendito és tu, nosso
Deus, Rei do universo, que da terra fazes provir pão”. Basta saber que sua bênção provocou ou
acompanhou o milagre, fazendo que o alimento se multiplicasse em sua mão, assim que todos
comeram, que todos tiveram sua abundância, sim, mais do que isso, que os pedaços sobejantes
encheram totalmente doze daqueles cestos grandes que os judeus usavam. E tudo isto, apesar de o
número dos que se assentaram para jantar, totalizasse cinco mil, sem incluir mulheres e crianças.
Notemos: A conservação de alimentos sempre foi praticada lá onde foi falado aos cristãos a
respeito deste milagre e eles ouviram do cuidado de Cristo sobre o guardar dos pedaços. “Quando
nosso Senhor nos aparece assim através de sua bênção, então devíamos, tal como aqui ele o ordena
aos apóstolos, juntar os pedaços, e não permitir que pereçam. Pois, bem assim como nossa razão,
em tempos de necessidade, só quer calcular e não crer, assim, quando a bênção de Deus está
presente em abundância, o mundo não consegue e não quer conformar-se a ela Alguns usam a
bênção para o luxo.... Mas este não o significado dela. A bênção de Deus deve ser guardada e não
esbanjada, mas reservada para a futura necessidade... Quando o Senhor nos pede recolher os
pedaços que sobraram, não quer que isso seja entendido, como se devêssemos ser avarentos, mas
que tu deves servir com eles ao teu próximo em tempo de preocupação, e para que, de modo mais
fácil, possas ajudar aos pobres que estão em necessidade.”17
).
Cristo Anda Sobre o Mar, Mt.14.22-36.
O começo da viagem, V. 22) Logo a seguir, compeliu Jesus os discípulos a embarcar e
passar adiante dele para o outro lado, enquanto ele despedia as multidões. A narrativa faz supor
que houve alguma indisposição dos discípulos, mas da parte de Cristo uma fortíssima urgência. Ele
tinha suas razões que o levaram a querer permanecer sozinho mesmo que os discípulos temessem
voltar sem sua proteção para a Galiléia. Sua ordem, porém, prevaleceu. Os discípulos embarcaram
com o propósito de cruzar para o lado oeste, enquanto ele permaneceu para despedir o povo, o que
não fácil, visto que o excitamento dos últimos dias, seguido por este vistoso milagre, havia levado o
povo a uma expectativa muito forte.
Cristo em oração, V. 23) E, despedidas as multidões, subiu ao monte, a fim de orar
sozinho. Em caindo a tarde, lá estava ele, só. Um fato importante: Jesus, em meio ao trabalho mais
dispersivo, sempre encontra tempo para orar e para apresentar a seu Pai celeste o grande trabalho
que assumira, e para, em súplica sincera, pedir por força que o suportasse. Ele era um verdadeiro
homem que sentia a necessidade de, por meio dum íntimo contacto com Deus, buscar conforto e
força. Notemos igualmente: Ele havia despedido as multidões. Estava a sós de noite no mente,
envolto na solidão e no silêncio, que ofereciam as melhores condições de abrir o coração ao Pai
celeste.
A angústia dos discípulos, V. 24) Entretanto, o barco já estava longe, a muitos estádios da
terra, açoitado pelas ondas; porque o vento era contrário. Enquanto Cristo ficara para trás na praia
para orar, o barco, aos poucos, vencia parte de seu caminho para Cafarnaum, o que devia ter
conseguido em somente poucas horas. Mas o vento lhes era diretamente oposto, e com sua força
agitava as águas com violência, tornando difícil uma navegação bem sucedida. Jesus, do alto do
17
) 111) Lutero, 13.284,285.

106. monte, sabia e enxergava a tudo isso. O olho de sua onisciência penetrou a escuridão da noite e
vigiou sobra a frágil perícia deles, Mc.6.48.
O milagre, V. 25) Na quarta vigília da noite, foi Jesus ter com eles, andando por sobre o
mar. 26) E os discípulos, ao verem-no andando sobre as águas, ficaram aterrados, e exclamaram:
É um fantasma! E, tomados de medo, gritaram. 27) Mas Jesus imediatamente lhes falou: Tende
bom ânimo! sou eu. Não temais! Jesus passou quase a noite inteira em oração. E os discípulos
haviam lutado quase a noite inteira para alcançar a margem oposta. Foi na quarta e última vigília da
noite, ou seja entre três e seis horas da manhã, quando a escuridão já se dissolvia num cinzento
amanhecer, que Jesus foi atrás deles, caminhando sobre as águas do mar, como o evangelista diz
duas vezes. Os discípulos, dados à superstições, como acontecia com a maioria dos judeus,
encheram-se do medo mais descontrolado, sendo que o medo de fantasmas, de aparições e espíritos
era muito forte. Eles gritaram de medo. Mas a voz calma de Jesus lhes dá firmeza. Da mesma forma
os fiéis, como diz Lutero, em meio às suas tribulações, não crêem que Deus é Deus, mas que ele
seja uma aparição que vem para os apavorar e destruir, visto estarem envoltos em aflições. Mas ele
sempre se lhes afirmará como o Senhor gracioso e misericordioso.
A impetuosidade de Pedro, V. 28) Respondendo-lhe Pedro, disse: Se és tu, Senhor, manda-
me ir ter contigo, por sobre as águas. 29) E ele disse: Vem! E Pedro, descendo do barco, andou
por sobre as águas e foi ter com Jesus. 30) Reparando, porém, na força do vento, teve medo; e,
começando a submergir, gritou: Salva-me, Senhor! 31) E, prontamente, Jesus, estendendo a mão,
tomou-o e lhe disse: Homem de pequena fé, por que duvidaste? Pedro sempre foi impetuoso,
sempre mais rápido para agir do que para pensar. A voz do Senhor encheu-o de tal coragem, que se
tornou quase imprudente. Foi a voz da felicidade da fé que o fez clamar ao Senhor. Queria ser o
primeiro que com a mão tocasse o Senhor. E, seguindo o convite confiante de Cristo, ele,
realmente, saiu do barco e caminhou sobre a água em direção a Jesus. Enquanto os olhos de sua fé,
como também seus olhos físicos, estavam dirigidos para seu Senhor e Mestre, tudo ia bem. Mas
uma golfada forte e incomum de vento, e uma onda excepcionalmente alta, levaram-no a gaguejar
de medo. Sua fé vacilou. Ele começou a afundar. Não mais confiava na palavra confiante que lhe
fora dirigida. Em sua situação crítica, porém, clamou ao Mestre, que ele ainda conhece como o
Senhor do universo. E a bondade paciente do Senhor o salva. Rápido, pegou-o e o ergueu sobre a
água. Mas, não, sem repreendê-lo por sua fraqueza de fé, que o havia levado a duvidar no momento
crítico. O Senhor tem paciência com a fraqueza dos que estão com ele. Ele ouve seus gritos. Ele os
sustém, com seu braço forte, até mesmo, na hora da morte.
O efeito do milagre, V. 32) Subindo ambos para o barco, cessou o vento. 33) E os que
estavam no barco o adoraram, dizendo: Verdadeiramente és Filho de Deus! Cristo é o Senhor
supremo e absoluto dos elementos. No caso presente, o vento cessou logo, não de modo gradual
mas de repente, quando Jesus e Pedro subiram ao barco. Não é de admirar que todos os que
estavam no barco, não só os discípulos mas todos os passageiros, o adoraram, dando-lhe
espontaneamente a glória e a honra como sendo o Filho de Deus. Foi assim que sua fé,
gradualmente, ficou mais forte, e eles cresceram no conhecimento de seu Senhor. Será bem assim
que crescerão todos quantos estão em contacto diário e íntimo com ele, e com ele conversam em
sua Palavra.
Chegada segura, V. 34) Então, estando já na outra banda, chegaram a terra, em Genesaré.
35) Reconhecendo-o os homens daquela terra, mandaram avisar a toda a circunvizinhança, e
trouxeram-lhe todos os enfermos; 36) e lhe rogavam que ao menos pudessem tocar na orla da sua
veste. E todos os que tocaram, ficaram sãos. A distância que os separava da margem foi coberta
num curto espaço de tempo, Jo.6.21. Tanto o espaço como o tempo estão no controle desse homem,
a quem foi dada a plenitude do poder divino. Atracaram no distrito de Genesaré, uma planície rica
de umas quatro milhas de comprimento por duas de largura. Logo que Jesus foi reconhecido por
alguns dos nativos, espalharam a notícia em todas as direções, assim que se repetiram os dias
anteriores. De todos os lados vinham aqueles que lhe levavam pacientes com todas as formas e
estágios de doenças. Estavam tão convictos do seu poder de operar milagres, que pediam licença
de, ao menos, tocar a bainha ou franja das vestes que usava, segundo a maneira dos judeus, cf.

107. capítulo 9.20. Julgavam que um mero toque bastava, na hora em que ele passava. E não se
desapontaram. Pois, o toque da fé traz uma cura imediata e completa. Bem assim, todos os que
confiam no poder de Deus na Palavra, ainda que, deste modo, só toquem a bainha de suas vestes,
terão seus pecados perdoados pelos méritos de seu Redentor.
Sumário: Jesus, depois de ouvir da execução de João Batista, que o evangelista relata,
cruza o Mar da Galiléia, alimenta cinco mil, passa grande parte da noite em oração, caminha sobre
o mar, e realiza milagres de cura no distrito de Genesaré.
C A P I T U L O 1 5
Lições Sobre a Contaminação, Mt. 15.1-20.
Os fariseus fazem uma objeção, V. 1) Então vieram de Jerusalém a Jesus alguns fariseus e
escribas, e perguntaram: 2) Por que transgridem os teus discípulos a tradição dos anciãos? pois
não lavam as mãos, quando comem. Então, isto é, quando os fariseus estavam tão zangados que se
reuniram em conselho para o aniquilar. O movimento (de Jesus) se estendia para além do controle
deles, e o entusiasmo popular continuava em alta. Eles começaram a se conscientizar que não
lidavam com qualquer pessoa comum. Foi assim que sua hostilidade os levou a dar apoio aos
fariseus da Galiléia, enviando homens doutos da metrópole. Pois Jerusalém era a fortaleza do
legalismo mais severo entre os judeus. O objetivo da delegação foi desacreditar Jesus, acusando-o
de ser descuidado e frouxo com seus discípulos e com a guarda dos preceitos dos anciãos judeus.
Mesmo durante o cativeiro babilônico, mas, especialmente, desde o tempo de Esdras, a
interpretação ou explicação da lei, feita pelos grandes rabis dos judeus, cresceu gradualmente num
grande corpo de preceitos, adicionados aos livros do Antigo Testamento. A Mishna, como foi
chamada, recebeu, anos mais tarde, mais adições na, assim chamada, Gemara, sendo tudo
incorporado no Talmude que é o livro de religião dos judeus de hoje. Estas leis e preceitos
adicionais governam os mínimos detalhes da vida diária, colocando desta forma, um fardo
insuportável sobre o judeu em geral. Os rabis e anciãos locais da sinagoga deviam ensinar todos
estes preceitos e insistir sobre o seu cumprimento mais rígido. Qualquer quebra destes
regulamentos rabínicos era equiparado à quebra das mais importantes leis morais. A tradição, até
então, não estava escrita. Era a “lei dos lábios”. Mas sua autoridade é tanto maior, quanto mais
antigo era o ancião que a disse pela primeira vez. Notemos: Não é a maneira anti-higiênica ou anti-
estética de se achegar das refeições, tendo as mãos sujas, que é atacada. Na opinião dos fariseus, é-
o o ato de impiedade monstruosa, que é uma quebra das sacras tradições religiosas, da qual os
discípulos eram culpados. Por causa desse ato, excomungavam a pessoa da sinagoga. Sua pergunta,
pois, implicava que também Jesus era culpado, permitindo este sacrilégio.
A resposta de Cristo, V. 3) Ele, porém, lhes respondeu: Por que transgredis vós também o
mandamento de Deus, por causa da vossa tradição? 4) Porque Deus ordenou: Honra a teu pai e a
tua mãe – e: Quem maldisser a seu pai ou a sua mãe, seja punido de morte. 5) Mas vós dizeis: Se
alguém disser a seu pai ou a sua mãe: É oferta ao Senhor aquilo que poderias aproveitar de mim;
6) esse jamais honrará a seu pai ou a sua mãe. E assim invalidastes a palavra de Deus, por causa
da vossa tradição. A refutação coloca, imediatamente, o problema sob a luz apropriada. Cristo se
torna o acusador, e os fariseus e escribas os culpados. Ele, de fato, diz: Que vossa acusação fique,
por ora; admito, com satisfação, que a tradição dos homens é transgredida em nosso círculo. Mas
aqui há um problema muito mais sério. A escolha está entre os verdadeiros mandamentos de Deus e
os preceitos de vossos mestres; e a vossa escolha é a errada. O contraste é enfático e correto: O
mandamento de Deus – vossa tradição. A lei de Deus, a que Jesus se refere, era clara e
inconfundível, Ex. 21.17; Lv.20.9; Dt.27.16. Vossa exigência é um mero dito de homens, que deve
ser condenado completamente, porque resulta em colocar de lado a lei de Deus. Os fariseus

108. permitiam que filhos em casa dissessem a palavra “corbã”, Mc.7.11, com o que se supunha que
estavam absolvidos de suas obrigações filiais. As palavras expressam literalmente: Aquele que diz
a seu pai ou mãe: Seja um sacrifício o que desejais de mim como auxílio ou benefício. De acordo
com a tradição, isto escusava os filhos de socorrer seus pais com dinheiro, bens, ganhos ou com
qualquer outra assistência material. Isto significava que os filhos queriam dar este dinheiro ou dom
como sacrifício a Deus, ainda que, muitas vezes, até, isto era omitido. O argumento de Cristo é:
Mesmo a honesta defesa de obrigações, feitas anteriormente a Deus, não eximirá um filho quando
negligenciou seus deveres para com seus pais, muito menos será ele escusado quando feito na
maneira costumeira, despreocupada, impiedosa e profana em que este expediente era entendido.
Assim, os mestres judeus eram culpados diante de Deus, também conforme o Antigo Testamento,
Pr.28.24. Pois, deste jeito, os filhos, apoiados neste costume, eram dispensados, até, das
verdadeiras obras de amor. “Pois a discussão com os fariseus, realmente, consistiu nisso, se era
melhor dar presentes aos pais ou dar sacrifícios aos sacerdotes. Eles afirmavam que o sacrificar era
melhor. Ensinavam que a honra devida aos pais era mera cerimônia, a saber, curvar a cabeça,
erguer-se com sua presença e sendo respeitoso para com eles no comportamento exterior.... ‘Corbã’
significa um dom ou sacrifício a Deus. É, como se um filho dissesse: Deveria dá-lo com satisfação
a ti, mas o que farei? Agora já não mais me pertence mas é dado a Deus. Desta forma o nome de
Deus precisa servir de pretexto para toda esta blasfêmia e maldade vergonhosas. É como se Deus
tivesse tirado do pai o que este deveria receber do filho”18
). Os fariseus e escribas, com certeza,
haviam invalidado, e estavam no costume constante de desprezar, a lei de Deus em favor de suas
miseráveis tradições.
Cristo comprova seu ataque, V. 7) Hipócritas! bem profetizou Isaías a vosso respeito,
dizendo: 8) Este povo honra-me com os lábios, mas o seu coração está longe de mim. 9) E em vão
me adoram, ensinando doutrinas que são preceitos de homens. Cristo fala sem rodeios. O
fingimento e dolo deles e o seu raso agir religioso precisam ser assim caracterizados. O que o
Senhor havia dito da hipocrisia dos judeus no tempo de Isaías, cap. 29.13; Ez.33.31; Is.1.1-5, se
aplica, de maneira máxima, aos escribas e fariseus. Um mero culto de lábios é uma abominação ao
Senhor. Em seus corações não há fé e nem verdadeiro amor. Sua suposta ortodoxia é uma
alucinação. Toda sua religião é vazia. As imposições que impunham às pessoas, sem a autorização
da Escritura, só deram em sua própria condenação, Sl.4.2. “ Destas palavras de Cristo podes tirar
fortes conclusões. Primeiro: Tudo o que é feito sem a Palavra de Deus, é idolatria. Segundo: Tudo
o que é feito conforme a Palavra de Deus é verdadeiro culto a Deus. Terceiro, também: Tudo o que
é feito sem fé, é pecado. Quarto: Tudo o que é feito na fé é uma boa obra, pois a Palavra e a fé
estão indissoluvelmente unidas, como no santo matrimônio... Também dizemos que os fariseus são
hipócritas e falsos alunos de Moisés, porque asseveravam que se, tão só, cumpriam as cerimônias
externamente, iriam, por causa da mera obra, obter justiça diante de Deus. Moisés, certamente, não
quer isso. Mas as cerimônias deviam ser exercícios dos fiéis, que previamente eram justos pela fé, e
que, procedendo assim, guardavam o maior dos mandamentos, que é o primeiro. Além disso, o
povo reprovado devia, por disciplina externa, ser refreado e separado dos gentios. Este é o
significado de Moisés, caso se o compreenda corretamente”19
).
Cristo apela ao povo, V. 10) E, tendo convocado a multidão, lhes disse: Ouvi e entendei:
11) Não é o que entra pela boca o que contamina o homem, mas o que sai da boca, isto, sim,
contamina o homem. Ele havia sido atacado publicamente pelos fariseus, por isso, também se
defendeu publicamente. Há uma nítida conexão deste dizer parabólico com o assunto em disputa.
Isto eles deviam notar atentamente e procurar entendê-lo. Ele se refere à contaminação moral, a
impureza da alma. O que ele caracteriza é que a limpeza ou poluição física não afeta a alma, mas a
poluição moral certamente mancha tanto a alma como o caráter. “Este contraste sutil e agradável,
‘entra’ e ‘sai’ é encantador. É como se ele dissesse: Oh! O que se preocupam eles com comida e
bebida, ou com o que entra pela boca? Que antes prestem atenção ao que sai da boca. É disso que
18
) 112) Lutero, 7.244,246.
19
) 113( Lutero, 7.24.8,254.

109. devemos cuidar. O que entra pela boca, isso não corrompe; mas o que sai da boca, isso corrompe.
Oh! são hipócritas detestáveis, que se preocupam em não serem corrompidos por aquelas coisas
que entram na boca (que todas são criatura de Deus); por que não cuidam, antes, do que sai da
boca, que são obras do diabo.”20
)
Os fariseus se ofendem, V. 12) Então, aproximando-se dele os discípulos, disseram: Sabes
que os fariseus, ouvindo a tua palavra, se escandalizaram? 13) Ele, porém, respondeu: Toda
planta que meu Pai celestial não plantou, será arrancada. 14) Deixai-os: são cegos, guias de
cegos. Ora, se um cego guiar outro cego, cairão ambos no barranco. Os discípulos relatam ao
Senhor a impressão que sua parábola, dita ao povo, fizera sobre os fariseus. Estes últimos estavam
muitíssimo escandalizados e horrorizados, em parte por causa do apelo que fizera à multidão, em
parte pelo alvo do relato que, sentiram, era dirigido contra eles. Jesus pouco se preocupa com o que
eles sentem. Todas as plantas que Deus não plantou, que, em suas raízes e viver pela fé, não
crescem segundo a sua vontade, são supérfluas. Degeneram de plantas cultivadas para o de inço
que precisa ser arrancado. Deus está o mais intimamente possível unido com os que lhe pertencem,
mas só com estes. Toda e qualquer doutrina inventada pelos homens não subsistirá no seu juízo. E
cada fomentador de doutrina falsa é atingido neste desarraigar e destruir de sua falsa produção. Não
existe compromisso. Por isso, ficai longe deles, dos fariseus e anciãos que tentam impor suas
doutrinas de fabricação humana aos seus ouvintes. Eles próprios são cegos em assuntos espirituais.
E cegaram a maioria do povo e levarão à cegueira espiritual todos quantos seguem seus ensinos.
Assim que o fim de ambos será a destruição, e a morte moral e espiritual.
Jesus expõe a parábola, V. 15) Então lhe disse Pedro: Explica-nos a parábola. 16) Jesus,
porém, disse: Também vós não entendeis ainda? 17) Não compreendeis que tudo o que entra pela
boca desce para o ventre, e depois é lançado em lugar escuso? 18) Mas o que sai da boca, vem do
coração, e é isso que contamina o homem. 19) Porque do coração procedem maus desígnios,
homicídios, adultérios, prostituição, furtos, falsos testemunhos, blasfêmias. 20) São estas as coisas
que contaminam o homem; mas o comer sem lavar as mãos, não o contamina. Pedro, em seu feito
impulsivo, ainda que possa ter agido como porta-voz dos doze, deseja que afirmação seja
explicada, que, para causar alguma dificuldade, contém muitas coisa simbólica. Mas a própria
ocasião fornece uma pista. Por isso o pedido de Pedro, querendo explicação desta afirmação
obscura, é censurada pelo Senhor. Será que também vós, depois de dois anos de instrução, sois
também tão estultos em coisas espirituais? Ele deseja que seus discípulos usem corretamente seu
intelecto iluminado, e que não façam dum assunto evidente um mistério. É assunto de
conhecimento geral que o alimento, que o corpo usa, influência só e diretamente a vida física e
mental, e não diz respeito ao coração e ao espírito. Com o expelir do imprestável, que é o que não é
digerível e que, por isso, permanece indigesto, o corpo se purifica constantemente. O processo
físico não contamina uma pessoa, o que também não sucederá com o fato de comer com mãos não
lavadas. Mas o oposto é verdade daquilo, das palavras e atos que, vindo do coração, saem do corpo
pela boca. “O Salvador sugere que obras más passam primeiro pelo canal duma boca perversa,
revelando, assim, o estado perverso do coração.”21
). As palavras, porque representam os
pensamentos e desejos despertados para estes pecados, corrompem moralmente e revelam a
contaminação que reina no coração. Os pensamentos maus, as conversas e discussões más do
coração, se tornam manifestos em todos os pecados atuais, como invejas, assassinatos, quebra do
laço matrimonial e o assumir não autorizado de relações que só são próprias à santa vida conjugal,
a aquisição injusta da propriedade do próximo, a difamação do bom nome do próximo, o falar mal
de Deus e das pessoas. Não a simples omissão dum costume cerimonial, mas estas são coisas que
contaminam e corrompem o coração e o caráter. “Quem quiser lavar as mãos, que o faça. Quem não
quiser lavar as mãos, que não o faça. Estas coisas nada têm a ver com a justiça e com o pecado.
Não quero que pecado e justiça consistam nelas. Por isso, deveis separar justiça e pecado de tais
20
) 114) Lutero, 7.252.
21
) 115) Schaff, Commentary, Matthew, 278.

110. preceitos de homens. Não questiono o lavar-se de ninguém. Mas questiono que alguém, por um tal
motivo, se considere justo e santo diante de Deus.”22
).
A Mulher Siro-Fenícia, Mt.15.21-28.
A viagem para o norte, V. 21) Partindo Jesus dali, retirou-se para os lados de Tiro e Sidom
Os acontecimentos das últimas semanas e dos últimos dias haviam cansado a Jesus, tanto no corpo
como na mente. O povo, mesmo que pouco se preocupasse com a mensagem do evangelho que ele
pregava, era incessante no afluxo a ele, na esperança de todas as maneiras de curas miraculosas. Os
fariseus se haviam tornado mais amargos em sua hostilidade, atiçando o povo ao ódio, e colocando
em seu caminho todos os obstáculos possíveis. Por isso Cristo recorreu a um descanso urgente.
Retirou-se das regiões densamente povoadas junto do Mar da Galiléia, e dirigiu-se à região norte da
Galiléia, para a região da Fenícia, perto das grandes cidades de Tiro e Sidom. Não temos qualquer
indicação quanto à duração e à extensão desta viagem, sendo que só um episódio é narrado nos
evangelhos.
A mulher Cananéia, V. 22) E eis que uma mulher Cananéia, que viera daquelas regiões,
clamava: Senhor, Filho de Davi, tem compaixão de mim! Minha filha está horrivelmente
endemoninhada. Mateus a chama uma mulher Cananéia, porque era uma habitante da antiga terra
dos cananeus ou porque era uma descendente das antigas tribos de Canaã, Gn.10.15. Marcos a
chama siro-fenícia, capítulo 7.26, conforme o nome da terra em que vivia. Esta mulher já ouvira de
Jesus, visto que sua fama se havia espalhado para além dos limites da Galiléia, em especial ao
longo das estradas das caravanas. Ela, também, estava inteirada dos livros sacros dos judeus, ou, ao
menos, com a esperança deles sobre o Messias. Ela, sob a direção do Espírito, concluiu o que era o
correto, como mostra sua saudação ao Senhor. Ela o chama o chama Senhor, porque o reconhece o
Senhor das alturas, e Filho de Davi, porque este era o nome do Messias. Sua súplica foi também
uma oração de fé, porque ele clamou por misericórdia, estando profundamente consciente da
miséria de sua alma, bem assim do fato que sua ajuda, qualquer que fosse, viria só da compaixão
misericordiosa de Jesus. Notemos também: Numa das mais terríveis aflições que possam ser o
destino duma mãe, ela se volta, tão somente, ao Senhor. É um exemplo brilhante!
Jesus prova sua fé, V. 23) Ele, porém, não lhe respondeu palavra. E os seus discípulos,
aproximando-se, rogaram-lhe: Despede-a, pois vem clamando atrás de nós. 24) Mas Jesus
respondeu: Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel. 25) Ela, porém, veio e o
adorou, dizendo: Senhor, socorre-me! 26) Então, ele, respondendo, disse: Não é bom tomar o pão
dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos. 27) Ela, contudo, replicou: Sim, Senhor, porém os
cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa dos seus donos. Temos aqui um exemplo
dum rogar persistente e importunador, não só em seu próprio favor desejando que a angústia de sua
alma fosse removida, mas também por sua filha, que sofria duma forma especialmente perversa de
possessão demoníaca. Recebeu, porém, um fortíssimo impacto de desapontamento. O Senhor, de
início, não lhe deu a menor atenção, mas seguiu seu caminho como se nem a tivesse escutado.
Enquanto isto, ela, sem se deixar abalar no mínimo em seu favor, deve ter continuado em seus
brados, pois os discípulos sentem-se constrangidos a interceder por ela. O tom de voz deles não é
nada cortez. Ele deixa entrever que gostariam muito em ver-se livre dela, pois o seu clamor
persistente os incomodava. Como sempre acontece, não se saíram bem do teste. Jesus, de modo
ríspido, mostrando-lhes que teriam feito melhor se se preocupassem com suas próprias coisas, diz-
lhes que a preocupação específica de sua missão são unicamente os do povo judeu. Esta foi a
segunda rejeição. Diz Lutero, que, em nenhum lugar dos evangelhos, Jesus é pintado de modo tão
duro, como aqui.
Os discípulos foram dissuadidos e se conservaram calados. A mulher, porém, redobra seu
empenho. Depositou sua fé na palavra e nas obras deste homem, o qual, segundo sua total certeza
22
) 116) Lutero, 7.259.

111. de fé, é o Messias. Ela se nega desistir desta fé. Tomada de nova coragem, se lhe arroja aos pés,
adorando-o como o Senhor do céu, e insistindo que ele lhe precisa ajudar, atendendo sua oração.
Ela, caso não adiantar orar e interceder, está pronta a tomar de assalto ao próprio céu. Cristo
desfere o último golpe, dizendo de modo rude, na força total de sua assumida indisposição: Não é
correto e não deve ser feito, tomar o pão dos filhos e atirá-lo aos cachorros. A implicação disso foi,
que a mulher gentia e toda a sua família e povo não estavam no mesmo nível dos israelitas, mas
que, aos olhos de Deus, podiam ser só podiam ser considerados como cachorros, enquanto os
judeus eram seus filhos. Pronunciado pelo Senhor, este foi um juízo duro, não deixando a menor
fagulha de esperança para a mãe tão atribulada. Mas os olhos da fé enxergam luz onde outros só
encontram escuridão egípcia. Como escreve Lutero, na fala de Cristo há mais “sim” do que “não”,
ainda que3 bem no fundo e bem oculto parecesse só um “não”. Seu pedido não fora negado
redondamente, mas ainda havia um espaço para um argumento. Além disso, Cristo não comparara
a ela e sua família com os cães de rua mas com os cachorros de casa ou que convivem com seus
donos. Por isso, em vez de se retirar em desesperado desengano, ela volta ao ataque: Sim, Senhor,
pois também os cães de casa participam da refeição dos filhos, mesmo que nada mais do que
migalhas lhes caiam como porção. Ela apanhara ao Senhor em seu próprio argumento, e alcançara
uma vitória decisiva sobre ele. A mulher está disposta a contentar-se - e ela exige este direito –
com as migalhas das quais os judeus se sentiam enfastiados.
A vitória da fé, V. 28) Então lhe disse Jesus: Ó mulher, grande é a tua fé! Faça-se contigo
como queres. E desde aquele momento sua filha ficou sã. Sem levar em conta seu nascimento e sua
nacionalidade, esta mulher já era membro do povo de Deus, Rm.9.7,8; Gl.4.28. Ela, pela fé em seu
Salvador, o Filho de Davi, era uma filha de Deus. Sua fé vencera ao Senhor. E seu pedido foi
concedido como recompensa de sua fé. Naquela mesma hora seu filha teve restabelecida a plena
saúde. “Assim Deus deseja fazê-lo conosco agora. Quando, por longo tempo, negou nossa oração, e
sempre nos respondeu com um “não”, mas nos atemos firmemente ao “sim”, então, finalmente,
precisa acontecer o “sim” e não o “não”. Pois sua palavra não enganará: ‘Tudo quanto pedirdes ao
Pai em meu nome, ele vos dará’. ... Esta história e, desta forma, um exemplo especialmente belo de
fé, de que isto deve ser praticado, e que, no final, alcançará e obterá tudo, caso seguirmos esta
mulher. Pois, ela não permitirá que o Senhor lhe arrebate da alma o “sim”, mas que ele lhe será
benigno e certamente lhe ajudará.”23
).
Cristo Ensina e Alimenta Cinco Mil, Mt.15.29039.
A volta para a Galiléia, V. 29) Partindo Jesus dali, foi para junto do mar da Galiléia; e,
subindo ao monte, assentou-se ali. Depois da cura da menina gentia, Jesus continuou sua
caminhada rumo ao norte. Depois se dirigiu para leste, junto à fronteira da Cele-Síria. Entrou em
Gaulanites, na região norte de Dacápolis. Chegando à vizinhança de Cesaréia de Filipe, dirigiu-se
para o sul, retornando, finalmente, à costa lesta do Mar da Galiléia, no centro da região conhecida
como Decápolis. Foi aqui que, de novo, subiu a um monte onde se assentou. Era esta a sua maneira
de preparo para uma prolongada discussão com seus discípulos.
Curando multidões, V. 30) E vieram a ele muitas multidões trazendo consigo coxos,
aleijados, cegos, mudos e outros muitos, e os largaram junto aos pés de Jesus; e ele os curou. 31)
De modo que o povo se maravilhou ao ver que os mudos falavam, os aleijados recobravam saúde,
os coxos andavam e os cegos viam. Então glorificavam ao Deus de Israel.Não há qualquer
evidência de fome na alma, nem o desejo por iluminação espiritual, mas só pela crua do corpo.
Cristo, porém, certamente não deixou escapar a ocasião. Falou-lhes daquela uma coisa necessária.
As multidões, por sua vez, afluíam numa procissão infinda, trazendo seus parentes e amigos
desamparados – mancos, cegos, mudos, aleijados ou mutilados que tinham membros deslocados ou
decepados, e um batalhão de outros mais. Era uma cena de outras ocasiões que se repetia.
Demonstravam sua confiança plena no poder de cura de Cristo, largando os doentes aos seus pés.
23
) 117) Lutero, 13.261,262.

112. Haviam feito a sua obrigação e sabiam que ele também faria a sua. E o poder de Cristo para curar
irradiou mais uma vez sobre o povo da periferia que era meio gentio e meio judeu, para sua
agradável admiração.Todos os doentes e aleijados foram restaurados à saúde plena, podendo usar
corretamente seus membros. E as multidões jubilosas deram glória ao Deus de Israel, que lhes
enviara este grande socorro (médico).
A grande necessidade do povo, V. 32) E, chamando Jesus os seus discípulos, disse: Tenho
compaixão desta gente, porque há três dias que permanecem comigo e não têm o que comer; e não
quero despedi-la em jejum, para que não desfaleçam pelo caminho.33) Mas os discípulos lhe
disseram: Onde haverá neste deserto tantos pães para fartar tão grande multidão? 34) Perguntou-
lhes Jesus: Quantos pães tendes? Responderam: Sete, e alguns peixinhos. A lealdade que reinava
na multidão levou o povo a permanecer com o Senhor nas regiões inóspitas da costa leste. Sua
admiração, vendo como um milagre seguia a outro, conservava-os atentos e esperançosos. Mas,
entre mentes, os suprimentos, que haviam trazido, foram consumidos, e havia entre o povo indícios
de real desconforto e sofrimento. A índole terna de Cristo, novamente, foi tocada profundamente.
Convocando seus discípulos, expõe-lhes o problema, chamando-os à responsabilidade sobre o povo
necessitado. Uma palavra maravilhosa: Não quero despedi-los com fome. “Aprendemos, ao menos,
a crer que temos o mesmo Cristo que se preocupa conosco, até, com nosso sofrimento físico, e
sempre mostra que estas palavras: Tenho compaixão desta pobre gente, estão escritas em letras
vivas em seu coração; que ele, igualmente, gostaria que soubéssemos e ouvíssemos a palavra do
evangelho, como se ele mesmo no-la falasse nesta hora e diariamente, sempre que sentimos nossa
aflição, sim, muito antes que nós nos preocupemos com ela. Pois, ele é e permanecerá eternamente
o mesmo Cristo que ele foi, o qual tem o mesmo coração, pensamentos e palavras em relação a nós,
que ele teve naquele tempo, e que ele, nunca nem ontem e nem jamais, será diferente, nem se
tornará algum dia um Cristo diferente.”24
).
Mas os discípulos se haviam esquecido dos milagres, realizados poucos dias antes. Em total
abandono, olham ao redor por alguma solução para a emergência. Discutem maneiras e meios de
prover e transportar alimento o bastante até as Campinas da costa do lago. A imensidão do povo os
apavora. O Senhor interrompe a discussão com a pergunta sobre a quantia de alimento disponível, e
recebe a resposta.
O milagre, V. 35) Então, tendo mandado o povo assentar-se no chão, 36) tomou os sete
pães e os peixes, e, dando graças, partiu e deu aos discípulos, e estes, ao povo. 37) Todos
comeram e se fartaram; e, do que sobejou, recolheram sete cestos cheios.38) Ora, os que comeram
eram quatro mil homens, além de mulheres e crianças. 39) E, tendo despedido as multidões,
entrou Jesus no barco e foi para o território de Magadã. Cristo assume a situação por inteiro,
indignado, provavelmente, com a falta de inteligência dos seus discípulos. Fez com que as
multidões fossem acomodadas de modo ordeiro para facilitar a distribuição da comida. Tomou o
pão e os peixes, abençoou-os, partiu-os e os deu aos discípulos que, por sua vez, distribuíram tanto
o pão como os peixes para a multidão. Depois que todos se haviam fartado, os pedaços que
sobraram encheram sete cestos. Estes levam, aqui, um nome diferente, do que no capítulo 14.20,
talvez, porque eram confeccionados de outro material ou porque eram de tamanho
excepcionalmente grande para serem levados às costas, ou porque Mateus lhes dá o nome pelo qual
o povo da região os conhecia, visto ser de característica predominantemente gentia. Mais uma vez é
registrado o número da multidão de gente: quatro mil, sem contar mulheres e crianças. Jesus, agora,
os despede, e cruza o mar indo para a região de Magdala, que, tanto quanto pode ser determinado,
parece ter limitado na região de Genesaré no sul, tendo a cidade de Dalmanuta como sua
metrópole.
Resumo: Jesus dá uma lição sobre a contaminação, sara a filha da mulher siro-fenícia,
realiza outras curas e alimenta quatro mil homens.
24
) 118) Lutero, citado em Stoeckhardt, Biblische Geschichte dês Neuen Tstaments, 139,140.

113. A ESFERA DA ATIVIDADE DE CRISTO EM SEU OFÍCIO PROFÉTICO
Um bom número de leitores bíblicos, fiéis e sem preconceitos, lutaram com um sentimento
de espanto e ofensa com as palavras de Cristo, ditas à mulher de Canaã: “Não fui enviado senão às
ovelhas perdidas da casa de Israel”, Mt.15.24. Também pode parecer estranho que Cristo ordena a
seus discípulos; “Não tomeis rumo aos gentios, nem entreis em cidade de samaritanos , Mt.10.5,6.
É de se recordar, por isso, que Jesus passou seu ministério dentro dos limites da Palestina, tocando
os países gentios adjacentes somente por uma rápida passagem, como referido na história acima.
Contra estes fatos parece estar o testemunho dos profetas, cujas predições, quanto à esfera
da atividade de Cristo, são tais que fazem a gente sentir que a terra toda é a área de trabalho de
Cristo. Diz o profeta: “Também te dei como luz para os gentios,” Is.49.6. “As nações se
encaminham para a tua luz, e os reis para o resplendor que te nasceu”, Is.60.3. “Ele nos ensine os
seus caminhos”, Is.2.3. “Nele serão benditas as nações e nele se glorificarão”, Jr.4.2. “Todas as
nações que fizeste, virão prostrar-se diante de ti, Senhor”, Sl.86.9.
Contudo, a contradição é só aparente. São Paulo, corretamente, diz: “É, porventura, Deus
somente dos judeus? Não o é também dos gentios? Sim, também dos gentios”, Rm.3.29. A solução
é fácil, se recordamos dois pontos. Em primeiro lugar, no caso da mulher de Canaã, Cristo fala do
seu trabalho pessoal. No que se referia à sua pessoa, seu ministério se limitava aos seus
compatriotas, os judeus. Em segundo lugar, suas instruções aos discípulos indicam que foi a
vontade de Deus que o trabalho da nova aliança iniciasse em Jerusalém, Lc.24.47. Em todo o Novo
Testamento sobressai fortemente este fato, que Deus quis fazer, dentre todas as nações, o povo que
ele escolhera como os primeiros receptores do evangelho.
Mas o trabalho não devia restringir-se ao povo da Judéia ou da Palestina, Lc.24.47; At.1.8.
Jesus mesmo deu provas disso. As primeiras pessoas, fora de Belém, a lhe renderem homenagem,
foram os magos do Oriente, gentios, segundo todos os cálculos, Mt.2.1-12. Ele próprio louvou a fé
do centurião da Cafarnaum, Mt.8.10. Converteu a mulher de Samaria e muitos dos da sua cidade,
Jo.4. Foi sobrepujado pela fé da mulher siro-fenícia, Mt.15.28. Também predisse o afluxo dos
gentios para o reino, Mt.8.11; Lc.13.29. E, finalmente, deu aos discípulos a grande ordem de ir por
todo o mundo e pregar o evangelho a toda criatura, Mt.28.19; Mc.16.15. Tudo isto visa mostrar que
Deus quis que sua obra fosse propagada de um modo ordeiro, e conforme um plano pré-
estabelecido.
“Ele, A Luz do mundo, veio de fato para a salvação de todo mundo; mas para estabelecer o
reino da luz e da vida, por meio da pregação do evangelho e da realização de milagres, em que se
anuncia a vinda do reino dos céus, Ele foi enviado somente às ovelhas perdidas da casa de Israel, e
foi um ministro da circuncisão, por causa da verdade que Deus disse, de confirmar as promessas
feitas aos pais, Rm.15.8, para que o Pastor de Israel viesse para ser o misericordioso Pastor de
todas as nações. A salvação vem dos judeus, Jo.4.22, e a profecia de Simeão sobre o Salvador de
todos os povos e da luz dos gentios, para a glória do povo de Israel, deve ser cumprida, Lc.2.32.
Ele, realmente, diz: ‘Ainda tenho outras ovelhas, não deste aprisco; a mim me convém conduzi-
las’; mas o Profeta da Galiléia não seria o mestre dos gentios, porém, a voz do seu chamamento
ecoaria somente pelas bocas dos apóstolos, depois que Ele tivesse consumada a redenção do
mundo, para que todos quantos estão dispersos se tornassem pela fé filhos de Deus, e fossem
congregados, Jo.11.52.”25
).
C A P I T U L O 1 6
A Exigência dum Sinal, Mt.16.1-4.
25
) 119) Besser, Bibelstunden, Matthaeus, 446.

114. V. 1) Aproximando-se os fariseus e saduceus, tentando-o, pediram-lhe que lhes mostrasse
um sinal vindo do céu. Estamos diante dum acordo que mostra até onde podem levar as tendências
unionísticas, quando o objetivo é a oposição a Cristo. Os fariseus legalistas, com suas incessantes
marteladas sobre os detalhes da lei e da tradição, e os saduceus racionalistas, com sua negação de
grande parte do Antigo Testamento e de todas aquelas doutrinas que não se moldavam à sua razão.
Em outras ocasiões estas duas seitas judias estavam em pé de guerra entre si, mas, quando o
propósito é resistir a Cristo, com satisfação unem suas forças. Querem tentá-lo, por isso, se
aproximam de modo malicioso e mentiroso. De modo arrogante, requerem, ou exigem, um sinal do
céu. No capítulo 12.38, não haviam sido tão arrogantes. Sua amargura contra Cristo crescia na
mesma medida como a sua incapacidade para o derrotar. “ Como se os milagres que ele fizera, até
agora, não fossem nada, visto terem sido realizados só na terra. Como se dissessem: Oh! estes
milagres terrenos são nada! Se ele mostrasse que também no céu era poderoso, então a gente
poderia acreditar nele. Mas, não que eles tivessem na ocasião a vontade de crer, porém, em meio a
tudo isso, eles, neste seu procedimento, blasfemaram destes milagres, ainda que fossem maiores do
que aqueles que exigiam do céu. Pois, ressuscitar os mortos, dar visão aos cegos, isto ultrapassa a
todos os sinais que é possível mostrar no céu, tanto quanto o homem que é a semelhança de Deus
ultrapassa o céu e todas as criaturas físicas, e como a vida eterna ultrapassa as criaturas
temporais.”26
).
A resposta de Cristo, V. 2) Ele, porém, lhes respondeu: Chegada a tarde, dizeis: Haverá
bom tempo, porque o céu está avermelhado;3) e, pela manhã: hoje haverá tempestade, porque o
céu está de um vermelho sombrio. Sabeis, na verdade, discernir o aspecto do céu, e não podeis
discernir os sinais dos tempos? Cristo sentiu-se muito magoado com a duplicidade deles, visto que,
diante do povo, sua exigência soava razoável, como se quisessem estabelecer sua vinda como o
Messias, sendo, contudo, a blasfêmia seu real motivo. Sob nenhuma circunstância tinham a
intenção de crer nele, Mc.8.12. Os judeus eram observadores criteriosos do tempo. Conheciam
muito bem os sinais gerais que indicavam tempo bom ou ruim. A observação constante e cuidados
ensinou-os a ver um céu matutino sombrio como um sinal certo da aproximação de tempestade,
enquanto um ocaso rubro do sol os levava a esperar um tempo firme para o amanhã. Mas,
habilidade para observar os sinais do tempo, porém, estupidez e insensatez em coisas espirituais!
Não reconheciam o tempo de sua visitação, Lc.19.44. Não reconheciam e se recusavam a aceitar
Jesus como o Messias, apesar dos muitos sinais e milagres que fizera em seu meio. E, desta
maneira, os sinais de todo seu ministério, de sua vida e morte, que, originalmente, se destinavam a
convidá-los para o reino de Deus, agora serviriam para endurecer ainda mais seus corações,
trazendo-lhes a condenação. Havia-lhes sido tirada a habilidade de julgar e distinguir em assuntos
espirituais. O abuso constante de suas habilidades e faculdades espirituais resultou nisso que
fossem semelhantes a brinquedos mecânicos, ou semelhantes a atores que repetem seu papel e
fazem os gestos apropriados nos lugares indicados, mas sem se identificarem com o caráter que
representam. Ele diz assim: Os sinais do céu vos entendeis. Por que não entendeis estes sinais que
são feitos para a vossa salvação, se crerdes, ou para a vossa perdição, se não crerdes? Pois vós
tendes um entardecer aprazível, do qual podeis esperar um futuro salutar e um dia lindo; a isso
seguirá um amanhecer sombrio no qual podereis esperar a eterna condenação. Pois, os meus sinais
e este tempo da graça, bem como a ira por vir, não são menos óbvios, mas brilham tão claro como o
próprio céu em seu anoitecer e amanhecer. Se ao menos olhásseis nos profetas que falaram deste
tempo, e olhásseis de modo correto ao que vedes. Mas vós vos dais o direito de não vos deixardes
mover nem pelas promessas da Escritura nem pelas coisas que agora são realizadas, e sois
sufocados por estas coisas temporais, seja que venham dias bons ou maus. Por isso não dais
atenção a nada, e enquanto isso, ainda, exigis outros sinais.”27
).
26
) 120) Lutero, 7.270,271.
27
0 121) Lutero, 7.273.

115. A negação, V. 4) Uma geração má e adúltera pede um sinal; e nenhum sinal lhe será dado,
senão o de Jonas. E,deixando-os, retirou-se. Cristo, tal como no caso anterior, Mt.12.38,39, fala
sem rodeios. Chama-os de geração má e adúltera, cujos corações se afastaram da retidão, da justiça
e da bondade, e da adoração do Deus verdadeiro para vãs imaginações, tradições sem sentido, que
era pura presunção vaidosa. São insistentes na sua exigência por um sinal, mas quando lhes será
exposto o maior de todos os sinais, que é a ressurreição de Cristo, segundo o anunciou o fato
tipológico do profeta Jonas, eles endurecerão seus corações. Bem do mesmo jeito, a atual geração
do mundo é sábia em coisas do mundo, mas não sabe discernir os sinais dos tempos. Está oculto
aos seus olhos, que o evangelho do Salvador Jesus Cristo é a única força que poderá colocar em
ordem seus corações e mentes. O Senhor esteve consciente da inutilidade de mais argumentos no
caso destes inimigos mentirosos. Pronunciou juízo sobre eles, quando lhes voltou as costas e saiu
de repente. Esta é uma maneira muito eficaz e, não pouco, a única maneira recomendável de lidar
com inimigos assim.
O Fermento dos Fariseus, Mt.16.5-12.
V. 5) Ora, tendo os discípulos passado para o outro lado, esqueceu-lhes levar pão. A
partida de Jesus, depois do seu encontro com os fariseus e saduceus, foi apressada. Da vizinhança
de Dalmanuta, no lado oeste do mar, ele cruzou para o lado oposto, provavelmente para algum
ponto de Gaulanites. Sua maior preocupação era com os discípulos, e como estes se comportaram
sob as circunstâncias que estavam ocorrendo, como sua fé se manteria contra as tramas dos
fariseus. Ele estava tão absorto neste problema que não deu atenção para os assuntos menores que
dizem respeito ao corpo. Nem lhe passou pela cabeça, o fato que seus discípulos, na correria do
embarque rápido, se esqueceram ou negligenciaram de levar pão consigo.
A advertência e sua compreensão, V.6) E Jesus lhes disse: Vede, e acautelai-vos do
fermento dos fariseus e saduceus. 7) Eles, porém, discorriam entre si, dizendo: É porque não
trouxemos pão. Jesus lhes falou, quando cruzavam o lago, Mc.8.14. Estavam preocupados por
causa do seu esquecimento. Nas suas cabeças ia se, ao menos, houvesse um pão no barco. A
menção de fermento esteve, por isso, conectada com o pão em suas mentes, pois, era pão que lhes
faltava. Por isso, discutiam que Jesus os repreendera por não terem trazido consigo pão suficiente
ao barco. Acontecia com eles, como acontece com os cristãos de todos os tempos: Como lhes Era
duro saber separar-se dos cuidados do corpo! Nem haviam notado que Jesus usara de propósito a
palavra “fermento” e nem lhes chamara atenção a ênfase sobre os “fariseus e saduceus”. O objetivo
de Cristo fora adverti-los, usando uma expressão parabólica, contra a doutrina de ambas as seitas,
contra a externa justiça das obras dos fariseus, e contra o comportamento convencional e mundano
dos saduceus.
A repreensão e a explicação, V. 8) Percebendo-o Jesus, disse: Por que discorreis entre vós,
homens de pequena fé, sobre o não terdes pão? 9) Não compreendeis ainda, nem vos lembrais dos
cinco pães para cinco mil homens, e de quantos cestos tomastes?10) Nem dos sete pães para os
quatro mil, e de quantos cestos tomastes? 11) Como não compreendeis que não vos falei a respeito
de pães? E sim: Acautelai-vos do fermento dos fariseus e saduceus. 12) Então entenderam que não
lhes dissera que se acautelassem do fermento de pães, mas da doutrina dos fariseus e saduceus.
Jesus não podia agir diferente, do que comentar-lhes sua falta de entendimento. Mesmo que a
conversa deles foi tão silenciosa que ele não a ouvisse, leu o que lhes ia nas mentes. Sua
repreensão é séria, quase severa: Acusa-os de falta de entendimento, de dureza de coração,
Mc.8.17,18, de pouca fé. Preocupar-se com e discutir tão preocupado uma questão de alimento
corpora, quando sua fé está rodeada de perigos! Provoca-lhes o entendimento e a memória, para se
recordarem da alimentação dos cinco mil e, pouco depois, dos quatro mil. Deseja que se lembrem
de quantos cestos de pedaços haviam recolhido em cada caso: Sois, acaso, ainda tão tolos para tirar
conclusões? A questão pelo suprimento suficiente de pão, de modo nenhum, tinha razão de ser. O
assunto estava só nas suas cabeças e os fazia preocupar-se com seus corpos. “Vemos aqui, que
Cristo age de modo muito amável com aqueles que não o tentam mas de modo irrestrito e simples

116. estão dispostos a se deixarem instruir por ele. Pois, vede, quanta paciência tem ele com a
ignorância dos apóstolos na Palavra e como sua fraqueza na fé. Ele não se retira nem os deixa,
como o fez com os fariseus; mas suporta e sara sua insensatez de maneira muito meiga e se obriga
a expor-lhes, como se fossem crianças, com palavras claras o que lhes dissera, e a acomodar-se à
inteligência deles. Eles também não desprezam o amor, a confiança e o respeito que lhe devem,
mas, como verdadeiros discípulos, com satisfação suportam sua repreensão.”28
) O entendimento
deles já não mais estava confuso quanto ao conceito da palavra “fermento”. Como o levedo ou
fermento, que é adicionado à farinha, mesmo que seja só um pouquinho, ainda assim emprega a sua
força sobre a massa toda, assim também sucede com a doutrina falsa. Pode parecer coisa pequena,
talvez só uma dúvida quanto à validade duma passagem da Escritura, ou então uma compreensão
falsa duma verdade fundamental, mas sempre a estrutura toda da fé está sujeita a ser subvertida.
Agora os discípulos compreenderam que os advertira contra a doutrina falsa dos fariseus, inclusive
sua hipocrisia, vaidade, inveja, auto-justiça e arrogância, e a dos saduceus quando negavam a
existência do mundo espiritual, a imortalidade da alma, a ressurreição do corpo, e a providência de
Deus. “Lembra-lhes que devem guarda firme a Palavra e a fé diante da doutrina dos fariseus e
saduceus. É, como se lhes disse: Por que vos preocupais por causa do pão para o corpo? Empenhai-
vos pela preocupação pelo pão para o espírito, pela Palavra e a fé, contra a doutrina e a fé falsas.
Procurai, primeiro, o reino de Deus e a sua justiça, para que não sejais desviados, por meio de
falsos mestres, para o reino do diabo e seu engano. É por este verdadeiro pão que vos deveis
preocupar.”29
)
Cristo, o Filho do Deus Vivo, Mt.16.13-20.
V. 13) Indo Jesus para as bandas de Cesaréia de Filipe, perguntou a seus discípulos:
Quem diz o povo ser o Filho do homem? 14) E eles responderam: Uns dizem: João Batista;
outros: Elias, e, outros: Jeremias, ou algum dos profetas. Cristo, pela segunda vez, vai para o
norte, até às fronteiras da Palestina, ao território de Herodes Filipe, que, praticamente, reedificara
esta cidade e a tornara sua residência. Anteriormente ela se chamara Paneas, e, provavelmente, é a
antiga Lesim ou Laís, Js.19.47; Jz.18.7. As razões desta viagem foram, provavelmente as mesmas
da viagem anterior ao norte, a saber, afastar-se, por algum tempo, das agitações do ministério ativo,
como suas vexações tediosas e cansativas, e ganhar tempo e ocasião para o trato imperturbado com
seus discípulos. Eles precisavam de muita ajuda em sua fé, visto que se aproximavam os dias de
fortes tentações. Precisavam crescer nele e por meio dele na fé e na firmeza, para que o último e
grande teste não apanhassem incapazes de se manterem na defensiva. Enquanto se dirigiam para
esta região, Jesus, não tanto para esclarecer mas para testar a fé dos discípulos pergunta-lhes: Por
quem as pessoas me tomam? O que acham elas de mim? Ele se dá o título oficial “Filho do
homem”, como o que o distinguia conforme sua pessoa e obra. Perece que as calúnias amargas dos
fariseus tinham, ao menos, tido o efeito que a crença nele, como sendo o Messias, tinha sumido
entre o povo mais simples. Mas, ainda o tinham em alta estima. Acreditavam que tivesse
ressuscitado algum dos profetas, como João Batista, Elias ou Jeremias, ou achavam, seguindo o
ensino dos fariseus, que a alma e o espírito de um desse profetas tivesse incorporado em Jesus.
Cristo, de fato, foi um profeta, Dr.18.15, e muito corretamente foi chamado Elias, Ml.4.5, mas,
num sentido muito superior do que pesava este povo ignorante. Mas a inquirição do Senhor tem
uma intenção mais profunda, a saber, conseguir a confissão expressa de fé dos seus discípulos, e
poder confirmar e fortalecê-los nisso.
A confissão, V.15) Mas, vós, continuou ele, quem dizeis que eu sou? 16) Respondendo
Simão Pedro, disse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. 17) Então Jesus lhe afirmou: Bem-
aventurado és, Simão Barjonas, porque não foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai que
está nos céus. 18) Também eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha
igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Chegara a hora da decisão, da
28
) 122) Lutero, citado em Stoeckhardt, Biblische Geschichte dês Neuen Testaments, 141,142.
29
) 123) Lutero, 7.276.

117. declaração pessoal de fé. “Este foi o momento decisivo em que foi feita a separação da igreja do
Novo Testamento da teocracia do Antigo Testamento. Chegara a hora para a declaração de uma
distinta confissão cristã.”30
) Os discípulos enfrentaram de maneira esplêndida este teste a respeito
de sua compreensão e de sua fé. Simão Pedro deu, de modo impetuoso, emocional, forte e sincero,
uma resposta em nome dos apóstolos. Como seu representante, proferiu numa declaração breve a
opinião e concordância unânime deles: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”. Este não era o
sentido que a idéia judaica tradicional ligava à palavra Messias, tendo-o como um mero libertado
da servidão terrena, porém era uma confissão concisa mas compreensiva da condição de ele ser o
Cristo, da divindade, da deidade de Jesus. Ela expressava sua fé nele como o Redentor prometido.
Era uma resposta e uma analogia da expressão de Cristo “Filho do homem”, no versículo 13. Foi
uma declaração decidida, solene e profunda, proferida com emoção e com consciência da
gravidade das circunstâncias. “Nestas palavras, por isso, está incluso todo o Credo Apostólico: ‘Tu
és o Cristo, o Filho do Deus vivo’. A saber, que ele é o Filho de Deus, Pai Todo-poderoso, o
Criador do céu e da terra, e que nosso Senhor Jesus Cristo foi concebido do Espírito Santo, e
nascido da virgem Maria, que ele sofreu por nós, que ele morreu e foi ressuscitado da morte, e está
assentado à mão direita de Deus Pai, porque ele é Filho, Juiz e Senhor sobre tudo; que ele distribui
perdão dos pecados pelo Espírito Santo, para a ressurreição e vida eterna”.31
)
Jesus deu-se por muito satisfeito com esta confissão que Pedro fez em nome dos demais
apóstolos. Chama-o feliz, abençoado, no sentido de possuir a felicidade como um dom da glória.
Jesus esteve satisfeito com a qualidade da fé de Pedro. Dirige-se a ele de modo solene: Simão, filho
de João. Mas explica a bendição, colocando a glória onde ela pertence. Pois, o que Pedro confessa,
como sendo sua fé, não era qualquer ilusão vá e humana que carne e sangue, ou seja sua própria
natureza e razão, lhe tivessem revelado. Era uma revelação do próprio Deus. O conhecimento reto
de Jesus Cristo, ou seja, a verdadeira fé, é obra e dom de Deus. Não é uma imaginação enganosa e
humana, mas é divina certeza. Feliz e abençoado é quem faz desta confissão a fé de sua alma.
O Senhor adiciona uma promessa que diz respeito a igreja toda até o fim dos tempos.
Dirigindo-se, de modo solene, a Pedro, que é o porta-voz dos doze, afirma-lhe, num belo jogo de
palavras, que sobre sua confissão sólida como a rocha ele edificará sua igreja. Ele não diz: Sobre ti,
mas: “Sobre esta rocha”. A essência da passagem é: Uma fé em Jesus, como a que Pedro teve,
expressa de modo igualmente ousado, confessada em palavras francas, é a admissão no reino do
céu, - na igreja de Jesus Cristo. Ou, como Lutero o expressa: “Sobre esta pedra, entende, não o que
tu és. Pois tua pessoa seria fraca demais para tal fundamento. Mas sobre a confissão de fé que te
torna uma pedra, edificarei a minha igreja. Este fundamento agüenta e é suficientemente firme. O
diabo não será capaz para destruir ou abalá-la.”32
) Contra esta igreja, tal como está edificada, e
porque está edificada sobre esta pedra, as portas do inferno não podem prevalecer. Todas as forças
do inferno juntas não a conquistarão. Ela é forte e duradoura, enquanto reina nela a fé no Pai e em
Jesus Cristo, seu Filho, nosso Redentor, e no Espírito, que concede esta convicção bendita.
Uma distinção especial, V. 19) Darei a ti as chaves do reino dos céus: o que ligares na
terra, terá sido ligado nos céus; e o que desligares na terra, terá sido desligado nos céus. Cristo,
em reconhecimento de sua fé, como afirmada em sua confissão, confere a Pedro e a todos quantos
crêem as chaves do reino dos céus. As chaves são um símbolo do poder que dá admissão em uma
casa, ou que impede a qualquer pessoa não autorizada a entrar nela. Cristo, o Filho de Davi, tem a
chave de Davi, ou o poder de fechar e abrir a casa ou o reino de Deus, Ap.3.7. Ele conseguiu
misericórdia e salvação para todos os pecadores. Ele dá este poder e autoridade a seus fiéis
discípulos. Todo aquele que crê, tem parte em Cristo e em tudo que Cristo possui. Todo aquele que
crê, esse está no reino dos céus, tem perdão dos pecados, vida e salvação, e pode e deve dividir
com os outros os tesouros do reino. “Os nossos pensam assim: o poder das chaves, ou poder dos
30
) 124) Schaff, Commentary Matthew, 294.
31
) 125) Lutero, 7.281,282.
32
) 126) Stoeckhardt, Biblische Geschichte dês Neuen Testaments, 144.

118. bispos, é, segundo o evangelho, o poder ou ordem de Deus de pregar o evangelho, remitir e reter
pecados e administrar os sacramentos” (Conf.Augs. Art.XXIII,5).
(Obs. Trad.: Não há nota sobre o versículo 20.)
Primeira Profecia de Cristo Sobre Sua Paixão, Mt.16.21-28.
V. 21) Desde esse tempo, começou Jesus Cristo a mostrar a seus discípulos que lhe era
necessário seguir para Jerusalém e sofrer muitas coisas dos anciãos, dos principais sacerdotes e
dos escribas, ser morto, e ressuscitar no terceiro dia. Os discípulos haviam feito uma confissão
esplêndida de fé, dando, finalmente, provas de que tinham conhecimento reto e salvador a respeito
de Jesus, seu Redentor. Cristo, por isso, julgou que chegara o tempo próprio para prepará-los para o
grande clímax ou auge de sua obra. Já deviam estar prontos para suportar as notícias. Começou a
revelar-lhes ou a dar-lhes informação clara e detalhada. Uma palavra muito reveladora: Ele precisa
ir a Jerusalém. Pesava sobre ele uma obrigação divina, uma necessidade que assumira para cumprir
a vontade de seu Pai celeste por meio de sua morte em favor de toda a humanidade, Sl.40.8. Os
anciãos, os principais sacerdotes e os escribas, vinte e quatro de cada classe deles formavam o
grande sinédrio ou principal conselho dos judeus. Que estes seus inimigos conseguiriam matá-lo,
mas que ele ressuscitaria no terceiro dia, este foi a suma e o conteúdo que Jesus procurou expor, a
partir das Escrituras do Antigo Testamento, aos seus discípulos.
Pedro interfere, V.22) E Pedro, chamando-o à parte, começou a reprová-lo, dizendo: Tem
compaixão de ti, Senhor; isso de modo algum te acontecerá. 23) Mas Jesus, voltando-se, disse a
Pedro: Arreda! Satanás; tu és para mim pedra de tropeço, porque não cogitas das coisas de Deus,
e, sim, das dos homens. O impulsivo Pedro, provavelmente movido pelo sentimento de satisfação
pelo grande louvor que o Senhor lhe dera, colocou a mão no ombro de Jesus, ou o agarrou pelas
costas, como se quisesse defendê-lo com sua força. Ao mesmo tempo começou a repreender a
Cristo: Isto esteja longe de ti; que Deus de todas as maneiras o impeça! Foi uma interferência bem
intencionada mas uma interferência total nas atribuições de Cristo. Mas, não foi longe. Pois, Jesus,
tendo-se voltado, deu-lhe repreensão tão dura, como nenhum discípulo jamais recebeu. Chamou-o
de Satanás, um adversário. Acusou-o de tentá-lo ao erro. Os pensamentos de Pedro não estavam em
linha com a vontade e a obra de Deus, mas eram, tão só, o produto de sua própria preocupação
sobre os seus próprios problemas. Não havia adquirido a visão ampla necessária para o reino de
Deus. Seus pensamentos ainda estavam aqui na terra, eram terrenos. “Neste assunto tão sério mas
dirigido contra um discípulo amado, o sentido de Cristo é estes: Ah! Pedro, tu respondeste
corretamente quando te perguntei bem como a todos os discípulos, que sou Cristo, o Filho do Deus
vivo. Mas agora, porque ouves que serei crucificado, não entendes o maravilhoso conselho de
Deus, e estás preocupado com pensamentos carnais e falas, sem a revelação do Pai, só tuas próprias
idéias que não passam de tolas e carnais. Por isso arreda; longe de mim preferir tua sabedoria
carnal à vontade do Pai; antes perderia a ti e tudo o mais, do que, pela tua objeção, não obedecer a
meu Pai. Aqui tu és completamente e tolo não entendes o que é realizado pelo Filho do Pai vivo,
que confessaste.”33
).
Arcando com a cruz, V. 24) Então disse Jesus a seus discípulos: Se alguém quer vir após
mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me. 25) Porquanto, quem quiser salvar a sua
vida, a perderá; e quem perder a vida por minha causa, a achará. É, praticamente, uma repetição
de Mt.10.38. O que Cristo havia afirmado então, achou necessário enfatizar aqui de novo. A
negação de si mesmo, de toda auto-justiça e egoísmo, é algo bem natural ao cristão que compartilha
do espírito de Cristo. Carregar a cruz, todo e qualquer peso ou provação, perseguição, perturbação,
trabalho, perigo ou morte, que agrade ao Pai celestes impor como apropriados – esta é a carga
33
) 127) Lutero, 7.298,299,
34) 128) Lutero, 7.304.

119. confortadora do cristão, porque isto significa seguir a ele. Aquele que tem como alvo achar, nesta
vida e neste mundo, tudo quanto seu alma deseja, bem por isso perderá a verdadeira vida em e com
Cristo. Mas aquele que, alegremente, entrega tudo o que esta vida ou este mundo,lhe possa oferecer
e dar, para tomar a Jesus, seu Salvador, achará no Redentor vida verdadeira, abundante e eterna.
“Por isso se deve descrever com exatidão o que significa tomar a cruz sobre si. Tomar a cruz sobre
si significa: Por amor à Palavra e à fé, voluntariamente, erguer e carregar o ódio do diabo, do
mundo, da carne, do pecado e da morte. Não é preciso escolher alguma cruz. Basta começar a
primeira parte da vida e negar a ti mesmo, isto é, repreender a justiça das obras, e confessar a
justiça da fé, e, imediatamente, está presente a outra parte, a saber, a cruz que, então, deves erguer
sobre ti mesmo, tal como Cristo tomou a sua sobre si”34
).
O verdadeiro lucro, V. 26) Pois, que aproveitará o homem se ganhar o mundo inteiro e
perder a sua alma? ou que dará o homem em troca da sua alma? 27) Porque o Filho do homem há
de vir na glória de seu Pai, com os seus anjos, e então retribuirá a cada um conforme as suas
obras. 28) Em verdade vos digo que alguns aqui se encontram que de maneira nenhuma passarão
pela morte até que vejam vir o Filho do homem no seu reino. Cristo coloca diante de seus
discípulos esta outra alternativa. Supondo ser possível que uma pessoa, por meio de trabalho
constante e incessante, pudesse ganhar o mundo inteiro; mas, procedendo assim, perdesse sua alma
que por meio deste bom negócio se tornou perdida, será que teria sido lucro? Poderia ele tomar
todos os seus bens e dá-los como troca pela sua alma? Poderia usá-los como preço para readquirir a
verdadeira vida que perdeu quando perdeu sua alma? E não há somente a desagradável
característica negativa do perder a alma por amor a esta vida, mas há a expectativa positiva de
castigo. Acontecerá e será certo: O Filho do homem virá, não mais em pobreza e humildade, mas na
plena glória de sua Divindade, que ele exercerá também segundo a sua natureza humana.
Acompanhado dos anjos, ele virá para o juízo, e dará, devolverá, retornará a cada um de acordo
com o que fez, segundo cada pessoa atestou sua fé interior pelas obras de suas mãos. Aquele será
um julgamento do qual ninguém escapará, Mt.25.31-46. Semelhante à maneira que era peculiar aos
profetas, Cristo não faz distinção entre acontecimentos que estão próximos daqueles que estão
distantes. Pois para o Deus eterno, que inspira a profecia, não há tempo. Diante dele todas as coisas
acontecem no grande agora, no presente. Cristo dá a certeza aos discípulos que alguns deles não
morrerão, n/ao beberão do cálice que rende a morte, até que o vejam vir em seu reino. Isto se
refere, ou à glorificação de Jesus através de sua morte e ressurreição, que introduziu o verdadeiro
começo de sua igreja sobre a terra, com a festa de Pentecostes; ou aponta para o dia quando Deus
começou seu juízo sobre Jerusalém. Este foi o ocaso do dia que finalmente trará Cristo de volta em
sua glória. Alguns dos discípulos de Cristo, de fato, ainda viviam tempos depois da destruição de
Jerusalém, tornando-se, desta forma, exemplos e provas vivos da verdade das palavras de Cristo.
Resumo: Cristo recusa a exigência dos fariseus por um sinal, adverte contra o fermento dos
fariseus e saduceus, ouve a confissão de seus discípulos, e repreende Pedro por interferir em seu
ministério messiânico.
A PRIMAZIA DE PEDRO
A doutrina da primazia de Pedro e da supremacia dos papas, que dela é derivada, é
sustentada com a maior veemência pelos teólogos católicos. Somos forçados a concluir do próprio
fato da existência dum cabeça supremo na igreja judaica; do fato que um cabeça sempre é
necessário para o governo civil, para as famílias e corporações; do fato, em especial, que um cabeça
visível é essencial para a manutenção da unidade na igreja, mesmo que falte a evidência positiva,
que na fundação da igreja deve ter entrado na mente do divino legislador de colocar sobre ela um
primaz investido de poderes de jurisdição superior. Mas, temos acaso alguma prova positiva que
34

120. Cristo realmente apontou um governante supremo sobre sua igreja? A prova mais abundante deste
fato é fornecida para aqueles que lêem as Escrituras com o olho singelo da intenção pura. O Novo
Testamento, para a minha mente, não estabelece qualquer doutrina, a menos que satisfaça cada
leitor sincero que nosso Senhor deu poderes plenipotentes a Pedro para governar a igreja toda. 35
) A
promessa da primazia, de acordo com teólogos católicos, é encontrada em Mt. 16.16-19. e o seu
cumprimento em Jo.21.15-17, sendo que lá a palavra “ovelhas” é aplicada aos pastores, e
“cordeiro” ao povo leigo.
Nos levaria longe demais se quiséssemos seguir todas as inexatidões lógicas e históricas
contidas neste um parágrafo citado acima.36
) De passagem podemos dizer, todavia: É estranho que
este “olho singelo de intenção pura” faltava na igreja dos primeiros séculos, que levou inteiros dez
séculos para o bispo de Roma estabelecer sua supremacia, e que em tempo nenhum a igreja inteira
o reconheceu como o vice-regente de Cristo, tendo poderes plenipotenciários.
Uma coisa, sem sombra de dúvida, está estabelecida, a saber, que o papa não pode basear
sua supremacia sobre o texto de Mt.15.18. Referir a palavra “pedra” à pessoa de Pedro, significaria,
na verdade, colocar em dúvida “a boa gramática e o senso comum de nosso Senhor”. Se ele tivesse
desejado fazer de Pedro seu vice-rei na terra, ele teria dito: Sobre ti, ou sobre Pedro. Mas ele,
sabiamente, usa uma palavra para pedra que é empregada em todo o Novo Testamento para Cristo e
sua Palavra, como o fundamento da igreja. Pois a confissão de Cristo é seu nome, que é parte de
sua essência divina. “Não pode significar outra coisa, do que, que Pedro, sendo ele próprio firmado
sobre o fundamento que foi posto, pelo seu testemunho estava qualificado para fomentar a fé dos
futuros membros da igreja Este testemunho era agora e sempre quando feito no futuro a respeito de
Cristo, uma parte do fundamento dos apóstolos, Ef.2.20, sobre o qual repousa a igreja toda, sendo o
próprio Cristo a principal pedra de esquina”.37
).
Nesta ligação, é curioso saber que a passagem em questão nem sempre foi entendida pelos
lideres da igreja romana como um texto que se referia à primazia de Pedro. Sem tomar em conta os
muitos testemunhos da era pos-apostólica, referimo-nos, ao menos, a este um manuscrito. É um
manuscrito latino da Espanha, do tempo do presbítero Beato que viveu no oitavo século. Diz o
texto: “Digo-te, que sobre esta pedra serão edificados os seus discípulos pelo Espírito Santo”, e o
comentário do texto segue: Os cristãos são chamados segundo o nome de Cristo; por isso disse o
Senhor ‘sobre esta pedra serão edificados os seus discípulos pelo Espírito Santo’” e, “esta é a
primeira igreja que, no começo, foi edificada pelo Espírito sobre a Pedra, Cristo”. É um discurso
impressionante sobre “Pedro a Pedra” que foi encontrado, algumas décadas atrás, no Monte Sinai,
há um argumento detalhado que a igreja foi fundada, não sobre Pedro, mas sobre Cristo que é a
Pedra.38
).
Insistir sobre Mt.16.18, e omitir as referências a Mt.18.18 e Jo.20.22,23, sem mencionar as
muitas passagens nas quais Cristo é chamado o único e exclusivo fundamento de rocha de sua
igreja, é empregar uma sutileza exegética. As palavras de Lutero sobre o texto merecem repetição:
“Como se ele dissesse: Verdadeiramente, acertaste o ponto, pois tudo depende disso. Esta é minha
igreja, que tem esta revelação de que eu sou Cristo, o Filho do Deus vivo. Sobre esta pedra
construirei minha igreja. ... Pois, eu sou o fundamento totalmente confiável e inexpugnável da
igreja, isto é, daqueles que, como tu, crêem e confessam. Pois, atravez de mim eles vencerão. Em
mim terão paz e serão capazes de realizar tudo. ... Mas, que necessidade há para muitas palavras? A
igreja, necessariamente, precisa ser baseada e construída sobre um fundamento vivo e eterno, e
sobre uma tal pedra que continue com ela até ao fim do mundo, e, assim, ser um conquistador do
inferno. Mas o apóstolo Pedro, além do fato que ele foi um homem pecador, já morreu, como
aconteceu com todos os demais santos, e ele também esteve fundamentado sobre esta Pedra da
igreja. Esta passagem, por isso, nada tem a ver com a tirania papal.”39
).
35
) 129) Gibbons, The Faith of teh Fathers, 121,122.
36
) 130) Um relato detalhado em Syn. Ber., Cal.u.Nev.Distr, 1913,31-62.
37
) 131) Theological Quarterly, 13.100; pp 104 a 114.
38
) 132) Cobern, The New Archeological Discoveries, 197,279.
39
) 133) Lutero, 7.285-287; Cf. 290,291; 11;2296=2305; 13.1166-1181; 17.1068-1090.

121. “Eles citam contra nós certas passagens,m a saber: Mt.16.18,19: ‘Tu és Pedro, e sobre esta
pedra edificarei a minha igreja’; também: ‘Darei a ti as chaves’; também jo.21.15: ‘Apascenta os
meus cordeiros’, e outras. Mas, desde que toda esta controvérsia foi tratada completa e
cuidadosamente em outros livros de nossos teólogos, e todas as coisas não podem ser revisadas
neste ponto, referimos àqueles escritos e desejamos considerá-los como reproduzidos. Mas
responderemos breve a respeito da interpretação das passagens citadas. Em todas estas passagens
Pedro é o representante de toda a assembléia dos apóstolos, como aparece do próprio texto. Pois
Cristo não pergunta só a Pedro, mas diz: ‘Mas vós, quem dizeis que eu sou?’ E o que é citado no
singular nesta passagem: ‘Darei a ti as chaves; o que ligares’ etc., em outra passagem está expresso
no plural, Mt.18.18: ‘Tudo o que ligardes’, etc. E em Jo.20.23: ‘Se de alguns perdoardes os
pecados’, etc. Estas palavras testemunham que as chaves foram dadas de modo igual a todos os
apóstolos, e que todos os apóstolos são enviados de igual modo. Em adição a isso, é necessário
confessar que as chaves não pertencem a pessoa dum homem particular, mas à igreja, como
testificam muitos argumentos muito claros e firmes. Pois Cristo, quando fala sobre as chaves,
Mt.18.19, adiciona: ‘Se dois dentre vós, sobre a terra, concordarem’, etc. Por isso ele concede as
chaves essencial e imediatamente à igreja. Bem pela mesma razão a igreja tem essencialmente o
direito de chamar. ... Por isso nessa passagem é necessário que Pedro seja o representante de toda a
assembléia dos apóstolos, e por esta mesma razão não atribuem a Pedro qualquer prerrogativa, ou
superioridade ou senhorio. Quanto à declaração: ‘Sobre esta pedra edificarei a minha igreja’, a
igreja, com certeza, não foi edificada sobre a autoridade dum homem, mas sobre o ministério da
confissão de Pedro, em que ele proclama que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus. Coerentemente, ele
fala como um ministro: ‘Sobre esta pedra’, isto é sobre este ministério. ... Além disso, o ministério
do Novo Testamento não está preso a pessoas e lugares, como aconteceu com o ministério levítico,
mas está distribuído por todo o mundo, e está lá, onde Deus concede os seus dons, apóstolos,
profetas, pastores e professores. Este ministério não é útil por causa da autoridade de alguma
pessoa, mas por causa da Palavra dada por Cristo. ... Por isso a edificação da igreja é sobre esta
rocha de confissão. Esta fé é o fundamento da igreja.”40
).
C A P I T U L O 1 7
A Transfiguração de Cristo, Mt.17.1-13.
V. 1) Seis dias depois, toma Jesus consigo a Pedro e aos irmãos Tiago e João, e os leva,
em particular, a um alto monte. 2) E foi transfigurado diante deles; o seu rosto resplandecia como
o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz. Foram importantes os dias que Mateus fixa
tão cuidadosamente na ordem dos eventos: Seis dias depois do primeiro anúncio específico do
padecimento de Cristo. É um momento crítico no ministério de Jesus. Não oferece dificuldade, que
Lucas menciona oito dias, capítulo 9.28. “Que Lucas diz que Jesus levou esse três apóstolos
consigo, cerca de oito dias depois, porém Mateus e Marcos que isso aconteceu seis dias depois, isso
não se contradiz. Pois, Mateus e Marcos contam os dias entre os eventos, mas Lucas conta também
o último dia, em que Cristo pregou antes desses seis dias, e também o primeiro depois dos seis, em
que aconteceu a transfiguração.”41
). O fato foi para Mateus a recordação exata dum incidente
estritamente histórico. Vários comentaristas pensaram que o monte tenha sido, ou o monte Hermom
que fica na cadeia do Anti-Líbano, logo ao norte da fronteira da Palestina, ou o monte Tabor, perto
de Nazaré. Enquanto está fora de dúvida que todos os discípulos foram com Cristo até ao pé do
monte, somente os três homens que foram seus discípulos prediletos, Pedro, Tiago e João, foram
40
) 134) Artigos de Esmalcalde, citados em Theological Quarterly, 13.113,114. Boehringer, Die Kirche Jesu
Christi u8nd ihre Zeugen, I:4.276-286.
41
) 135) Lutero, 7.321.

122. levados por ele ao alto do monte. Estes foram, provavelmente, aqueles em cujo entendimento e
compreensão ele podia confiar. Deviam tornar-se as testemunhas de sua glória diante de todo o
mundo, 2.Pe.1.16-18.
Um fenômeno especialmente peculiar e maravilhoso: Jesus, enquanto orava, foi
transfigurado, transformado, diante deles, sendo seu corpo físico permeado e glorificado com
espiritualidade, o que era um antegozo de sua futura glorificação. Não só seu rosto brilhava claro
como o sol, tendo um brilho que não era terreno, mas suas veste brilhavam brancas como a neve,
iguais a essência da própria luz, muito além da pureza imaculada que a capacidade dum lavadeiro
lhes podia dar. Tudo isto lhes foi visível, enquanto olhavam em estupefata admiração. Sua glória
divina, que sempre carregava em si, mas que, via de regra, estava oculta ou só manifestada
ocasionalmente em palavra e milagre, aqui irradiava e brilhava através de sua pessoa e forma
exterior de ser: foi uma sobreexcelente revelação de sua glória à vista deles. Foi uma prova
incontestável do fato que ele era verdadeiramente o Filho de Deus. Foi uma evidência visível de
sua entrada, por meio do sofrimento e da morte, em sua glória. “Por isso esta aparição de Cristo
quer mostrar, de fato e de verdade, o que Pedro, acima, capítulo 16.16, confessou: Jesus, o homem
que nasceu da virgem Maria, é Cristo, o Filho do Deus vivo (Cristo, contudo, significa um rei e
sacerdotes, isto é, um Senhor sobre tudo; e também um Mediador entre Deus e as pessoas). Porque
ele foi destinado a ser pregado como o Messias em todo o mundo, aconteceu que por esta mesma
razão ele foi mostrado como este aos três apóstolos, que deviam testificar do que haviam visto e
ouvido.”42
)
Outra revelação, V.3) E eis que lhes apareceram Moisés e Elias, falando com ele. 4) Então
disse Pedro a Jesus: Senhor, bom é estarmos aqui; se queres, farei aqui três tendas; uma será tua,
outra para Moisés, outra para Elias. O evangelista indica, com o usual “eis!” que isto não foi a
parte menos significativa do espetáculo. Notemos: Qualquer tentativa para enfraquecer a
importância desta passagem, tentando expô-la como uma mera visão em sonho e pondo em dúvida
a possibilidade dum reconhecer destes homens por parte dos discípulos, prejudica a narrativa
simples e objetiva de Mateus. Não é importante perguntar como eles conheciam os profetas. Eles os
reconheceram e conheceram imediatamente. Mesmo que estivessem num estado meio sonâmbulo,
seus sentidos foram capazes de compreender e reter todos os pontos do quadro à sua frente. Moisés,
que morreu perante o Senhor, e cujo túmulo só Deus conhecia, Dt.34.5,6, e Elias, ao qual Deus
elevou ao céu num carro de fogo, 2.Rs.2.11, foram vistos em pessoa por eles quando conversavam
com Jesus sobre sua morte, o que ele em breve consumaria. Estes dois profetas não haviam visto a
corrupção, e estavam falando com o Senhor cujo corpo também não podia ver a corrupção. Aqui
estava quem era maior do que a lei, o qual, pelo seu cumprimento perfeito da lei, redimiria os que
estavam sob a lei. A glória do fenômeno foi demais para os discípulos, ficando eles deslumbrados
com seu esplendor. Pedro expressou a opinião dos outros, quando exclamou: Senhor, é bom
estarmos neste lugar. Quis construir, imediatamente, três tabernáculos – um para Cristo, outro para
Moisés e mais outro para Elias, para que ali e em glória continuassem com eles. O pensamento
subjacente, talvez, tenha sido, que seria muito mais agradável ficar neste lugar, onde a glória do céu
fora trazido à terra e a eles, do que ir para Jerusalém e ver Jesus entrar no caminho de dores.
O testemunho do Pai, V. 5) Falava ele ainda, quando uma nuvem luminosa os envolveu; e
eis, vindo da nuvem, uma voz que dizia: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo: a ele
ouvi. Enquanto Pedro ainda estava tomado pela êxtase da cena e enquanto descrevia a beleza do
fenômeno que continuava, uma nuvem brilhante ou de luz os envolveu. Como em outras ocasiões
uma nuvem escura há de encobrir a luz, assim aqui o brilho intenso da nuvem de glória obstruiu sua
visão. Olhos humanos não são suficientemente fortes para suportar a luz que irradia do trono do
céu. Aqui a glória do Novo Testamento estava encobrindo tanto o Sumo Sacerdote como o Altar da
nova aliança, Ex.40.24. Até este momento, os discípulos foram capazes de, ao menos, observar
algumas coisas, ainda que sua visão não tivesse sido muito clara.Mas neste ápice eles foram
sobrepujados. Pois a voz do Pai proferiu, quase as mesmas palavras que dissera no batismo de
42
) 136) Lutero, 7.326.

123. Jesus: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo. Foi uma comprovação muito solene a
respeito de Jesus como o Messias e o Filho de Deus, destinado a penetrar para sempre em seus
corações e mentes. A ele deviam ouvir, rendendo obediência inquestionável a ele em sua palavra.
Passara o tempo do império da lei, como representado em Moisés, e o tempo da mera profecia,
como representada por Elias. Em e com Cristo vieram a graça e a verdade ou seja o evangelho, a
glória do evangelho. Não há mais necessidade de olhar por mais visões e revelações. Temos a
palavra de Jesus, a palavra da salvação.
A conclusão do fenômeno, V. 6) Ouvindo-a os discípulos, caíram de bruços, tomados de
grande medo. 7) Aproximando-se dele, tocou-lhes Jesus, dizendo: Erguei-vos, e não temais! 8)
Então eles, levantando os olhos, a ninguém viram senão só a Jesus. A voz divina, a voz do Deus
justo e santo foi demais para os pobres e pecaminosos mortais, os quais, enquanto estão revestidos
de seu corpo terreno, não podem subsistir em sua presença. Na intensidade do sentimento de terror,
caem no chão sobre seus rostos para se esconderem daquele cujos olhos são como chamas de fogo.
Jesus, sempre amável, gentil e compassivo, se aproximou. Em seu toque de mão havia um mundo
de compreensão e amável firmeza. Admoestou-os a se erguerem e deixarem de lado seus temores.
Eles, assim fortalecidos, tiveram a coragem de erguer os olhos, e não viram a ninguém mais, senão
só a Jesus, na sua aparência exterior ou na forma do seu corpo real, bem assim como a anos o
conheciam, sem quaisquer sinais visíveis desta glória que, fazia pouco, se havia manifestado nele.
Hoje não é mais concedida às pessoas uma visão tão grande e maravilhosa. Há, porém, uma
maneira em que todos podem ver a Jesus, a saber, em seu evangelho, onde, tanto o ouvimos falar,
como enxergamos sua glória. E, vendo, cremos, Jo.6.40.
A ordem dada por Jesus, V.9) E, descendo eles do monte, ordenou-lhes Jesus: A ninguém
conteis a visão, até que o Filho do homem ressuscite dentre os mortos. Ao descerem do monte,
estando eles ainda tomados da grandeza da manifestação, ele lhes deu esta ordem enfática. Tornar
público, neste momento, o que haviam visto tão somente, resultaria em estorvo para a obra do seu
ministério e, por isso, também do evangelho. “Como esta transfiguração teve por objetivo revelar a
final abolição de toda a lei cerimonial, era necessário que o assunto, que não deixaria de irritar aos
chefes judeus e ao povo, devia permanecer em segredo, até que Jesus tivesse consumado tanto
visão como profecia por meio de sua morte e ressurreição”43
).
A pergunta dos discípulos, V. 10) Mas os discípulos o interrogaram: Por que dizem, pois,
os escribas ser necessário que Elias venha primeiro? 11) Então Jesus respondeu: De fato Elias
vira e restaurará todas as coisas. 12) Eu, porém, vos declaro que Elias já veio, e não o
reconheceram, antes fizeram com ele tudo quanto quiseram. Assim também o Filho do homem há
de padecer nas mãos deles. 13) Então os discípulos entenderam que lhes falara a respeito de João
Batista. O fato de terem visto ao profeta Elias em sua visão no monte, lembrou-lhes as afirmações
dos escribas sobre a vinda de Elias, provavelmente baseada em Ml.4.5. Eles entendiam que Elias
reapareceria em pessoa, para acalmar as brigas entes as várias escolas judaicas, trazer de volta o
vaso com o maná e a vara de Arão, e santificar o povo por meio dum lavar extraordinário. Jesus
reconhece a exatidão da idéia: Conforme a profecia, Elias, realmente, já veio para restaurar tudo à
sua situação correta entre os judeus, tal como o Senhor quis que fosse. Ele devia preparar o
caminho ao Senhor. Mas o Senhor acha defeito no falto que os escribas e o povo judeu não
reconheceram ao segundo Elias, como sendo aquele que Deus enviou, mas agiram com ele como
bem lhes aprouve. Os líderes do povo o rejeitaram, e o tetrarca dissoluto e adúltero o matou. Ele
teve parte no destino da maioria dos profetas que colocam a confissão destemida da verdade acima
do cuidado por sua própria segurança e bem-estar. Há somente um pequeno passo entre a rejeição
do seu arauto para a negação do seu Messias. Eles, bem da mesma maneira, lhe causarão o
sofrimento. Esta explanação bastou para abrir os olhos dos discípulos. Eles compreenderam que
João Batista foi o Elias que devia vir antes do grande e terrível dia do Senhor.
A Cura Dum Lunático, Mt.17.14-21.
43
) 137) Clarke, Commentary, 5.177.

124. De volta ao povo, V. 14) E, quando chegaram para junto da multidão, aproximou-se dele
um homem que se ajoelhou e disse: 15) Senhor, compadece-te de meu filho, porque é lunático e
sofre muito; pois muitas vezes cai no fogo, e outras muitas, na água. 16) Apresentei-o a teus
discípulos, mas eles não puderam curá-lo. Enquanto Jesus esteve com seus três discípulos no alto
do monte durante a noite, verdadeira multidão se reunira ao pé do monte, onde os outros discípulos
esperavam seu retorno. O Senhor encontrou o povo rodeando os discípulos, onde alguns escribas
discutiam ardorosamente com eles, Mc.9.14. As multidões o receberam com todo o respeito. A
atenção do Senhor, logo, foi dirigida a um certo homem que se apressou em vir à frente com o
pedido urgente, enquanto caia de joelhos a seus pés, e expressava a Jesus toda a urgência de seu
ansioso pedido pelo filho. Confessa a Jesus como o Senhor. Sinceramente suplica pela sua
misericórdia, por estar consciente que não é digno dela. Roga por seu filho, que estava possesso de
demônio muito estranho. Sofria de uma forma de loucura ou epilepsia que levava o menino a atirar-
se, muitas vezes, no fogo ou na água. Mas havia uma complicação: Os discípulos haviam sido
incapazes para o socorrer. O pai já havia recorrido a eles, mas fora em vão: não haviam sido
capazes para curá-lo.
A repreensão e a cura, V. 17) Jesus exclamou: Ó geração incrédula e perversa! Até quando
estarei convosco? Até quando vos sofrerei? Trazei-me aqui o menino. 18) E Jesus repreendeu o
demônio, e este saiu do menino; e desde aquela hora ficou o menino curado. É uma brado de
extremo aborrecimento, quase de impaciência. Inclui a todos os presentes: os discípulos por causa
de sua falta de entendimento e pequenez de fé; o povo, porque era tardo de coração para crer nele
como o Messias. Eram incrédulos, tendo uma fé muito pequena ou nem a possuindo. Eram
perversos, corruptos, desviados ao caminho errado, sem vontade de observar e seguir o caminho
que ele lhes indicava que é o caminho da salvação e santificação. Davam-se o direito de serem
levados ao erro. Disso tudo o Senhor estava cansado, e desejava estar liberto da lentidão, da
imbecilidade e perversão desta geração. Todavia não era rude ou indelicado. Suas palavras eram
uma repreensão e não a mal-humorada exclamação duma pessoa desapontada. Pediu que lhe
trouxessem o rapaz. Constatou a evidência do poder do demônio. Com veemência empregou seu
poder divino repreendendo ao demônio. E o resultado foi uma cura perfeita do filho do momento
em diante. O diabo, às vezes e com a permissão de Deus, pode torturar o corpo por meio de alguma
doença que aos homens é incurável. Mas as almas que lançam sua confiança em Jesus, estão nas
mãos do Senhor, e seguras contra todas as tentativas do maligno para se apossar delas.
Cristo explica o fracasso, V. 19) Então os discípulos, aproximando-se de Jesus,
perguntaram em particular: Por que motivo não pudemos nós expulsá-lo? 20) E ele lhes
respondeu: Por causa da pequenez da vossa fé. Pois em verdade vos digo que, se tiverdes fé como
um grão de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acolá, e ele passará. Nada vos será
impossível. 21) Mas esta casta não se expele senão por meio de oração e jejum. Tendo curado ao
demoníaco, Jesus entrou numa casa. Foi ali, onde estavam a sós, que os discípulos cobraram a
coragem para lhe perguntar sobre o seu fracasso. O fato era manifesto: Não haviam sido capazes de
expulsar o demônio. A questão parece sugerir que a experiência foi excepcional; que em outros
casos não haviam tido esta dificuldade, Lc.10.17. Jesus, com muita franqueza, lhes relata a
dificuldade. Sua fé, sua confiança em Deus, não estivera à altura da ocasião. Neste caso sua fé fora
muito pequena. Os discípulos, que anteriormente haviam expelido demônios em nome e pela
autoridade do Senhor, provavelmente, haviam tentado exorcizar confiando sua própria força. Com
certeza, a fé, aqui referida, não é a que redime, mas aquela firme confiança no poder e promessas
de Deus. Porque, quando está presente esta fé que confia, mesmo que seja comparativamente
pequenina como um grão de mostarda, mesmo que sua porção represente o mínimo desta confiança,
ela, ainda assim, seria capaz de realizar milagres tais que nem sonhavam, como seja o mover
montanhas. Nada é impossível a uma tal fé. Quando, em nossos empreendimentos, temos a ordem e
a promessa de Deus, então devíamos apoiar-nos firmemente no seu poder onipotente, sabendo que
seremos capazes de realizar o que nos concedeu fazer. Cf. cap.21.21; Mc.11.23. O que parece
impossível aos homens, empreendimentos que são abertamente debochados como sonhos de

125. visionários, obras de misericórdia e outros projetos da igreja, que desde seu começo pareciam
irrealizáveis, foram realizados com sucesso por causa do apoio na legitimidade da causa e na ajuda
do Senhor lá de cima. – Finalmente o Senhor adiciona, para informar seus discípulos de mais
outros casos semelhantes, que o jejum e a oração são úteis para alcançar o resultado desejado.
Quanto mais difícil o problema que confronta o cristão, tanto mais firmemente precisa ele apegar-
se às promessas de Deus. Seja que Satanás esta presente na forma duma enfermidade muito
maligna e frustrante, ou se pretende impedir a obra de Cristo em sua igreja, usando todos os meios
de obstrução, a oração sincera e devota é um aliado em que se pode confiar para obter a ajuda
necessária do alto, pôr o inimigo em fuga, e fazer vencer a causa de Cristo.
Cristo Prediz Sua Paixão e Paga o Imposto do Templo, Mt.17.22-27.
V. 22) Reunidos eles na Galiléia, disse-lhes Jesus: O Filho do homem está para ser
entregue nas mãos dos homens; 23) e estes o matarão; mas ao terceiro dia ressuscitará. Então os
discípulos se entristeceram grandemente. Parece que Jesus, nesta altura dos acontecimentos, voltou
do lugar da transfiguração para a Galiléia. Também os apóstolos se lhe juntaram. O Mestre e seus
alunos estão reunidos. Tudo foi feito de modo tranqüilo e sem ostentação pública. Passara o tempo
da visitação misericordiosa de Deus ao povo da Galiléia. A grande maioria dele não haviam
ouvido, e não haviam sido convertidos. Mas Jesus usava a maior parte do tempo para estar com
seus discípulos, para lhes dar a informação do qual urgentemente necessitavam. Novamente faz seu
enfático anúncio: Certamente acontecerá, sem falta sucederá. Ele será entregue, conforme o
conselho de Deus, como expiação pelos pecados do mundo. Será entregue nas mãos dos homens,
por meio dos quais, como representantes de toda a humanidade, ele verá a morte. Assim estava
escrito, e assim irá acontecer. Não será uma execução que será considerada justa, nem mesmo
diante de cortes humanas, mas será um homicídio deliberado. Mas ele não permanecerá na morte.
Não verá a corrupção. Ele é o anti-tipo de Jonas: ao terceiro dia se erguerá novamente da sepultura.
Se levantará e mostrará que o selo da aprovação de Deus foi impresso em sua obra realizada. Os
discípulos, mais uma vez, foram lerdos demais para captar o significado da instrução das palavras
de Cristo. Acima de tudo, haviam perdido o conforto das suas últimas palavras. Todos estavam
muito aflitos e cheios de imensa tristeza. Viram somente morte e trevas.
A questão do imposto do templo, V. 24) Tendo eles chegado a Cafarnaum, dirigiram0se a
Pedro os que cobravam o imposto das duas dracmas, e perguntaram: Não paga o vosso Mestre as
duas dracmas? 25) Sim, respondeu ele. Ao entrar Pedro em casa, Jesus se lhe antecipou, dizendo:
Simão, que te parece? de quem cobram os reis da terra impostos ou tributo; dos seus filhos, ou dos
estranhos? 26) Respondendo Pedro: Dos estranhos, Jesus lhe disse: Logo, estão isentos os filhos.
Cafarnaum ainda era considerada o lar de Jesus, e foi a ela que ele retornou para uma breve visita.
Aqui os arrecadadores do imposto, os coletores do imposto do templo, estavam fazendo sua visita.
No Antigo Testamento, Ex.30.13-16, cada israelita acima de vinte e quatro anos era taxado com
meio shekel anual para a manutenção do santuário. Este imposto foi renovado no tempo depois do
exílio, sendo o dinheiro pago nas moedas em circulação que mais se lhe equivaliam. A didracma ou
dracma ática dupla, era, na época, o imposto do templo geralmente aceito. Os coletores não se
dirigiram diretamente a Jesus, mas, porque conheciam Pedro de tempos anteriores, foi a este que
dirigiram sua pergunta. Pedro, familiarizado com os hábitos de seu Mestre e certo de que ele
sempre pagara sua contribuição, como membro que era da igreja dos judeus, respondeu
afirmativamente. Jesus, conforme sua onisciência, soube da conversa, mesmo antes que Pedro
entrasse na casa e antes que tivesse ocasião de conversar sobre o assunto. Foi, por isso, que Jesus
se antecipou ao discípulo; literalmente, adiantou-se a ele. Também ele tem a propor-lhe uma
indagação, apresentando um caso paralelo. Quer saber o que é usual com os governantes do mundo,
quando exigem e aceitam taxas de mercadoria e taxa por pessoa. A pergunta é colocada de modo
animado: O Que pensas? Estão sujeitos os filhos ou os estranhos? Da resposta de Pedro, que
naturalmente eximiu os filhos, Jesus tirou sua conclusão: Os filhos, por isso, estão livres. Jesus era
Filho na casa de seu Pai, na igreja judia e em seu templo, e um servo numa casa alheia. Por isso

126. podia reivindicar as ofertas do templo como seu legítimo direito. Deus é Rei na cidade do templo,
por isso seu Filho está livre do tributo do templo. “Seu pensamento inclui isto: Prezado Pedro, sei
que somos reis e filhos de reis. Sou o Rei dos reis, e ninguém tem o direito de exigir de nós o
imposto do templo, ao contrário, eles é que deviam pagá-lo a nós. Como pois, prezado Pedro,
exigem eles imposto de ti, visto seres filhos dum rei? O que pensas? Agem eles de modo correto
quando exigem imposto de ti? Mas, visto que Cristo propõe esta pergunta de modo mais geral,
Pedro, em sua singeleza, igualmente, responde de modo genérico, quando diz: Via de regra os
outros pagam o imposto, e não os filhos, não reconhecendo que Cristo em suas palavras o chamara
de um filho de rei.”44
). Esta idéia pode ser enfatizada de modo ainda mais forte. Os filhos de Deus
pela fé em Cristo, Gl.3.26, os filhos do Novo Testamento, que são reis de direito justo, Rm.5.10,
estão livres no sentido melhor da palavra, Jo.8.36. Não estão mais sob o jugo de qualquer lei
cerimonial do Antigo Testamento, mas tal como seu Mestre, estão livres dos preceitos de Israel.
Jesus, desta forma, faz uma declaração feliz, que é verdadeira para sempre.
O milagre, 27) Mas, para que não os escandalizemos, vai ao mar, lança o anzol, e o
primeiro peixe que fisgar, tira-o; e, abrindo-lhe a boca, acharás um estáter. Toma-o, e entrega-
lhes poro mim e por ti. O milagre é dado de modo tão incondicional por certo, que seu
cumprimento nem mesmo é noticiado. Mateus simplesmente relata a ordem de Jesus. Pedro
apanhou seu anzol e linha, foi ao lago, atirou a linha, retirou o peixe com o estáter na boca, e pagou
a moeda, que era igual a 60 centavos de dólar, ou duas vezes o imposto do templo, valendo para ele
e seu Mestre. Assim foi da vontade do Senhor. Jesus poderia ter obtido a pequena soma de maneira
diferente. Também poderia ter pago por todos eles, contudo o texto não indica que todos
estivessem presente. Jesus, de propósito, quis conseguir a moeda para o pagamento do impôs do
templo por meio dum notável milagre. Ele, o Senhor de céus e terra, que em sua mão tem os peixes
do mar, a prata e o ouro do mundo inteiro, se humilha profundamente e se sujeita aos preceitos dos
judeus, para não dar ofensa desnecessária, e, talvez, para ganhar alguns do povo ao seu reino. É
uma lição para todos os discípulos de todos os tempos, que estes não dêem ofensa, não abusem do
poder e liberdade que possuem em Cristo em detrimento de seu próximo, mas estejam dispostos a
se acomodarem aos desejos, exigências, costumes e preceitos dos homens, sempre que o amor dita
este curso e possa ser seguido sem ofender a ordem de Deus.45
) Podia parecer algo pequeno que
Jesus e seus seguidores pudessem ter a opinião de menosprezar o templo e desautorizar seus
exigências, mas um desejo apropriado de viver sempre que possível pacífico com todas as pessoas
ditou seu curso e se tornou uma lição para todos os tempos.
Sumário: Jesus miraculosamente é transfigurado no monte, dá a seus discípulos um ensino
sobre a vinda de Elias, cura um lunático endemoninhado, repreende os apóstolos por sua pequenez
na fé, novamente prediz sua paixão, e paga o imposto do templo.
C A P I T U L O 1 8
O Maior no Reino dos Céus, Mt.18.1-14.
Uma questão sobre hierarquia, V. 1) Naquela hora, aproximando-se de Jesus os discípulos,
perguntando: Quem é, porventura, o maior no reino dos céus? Na mesma hora em que ocorrera o
espetacular milagre do pagamento do imposto do templo. Havia transcorrido pouco tempo desde
que haviam retornado à casa. Pelo caminho haviam discutido entre si quanto à posição e grau em
seu próprio círculo. Foi assim tão cedo que o diabo do orgulho ergueu sua cabeça horrenda em seu
meio. Ainda que sua discussão tivesse sido conduzida secretamente, Jesus soube da discussão e os
perguntou a respeito, Mc.9.33. Expuseram sua pretensa dificuldade na forma duma interrogação:
44
) 138) Lutero, 7.336,337.
45
) 139) Stoeckhardt, Biblische Geschichte dês Neuen Testaments, 152.

127. Quem, sim, quem, em tua opinião, devia ser considerado o maior no reino dos céus? Jesus,
repetidamente, havia tentado mostrar-lhes que seu reino, falando de modo restrito, não é um reino
visível, físico e temporal, mas consiste no seu governo nos corações dos fiéis. Mas esta idéia lhes
era ainda difícil demais para captar. Queriam uma prova clara e concreta.
A demonstração, V.2) E Jesus, chamando uma criança, colocou-a no meio deles. 3) E
disse: Em verdade vos digo que, se não vos converterdes e não vos tornardes como crianças, de
modo algum entrareis no reino dos céus. 4) Portanto, aquele que se humilhar como esta criança,
esse é o maior no reino dos céus. 5) E quem receber uma criança, tal como esta, em meu nome, a
mim me recebe. Cristo resolveu tornar sua resposta bem clara, e sua demonstração bem palpável.
Chamando uma criancinha, talvez alguma da própria casa, ergueu-a e a abraçou, Mc.9.36,
considerando-lhe, por meio destes sinais, consideração e amor. Depois a pôs em pé no centro do
círculo dos discípulos. A criança fornece o assunto para uma lição muito marcante, que tem uma
introdução muito solene. Do modo mais enfático ele declara que devem ser convertidos, virar-se e
encarar a direção oposta. Já haviam aceito e confessado a Jesus, mas as idéias que expressaram
agora mostravam que ainda estavam longe de possuir a condição de mente e alma que é
indispensável a um servo de Cristo. Sua fé nunca subsistirá, se só for desta qualidade. Deviam
tornar-se como crianças, na simplicidade de fé, na aceitação incondicional das verdades bíblicas, na
humildade confiante. No relacionamento que é próprio a uma criança com seus pais, está ausente
qualquer inibição e qualquer presunção e arrogância. Ao contrário, há uma crença singela e firme
na honestidade, na capacidade e no cuidado dos pais. Esta mesma disposição mental e de coração é
necessária aos discípulos de Cristo, se desejarem entrar no reino dos céus. Não deve haver
nenhuma preocupação por honra e glória diante das pessoas, nenhuma ambição falsa, nenhuma
maquinação por poder, sendo que tudo isto é contrário ao espírito de Cristo. Não penseis, como diz
Lutero, a respeito de tornar-vos grandes, mas a respeito de tornar-vos pequenos. A exaltação virá
no tempo apropriado, se praticardes primeiro e tão somente a humildade. Tornar-se humilde como
uma criancinha, isto é a verdadeira grandeza no reino dos céus. Não só fingir humildade por atos
fictícios e por vestimenta, que por serem incomuns os torna duplamente vistosos, sendo que então a
humildade vem a ser a própria essência da ostentação. “É, como se ele dissesse: Vejo que vossa
mente carnal não é atingida por meras palavras. Por isso apresento-lhes esta criança, para que
depois e sempre vos recordeis dela. Vede, aqui uma criança! Contai-me agora, se ela está preparada
para um reino terreno e temporal, com o qual vós, sem dúvida, sonhais. Seria um reino miserável,
sim, nem o seria, quando governado por uma criança, Mas agora, como é tolo pensar que esta
criança está preparada para governar um reino terreno, assim também o é pensar que o meu reino
seja deste mundo. Pois o reino que eu inicio, é de tal natureza que todos os sábios do mundo dele
entendem menos do que esta criança, talvez, entenda dum reino terreno. Por isso a idéia e o
pensamento dum reino terreno deve ser posta inteiramente de lado, quando quereis falar do meu
reino. Porque o meu reino será de tal natureza que nele precisais tornar-vos crianças, que se deixam
governar mas que não governam nem mesmo sobre si, assim como esta criança não reina num
governo terreno mas é governada.”46
) Jesus, para enfatizar a importância da correta valorização das
almas das crianças, não enfraquece nada ao argumento. Seja quem for, ou qualquer um que,
semelhante a um verdadeiro pai, com todas as evidências de uma tal estima, aceita ou recebe uma
única criancinha como esta em nome de Jesus, esse recebe ao próprio Senhor em e com esta
criança. Cada um que, por amor a Cristo, mostra um amor semelhante ao de Cristo às crianças
pobres e desamparadas, tem a promessa que, procedendo assim, recebe o próprio Cristo, e com
Cristo a seu Pai celeste, Mc.9.37.
Uma advertência, V.6) Qualquer, porém, que fizer tropeçar a um destes pequeninos que
crêem em mim, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoço uma grande pedra de moinho, e
fosse afogado na profundeza do mar. 7) Ai do mundo, por causa dos escândalos; porque é
inevitável que venham escândalos, mas ai do homem pelo qual vem o escândalo. Cristo está
totalmente empenhado num assunto que lhe está muito próximo e lhe é caro, pelo seu amor a todos
46
) 140) Lutero, 7.340.

128. os modestos e humildes. Tem em mente não só as criancinhas, ainda que seja sua primeira
preocupação, mas a todos os modestos e despretensiosos, os pequenos no reino dos céus, que nele
crêem. Talvez não se destaquem em grandes realizações intelectuais, talvez não se sobressaiam
entre os demais em coisas que, comumente, são consideradas grandes neste mundo; mas são
cristãos ingênuos e despretensiosos. Mas, ai daquele que fosse ofender a um desses, que lhes
colocasse uma tentação de qualquer forma, que os levasse ao pecado, que substituísse sua fé
ingênua por dúvidas sobre as Escrituras e o seu Salvador. Muito cristão já foi ofendido,
escandalizado, sendo conduzido à dúvida, e desta forma à incredulidade e ao desespero pelo tom
zombeteiro e frívolo usado por aqueles que presumem grande saber, sempre que se referem à Bíblia
e ao caminho da redenção. Cristo fala com profundo sentimento. Ele sugere um castigo que, de
modo mais apropriado, se aplica ao crime, um destino que seria preferível à transgressão da ofensa,
assim como ele a descreveu. Pendurem uma grande pedra de moinho, daqueles moinhos movidos
por animais, no pescoço do tal que é culpado de tão hedionda transgressão, antes que se permita
que a ofensa seja executada.47
) Todo o assunto das ofensas é para Jesus extremamente repugnante.
Por causa delas ela pronuncia um ai sobre o mundo, pois grande parte dos pecados atuais cometidos
ocorrem devido a sugestões, tentações, empenhos deliberados para transviar, que vêm de fora. É
realmente verdade, que virão ofensas, por causa do coração e da mente perversos da pessoa natural.
Deus não é responsável pelo mal, mas, desde a queda de Adão, o mal habita o mundo. Os desejos
pecaminosos procedem dos corações corruptos, que brotam como obras pecaminosas, e por isso são
inevitáveis os escândalos. Eles penetram na igreja visível de Deus, onde cada herético reclama para
si o apoio das Escrituras. “Por isso deve-se aprender a conhecer esse patife, o diabo, que se adorna
com e se faz passar sob o nome de Deus. Pois todos os falsos mestres e heréticos pretendem para si
o nome de Deus, como vedes no caso do papa, dos sacramentários, dos anabatistas e todos os
sismáticos. Mas os cristãos não são escusados quando se deixam transviar. Pois os cristãos, de fato,
deviam ser como crianças, mas em Cristo, não fora de Cristo. Pois, Cristo o Senhor advertiu-os
suficientemente contra os mentirosos sismáticos que apareceriam e sob o nome de Cristo tentariam
seduzi-los.”48
). Ai do homem pelo qual vêm o escândalo, que é culpado de levar outras pessoas a
pecar.
Uma advertência adicional, V. 8) Portanto, se a tua mão ou o teu pé te faz tropeçar, corta-
o, e lança-o fora de ti; melhor é entrares na vida manco ou aleijado, do que, tendo duas mãos ou
dois pés, seres lançado no fogo eterno. 9) Se um dos teus olhos te faz tropeçar, arranca-o, e lança-
o fora de ti; melhor é entrares na vida com um só dos teus olhos, do que, tendo dois, seres lançado
no inferno de fogo. O assunto aqui abordado afeta, tão profundamente, a Jesus, que ele repete sua
advertência feita no sermão da montanha, Mt.5.29,30. Ofensas acontecerão, não só de fora, mas
também de dentro, dos próprios membros da igreja. A mão, o pé, o olho oferecem ocasião para
pecar. A lei do pecado está sempre presente nos órgãos do corpo. A grande preocupação dos
discípulos de Cristo deve ser negar a estes membros, e lutar contra todo e qualquer abuso das suas
funções divinamente dadas, e conservá-los sob controle absoluto. Como diz Lutero, isto não deve
ser entendido assim, que uma pessoa mutile seu corpo, mas que, com o auxílio do Espírito Santo e
em verdadeira fé, conserve seus membros em submissão. Os membros devem ser amputados, isto é,
dominados pelo Espírito Santo, para que a mão, o olho e os pés não façam o que o coração deseja.
Pois o fim daquele que se rende ao pecado, e que coloca seus membros ao serviço deliberado do
pecado, é o fogo eterno, o fogo do inferno, onde seu verme não morrerá nem o seu fogo se apagará,
Mc.9.43-48. Somente aquele que, pelo poder do Espírito Santo que está nele, conserva seu corpo
em submissão, que não permite que o pecado ganhe o predomínio, somente este guardará a fé e
uma boa consciência, e somente este salvará corpo e alma para a vida eterna.
Advertência contra a arrogância, V. 10) Vede, não desprezeis a qualquer destes
pequeninos; porque eu vos afirmo que os seus anjos nos céus vêem incessantemente a face de meu
Pai celeste. 11) Porque o Filho do homem veio salvar o que estava perdido. Os mansos e
47
) 141) Cf. Lutero, 7.880-886.
48
) 142) Lutero, 7.890.

129. desprezíveis, o que inclui as crianças, são seu tema mais uma vez. Vede, diz ele, preocupai-vos por
cuidar que não desprezeis a um desses desprezíveis, cuja fé em mim é tão singela mas tão sincera.
Quanto mais humilde o discípulo, tanto mais convicto é o seu discipulado, e tanto mais elevado é o
valor que Deus, o Pai celeste, lhe dá. Há anjos especiais encarregados para o seu serviço. Estes
anjos estão confirmados na glória do céu, e sempre estão diante de Deus, na satisfação indescritível
de ver sua face. Notemos: Há espíritos bons, anjos que experimentam continuamente as glórias dos
céus, que estão confirmados na posse pessoal dos céus. E estes anjos são delegados ao serviço
daqueles que são de Deus, em especial daqueles que são desprezíveis e humildes, tal como as
crianças, em sua fé. Este fato deve ser ensinado às crianças, desde a sua mais tenra idade. “Devo
treinar uma criança, desde a mais tenra idade, que lhe diga: Querida criança, tens teu anjo pessoal.
Quando oras de manhã e à noite, este anjo estará contigo,vestido de alvas vestes sentará junto ao
teu berço, zelará por ti, te embalará e protegerá para que o maligno, o diabo, não se aproxime de ti.
Do mesmo modo, quando à mesa, de bom grado, dizes o Beneticite e o Gratias, teu anjo estará
contigo à mesa, te servirá, protegerá e cuidará que nenhum mal te acerte, e para que o alimento te
faça bem. Se alguém pudesse retratar isto às crianças, aprenderiam desde jovens e se acostumariam
ao fato que os anjos as acompanham. Isto não só servirá para o fato que as crianças hão de confiar
na proteção dos anjos, mas também que se tornarão castas e aprenderão a temer o mal, quando
estiverem a sós, e pensem: Mesmo que nossos pais não estejam conosco, os anjos estão presentes;
eles nos guardam, para que o espírito do mal não nos mostre nenhum dolo. Este, talvez, seja um
sermão ingênuo. Mas ele é bom e necessário. Tão necessário e tão ingênuo, que serve também para
nós adultos. Pois os anjos estão não só com as crianças, mas também com nós, as pessoas mais
velhas.”49
) Deus valoriza as crianças e a fé infantil em grau tão alto e tão enfaticamente adverte
contra o desprezo a elas, porque isto certamente as fará tropeçar. “Por conseguinte, deixamos que
estas palavras sejam um discurso singelo, pois que também somos crianças e cristãos, se nisso
permanecemos, e então tudo será melhor. Mas, se formos tentados com doutrina falsa, então se diz:
Cuidai-vos que não desprezeis a um desses pequeninos; pois, lembrai-vos, que eles me pertencem,
por isso estejais certos que não os desprezais, como se ele dissesse: Cuidai-vos, vós pregadores e
pais,... que façais a vossa parte que as crianças aprendam a orar, a crer e a conhecer a Cristo. Pois,
este é o vosso ofício, que educais estas crianças para mim, é para isto que vo-los confio.”50
) Segue
uma afirmação final para comprovar esta verdade: Tudo o que está perdido, todas as pessoas de
todo o mundo, sem exceção duma só, que incorreram na condenação eterna, estão incluídas em sua
intenção e propósito sincero de salvação. As ruínas desoladas da queda de Adão são o lugar que o
Redentor visita com um amor bem especial. Pois destas ruínas ele pretende construir para si um
templo santo, feito de pedras vivas que foram tornadas sadias pelo sangue da sua expiação.
A parábola da ovelha perdida, V. 12) Que vos parece? Se um homem tiver cem ovelhas, e
uma delas se extraviar, não deixará ele nos montes as noventa e nove, indo procurar a que se
extraviou? 13) E, se porventura a encontra, em verdade vos digo que maior prazer sentirá por
causa desta, do que pelas noventa e nove, que não se extraviaram. 14) Assim, pois, não é da
vontade de vosso Pai celeste que pereça um só destes pequeninos. Uma comparação muito eficaz!
O quadro é o dum campo montanhoso, onde o pastor levou seu rebanho para lhe dar todo o
benefício da abundante pastagem. Sucede, porém, que uma se extravia, abandonando a abundância
do campo poro um montinho duma moita de capim, trocando a segurança do zelo protetor do pastor
pela incerteza dos vales e desfiladeiros onde não faltava o perigo de rochas escorregadias e de
animais cruéis. Esta uma ovelha, a partir do momento, para o pastor se torna uma causa de
preocupação. Deixando atrás de si as outras ovelhas, sobe as montanhas até não haver mais trilho, e
procura pela extraviada. E, caso tiver a sorte de ver recompensado seu árduo trabalho, sua alegria
sobre esta uma ovelha será maior do que sobre as demais que não sentiram a tentação de deixar o
campo em busca de aventuras. Muito solenemente Jesus enfatiza e anuncia a conclusão: Da mesma
maneira não é objetivo da vontade do Pai celeste, que sequer um só dos desprezíveis e humildes
49
) 143) Lutero, 10.1047,1048.
50
) 144) Lutero, 7.907-909.

130. discípulos se perca, especialmente, não por causa duma ofensa dada por um irmão na fé. O Pai do
céu só tem uma vontade, que é a vontade de salvar. Só tem um desejo, o de salvar por graça. A
idéia duma predestinação para a condenação é tão ridícula como blasfema.
Como Lidar Com Um Irmão Em Erro, Mt.18.15-22.
V. 15) Se teu irmão pecar contra ti, vai argüi-lo entre ti e ele só. Se ele te ouvir, ganhaste
a teu irmão. 16) Se, porém, não te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo
depoimento de duas ou três testemunhas, toda palavra se estabeleça. 17) E, se ele não os atender,
dize-o à igreja; e, se recusar ouvir também a igreja, considerá-o como gentio e publicano.
Notemos a ligação: Deus não deseja que um só se perca, especialmente não os fracos e errantes,
cuja fraqueza faz com que, quando tentados, sejam presa fácil. O objetivo de toda esta passagem é
mostrar como o irmão ou irmã fraco e errante pode ser reconquistado para Cristo, mesmo que isto
seja algo difícil, e um trabalho árduo. “Contra ti”, não se refere essencialmente a ofensas pessoais,
mas antes a pecados dos quais se tem noção em primeira mão, que despertaram atenção e com
certeza ofendem Cristo e a religião cristã. Precisam ser pecados e não meras peculiaridades
pessoais. Estas últimas podem tornar uma pessoa imprópria para algum ofício na igreja, vindo em
consideração unicamente neste conexão. Nesta passagem, porém, o Senhor está preocupado com -
e somente com – os anteriores, ou seja, com pecados. “Cristo agora diz:’Se o teu irmão pecar
contra ti’, isto é, se ele se comporta assim que em público vive contrário a Deus e sua Palavra. Pois
é pecar contra ti e contra todos os cristãos, o que é feito contra a honra de Deus, ou o que é
praticado é pecado contra Deus, tal como, quando alguém despreza Deus, blasfema sua Palavra, ou
peca contra a segunda taboa da lei, como acontece com o furto, o roubo, o dano, a mentira e o
logro. Se, pois, estas notícias chegam a ti e tu o ficas sabendo, então fala-lhe de sua falta entre ti e
ele só. Não deves expô-lo em público no marcado ou onde quer que estejas, diante de todos. Mas
lembra-te, que ele ainda é o teu irmão. Por isso, cala-te frente a outros e vai até ele, toma-o a sós
contigo, e, de modo gentil, admoesta e repreende-o. Dize: Isto é o que ouvi de ti; vê, deixa disso,
caso contrário Deus te punirá. Então, provavelmente, acontecerá que ele, de bom grado, te ouvirá e
tu ganhaste a teu irmão e o reconduzirás ao trilho certo.”51
) Todo procedimento no falar e agir deve
ser gentil, mas enfático, contudo, digno. A aversão ao pecado, mas o amor ao pecador, precisam
estar evidentes. Notamos também: Precisa ser um irmão, um colega cristão para o qual se faz esta
obra de amor, 1.Co.5.10,11.
Se esta primeira tentativa de serviço para com o irmão e para livrá-lo do erro vier a falhar
(e será sábio e cristão repetir a admoestação em particular por várias vezes), então precisa ser
adotada a segunda medida. Uma seleção cuidadosa destas testemunhas também é assunto para um
julgamento caridoso. O imperativo está baseado em Dt.19.15. Numa segunda vez deve ser feito
todo o empenho para que o errante se submeta à admoestação. Paciência e o objetivo de ganhar o
irmão errante precisam ditar cada palavra, contudo, sem tirar o mérito da dignidade da Palavra de
Deus. Verdade e integridade precisam ser preservados a todo preço.
Se, porém, a aplicação total desta medida, apesar de todos os esforços, também falha, então
é preciso recorrer à última medida. Já não há mais alternativa. Se o irmão errante não dá atenção à
vossa admoestação, se não mostra qualquer evidência de reconhecer seu pecado, se ele recusar
convencer-se apesar das claras passagens da Escritura que condenam sua maneira de agir, então o
assunto deve ser trazido à atenção de toda a congregação. Isto não significa a igreja em sua
totalidade, mas, conforme o uso comum da palavra entre os judeus e também conforme a
explanação do próprio Cristo, versículo 19, significa a congregação local visível. Aqui mais uma
vez precisam ser empregados tanto o apelo como a admoestação, tendo como objetivo ganhar ao
irmão. Não está prescrito a extensão de tempo, podendo variar de caso para caso, para que, se
possível, o errante seja reconduzido ao entendimento. Finalmente, porém, se todos os esforços
deram em nada, a realidade os fatos precisa ser exposta. O que fora anteriormente um irmão precisa
51
) 145) Lutero, 7.919,920.

131. ser declarado um homem gentio e publicano, como alguém que está fora da igreja cristã, por sua
culpa exclusiva e apesar da preocupação esmerada e da busca carinhosa.
O poder da congregação, V.18) Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra, terá
sido ligado no céu, e tudo o que desligardes na terra, terá sido desligado no céu. 19) Em verdade
também vos digo que, se dois dentre vós, sobre a terra, concordarem a respeito de qualquer coisa
que porventura pedirem, lhes será concedida por meu Pai que está nos céus. 20) Porque onde
estiverem dois ou três reunidos em meu nome, ali estou no meio deles. Aqui Cristo cumpre a
promessa que fizera a Pedro e por meio dele a todos os apóstolos, capítulo 16.18. Dá-lhes em
declaração solene as chaves do céu. A congregação inteira, da qual, a pouco, falara como quem tem
o poder de proferir uma excomunhão, tem o poder de ligar e desligar, de perdoar os pecados dos
pecadores penitentes, mas reter os pecados dos impenitentes, enquanto não se arrependerem. Se
este poder é exercido de acordo com a prescrição e a ordem, então a sentença é válida perante Deus
no céu. Cada congregação local, mesmo a menor e a mais pobre, tem o poder peculiar da igreja.
Nunca, porém, deve ser esquecido que este poder é para a edificação e não para a destruição,
2.Co.13.10. Ele visa ser um meio maravilhoso de ganhar pobres pecadores e para o conforto dos
fracos. “Se, pois, teus pecados te atormentam em tua consciência, tu, para te produzires uma alegria
especial, podes usar as palavras de Cristo, Mt.18.18: ‘Tudo o que desligares na terra, terá sido
desligado no céu’. Por isso, se foste absolvido por um servo de Deus ou, em caso de necessidade,
por um outro cristão piedoso, e realmente estás atento a esta promessa de Deus, em que ele te
absolve de pecados e te recebe em sua graça, e se não recorres a algum outro expediente, então
encontraste o céu mais seguro de pás e alegria. Pois, Deus não mente nem engana. Quanto a ti, crê
firmemente sua promessa.”52
)
O fato que este poder, de fato, está incorporado à congregação cristã, ele expõe assim: Se
dois, que é o menor número daquilo que pode ser considerado uma congregação, concordam ou
chegam ao consenso e à concordância plena sobre um assunto que deseja apresentar a Deus em
oração, então sua petição receberá a inteira atenção de Deus. Uma tal concordância plena, tão
somente, pode ser feita pelo Espírito Santo. “A igreja pode começar, continuar e ser reformada com
dois indivíduos. A oração destes dois humildes indivíduos na terra atrai a graciosa resposta do Pai
que está no céu, e atesta e confirma, desta forma, o caráter da igreja.”53
) Um ponto importante: Se
sempre é necessário, que, sob a direção do Espírito Santo, haja harmonia devota entre os irmãos da
congregação, isso é especialmente necessário, quando se deve discutir o caso de um irmão que erra.
Uma graciosa promessa final: “Onde”, a saber, em qualquer lugar, “dois ou três”, o menor número
que forma uma sociedade cristã, estão congregados, reunidos em mim como cristãos, “ali estou”
agora e sempre, até o fim dos tempos, “no meio deles”. Isto, acima de tudo, é verdadeiro sobre a
confissão pública de Cristo e seu evangelho, seja isto no culto público ou em outras assembléias em
que são discutidos assuntos que dizem respeito ao seu nome e Palavra.
O verdadeiro perdão, V. 21) Então Pedro, aproximando-se, lhe perguntou: Senhor, até
quantas vezes meu irmão pecará contra mim, que eu lhe perdoe? Até sete vezes? 22) Respondeu-
lhe Jesus: Não te digo que até sete vezes, mas até setenta vezes sete. De fato, toda esta exposição
dizia respeito à questão como é preciso lidar com um irmão que está em erro. Havia sido enfatizada
a necessidade de salvar o irmão, caso isso fosse possível sem negar a verdade e sem trazer desonra
sobre Deus. Mas, neste ponto, Pedro quis saber se havia algum limite quanto ao número de vezes
que se devia perdoar a um irmão arrependido. Sua questão envolve: Acaso não há razão de se
duvidar da sinceridade de arrependimento em um tal caso? Ou não é isto, ao menos, o último
limite? Pedro pensou que o seu cálculo era generoso. Mas a resposta de Cristo é desconcertante:
“Não te digo que até sete vezes”. Ele não queria nem mesmo começar com uma soma tão
insignificante, e nem se deixa fixar a qualquer soma. Nenhum número poderia mostrar a grandeza
do amor perdoador que devia ser encontrado no coração dos cristãos. Não há qualquer limite no
número de vezes que devíamos perdoar ao irmão errante e reerguê-lo em nossa estima, depois da
52
) 146) Lutero, 12.1952.
53
) 147) Schaff, Commentary Matthew, 330.

132. sua transgressão. Cristo está falando do perdão dos pecados, e nisso ele não tem limite, sendo que o
setenta vezes sete está evidentemente em lugar de qualquer cálculo sem valor. Nos corações dos
cristãos deve haver nada mais do que amor.
A Palavra Do Servo Incompassivo, Mt.18.23-35.
V. 23) Por isso o reino dos céus é semelhante a um rei, que resolveu ajustar contas com os
seus servos. “Por isso”, porque é esperado um perdoar ilimitado tanto na disposição como no agir
dos discípulos de Cristo. Esta é uma das faces essenciais da igreja de Cristo, que se ache nela esta
disposição cordial. Temos aqui uma ilustração tanto da maneira como da extensão do perdão
cristão. Um homem, um rei, um monarca ilustre, um homem cuja riqueza e poder parecem
ilimitados, quando medidos por padrão humano, achou por necessário, determinado a realizar um
ajuste de contas com seus servos, com as pessoas que empregara e que, no decurso do tempo,
haviam contraído dívidas.
A dívida assombrosa, V. 24) E passando a fazê-lo, trouxeram-lhe um que lhe devia dez mil
talentos. 25) Não tendo ele, porém, com que pagar, ordenou o senhor que fosse vendido ele, a
mulher, os filhos, e tudo quanto possuía, e que a dívida fosse paga. 26) Então o servo, prostrando-
se reverente, rogou: Sê paciente comigo e tudo te pagarei. 27) E o senhor daquele servo,
compadecendo-se, mandou-o embora, e perdoou-lhe a dividia. O Senhor diz com solene ênfase:
Apenas havia iniciado o exame dos relatórios, com os servos, levando seus certificados de dívida,
aparecendo um após outro à sua presença, quando lhe foi trazido um devedor de (dez) mil talentos.
A exata soma de dinheiro representado por este peso de prata ou ouro não pode ser determinado
com exatidão, e isso também não é o essencial, visto que o próprio texto não declara se os talentos
mencionados são de prata ou ouro. São dadas cifras que variam de dez a mais do que trezentos
milhões de dólares. O acento da narrativa, e isto é feito de propósito, é que a soma era
incalculavelmente grande, e que ela confundia a imaginação. O processo é simples: Visto não ter
com que pagar, o senhor deu ordem que ele, sua mulher e seus filhos fossem vendidos como
escravos, junto com todas as suas posses. Só assim ele podia esperar receber de volta parte da
dívida. Era uma sentença dura mas justa, bem de acordo com o poder absoluto dum monarca
oriental sobre as vidas e prosperidades de seus súditos, Ex.22.3; Lv.25.39; 2.Rs.4.1. O terror e
tristeza do condenado, realmente, eram de dar pena. A perspectiva de ser vendido à escravidão,
talvez, a um amo duro e cruel, crestava-lhe a alma. Arremessando-se ao chão, por isso, curvado e
quase se arrastando em total submissão e aflição perante o monarca, suplica por um prolongamento
de tempo, pois quer pagar a tudo. Foi uma promessa maior do que podia cumprir, mas isto nem lhe
havia passado pela idéia, tendo em vista a sua profunda aflição. O rei foi tocado profundamente por
este quadro de terror e miséria. Tocado em sua alma pela súplica cheia de lamento, livrou o servo
da prisão,e perdoou-lhe a totalidade da dívida. O texto induz também que ele foi deixado em seu
serviço ao rei, o qual assumiu que a impressão provocada sobre o servo e a lição que lhe
transmitira, este esqueceria jamais.
A revoltante falta de misericórdia, V.28) Saindo, porém, aquele servo, encontrou um dos
seus conservo que lhe devia cem denários; e, agarrando-o, o sufocava, dizendo: Paga-me o que
me deves. 29) Então o seu conservo, caindo-lhe aos pés, lhe implorava: Sê paciente comigo e te
pagarei. 30) Ele, entretanto, não quis; antes, indo-se, o lançou ma prisão, até que saldasse a
dívida. Notemos a ênfase: Mal apenas saíra da presença do rei, quando este fato aconteceu. Era o
mesmo servo que recebera um presente tão sem medida de misericórdia. “Encontrou”, não por
acaso, mas depois de busca deliberada. A malvadeza do feito se revelou. O conservo só lhe devia
cem denários, isto é, calculando 16 2/3 cents por denário, menos do que dezessete dólares, o que é
uma soma insignificante e que nem podia vir a ser considerada, quando colocada ao lado da imensa
dívida que o rei, a pouco, lhe perdoara. Mas aqui está o cúmulo da brutalidade: Pegando-o pelo
pescoço, ele o sufocava, o que segundo a lei romana lhe era lícito. Do modo mais rude possível,
tenta levá-lo ao tribunal, caso não lhe seja feito o pagamento imediato. O conservo, pego de
surpresa e cheio de medo, caiu-lhe aos pés, implorando e pedindo por prolongamento do prazo.

133. Sendo a soma tão pequena, facilmente podia achar meios e maneiras para pagar, caso o credor
tivesse paciência. Mas este último não teve a intenção de proceder assim, porém, desejava
descarregar sua vingança sobre um pobre colega. Indo-se, lançou-o em prisão até que fosse capaz
de lhe pagar a dívida. Foi o auge do rigor.
O resultado, V. 31) Vendo os seus companheiros o que se havia passado, entristeceram-se
muito, e foram relatar ao seu senhor tudo o que acontecera.32) Então o seu senhor, chamando-o,
lhe disse: Servo malvado, perdoei-te aquela dívida toda porque me suplicaste; 33) não devias tu,
igualmente, compadecer-te do teu conservo, como também eu me compadeci de ti? 34) E,
indignando-se, o seu senhor o entregou aos verdugos, até que lhe pagasse toda a dívida. O
tratamento que foi dado ao seu conservo encheu aos que o testemunharam de profunda tristeza e
mágoa. Vindo a seu senhor, reportaram tudo quanto acontecera. Citado à presença do rei, o culpado
emudeceu. Não pode apresentar um só argumento em defesa de seus atos. Mas o senhor descreve a
ele e seu trato do conservo assim: Tendo recebido, como resposta ao seu suplicante pedido, medida
tão grande de misericórdia, será que não seria algo muito próprio a você repassar esta misericórdia
ao seu próximo devedor? E assim, visto que a ira do rei ardeu alto sobre essa crueldade, o servo foi
entregue, não só aos guardas da prisão, mas aos verdugos, com as instruções que sua vida fosse
tornada o mais miserável possível, para expiar, ao menos em parte, por sua total falta de
humanidade, sem falar na falta de decoro e de gratidão.
Aplicação, V. 35) Assim também meu Pai celeste vos fará, se do íntimo não perdoardes
cada um a seu irmão. Aqui Cristo revela o significado de toda a parábola. Ele retrata a pessoa em
geral em seu trato com o próximo. “O homem é assim, tão severo e tão duro, quando vai de modo
diferente do que num constante sentimento do perdão que recebeu de Deus. Ignorância ou
esquecimento de sua própria culpa tornam-no severo, implacável e cruel aos outros; ou, ao menos,
que disso o separa tão só a fraca defesa do caráter natural a qual pode ser desfeita a qualquer
momento.”54
) Ao impiedoso Deus também é impiedoso. É seu desejo que cada pessoa, sem exceção
duma só, esteja pronta para perdoar de coração, sem um indulto falso ou de boca, não com um
cruel: Perdôo, mas não esqueço. Pois todos nós cristãos somos servos de Deus, o Rei celeste. Mas
por natureza somos servos inúteis. Somos culpados diante do Senhor por causa de nossas milhares
de transgressões da lei. Nossa dívida diante dele é tão grande que confunde a imaginação, como
Lutero sugere, não podendo nós nunca pagá-la. Diante dele, por isso, somos culpados do inferno e
da condenação. Deus, todavia, teve compaixão de nós por amor de Jesus que pagou a dívida de
nosso pecado. Ele nos livrou da prisão que merecemos e nos perdoou a dívida. Temos, por isso, a
pesar sobre nós a obrigação de gratidão, que perdoemos com prazer aos nossos semelhantes o que
pecaram conta nós. Mesmo que uma tal transgressão seja grande diante dos homens, não pode vir
em consideração, quando comparada com a dívida que Deus, graciosamente, nos perdoou. Por isso,
qualquer pessoa que é inclemente, insensível e implacável em relação a seu semelhante, com isso
nega e repudia a graça e a misericórdia de Deus. Sua dívida antiga é, novamente, debitada em sua
conta. A justa ira de Deus o remeterá a um julgamento inclemente do qual não há salvação ou
libertação. “É um evangelho delicado e confortador, e doce à consciência atribulada, visto que ele
não tem outro objetivo do que perdão dos pecados. Do outro lado, porém, aos cabeça-duras e aos
obstinados é ele um h]juízo terrível, e isto, em especial, porque o servo não é um gentio, mas
pertence ao evangelho e já tinha a fé. Pois, visto que o Senhor tem misericórdia dele e lhe perdoa o
que fez, ele, sem dúvida, deve ser um cristão Por isso, esse não é um castigo para o gentio, nem
para a grande massa que não ouve a Palavra de Deus, porém,, para aqueles que com os ouvidos
ouvem o evangelho e o tem na ponta da língua, mas não querem viver em harmonia com ele.”55
)
Resumo: Cristo adverte contra o dar ofensa às crianças e aos desprezíveis em seu reino,
ilustrando seu discurso com a parábola da ovelha perdida, ensina como tratar com um irmão que
erra, e dá uma lição sobre o perdão, ilustrado com a parábola do servo incompassivo.
54
) 148) Trench, citado em Schaff, Commentary Matthew, 333.
55
) 149) Lutero, 11.1801.

134. C A P I T U L O 1 9
Sobre Casamento e Divórcio, Mt. 19.1-12
A partida final da Galiléia, V. 1) E aconteceu que, concluindo Jesus estas palavras, deixou
a Galiléia e foi para o território da Judéia, além do Jordão. 2) Seguiram-no muitas multidões, e
curou-as ali. Os dias da graça haviam chegado ao fim para a Galiléia. Jesus havia cumprido tudo
que havia proposto para o povo da região norte. Até mesmo esta última lição havia sida dada, com
suas afirmações impressionantes, unicamente aos discípulos. O tempo da grande paixão de Cisto
estava próxima. Deixou a Galiléia para viajar com calma à região da Judéia, pelo lado leste do
Jordão, fronteira à Samaria e Judéia, que incluía grande parte do antigo reino dos edomitas. Da a
impressão de já ter estado, por algum tempo, neste região, cumprindo seu ofício de ensino e de
cura, Mc.10.1. Tal como na Galiléia, aqui muitas pessoas foram atraídas pela sua fama. Grandes
multidões o seguiam, e muitos, sem dúvida, receberam as verdades doces do evangelho em seus
corações.
A pergunta dos fariseus, V. 3) Vieram a ele alguns fariseus, e o experimentaram,
perguntando: É lícito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer motivo? Sua perseguição não
cessou, nem agora que Jesus, propositalmente, lhes havia voltado as costas e, até, deixado a
Galiléia. Formavam uma classe especial, distinta do povo que seguia a Jesus sem ter um intento
mau. Mas eles, tendo amargura e ódio nos corações, aqui e de novo, armam um laço ao Senhor,
quando propõem uma questão aparentemente inocente. Queriam saber se um homem podia
divorciar-se de sua mulher “por qualquer motivo”, por qualquer coisa que fosse, isto é, se um
homem de qualquer maneira podia repudiar sua mulher, Mc.10.2.Era uma armadilha, em que, fosse
a resposta positiva ou negativa, resultariam inimigos contra Jesus. “Pretendem pegá-lo. Se ele
respondesse: Não, agiria contra a lei de Moisés. Mas, se dissesse: Sim, então romperia o
casamento, autorizando que as pessoas rejeitassem umas às outras e vivessem separadas enchendo
a região de adultério. Por tudo isso, eles lhe passariam uma rasteira e o apanhariam. Ele, porém,
como Mestre e Senhor, rebenta a tudo.”56
) A ligação também pode ter sido a seguinte: “Naquele
tempo havia duas famosas escolas religiosas e filosóficas entre os judeus, as de Shammai e de
Hillel. Quando ao divórcio a escola de Shammai mantinha que o homem, legalmente, não podia
repudiar sua mulher, exceto por prostituição. A escola de Hillel ensinava que um homem podia
repudiar sua mulher também por muitos outros motivos, como, quando não lhe agradava mais aos
olhos, isto é, quando via outra mulher mais agradável aos seus olhos”57
.)
A resposta de Jesus, V. 4) Então respondeu ele: Não tendes lido que o Criador desde o
princípio os fez homem e mulher, 5) e que disse: Por esta causa deixará o homem pai e mãe, e se
unirá a sua mulher, tornando-se os dois uma só carne? 6) De modo que já não são mais dois,
porém uma só carne. Portanto, o que Deus ajuntou não o separe o homem. Os fariseus, como
sempre, viram o feitiço se virar contra o feiticeiro. Cristo esta inabalavelmente fundamentado sobre
a verdade do Antigo Testamento. Haviam-se julgados tão certos de que não havia saída do dilema,
que a resposta de Cristo, qualquer que fosse, certamente traria ofensa. Ele, em ironia sutil, apela ao
conhecimento que deviam ter dos livros de Moisés. O Criador, que no princípio, quando Adão e
Eva eram os únicos representantes da raça humana, os criou em dois sexos, fê-los macho e fêmea.
A sua união por parte de Deus constituiu o tipo de casamento em seu significado mais completo,
como uma união indissolúvel. Naquele tempo Deus mesmo, falando pela boca de Adão, disse em
Gn.2.24 (cf.1.27), que por esta causa, porque o casamento foi por Deus instituído desta forma e
para este fim, um homem rompe os laços que anteriormente o uniam a sua mãe e pai, em sua
relação de filho na família, e se uniria à sua mulher. Os dois que, antes estavam separados e
56
) 150) Lutero, 7.966.
57
) 151) Clarke, Commentary, 5.188.

135. distintos, seguindo ao instinto do sexo e controlados pela ordem de Deus, se uniriam, ligados no
relacionamento mais íntimo e forte possível, que é a união física ou carnal. Onde se entrou no
matrimônio desta forma, em obediência às leis naturais e escritas de Deus, onde há união das duas
naturezas, tanto da alma como do corpo, de solidariedade, de interesse e propósito, lã já não podem
mais – nunca mais – ser duas carnes distintas, mais aos olhos de Deus são e permanecerão uma só
carne. Deus os juntou, colocou-os sob o mesmo jugo, quais bois diante do arado, mas não sob um
jugo pesado e opressivo, porém com o do mútuo afeto. Este fará que, de bom grado, dividam as
inevitáveis dificuldades de sua união, sendo o homem quem arca com pesos maiores, tendo a
mulher como sua companheira fiel. A afirmação clara de Deus é que o homem não se deve separar.
Não se deve separar nenhuma das pessoas que assim foram unidas, pensando que seja coisa simples
romper os laços que foram santificados. Nem o devem fazer parentes, amigos ou o governo, nem
qualquer outra pessoa. Falando mais estritamente, Diante de Deus não existe algo como uma
permissão de divórcio. A igreja ou o governo só podem, meramente, constatar o fato, quando
confirmado por testemunhas competentes, que um casamento foi deliberadamente rompido por uma
ou ambas as partes que o contraíram, seja por adultério ou por deserção maliciosa. Não podem
conceder a permissão de quebrar o laço do casamento. Notemos: O que o Senhor diz aqui
representa o estado original e primeiro das coisas que se referem ao casamento. Ele nunca mudou
sua lei. Só duas pessoas, um homem e uma mulher, devem ser unidos em santo matrimônio. Pois,
se ele tivesse desejado que o marido mandasse sua esposa embora e casasse com outra, ele, já no
começo, teria criado mais mulheres. O casamento é o relacionamento natural e lógico no qual as
pessoas entram no tempo apropriado. Os primeiros dois indivíduos do sexo masculino e feminino
não foram só um homem e uma mulher, mas foram macho e fêmea, no sentido de serem destinados
e designados exclusivamente um para o outro. Mesmo agora, no ser humano normal, a presença do
instinto sexual é a criação de Deus. Pois os dois sexos não são criados arbitrariamente, ou para
permanecerem independentes, mas um para o outro, sendo apropriados e adaptados um para o
outro, e deveriam preencher seu destino, de acordo com a ordenança de Deus, no santo matrimônio,
essa união indissolúvel.
‘É, como se ele dissesse: Homem, não te deves dar o direito de separar-te de tua mulher, pois
aquele que te criou homem levou-te à mulher. E aquele que te criou mulher deu-te como
companheira ao homem, e não quer divórcio. Porque isto é assim, que o que Deus juntou nenhum
homem deve separar, que ele une homem e mulher, que ele faz com que tu sejas um homem e tu
uma mulher, e que por sua ordem homem e mulher se tornam um só corpo: Por isso nenhum
homem deve quebrar esta ordenança de Deus, seja seu nome Moisés ou outro qualquer. Mas aqui
reza: Tomaste a mim, então só podes ser separado de mim pela morte. Se vos irritais um com o
outro e discordais, que vos reconcilieis, como também ordena São Paulo, mas entre vós não deve
haver divórcio.”58
)
Uma objeção e sua resposta, V. 7) Replicaram-lhe: Por que mandou então Moisés dar
carta de divórcio e repudiar? 8) Respondeu-lhes Jesus: Por causa da dureza do vosso coração é
que Moisés vos permitiu repudiar vossas mulheres; entretanto, não foi assim desde o princípio. 9)
Eu, porém, vos digo: Quem repudiar sua mulher, não sendo por causa de relações sexuais ilícitas,
e casar com outra, comete adultério e o que casar com a repudiada comete adultério. A referência
dos fariseus é a respeito de Dt.24.1-4. Mas não entendiam a intenção nem as palavras de Moisés. O
propósito de Moisés havia sido impedir a prática de divórcios em massa e fáceis, e oferecer à
mulher, ao menos, alguma demonstração de justiça, submetendo o processo de separação, então em
voga entre os judeus, a certas regras e restrições, com o objetivo de colocar o relacionamento do
santo matrimônio num nível mais elevado. Outro ponto: Moisés não ordena que divórcios sejam
conseguidos. Ele, tão somente, fez provisão apropriada para garantia da mulher quando o esposo
insistia sobre uma separação. “Parece que os fariseus consideravam Moisés como um defensor da
58
) 152) Lutero, 7.968.

136. prática do repúdio, antes que alguém que quer mitigar seus maus resultados.”59
) “ Esta era a lei de
Moises a respeito da carta de divórcio, e os judeus se usavam desta lei com violência. Tomavam
mulheres e as escorraçavam, tomavam outras, e consideravam a operação de casar e tomar esposas
em nada diferentes do que um comércio de cavalo. Quando um homem havia tomado uma mulher,
e ela não lhe agradava, ele a rejeitava. Quando se havia divorciado da primeira mulher, e a segundo
não lhe agradava (estando ele sentido por causa da troca), imediatamente olhava por outra, ou
queria sua primeira mulher de volta. Foi que eles multiplicavam os divórcios. Moisés colocou um
freio no caminho, quando proibiu o recasamento com a primeira esposa, quando intentou prevenir
divórcios fáceis. Muitos, tendo em vista esta emenda na lei, ficaram com suas primeiras
mulheres.”60
)
Jesus, de modo muito franco, aponta as razões que levaram a Moisés, como legista da
teocracia do Antigo Testamento, por inspiração de Deus, incluir esta provisão. A dureza de seus
corações, que é aquela condição de coração e mente que recusa submeter-se ao freio de pureza e
piedade, e que provavelmente tentará dar escape à sua malignidade em atos de crueldade contra a
esposa, tornou aconselhável uma tal regra. A permissão não era ordenada mas o dava como
possível. Em geral é verdade que é prejudicial permitir o menor mal, ainda que prudência pareça
requerê-lo, porque uma tal permissão, em pouco, poderá ser interpretada como uma ordem. O
Senhor soube que este método de lidar com a questão preveniriam males maiores. “Assim no
governo civil, numa cidade, muitas vezes, poderá ser necessário piscar um olho diante dos maus
atos dum patife e não puni-lo, ainda que, falando mais exato, devia perder sua cabeça. Para tal pode
ter havido bom motivo, pois, punindo-o, vinte pessoas inocentes poderiam ser envolvidas e vir a
sofrer prejuízo. ... Porque sois tais patifes maus e desesperados e não podeis guardar o que Deus
ordenou, para que, pois, não ocorra ofensa, nem que mateis vossas mulheres, nem por veneno vos
livreis delas, por esse motivo Moisés não mandou mas permitiu que façais isto. Moisés, por isso,
não vos deu essa lei por causa da vossa justiça, honra e piedade, mas suportou-o e piscou um olho
por causa da dureza de vossos corações. Ele não o ordenou. Moisés, porém, pensou: Este povo é
povo orgulhoso e mau, podendo vir a cometer um assassinato após outro. Caso se negarem a
guardar o mandamento de Deus, que se divorciem, para que não ocorram assassinato e
envenenamento. Todo aquele que não quiser manter de bom grado sua mulher, que a repudie, para
que não aconteça coisa pior.”61
) Mas o argumento buscado da instituição divina do santo
matrimônio e do esta original da santa união entre um homem e u8ma mulher são diametralmente
contra uma tal condição de aventuras. No que diz respeito a Jesus, ele repete a declaração feita no
sermão da montanha, cap.5.31,32. Aquele que repudia ou rejeita sua mulher por qualquer motivo,
que não seja a infidelidade conjugal, quando o laço matrimonial já foi rompido, é um adúltero
diante de Deus. Bem assim, aquele que casa uma divorciada, ou que deixou seu esposo sem bases
escriturísticas, é culpado de adultério.
O desalento dos discípulos, V. 10) Disseram-lhe os discípulos: Se essa é a condição do
homem relativamente à sua mulher, não convém casa. 11) Jesus, porém, lhes respondeu: Nem
todos são aptos para receber esta conceito, mas apenas aqueles a quem é dado. 2]12) Porque há
eunucos de nascença; há outros a quem os homens fizeram tais; e há outros que a si mesmos se
fizeram eunucos, por causa do reino dos céus. Quem é apto para o admitir, admita. Os judeus da
época de Cristo tinham as mulheres em consideração muito baixa, e, por isso, também o casamento.
Nem os discípulos estavam livres destas idéias e preconceitos nacionais. Nunca antes haviam
ouvido o assunto desta forma. Sendo este o estado das coisas, no que diz respeito às relações entre
marido e mulher, dizem eles, se é preciso que o marido tenha a mulher em tão alta consideração, se
ambos marido e mulher devem considerar o laço matrimonial como indissolúvel, se este recurso a
divórcios rápidos e fáceis é tanto contra a ordem original da instituição de Deus como também
contra a sua vontade revelada, então casar é uma política miserável. Cristo, porém, corrige sua
59
) 153) Expositor’s Greek Testament, 1.246.
60
) 154) Lutero, 7.964.
61
) 155) Lutero, 7.969.

137. parca compreensão, e mostra com clareza que o estado do casamento é o estado normal para
adultos normais, sendo que só indivíduos estão corretamente fora desta regra, cuja condição física e
espiritual os tornou impróprios para as obrigações físicas peculiares dentro do casamento. Algumas
pessoas são, por natureza, por nascimento, incapazes de contrair casamento. Outras foram tornadas
impotentes, ou esterilizadas, por meio de mutilação proposital feita por mãos alheias, como o caso
dos eunucos orientais. Ainda outros, deliberadamente, se impõem a castidade, a uma vida fora do
casamento, subjugando os desejos naturais, para serem capazes de se devotar o tempo integral e por
toda a vida ao serviço no reino de Deus. Mas todos os três casos são anormais, até mesmo o último,
exceto em casos de perseguição religiosa ou por outras razões extraordinárias, 1.Co.7.26. Com isto
Jesus não ordena nem recomenda o celibato, mas dá estas pessoas, como uma classe, em uma
categoria separada, e adverte que isto exige muita capacidade espiritual e moral de captar sua
declaração. As exigências do reino do céu são preeminentes, mas de ninguém espera um ascetismo
fingido, para o qual não é capaz, pois que isso iria colocar de lado a lei para a propagação da raça
humana pelo casamento, que Cristo, em toda sua exposição, defendeu ardorosamente, cf.
1.Co.9.5,6. O ultimo estado, descrito por Cristo, pode, sob certas circunstâncias, ser preferível ao
estado matrimonial, mas é preciso uma iluminação espiritual excepcional para ser captado.
Cristo Abençoa Crianças, Mt.19.13-15.
V. 13) Trouxeram-lhe então algumas crianças, para que lhes impusesse as mãos, e orasse;
mas os discípulos os repreendiam. O ministério de Cristo nunca se limitou aos adultos.
Recentemente, usara uma criancinha para enfatizar uma verdade muito importante do reino de
Deus, capítulo 18.1-14. Naquela ocasião, a criança fora voluntariamente submissa às suas
explicações, Mc.9.36. Que ele era amigo das crianças também aparece de capítulo 21.15,16, onde
as crianças cantam seus louvores. No caso presente as mães lhe trouxeram seus filhinhos. A petição
delas está subentendida pela sua conduta e também pelas palavras que devem ter dito. Queriam que
Jesus impusesse as mãos sobre as crianças em sinal de amável bênção. Sua oração sobre elas seria
consagrá-las de modo muito apropriada a Deus. Não há qualquer dúvida nas mentes das mães
quanto à fé viva nas almas da criancinhas, da mesma foram como Cristo expressamente havia
afirmado que elas podiam crer nele, capítulo 18.3-6. Todos os esforços para negar e refutá-lo
precisam dar em nada diante da sinceridade e integridade destas afirmações. A razão não deve
reger sobre as Escrituras, mas, em todos os tempos e em todos os assuntos, ser governada por ela.62
)
Os discípulos não haviam levado muito a sério a lição anterior, ou, por outro, haviam conseguido
esquecê-la rapidamente, pois falaram às mães dos pequeninos de modo ríspido por estarem
perturbando seu Mestre com ninharias e por estarem a aborrecê-lo. Pois, segundo a idéia dos
discípulos, ele tinha seu pensamento ocupado com assuntos muito mais importantes e que não tinha
tempo para essa interrupção mal-vinda. Uma excusa semelhante é feita por pessoas quando não
apresentam suas dificuldades ao Senhor em oração.
A repreensão de Cristo, V. 14) Jesus, porém, disse: Deixai os pequeninos, não os
embaraceis de vir a mim, porque dos tais é o reino dos céus. 15) E, tendo-lhes imposto as mãos,
retirou-se dali. Jesus estava visivelmente irritado com a interferência dos discípulos. Deixai-os, diz
ele; não os aborreçais. Intervir na vinda duma criança a Jesus é colocar um obstáculo no caminho
da salvação de alguém. Não as impeçais em sua vinda a mim. Todo encorajamento devia ser dado
às crianças para que aprendam a conhecer e a amar seu Salvador. Pois o reino do céu é composto
de pessoas tais como elas. As próprias crianças, com sua confiança e fé sinceras em Jesus, e todos
os que são como elas, que têm a mesma confiança ousada e o seu espírito de fé, perfazem o quadro
de membros do reino de Deus, e pertencem realmente à sua igreja. Todas as bênçãos de seu reino é
deles, mesmo muito antes, sim, justamente porque ainda não vieram ao pleno uso de sua razão.
Uma criança batizada tem tanto direito ao céu como o cristão mais estudado. Jesus sublinha isto
62
) 156) cf. Lutero, 7.982-987.

138. ainda mais, quando dá provas visível de seu sentimento para com as criancinhas. Colocou suas
mãos em bênçãos sobre elas. Publicamente as reconhece como suas.
O Perigo Das Riquezas, Mt.19.16-20.
V. 16) E eis que alguém, aproximando-se, lhe perguntou: Mestre, que farei eu de bom,
para alcançar a vida eterna? 17) Respondeu-lhe Jesus: Por que me perguntas acerca do que é
bom? Bom, só existe um. Se queres, porém, entrar na vida, guarda os mandamentos. 18) E ele lhe
perguntou: Quais? Respondeu Jesus: Não matarás, não adulterarás, não furtarás, não dirás falso
testemunho; 19) honra a teu pai e a tua mãe, e amarás o teu próximo como a ti mesmo. O
evangelista introduz a história de maneira bem vívida: Eis! Cristo estava em sua jornada atravez
da Peréia. A experiência que Mateus relatara nos primeiros versículos deste capítulo, talvez se
repetiram mais vezes. Sempre vinham pessoas com vários assuntos que queriam expor a Jesus para
que o soubesse. No caso atual, veio um homem, um líder, Lc.18.18, provavelmente um líder jovem
e rico de alguma sinagoga, como o sugerem algumas versões. Era de coração franco, sincero e
transparente. Cansado das disputas infindas dos escribas e fariseus, estava sinceramente em busca
da verdade. No momento está mais ou menos convicto que com Jesus a achará. Bom Mestre,
exclama, o que de bom deverei fazer para ter a vida eterna? Para conduzi-lo à verdade plena, Jesus,
antes de tudo, apanha a questão assim como lhe fora feita. Quer testá-lo sobre o que ele mesmo
entendeu com a pergunta que lhe fez. Por isso: Por que chamas bom a mim? Jesus não pensa em
declinar do título que lhe dera, como algo que não lhe diga respeito, mas como algo aplicável tão só
a Deus mas não como mero título de honra. A entonação e posição da palavra “mim” sugere antes:
Sabes, acaso, que chamando-me bom, me colocas no mesmo nível com Deus, e que o fazes
corretamente? Cristo, por isso, longe de rejeitar a honra, aceita a palavra e enfatiza seu pleno
significado e importância. Agora ele prossegue com o segundo teste: Quanto ao que diz respeito ao
entrar na vida eterna, tu, como líder duma escola, devias ter a informação; a maneira que vós
mesmos ensinastes é a do cumprimento da lei. O jovem foi suficientemente sincero, contudo sofria
do mesmo volume de farisaísmo que por natureza é próprio a qualquer pessoa. Em casos assim, é
necessário referir a lei de Deus e pregar o completo cumprimento de cada mandamento. Se, então,
uma pessoa tem aberto seus olhos e, sinceramente, reconhece sua incapacidade e sua corrupção,
então há chance para que conheça ao Salvador e para a fé neste Redentor que é o único que leva ao
céu. Dois fatos dignos de nota: Se não fosse por causa da depravação natural do homem e por causa
de sua cegueira em coisas espirituais, ele, de fato, iria ao céu pelo cumprimento dos mandamentos.
Um guardar completo da lei merece a vida eterna, Lc.10.28. Guardar os mandamentos é também
ordenado aos cristãos, como um exercício na santificação. “Os mandamentos precisam ser
guardados, ou não há vida, mias só morte. Pois, até a fé é nada, onde não segue o amor, isto é, o
cumprimento dos mandamentos, 1.Co.13.2. Pois, Cristo, o Filho de Deus, não veio e não morreu
para que pudéssemos voluntariamente desobedecer aos mandamentos, mas para que, por seu
auxílio e assistência, cumpramos os mandamentos. Por isso, como é dito: Obras sem fé são nada,
assim também é verdade: Fé sem fruto também é vã. Porque obra sem fé é idolatria. Fé sem obra é
uma mentira e não fé.”63
)
Visto que o jovem mais uma vez e sinceramente pergunta: Quais? A quais te referes?
Àqueles de Moisés, ou àqueles dos anciãos? – Jesus, com o objetivo de lhe abrir os olhos, pausado,
recita os maiores mandamentos da segunda taboa do Decálogo, deixando o resumo de toda a taboa
para o fim. Ele esperou que o mero ouvir a lista da boca de outrem pudesse levar a pessoa a pensar,
ponderar e aplicar as palavras a si mesma, e a examinar corretamente seu coração. Mas, até, o
último mandamento todos eles não lhe alvoroçaram muito a consciência.
O teste, V. 20) Replicou-lhe o jovem: Tudo isso tenho observado; que me falta ainda? 21)
Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens, dá aos pobres, e terás um tesouro
no céu; depois vem, e segue-me. 22) Tendo, porém, o jovem ouvido esta palavra, retirou-se triste,
63
) 157) Lutero, 9.1806.

139. por ser dono de muitas propriedades. A recitação da segunda taboa, feita por Jesus, não fez a
menor ondinha na calma farisaica do jovem. Estava tão embebido na boa opinião sobre si mesmo,
que foi preciso um golpe rude para acordá-lo do seu egoísmo. Segundo sua preocupação, estava
satisfeito que desde pequeno guardara todos os mandamentos, conforme o ensinava o padrão
farisaico de cumprir a letra mas não o espírito da lei. Por isso Cristo o apanhou em sua palavra. Se
realmente é zeloso em ser perfeito diante da lei de Deus, mas especialmente, se quer apresentar
provas concretas de seu cumprimento do teor da segunda taboa, que dê o valor da venda de todos
os bens aos pobres, mostrando, assim, que ele os amava como amava a si mesmo. Este foi o teste
de Cristo aplicado ao jovem. O Senhor conhecia o coração e percebeu que seu maior erra era o
amor aos seus bens e sua indisposição ao sacrifício. Pois, sempre é verdade: Nosso amor a Deus
precisa estar acima de tudo. Por isso, se foro necessário, por amor ao reino de Deus, sacrificar todas
as posses terrenas e, até, a própria vida, para tornar pleno o nosso discipulado, então só pode haver
uma resposta, caso formos sinceros em nossa confissão cristã: assentimento incondicional. No caso
presente, o jovem, semelhante a milhares desde então, “retirou-se triste”, profundamente triste e
desgostoso, Mc.10.22. Esta cruz, que nem mesmo incluía aflição pessoa e sofrimento físico, foi-lhe
demais. Provou ser inapto para ser um seguidor de Jesus. Amava seus bens mais do que ao Senhor.
Os cardos do amor ao dinheiro infestavam o solo rico de seu coração e sufocavam a semente da
Palavra que alcançara um começo promissor. Uma índole louvável e, em outros sentidos, nobre
estava perdida por causa de uns poucos e mesquinhos dólares (reais).
A lição, V. 23) Então disse Jesus a seus discípulos: Em verdade vos digo que um rico
dificilmente entrará no reino dos céus. 24) E ainda vos digo que é mais fácil passar um camelo
pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino de Deus. 25) Ouvindo isto, os discípulos
ficaram grandemente maravilhados, e disseram: Sendo assim, quem pode ser salvo? 26) Jesus,
fitando neles o olhar, disse-lhes: Isto é impossível aos homens, mas para Deus tudo é possível. O
incidente com o jovem rico também impressionou profundamente a Jesus. Como era seu costume,
fez uma aplicação do fato aos seus discípulos. Solenemente emite uma verdade dura. Quanto a
quem é rico, terá dificuldade para entrar no reino dos céus. A riqueza em si não é um entrave na
vida piedosa, mas sua posse é acompanhada do maior perigo, por causa da tentação de se colocar a
confiança em bens perecíveis, Mc.10.24; 1.Tm.6.9. Cristo usa a imagem oriental de ressaltar a
verdade que deseja imprimir nos discípulos. A figura dum camelo que passa pelo fundo duma
agulha foi um provérbio oriental que ilustra um feito extremamente difícil. O mesmo é o caso
daqueles que depositam sua confiança em riquezas. Para entrar no reino, é preciso que se renuncie
completamente ao mundo.
Os discípulos escutaram com temor crescente às observações de seu Mestre. Esta afirmação
lhes foi um golpe direto. A chance de salvação, havendo tais condições, é realmente uma
oportunidade exígua, visto que em cada coração humano há o amor a algo deste mundo. Jesus,
porém, os encarou demoradamente com gentil compaixão, e muita atenção. Suas palavras
conclusivas deviam penetrar fundo nos seus corações. Aos homens, aos meramente humanos, isto é
impossível. Não têm a força, por sua própria razão e força, arrancar seus corações das coisas deste
mundo. Com Deus, porém, todas as coisas são possíveis, mesmo que aos homens não o pareçam.
Todas as coisas que parecem impossíveis ao juízo humano, todas as coisas que são impossíveis
pelo poder humano: a realização da salvação, a conquista da redenção e a obtenção das glórias do
céu, tudo isto foi tornado possível por Deus em e atravez de Jesus Cristo. Deus tem a força para
converte e renovar pessoas corruptas, de arrancar seus corações de todas as coisas deste mundo, e
fazer com que sejam completamente seus.
A Recompensa dos Apóstolos, Mt.19.27-30.
A pergunta de Pedro, V. 27) Então lhe falou Pedro: Eis que nós tudo deixamos e te
seguimos: que será, pois, de nós? Pode ser que tenha havido algum traço de arrogância e auto-
satisfação no tom de Pedro, ao fazer a pergunta a Jesus. Ele havia ouvido a exigência que Cristo
dirigira ao jovem. Também ouvira a promessa dum tesouro no céu, caso este cumpriria a exigência

140. de vender todos seus bens. A conclusão de Pedro é, por isso, justificada: Foi o que fizemos,
deixamos tudo para trás, tudo na linha de bens e riqueza que possuíamos; cabe-nos, acaso, o
resultado? O pressuposto está na pergunta: O que será a nossa recompensa? Na verdade temos o
direito a um tesouro no céu, se o que exiges é o que é preciso.
A resposta, V. 28) Jesus lhes respondeu: Em verdade vos digo que vós os que me seguistes,
quando, na regeneração, o Filho do homem se assentar no trono da sua glória, também vos
assentareis em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel. Jesus não usa a oportunidade para
explicar, mais uma vez, o que compreende ser um discípulo. Faz, apenas, uma afirmação, uma
profecia quanto ao futuro. Na regeneração, no novo nascimento do mundo no dia do juízo, quando
o reino do céu finalmente será consumado, quando o reino da glória iniciará, quando o Filho do
homem se assentará no trono de sua glória para julgar o mundo com justiça, então os apóstolos se
assentarão em doze tronos e tomarão parte na administração da justiça e do poder de Cristo sobre
todos os fiéis em Cristo, que formam o que realmente compreendem as doze tribos ou os
verdadeiros filhos de Abraão.
A aplicação a todos os cristãos, V.29) E todo aquele que tiver deixado casas, ou irmãos, ou
irmãs, ou pai, ou mãe ou mulher, ou filhos, ou campos, por causa do meu nome, receberá muitas
vezes mais, e herdará a vida eterna. 30) Porém, muitos primeiros serão últimos; e os últimos,
primeiros. Jesus detalha de maneira muito impressionante as pessoas e os bens que geralmente
fazem jus aos afetos das pessoas no mundo. A enumeração serve para atestar, de modo ainda mais
enfático, a negação de si mesmo, que é a exigência de Cristo. Por causa de Cisto e na confissão de
seu nome, qualquer outra coisa, de bom grado, deve ser deixado de lado e ser sacrificado sem o
menor pesar, mesmo que isto signifique a ruptura de todos os laços terrenos. Tanto maior será sua
recompensa de graça. Dele receberão de volta de modo múltiplo e em grande plenitude. Não só será
restaurado o valor de tudo em riquíssima abundância, mas, como auge de toda a recompensa
graciosa, será incluída a vida eterna. Tudo isto para os que sofreram e negaram por causa de Cristo,
para suportar sua ignomínia e para promover seu reino. Mas, o Senhor junta uma advertência, por
causa daqueles que estão inclinados a se darem por satisfeitos consigo mesmos, sendo vaidosos
sobre suas próprias obras. Não interessa o fato de ser chamado mais cedo ou mais tarde, para uma
pessoa comparecer diante do juízo. Mas aquele que se firma em suas obras e deseja insistir sobre
elas no último dia, como merecedoras da bem-aventurança do céu, esse negou a graça e a obra
expiatória de seu Salvador, e não terá lugar no reino do céu. Todos os pobres pecadores, contudo,
que desejam ser salvos, tão só pela graça, encontrarão seu lugar preparado nas mansões do céu.
Resumo: Cristo dá uma lição sobre casamento e divórcio, abençoa as criancinhas, mostra o
perigo de colocar confiança em riquezas, e certifica os apóstolos e todos os cristãos de sua
recompensa graciosa no céu.
C A P I T U L O 2 0
A Parábola Dos Trabalhadores Na Vinha, Mt.20.1-16.
V. 20) Porque o reino dos céus é semelhante a um dono de casa que saiu de madrugada
para assalariar trabalhadores para a sua vinha. Esta é muitas vezes chamada a parábola das horas,
porque a extensão do dia de trabalho é um item importante na lição da história, como Jesus a
contou. Ele estava discutindo a recompensa graciosa que foi dada àqueles que estariam firmes na
confissão de seu nome, mas acrescentou a advertência contra um tolo confiar nos méritos pessoais
perante Deus, visto que isto envolvia o perigo de perder a recompensa. Pela maneira que sua igreja
se apresenta às pessoas, como seu trabalho lhes é realizado para sua salvação, ela é semelhante ao
governante duma casa, seja ele o dono ou o administrador dos bens. Como tal ele podia ser visto, já
nas primeiras horas de cada manhã, saindo para contratar trabalhadores a fim de que o fruto madura

141. não debulhasse por falta de ceifeiros. Casos semelhantes podem ser encontrados em grande
número, em qualquer região e imediatamente antes de iniciar a época da colheita.
A contratação, V. ) E, tendo ajustado com os trabalhadores a um denário por dia, mandou-
os para a vinha.3) Saindo pela terceira hora viu, na praça, outros que estavam desocupados, 4) e
disse-lhes: Ide vós também para a vinha, e vos darei o que for justo. Eles foram. 5) Tendo saído
outra vez perto da hora sexta e da nona, procedeu da mesma forma, 6) e, saindo por volta da hora
undécima, encontrou outros que estavam desocupados, e perguntou-lhes: Por que estivestes aqui
desocupados o dia todo?7) Responderam-lhe: Porque ninguém nos contratou. Então lhes disse ele:
Ide também vós para a vinha. Já no alvorecer conseguiu achar alguns trabalhadores, e os contratou,
sendo que estes logo foram ao trabalho. O dia de trabalho dos judeus começava às seis da manhã e
ia até às sis da tarde. Marquemos bem: A palavra “assalariar” é enfatizada na parábola, visto que
sua intenção é também destacar a necessidade de estar ativamente engajado no trabalho do reino de
Deus. O dono de casa contratou os trabalhadores por um denário cada um. Este era o salário usual
do dia, o que perfazia uns quinze centésimos de dólar americano. Parece um valor pequeno, até que
se compreenda que naquele tempo o valor do dinheiro era muito maior do que em nossos dias. Os
soldados romanos recebiam ainda menos. O dono de casa e os trabalhadores se acertaram com o
valor de u8m denário. Ele ofereceu este valor e eles concordaram, tornando-se obrigatório para
ambas as partes. Estando eles a seu serviço, mandou-os para sua vinha. Três horas depois, por isso
às nove horas, o dono de casa saiu novamente. Na praça da cidade, que ficava na quadra central da
povoação, onde os desempregados se reuniam e esperavam por alguma pessoa que os empregasse,
achou outros desempregados. Arrendou-os, não sendo estabelecida uma moeda ou valor específico.
Prometeu dar-lhes o que considerava um salário justo. Vós também, afirma ele. Pois, há havia
assalariado um bom número no começo do dia, mas ainda podia empregar mais a fim de ter o
melhor resultado. Eles concordaram com as condições e foram trabalhar na vinha. Ao meio-dia e às
três da tarde repetiu-se o mesmo processo, sendo ajustado o mesmo contrato e da mesma forma.
Mas a última saído do dia, a fim de contratar empregados, foi especialmente marcante. Já eram
cinco da tarde quando ficou evidente que o trabalho começado devia ser concluído naquela mesma
tarde, e que para tanto devia haver mais mãos para realizar a tarefa. Por isso, mais uma vez, o dono
de casa se foi para a praça. Lá encontrou outros desocupados. Queriam ter trabalhado, mas não o
haviam conseguido. Mandou-os, na maior pressa possível, à sua vinha: Ide vós, também; ainda que
seja tão tarde. Não lhes especifica qualquer recompensa ou salário.
Ao entardecer, o pagamento, V. 8) Ao cair da tarde, disse o senhor da vinha ao seu
administrador: Chama os trabalhadores e paga-lhes o salário, começando pelos últimos, indo até
aos primeiros. 9) Vindo os da hora undécima, recebeu cada um deles um denário. 10) Ao
chegarem os primeiros, pensaram que receberiam mais; porém, também este receberam um
denário cada um. 11) Mas, tendo-o recebido, murmuravam contra o dono da cãs, 12) dizendo:
Estes últimos trabalharam apenas uma hora; contudo os igualaste a nós que suportamos a fadiga
e o calor do dia. Quando foi seis horas da tarde, o senhor deu ao capataz ou administrador que
tinha o encargo de pagar os trabalhadores, a ordem de chamá-los pagar-lhes seus salários. Chama
atenção a ordem de pagamento: Devia iniciar com os que vieram e trabalharam apenas uma hora.
Começando pelo último que veio, devia ira até aos primeiros. Cada um devia receber a soma total
do contrato, soma que o dono de casa havia indicado ao administrador. Um ponto importante:
Conforme o costume convencional, a duração do contrato decidia o valor do salário. O diarista que
trabalhava só poucas horas recebia menos do que aquele que trabalhou o dia inteiro. Mas, quando
vieram aqueles da hora undécima, cada um deles recebeu seu denário, como se tivesse trabalhado
um dia inteiro. Evidentemente havia no caso um presente ou doação, não interessando, se os outros
trabalhadores consideravam ao patrão esbanjador e tolo, ou não. Eles, porém, vendo esta
liberalidade, tiraram uma conclusão errada. Quando vieram os primeiros que haviam sido
contratados de manhã, por meio dum contrato regular, ansiosamente esperaram receber uma soma
maior do que a que os outros receberam. Mas, para sua grande humilhação, apareceu só o dinheiro
ajustado no contrato da manhã. Cada um deles também recebeu um denário. Prontamente aceitaram
o dinheiro, porém, também logo começaram a expressar forte insatisfação. Murmuraram contra o

142. administrador ou o governante da propriedade. Sabem exatamente onde está o ponto de sua
insatisfação, quando dirigem seu desacato aos que vieram na hora undécima. Estes últimos, dizem,
empenharam só uma hora mas gastaram as demais horas sem conseguirem qualquer coisa digna de
menção, mas tu os igualaste a nós que fomos obrigados a suportar o fardo dum dia inteiro de
trabalho, e fazendo o calor do meio dia parte do acordo. Avaliando tudo isto, o que representa uma
hora diante de tudo isto? Mas, ainda assim, o pagamento é o mesmo?
A aplicação desta parte da parábola ao trabalho no reino de Cristo não é difícil. Ensina-nos
não só a fugirmos da inveja, mas também a rendermos honra àqueles a quem o Senhor honra.
“Todo aquele que possui os dons de Jesus e sabe que todos somos iguais em Cristo, esse atende
com gratidão ao trabalho do Senhor, ainda que, aqui sobre a terra e por algum tempo, esteja numa
posição e num posto mais inferior do que alguém outro.Mas, no além será arranjado de modo
diferente, assim que na vida eterna haverá uma dissimilaridade, um tendo muito, e outro pouco; um
sendo senhor e outro servo. Isto não aborrece a um cristão, mas diz: Em nome de Deus, que não
seja diferente aqui na terra; ainda que o meu posto seja mais difícil do que o do patrão ou da patroa
da cãs. Ainda que não seja poderoso como um príncipe, rei ou imperador, ainda assim não
murmurarei sobre isto, mas alegre e voluntariamente fico no meu posto, até que Deus for agir
diferentemente comigo e me for tornar patrão ou patroa. Enquanto isto, consolo-me com o fato
seguinte, a saber, que seu que nem o imperador e nem o rei tem um outro Cristo ou tem mais de
Cristo do que eu.”64
) E no que diz respeito a concessão de iguais galardões da graça a todos os fiéis,
a todos os membros do reino, diante de não haverá qualquer alusão a um maior número de boas
obras, como se fossem dignas de qualquer mérito diante dele. Todos os que querem ser santos
pelas obras necessariamente precisam ter uma tal vaidade que nada sabe da graça de Deus e que crê
que são eles próprios que são os que são capazes de fazer o que fazem, e que o Senhor não irá
julgar conforme sua bondade mas conforme o peso e a importância das obras deles. Mas todo
aquele que compreendeu o que significa a graça, não é tomado de surpresa, quando Deus concede a
mesma recompensa da graça às obras pequenas como às grandes.”65
)
A resposta do dono, V. ) 13) Mas o proprietário, respondendo, disse a um deles: Amigo,
não te faço injustiça; não combinaste comigo um denário? 14) Toma o que é teu, e vai-te; pois
quero dar a este último, tanto quanto a ti. 15) Porventura não me é lícito fazer o que quero do que
é meu? Ou são maus os teus olhos porque eu sou bom? 16) Assim, os últimos serão primeiros, e os
primeiros serão últimos, porque muitos são chamados, mas poucos escolhidos. Ao escolher a um
dentre o grupo de queixosos, o patrão deu ainda maior força à sua aplicação. Ele o chama de amigo,
ou companheiro, camarada, colega, meu bom colega, meu caro próximo, desta forma combina
respeito com repreensão. Não era possível apontar qualquer engano ao dono de casa. O homem
havia recebido o salário fixado por contrato claro, com o qual concordara espontaneamente. Sua
tarefa estava no fim, e recebera seu pagamento. O que lhe competia agora, era tomar seu dinheiro e
ir embora, sem fazer qualquer cena de protesto. O patrão também respondeu às objeções que
haviam sido levantadas. É do seu agrado, da sua expressa vontade, dar ao último de todos, tanto
dinheiro como presente gracioso, como deu ao primeiro pelo efetivo contrato. Ele contesta o direito
de qualquer um para interferir em seu modo de gastar seu dinheiro. E, bem porque deu presentes a
uma turma de trabalhadores, disso não se conclui que ele seja obrigado a fazer o mesmo no caso
dos outros. Onde estão envolvidos doações, presentes e benefícios, lá não pode haver alguma
interrogação quanto a mérito e recompensa. Uma exigência tola e não autorizada não merece
qualquer consideração. Só pode ser conseqüência de maldade, ciúme e inveja, que se mostra no
olho sinistro e hostil, que alguém esteja insatisfeito com a bondade do patrão, e com a generosidade
que faz mais do que a situação exige. Por isso Jesus repete a lição do relato, capítulo 19.30: Os
últimos serão primeiros, e os primeiros serão últimos”. Aquele que insiste no reconhecimento de
suas obras e méritos diante do trono do Rei, as verá totalmente impróprias para conquistar o
64
) 158) Lutero, 195,196.
65
) 159) Lutero. 12.1821.

143. primeiro lugar. Esta exigência, ao contrário, resultará nisso que a pessoa será a menor e a última no
reino de Deus, com o prejuízo de estar perdido para sempre.
Cristo mostra aqui a justiça peculiar e singular que prevalece no reino de Deus. Em
assuntos temporais, tudo o que uma pessoa realiza e merece lhe será creditado como algo que
merece recompensa justa. Mas o costume do reino de Deus é diferente. Sempre que a questão é
feita sobre como uma pessoa pode ser justificada perante Deus e salva, então só a graça de Deus é
que decide. Ele reparte os benefícios do seu reino conforme sua graciosa vontade, e não conforme a
dignidade ou indignidade pessoal. É verdade, que há uma diferença entre aqueles que são
chamados ao reino. Alguns suportaram o calor e a fadiga do dia, trabalharam o mais diligente
possível em suas vidas, foram diligentes em todas as boas obras, e deixaram e renegaram muitas
coisas por causa de Cristo. Outros só foram convertidos tarde na vida, tendo passado grande parte
de suas vidas seguindo aos sonhos vãos do mundo. No ocaso de suas vidas ouviram e aceitaram o
chamado de Jesus, só lhes restando pouco tempo para mostrar sua fé em boas obras. Mas no que se
refere à sua relação com Deus, estão no mesmo nível dos primeiros. Tanto um grupo como o outro
é salvo tão só pela fé. E, caso tiver tais pessoas no primeiro grupo que são vaidosas de si mesmas,
que apontam para o valor de suas boas obras, e ao fato de terem trabalhado com sucesso no reino
visível de Cristo, e que se ofendem com a bondade e a misericórdia de Deus para com os inferiores,
estes não podem manter sua posição na igreja da graça. Não querendo ser salvo como os publicanos
e pecadores, como o malfeitor da cruz, eles perdem completamente sua salvação, e trazem sobre si
mesmos condenação.66
)
A parábola dos trabalhadores na vinha e a vocação do Senhor ao seu reino sempre foi
considerado uma lição séria e profunda. E realmente o é. Mas na história há tanto amável conforto
como séria advertência. “Este evangelho interessa àqueles que são da opinião de que são diante os
primeiros ou os últimos. Por isso acerta a muitas pessoas ilustres, sim, até aterroriza aos maiores
santos. É esta a razão que leva Jesus a exibi-lo, até, aos apóstolos. Pois, acontece que alguma
pessoa, aos olhos do mundo, seja pobre, fraco e desprezada, sim, seja sofredora por causa de Deus,
não havendo sinal qualquer de que ela seja de qualquer valor, mas, ainda assim, ela em seu coração
é secretamente cheia de presunção, e se bendiz a si como o primeiro perante Deus, sendo, bem por
isso, o último. Do outro lado, se alguém é tão tímido e medroso, a ponto de crer que seja o último
perante Deus, mesmo que perante o mundo ele tenha dinheiro, honra e posses, esse, em virtude de
sua humildade, é o primeiro67
.
Cristo Mais Uma Vez Prediz Sua Paixão, Mt.20.17-19.
V. 17) Estando Jesus para subir a Jerusalém, chamou à parte os doze e, em caminho, lhes
disse: 18) Eis que subimos para Jerusalém, e o Filho do homem será entregue aos principais
sacerdotes e aos escribas. Eles o condenarão à morta. 19) E o entregarão aos gentios para ser
escarnecido, açoitado e crucificado; mas ao terceiro dia ressurgirá. Esta é a terceira predição de
Cristo sobre sua paixão. Na primeira vez só afirmara, de modo geral, que sofreria muitas coisas,
capítulo 16.21. Na segunda profecia ele falou sobre sua traição e entrega nas mãos dos homens,
capítulo 17.22. Agora os sofrimentos são enumerados em detalhes, e são mencionados os homens
que seriam os culpados do comportamento atroz contra ele. Jesus decidira viajar para Jerusalém. A
viagem durou algum tempo, mas ele não vacilou. Visitou em Betânia seus amigos Maria, Marta e
Lázaro, Jo.11.38-44. Recolheu-se, por algum tempo, a Efraim, perto de Betel, Jo.11.54. Agora se
dispôs para ir, com seus discípulos que estavam pasmos e amedrontados, para Jerusalém, para a
festa da páscoa, Mc.10.32. Tendo isto em mente, Jesus se esforçou para fazer que vissem a
necessidade de sua próxima paixão, conforme as palavras ditas pelos profetas. Levou os discípulos,
tão só eles, para não ser perturbado, e proferiu esta terceiro anúncio. Subiam para Jerusalém, a
cidade santa dos judeus, não só porque estava erguida sobre uma colina que se sobressaia bem
66
) 160) Stoeckhardt, Biblische Geschichte dês Neuen Testaments, 220,221.
67
) 161) Lutero, 11.513.

144. acima da região circunvizinha, mas também porque, aos olhos dos israelitas, era a cidade mais
gloriosa e sublime do mundo. Ele chama pelos nomes os homens que executariam este desígnio
perverso – os principais dos sacerdotes e os escribas. Ele expõe a maneira pela qual isso será feito:
Ele será sentenciado à morte. Mas a sentença da morte não será executada pelos assassinos, visto
que pessoas gentias ou seja soldados gentios o zombariam, açoitariam e crucificariam. Mas, apesar
de tudo isto ele, ao final, triunfaria, ressuscitaria novamente ao terceiro dia. Ele é o Filho onisciente
de Deus, sendo ele mesmo verdadeiro Deus, que voluntariamente enfrentaria sofrimento e morte.
Foi este fato que deu o maior valor à sua obra da redenção.
O Pedido Dos Filhos De Zebedeu, Mt.20.20-28.
V. 20) Então se chegou a ele a mulher de Zebedeu, com seus filhos e, adorando-o, pediu-
lhe um favor. 21) Perguntou-lhe ele: Que queres? Ela respondeu: Manda que, no teu reino, estes
meus dois filhos se assentem, um à tua direita, e o outro à tua esquerda. Os dois filhos de Zebedeu,
Tiago e João, estiveram entre os primeiros discípulos de Jesus, Mt.4.21,22. Eles, no começo de seu
discipulado, não se caracterizavam pela mesma pela mesma paciência e bondade que, em anos mais
tarde, era o principal atributo de João. Ambos eram impulsivos na palavra e temerários na ação,
Mc.3.17. O nome de sua mãe era Maria Salomé, irmã de Maria que era a mãe de Jesus, Jo.19.25;
Lc.8.2,3; 23.55. Ela pertencia ao pequeno grupo de discípulas que serviam ao Senhor. Esta,
provavelmente, ouvira a promessa que o Senhor fizera aos doze, capítulo 19.28, e concluira que a
condição de que seus filhos eram primos de Jesus, e o fato que por ele haviam sido escolhidos para
serviços especiais, autorizavam seu pedido ousado. E seus filhos, então dificilmente cônscios do
significado do verdadeiro discipulado, com ânsia apegaram-se à idéia e apoiaram o pedido da mãe.
Ela foi muito insistente em seu pedido. Ajoelhou-se aos pés de Jesus e fervorosamente suplicou,
buscando, bem ao modo feminino, cumprimento de seu pedido, até mesmo antes de fazê-lo. Sendo
solicitada por Jesus sobre o que pedia, ela declarou que desejava que seus filhos ocupassem os
lugares da maior honra em seu reino messiânico, pois era assim que eram considerados os assentos
à direita e à esquerda dos governantes. Como diz Lutero: “A carne sempre deseja ser glorificada em
vez de ser crucificada; exaltada em vez de humilhada”.
A resposta de Jesus, V. 22) Mas Jesus respondeu: Não sabeis o que pedis. Pois vós beber
o cálice que eu estou para beber? Responderam-lhe: Podemos. 23) Então lhes disse: Bebereis o
meu cálice; mas o assentar-se à minha direita e à minha esquerda não me compete concedê-lo;é,
porém, para aqueles a quem está preparado por meu Pai. Incidentes desta natureza devem ter
provado duramente a paciência de Jesus, mas ele, em sua bondade, tentou corrigir a idéia carnal
deles sobre o reino do Messias, mostrando-lhes o que envolvia esta honra que desejavam.
Voltando-se aos filhos delas, diz-lhes com franqueza, que a sua concepção do futuro reino de Cristo
está totalmente errada., que seu pedido com clareza mostra sua total ignorância quanto ao caráter
espiritual deste reino. Além disso, havia muito egoísmo arrogante, quando ignoravam as possíveis
exigências dos demais discípulos. Tenta abrir-lhes os olhos para a bobagem, perguntando, se se
julgam capazes de participar no destino que, segundo o plano de redenção que Deus fez, lhe
sobreviria, se podem beber o cálice amargo do sofrimento, da ira e da condenação que ele deve
sorver, Mt.26.39,42, se podem suportar serem submergidos no batismo de sangue que, em última e
grande paixão, lhe sobreviria como porção. Em vez de considerar com carinho a situação,
imediatamente lhe dão sua ousada resposta, declarando-se, deste modo, hábeis para participar em
sua paixão. Que estranha cegueira! Não sabiam o que tomavam sobre si. Jesus, de modo demorado,
triste e comovente, ergue o véu do futuro e prediz-lhes sofrimento semelhante ao seu. “O grande
assunto conectado com o sofrimento da cruz não foi o de heroísmo humano, ou a capacidade de
perseverar, mas o preparo interior, divino e santo. Os discípulos, contudo, não eram capazes desta
distinção. Por conseguinte o Senhor recusou a sua participação em seus sofrimentos, como referido
no sentido anterior. Mas, ao mesmo tempo, ele aponta para frente para o período em que terão
participação neste sofrimento, e isto no sentido mais nobre e verdadeiro. A resposta de Cristo, por

145. isso, precisa ser considerada à luz duma correção que subentende uma admissão do chamado deles
para sofrer com ele. O fato de agora serem incapazes, em sentido espiritual, de participar em seus
sofrimentos, é apresentada, de modo carinhoso, na forma duma afirmação, de que a hora disso
ainda viria.”68
) Quando à concessão de seu pedido, todavia, não os podia atender satisfatoriamente,
não lhes podia conceder o pedido. Este não era assunto para ser decidido agora, de maneira quase
arranjada às pressas, porque este acontece segundo a provisão do Pai. Sua resposta não induz que o
Pai possuísse uma autoridade da qual o Filho não participasse. Ele, meramente, deseja fixar neles,
de que não irá abusar de seu poder, como o fazem os governantes terrenos quando dão postos de
honra e de autoridade, conforme critérios arbitrários e segundo o desejo pessoa, mas que o Pai
desde a eternidade tem preparado para aqueles que ele por graça escolheu para a salvação,
participação na glória futura e no domínio de seu Filho. Esta verdade vale para todos os discípulos.
É necessário, primeiro, que eles sofram com Cristo; este é o caminho para a glória. Mas eles nunca
podem merecer as glória do céu com o sofrimento do tempo presente. Esta é dom gracioso de Deus
em Cristo Jesus para os que lhe pertencem.
Uma lição sobre a humildade, V. 24) Ora, ouvindo isto os dez, indignaram-se contra os
dois irmãos. 25) Então Jesus, chamando-os, disse: Sabeis que os governadores dos povos os
dominam e que os maiorais exercem autoridade sobre eles. 26) Não é assim entre vós; pelo
contrário, quem quiser tornar-se grande entre vós, será esse o que vos sirva; 27) e quem quiser ser
o primeiro entre vós, será vosso servo; 28) tal como o Filho do homem, que não veio para ser
servido, mas para servir e dar a sua vida em regate por muitos. Os discípulos ainda eram muito
humanos. Visto que seus corações ainda estavam dominados pelas mesmas ambições, com a mesma
inveja, como os dois filhos de Zebedeu, ficaram violentamente exaltados e agitados contra Tiago e
João, que, agindo secretamente, quase alcançaram o que todos eles queriam. Jesus se viu obrigado a
acalmar as mentes exaltadas. O relacionamento entre governadores e governados, de chefes e
servos na igreja de Cristo e entre seus discípulos é totalmente diferente do que de qualquer governo
secular. Os cabeças governantes dos povos em geral estão acostumados s mandar sobre seus
subalternos, e os grandes do mundo são os tiranos dos que estão sob seu poder. A lei no reino de
Cristo é bem o oposto, e entre os discípulos também não é como acontece no mundo. Jesus fala da
condição das coisas como elas deviam ser, como deveríamos esperar encontrá-las entre os cristãos.
Grandeza em servir é a única medida de grandeza que Cristo reconhece. Quem tem a ambição de
ser grande perante Cristo entre seus irmãos, então seu alvo no viver deve ser, ser o servo dos
outros. Se quiser ser taxado como o primeiro, que ele literalmente se torne, no sentido mais pleno
da palavra, um escravo de outros. Um ministrar altruísta, um servir de bom grado, é o sinal de
verdadeira grandeza ante Cristo. Lutar por honra e glória ante as pessoas, de modo nenhum,
concorda com o espírito que Cristo demonstrou em sua vida. Pois, ele, equipado de poder sobre
toda a criação, em virtude de sua divindade, tendo a autoridade de exigir serviço de todas as
pessoas, não fez uso desse poder, mas consumiu sua vida servindo-os. Todo seu viver foi um
ministério em favor de todas as pessoas, o que culminou no grande sacrifício que, ao mesmo tempo,
é o mais misterioso e o mais glorioso: Deu sua vida como remissão de muitos. O mundo inteiro
havia sido vendido ao poder de Satanás, da morte e do inferno, e não havia salvação na terra. Todas
as pessoas estavam destinadas a serem algemadas com as correntes desta escravidão por toda a
eternidade. Cristo, porém, veio e deu sua própria vida por elas, resgatando e redimindo, desta
forma, a todas as pessoas do poder de seus inimigos. Em vista de tal sacrifício, certamente, deve ser
inquestionável para qualquer seguidor de Cristo lutar de todas as maneiras pela mesma humildade,
pelo mesmo espírito de serviço abnegado. E os pastores que, num modo bem especial, são os
ministros de Cristo e sua igreja, de bom grado, seguirão o exemplo de seu grande Cabeça. “Por isso
o meu ofício e o de cada pregador e pastor não consiste em ser por meio do ofício um senhor, mas
nisso que sirva a vós todos, para que aprendais a conhecer Deus, para que sejais batizados e tenhais
a verdadeira Palavra de Deus, e para que finalmente sejais salvos, e que não me aventure a assumir
o governo mundano, do qual príncipes e senhores, prefeitos e juízes devem apontar e zelar. Meu
68
) 162) Schaff, Commmentary, Matthew, 364.

146. ofício é somente um servir que, de modo voluntário e gratuito, devo prestar a todos, não buscando
dinheiro ou bens, nem honra ou qualquer outra coisa. Mas, fazendo-o desta forma, que me
sustenteis. Pois, visto que devo pregar e servir-vos nisso, não tenho tempo de, neste meio tempo,
prover meu próprio alimento. Tendes por isso a obrigação de me sustentar, e isto completamente de
graça, pois qualquer que serve diante do altar, diz São Paulo, deve viver do altar.”69
)
A Cura De Dois Cegos, Mt.20.29-34.
O clamor deles, V. 29) Saindo eles de Jericó, uma grande multidão o acompanhava. 30) E
eis que dois cegos, assentados à beira do caminho, tendo ouvido que Jesus passava, clamaram:
Senhor, Filho de Davi, tem compaixão de nós! 31) Mas, a multidão os repreendia para que se
calassem; eles, porém, gritavam cada vez mais: Senhor, Filho de Davi, tem misericórdia de nós!
Jesus não foi pelo caminho mais curto para Jerusalém, mas por Jericó, tendo, assim, oportunidade
para mais atos de graça salvadores e para este milagre duplo. Pois, Mateus combina aqui a narração
de duas curas em um breve relato. Sem dúvida, Jesus entrou e saiu da cidade pelo mesmo portão,
aquele em direção leste. Quando entrou, havia um cego assentado perto do portão, Lc.18.35-43, O
milagre realizado neste caso tornou-se público durante a estada de Jesus, e encorajou o cego
Bartimeu, Mc.10.46-52, a suplicar por restauração de sua visão, usando as mesmas palavras que se
haviam provado tão fortes no caso de seu companheiro no sofrimento. Atraída pela conversão de
Zaqueu e pelo ensino de Jesus na cidade, seguia-o uma grande multidão. De qualquer maneira, o
tumulto e o vozerio da multidão que passava informavam ao cego mendigo que o Senhor passava.
O apelo dos cegos é feito no conhecimento correto e redentor do Salvador. Eles o reconheceram e
confessaram como o Filho de Davi, como o Messias prometido, que, em sua misericórdia, podia
curá-los. Eles só pediram por misericórdia. Sentiam sua indignidade por causa de seu pecado.
Compreenderam a necessidade de suplicar por misericórdia na presença daquele que lhes era
infinitamente superior. Segundo acontece, via de regra, em tais casos, muitos da multidão,
asperamente, lhes pediram que se calassem, visto que, como aleijados inválidos, serem
considerados como maçantes e precisarem ser tratados como tais, com insensível aspereza. Ele,
porém, dobraram sua energia gritando alto por misericórdia e ajuda.
A cura, V. 32) Então parando Jesus, chamou-os e perguntou: Que quereis que eu vos faça?
33) Responderam: Senhor, que se nos abram os olhos. 34) Condoído Jesus, tocou-lhes os olhos, e
imediatamente recuperaram a vista, e o foram seguindo. O fato de Jesus se interessar pelos cegos
mudou, imediatamente, a atitude da multidão, e muitos ofereceram ajuda. O clamor de fé tocou o
coração do Senhor. A confissão de seu poder divino, feita por eles, em resposta de sua pergunta, e a
prece sincera que seus olhos fossem abertos, moveu-o com profunda compaixão. Ele lhes tocou os
olhos, e ao seu toque miraculoso sua visão foi restaurada imediatamente. Jesus de Nazaré, que pelo
seu sofrimento e morte salvou da perdição eterna as almas de todas as pessoas, também tem
profunda compaixão sobre os distúrbios e doenças físicas daqueles que nele crêem.
Resumo: Cristo ensina o significado da recompensa de graça pela parábola das horas,
prediz com mais detalhes sua paixão, dá aos discípulos uma lição de verdadeira humildade, e cura
dois cegos.
O CHAMADO DO EVANGELHO
“Do versículo:’Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos’, muitas cabeças intrusas
concluem vários pensamentos que não são apropriados e nem religiosos, seguindo a seguinte linha
de pensamento: Aquele que Deus chamou será salvo sem meios; e de novo, aquele que ele não
escolheu pode fazer o que quiser, pode ser tão piedoso e crente como quiser, mas ainda assim lhe
69
) 163) Lutero, 7.1040,1041.

147. está ordenado que precisa cair e que não pode ser salvo; que, por isso, tudo vá como quiser. Caso
eu deva ser salvo, isso acontecerá sem a minha interferência; se não, então é fútil tudo o que faço
ou tente fazer. Que espécie de pessoas rebeldes e despreocupadas se desenvolvem de tais
pensamentos ímpios, isso cada um pode imaginar por si mesmo. Hoje, no dia dos Magos (Epifania),
quando falamos do verso do profeta Miquéias, foi mostrado suficientemente que tais pensamentos
devem ser evitados tanto quanto o próprio diabo, e será escolhida uma forma diferente de estudar e
pensar a respeito de Deus. Isto é, que não aborreçamos a Deus em sua glória e em sua eleição
(Versehung), pois nisso é ele incompreensível. É impossível que uma pessoa não se ofenda por tais
pensamentos, e caia ou no desespero, ou, se não isso, se torne totalmente atéia e atrevida.
“Mas todo aquele que deseja conhecer corretamente a Deus e sua vontade, esse deve seguir
pelo caminho certo, no qual não será ofendido, mas beneficiado. Cristo é o caminho certo, quando
diz: ‘Ninguém vem ao Pai se não por mim’. Quem, por isso, deseja conhecer corretamente ao Pai e
vir a ele, que, primeiro, venha a Cristo e aprenda a conhecê-lo, a saber assim: Cristo é o Filho de
Deus e o próprio Deus onipotente e eterno. Mas, o que faz o Filho de Deus? Torna-se homem por
amor a nós; torna-se sujeito á lei, para nos redimir da lei; deixa-se crucificar e morre na cruz a fim
de pagar pelos nossos pecados; e ele ressuscita da morte para, por sua ressurreição, romper entrada
para a vida eterna, e prover auxílio contra a morte eterna; e ele está assentado à direita de Deus
para ser o nosso advogado e conceder-nos o Espírito Santo, por quem podemos ser governados,
dirigidos e guardados contra qualquer tentação e insinuação do diabo. É isto o que significa
conhecer corretamente a Cristo. Quando, pois, este conhecimento é bom e está firme no coração,
então se começa a ascender ao céu e se entende: Visto que o Filho de Deus fez isto poro amor às
pessoas, o que segue com respeito ao coração de Deus em sua atitude para com nós, visto que foi
pela vontade do Pai que o Filho fez tudo isto por nós? Tua própria razão, certamente, deve forçar-te
a dizer: Visto que Deus deu o seu Filho unigênito por nós e por amor de nós não o poupou, ele,
com certeza, não pode qualquer mau desígnio contra nós. Não é sua vontade que nos percamos,
visto que ele usa os meios supremos para nos ajudar para a vida. É assim que podemos chegar a
Deus de modo correto, como o próprio Cristo prega, Jo.3.16: ‘Deus amou ao mundo de tal maneira
que deu o seu Filho unigênito, para que todo o que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna’!
São bem estes os pensamentos que deves guardar contra aqueles diferentes que se desenvolvem de
opinião diferente, e descobrirás que os outros pensamentos são os do diabo antipático, pelos quais
uma pessoa se precisa tornar um ofendido, e, antão, desesperar ou se tornar um atrevido e ateu,
visto que já não tem mais nada de bom a esperar de Deus.
Outros sacam outros pensamentos, e expõem assim as palavras: Muitos são chamados, a
saber, que Deus oferece sua graça a muitos, mas poucos são escolhidos, a saber, que ele concede
esta graça a poucos, pois só poucos são salvos. Isto é uma compreensão completamente perversa,
pois, como pode ser possível, quando alguém pensa e crê desta forma de Deus, que ele não se torne
em inimigo de Deus, visto que a ausência de sua vontade é a razão que nem todos somos salvos?
Mas compara esta opinião com a outra que se encontra onde as pessoas aprendem a conhecer,
primeiro, a Cristo o Senhor, e descobrirás que é diabólica e blasfema. Há, por isso, um significado
bem diferente no versículo: Muitos são chamados, etc. Pois a pregação do evangelho é geral e
pública para todos quantos o quiserem escutar e aceitar; e por esta razão Deus tem pregado o
evangelho de modo tal e publicamente que cada um o devia ouvir, crer e aceitar, e, assim, ser salvo.
Mas e o que acontece? Tal, como segue no evangelho: Poucos são escolhidos, isto é, poucos
assumem para com o evangelho a atitude que Deus está favoravelmente inclinado a eles. Pois
alguns o ouvem e não lhe dão atenção; outros o ouvem e não se apegam firmemente a ele e também
não se querem sacrificar ou sofrer por ele; alguns o ouvem mas preferem dinheiro e bens e o prazer
mundano. Mas isto não é do agrado de Deus, por isso ele não os quer.É isto o que Jesus chama ‘não
sendo escolhido’, isto é, não se portar assim que Deus se agrade com eles. Aquelas, porém, são
pessoas escolhidas e do agrado de Deus, que diligentemente ouvem o evangelho, crêem em Cristo,
manifestam sua fé em boas obras, e por conta disso sofrem tudo quanto devam sofrer.
“Esta compreensão é a compreensão correta, que não pode ofender a ninguém, mas fazem
prosperar, assim que as pessoas pensam: Muito bem, tendo em vista que eu devia agradar a Deus e

148. ser um escolhido seu, não me será correto viver como uma má consciência, de pecar contra os
mandamentos de Deus, e não o barrar pelo pecado; mas cabe-me ir a igreja e escutar a pregação,
orar a Deus pelo seu Espírito Santo, não permitir que a palavra deixe meu coração, defender-me
contra o diabo e suas insinuações, e orar por proteção, paciência e assistência. Então o resultado
são cristãos esplendidos. Do outro lado, aqueles que crêem que Deus reluta em dar a salvação a
alguns, estes ou desesperam ou se tornam indiferentes e ateus, vivendo como bestas e pensam:
Tudo está determinado, se eu devo ser salvo ou não; por que me causaria eu dano? Não, não assim;
tens o mandamento que deves ouvir a Palavra de Deus e crer em Cisto, de que ele é teu Salvador e
que pagou pelos teus pecados. Lembra-te desta ordem, e segue-a. Caso te julgares fora da fé, ou
fraco, ora a Deus pelo Espírito Santo e não duvida que Cristo é teu Salvador, e serás salvo por ele
se neles crês, isto é, se te consolas nele. Conceda o querido Senhor Jesus Cristo isto a todos nós!
Amém.”70
)
70
) 164) Lutero, 13.199-203.

149. C A P I T U L O 2 1
A Entrada de Cristo em Jerusalém, Mt.21.1-11.
V.1) Quando se aproximaram de Jerusalém e chegaram a Betfagé, ao Monte das Oliveiras,
enviou Jesus dois discípulos, dizendo-lhes: 2) Ide à aldeia que aí está diante de vós e logo
achareis presa uma jumenta, e com ela um jumentinho. Desprendei-a e trazei-mos. 3) E se alguém
vos disser alguma coisa, respondei-lhe que o Senhor precisa deles. E logo os enviará. Jesus,
depois do milagre de Jericó, foi direto a Betânia, pequeno povoado no lado leste do Monte das
Oliveiras. Havia ressuscitado da morte seu amigo Lázaro, o que intensificou muito o ódio dos
fariseus e dos principais dos sacerdotes, Jo.11.23. Nesta ocasião o Senhor chegou num sábado a
Betânia e passou o dia na casa de Simão o leproso. No jantar que lá lhe serviram, Maria o ungiu
para o seu sepultamento, Jo.12.7. Jesus continuou sua viagem na manhã seguinte. Mas as notícias
de sua vinda haviam alcançado Jerusalém, e muitos dos peregrinos, que haviam vindo à festa,
deixaram a cidade para encontrá-lo, cantando os hinos jubilosos que eram entoados em ocasiões
festivas. “Hosana! Bendito o Rei de Israel que vem em o nome do Senhor,” Jo.12.12,13. Jesus veio
com os primeiros da multidão a Betfagé que é a “casa de figos”, uma pequena vila na ladeira
sudeste do Monte das Oliveiras, quase vizinha a Betânia, na mesma estrada para Jerusalém. Na
entrada deste pequeno povoado, Jesus parou por algum tempo, com o objetivo de enviar dois dos
discípulos como delegação sua. Dá-lhes diretrizes claras: Na localidade em frente deles, achariam
logo e sem dificuldades, atada uma jumenta tendo consigo o potro. Sem pedirem licença, deviam
desatar e trazê-los, como se fossem eles os seus donos. Caso, os donos ou alguma outra pessoa
fossem protestar quanto ao seu direito de levar os animais, a simples palavra: O Senhor precisa
deles, tendo seus motivos para querê-los, (esta palavra) serviria como senha e faria com que os
donos obedecessem em submissão imediata e grata. Três pontos importantes: O Senhor sabia que
os animais estavam no lugar indicado, e mais uma vez aproveitou a ocasião para convencer seus
discípulos de que nada lhe era oculto. Sua Palavra tem poder e autoridade onipotentes. Tal como as
ocorrências do futuro instantaneamente lhe estão manifestas, assim ele, o Senhor a quem todas as
coisas pertencem, pode, mesmo à distância, influenciar o coração do dono para que se submeta à
sua vontade. Os dois discípulos estiveram totalmente no escuro quanto à finalidade de sua missão,
Jo.12.16, e, sem dúvida, cumpriram com grande relutância a sua ordem, que os poderia colocar em
dificuldades desagradáveis. Foram, porém, submissos à sua palavra, porque de experiência
souberam que ele removeria quaisquer perigos.Bem da mesma forma os discípulos de Cristo de
todos os tempos podem confiar inteiramente na Palavra de seu Senhor onipotente e onisciente,
sabendo que, mesmo nos caminhos escuros, sua autoridade os preserva.
A profecia cumprida: V.4) Ora, isto aconteceu, para se cumprir o que foi dito, por
intermédio do profeta: 5) Dizei à filha de Sião: Eis aí te vem o teu Rei, humilde, montado em
jumento, num jumentinho, cria de animal de carga. O acontecimento inteiro, com todos os seus
incidentes, ocorreu desta forma para que a palavra do profeta, Zc.9.9, fosse cumprida. Cf.Is.62.11.
A citação feita pelo evangelista é feita de modo livre, incorporando tudo o que o Antigo
Testamento diz da mansidão e humildade deste Rei dos reis. Cristo, com isto, desaprova todas as
idéias e esperanças messiânicas carnais e vulgares. Ele fez sua entrada na cidade que logo mais o
rejeitaria por completo, não no modo de um herói conquistador, como o esperavam os habitantes
mundanos de Jerusalém, mas num asno, e no potro dum asno. Este foi um último grande dia de
misericórdia para a cidade, para que todos os habitantes pudessem conhecer o Redentor, mas eles
não consideraram isto como algo que pertencesse à sua paz. Porém, tanto maior seria a impressão
que a vinda do Rei da graça faria aos corações de seus crentes. “É isto, a que o evangelista
admoesta pregarmos, quando diz: ‘Dizei à filha de Sião: Eis aí o teu Rei vem a ti, manso’. É, como
se dissesse: Ele vem para o teu bem, para a tua paz, para a salvação e a alegria do teu coração. E,
porque não o creram, ele profetiza que isso devia ser falado e pregado. Todo aquele que crê, que
Cristo vem assim, este o tem desta forma. Ó que pregação singular que hoje é quase desconhecida!

150. Assinalem bem cada palavra. A palavra ‘eis’ é uma palavra de alegria e admoestação, e se refere a
algo que ansiosamente se esperou por muito tempo. ‘Teu Rei’, que destrói o tirano de tua
consciência, a saber, a lei, e te governa em paz e de modo muito agradável, dando-te perdão dos
pecados e a força de cumprir a lei. ‘Teu’, isto é, prometido a ti, por quem tu esperaste, a quem tu,
carregado de pecados, clamaste, por quem suspiraste. ‘Ele vem’, de modo voluntário, sem teu
mérito, unicamente por grande amor, pois tu não o trouxeste para cá nem foste tu quem subiu ao
céu, tu”. não mereceste seu advento, mas ele deixou a sua propriedade e vem a ti que és aquele que
é indigno e que sob a compulsão e o domínio da lei mereceste, como retribuição pelos teus
pecados, nada mais do que castigo. ‘A ti’ ele vem, isto é, para o teu benefício, com tudo o que dele
necessitas. Ele vem para buscar a ti; vem somente para te servir e te fazer o bem. Ele não vem para
o seu próprio bem, não para de ti buscar o que é seu, como anteriormente o fazia a lei. Tu não tens
o que a lei exige. Por isso ele vem para te dar o que é seu, mas de ti ele não espera nada, a não ser
que tu permitas que teus pecados te sejam tirados e tu sejas salvo. ... O evangelista usa só a palavra
‘humilde’ mas omite as palavras ‘justo e salvador’. Pois na língua hebraica a palavra ‘pobre’ esta
intimamente relacionada com a palavra ‘humilde’ ou ‘gentil’. Os hebreus chamam de pobre uma
pessoa que é pobre, modesta, humilde, inquieta e abatida de espírito. Todos os cristãos são
chamados, por isso, pobres nas Escrituras. Pois, de fato, é manso e humilde aquele que não
considera o mal que foi feito ao próximo nunca diferente do que sendo feito a ele próprio. Ele sente
de modo apropriado o problema e, por isso, tem compaixão do próximo. O evangelista descreve a
Cristo como alguém assim, que foi pobre e martirizado em nosso lugar, e que foi realmente
humilde, que veio oprimido pelo nosso mal mas que está pronto para nos socorrer com a maior de
todas as misericórdias e com amor” 1
).
A entrada triunfal: V.6) Indo os discípulos, e tendo feito como Jesus lhes ordenara, 7)
trouxeram a jumenta e o jumentinho. Então puseram em cima deles as suas vestes, e sobre elas
Jesus montou. 8) E a maior parte da multidão estendeu as suas vestes pelo caminho, e outros
cortavam ramos de árvores, espalhando-os pela estrada. 9) E as multidões, tanto as que o
precediam, como as que o seguiam, clamavam: Hosana ao Filho de Davi! Bendito o que vem em
nome do Senhor! Hosana nas maiores alturas! Enquanto Jesus esperava junto à entrada de
Betfagé, os discípulos cumpriram sua ordem, recebendo, como resultado, a confirmação de sua
confiança nele. Obedecer a sua Palavra nunca redundará em vergonha para o cristão. Os animais,
quando levados ao Senhor, não estavam areados. Mas, neste momento, um êxtase peculiar se
apoderou dos discípulos e da multidão que ia aumentando em número. Despindo, rápido, suas
vestes exteriores, que era uma casaca solta, abriram-nas sobre o potro como assento para o Mestre.
O exemplo dos primeiros discípulos foi contagioso. Todos os demais, bem como grande parte do
povo, tomaram as vestes e as espalharam sobre o caminho, como para receber um imperador ou rei
potente. A agitação, todavia, se espalhou. Visto que muitos dos costumes das grandes festas, de vez
em quando, eram transferidos de uma para a outra, o povo não hesitou, também desta vez, de
emprestar os hábitos da festa dos tabernáculos. Alguns do povo cortaram ou arrancaram galhos das
árvores ao longo da estrada, e os espalharam pelo chão para formarem um tapete de filhas para Ele
passar. Mas o auge da exultação se deu no alto do Monte das Oliveiras. Aqui as fileiras dos
primeiros cantores se engrossaram com grandes multidões de recém-chegados. E, enquanto estes
iam adiante, outros seguiam após o Senhor. E, numa exclamação antífona a aclamação jubilosa do
povo subia ao céu, quando cantavam trechos do grande Aleluia, com a doxologia usada em grandes
festas, Sl. 118.25,26. Proclamam-no de público como o Filho de Davi, como o verdadeiro Messias,
e lhe desejam bênçãos e salvação do alto. Vindo de toda parte, o povo se juntava nesta
demonstração em honra ao humilde Nazareno. Cheios de júbilo ofertavam suas vestes festivas, seus
ornamentos de festa, trouxeram ramos de palmeiras e abanavam as verdes capas da incipiente
primavera como expressão plena de sua alegria, de sua confissão do Senhor, o Messias. É
muitíssimo triste que esta exultação só foi temporária, e que tão de pressa foi esquecida. Contudo,
ao menos por breve tempo, o Espírito do Senhor tomou posse do povo. Foi assim que Deus quis
1
) 105) Lutero, 12.1001-1003.

151. testemunhar a respeito de seu Filho, antes que a vergonha e o horror da cruz fosse colocado sobre
ele. O fato, ao mesmo tempo, foi profético a respeito do tempo, quando toda língua confessaria que
Jesus é o Senhor.
A recepção em Jerusalém: V.10) E, entrando ele em Jerusalém, toda a cidade se alvoroçou,
e perguntavam: Quem é este? 11) E as multidões clamavam: Este é o profeta Jesus, de Nazaré da
Galiléia. A demonstração diante de Jesus continuou durante todo o trecho da descida do Monte das
Oliveiras, sobre o vale do Cedrom, para dentro da cidade de Jerusalém. Como sempre acontece
nestas circunstâncias, a agitação se espalhou rapidamente e trouxe consigo a muitos que nada
sabiam da real motivação. Até a cidade de Jerusalém, com suas multidões de peregrinos que
haviam vindo para a festa, foi em extremo movida, como se fosse por um terremoto. O entusiasmo
popular irradiou a todas as classes do povo. Todos se perguntavam sobre a identidade do homem
que, desta forma, entrou na cidade. Os habitantes de Jerusalém haviam tido abundância de
oportunidades para conhecê-lo. Muitos, porém, haviam esquecido os grandes milagres realizados
em seu meio. Outros haviam vindo de longe, e nunca haviam entrado em contato com a obra e
mensagem gloriosa de Cristo. Em toda parte era anunciado publicamente diante dele, que ele era
Jesus, o profeta de Nazaré da Galiléia. Seu conhecimento dele não era muito claro, e os que
possuíam um conhecimento definido hesitavam confessá-lo como tal em público. Proclamar e
confessá-lo como o Messias era uma empreitada perigosa na principal cidade dos judeus, visto que
os principais dos sacerdotes e os membros do conselho haviam ameaçado publicamente com a
excomunhão aos que o fossem confessar. Da mesma maneira, em nossos dias, muitos que estão
suficientemente dispostos a proclamar Cristo em meio à grande multidão, não se dispõem a erguer-
se em favor de Jesus, quando a confissão individual lhes possa causar desgosto e perseguição.
Cristo Visita o Templo, Mt.21.12-16.
V. 12) Tendo Jesus entrado no templo, expulsou a todos os que ali vendiam e compravam;
também derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas. 13) E disse-
lhes: Está escrito: A minha casa será chamada casa de oração; vós, porém, a transformais em
covil de salteadores.Jesus, durante os primeiros dias dessa visita, que foi sua última semana em
humilhação sobre a terra, fez de Betânia sua sede. Passava os dias na cidade e retornava aos seus
amigos para o pernoite. Foi na segunda-feira da semana santa, que Jesus, como já anteriormente,
Jo.2.13-17, se sentiu muito atingido e magoado pelo estado das coisas no templo. Originalmente,
cada pessoa que desejava trazer um sacrifício ao templo tomava o animal do seu próprio rebanho
ou manada. No curso do tempo, porém, foi feito uma mudança, devido, principalmente, às várias
restrições com respeito a adequação de diversos animais. Os funcionários judeus de Jerusalém se
adonaram da situação, começando um comércio de animais bem junto aos portões do templo e nos
pátios do mesmo. Lá era possível encontrar os vários animais para o sacrifício, tais como touros,
ovelhas, cabras, pombas e outros, que todos se enquadravam nas medidas da pureza levítica. E,
tendo em vista que este negócio envolvia muito câmbio de dinheiro, desenvolveu0se um negócio
formal de banco bem próximo do lugar sagrado. Uma cena estranha: O mugido do gado, o balido
das ovelhas e cordeiros, o arrulho das pombas, a gritaria dos vendedores, o tilintar do dinheiro –
tudo isto acontecia no lugar que era sagrado ao nome de Deus. Junte-se a isso o fato que os
sacerdotes, muitas vezes, tiravam benefício deste arranjo, exigindo uma boa percentagem por terem
dado esta concessão, como diz Lutero, 2
) e temos um quadro do comercialismo na igreja, como,
dificilmente, podem ser reproduzidos, ainda que mais do que uma vez rivalizados na igreja.
“Avareza, coberta com o véu da piedade, é uma daquelas coisas que Cristo olha com a maior
indignação em sua igreja.O negócio das coisas santas, ofertas simoníacas, as trocas fraudulentas,
um espírito mercenário em funções sacras; encargos eclesiásticos obtidos por lisonja, culto ou
assessoramento, ou por qualquer outro meio que valha dinheiro; concessões de títulos, nomeações,
2
) 166) Lutero, 7.1054.

152. e eleições feitas por qualquer outro motivo do que a glória de Deus. Todas elas são profanações
fatais e malditas, das quais aquelas do templo eram só mera sombra”3
). Santa indignação tomou
conta de Jesus, vendo a manifestação deste espírito blasfemo. E, na autoridade e dignidade do
ultrajado Filho de Deus, entrou a passos largos no pátio. Asperamente empurrou e expulsou os
negociantes. Irritado, derrubou as mesas dos vis banqueiros e dos vendedores de pombas,
lembrando, ao mesmo tempo, o povo das palavras dos profetas, Is.56.7; Jr.7.11. O templo de
Salomão havia sido construído como uma casa de oração para todas as nações, 1.Rs.8, e a estrutura
atual também devia ser uma casa de oração. Eles, porém, levados pelo seu espírito e práticas
mercenários, haviam-na tornado em covil de salteadores, em que defraudações e logro estavam na
ordem do dia.
A confissão das crianças: V. 14) Vieram a ele no templo cegos e coxos, e ele os curou. 15)
Mas vendo os principais sacerdotes e os escribas as maravilhas que Jesus fazia, e os meninos
clamando: Hosana ao Filho de Davi, indignaram-se, e perguntaram-lhe: 16) Ouves o que estes
estão dizendo? Respondeu-lhes Jesus: Sim, nunca lestes: Da boca de pequeninos e crianças de
peito tiraste perfeito louvor? O Senhor, mesmo nestes últimos dias, continuou a obra de seu
ministério de curar, no próprio pátio do templo, sendo o pátio dos gentios usado para várias
reuniões. Os principais sacerdotes e escribas, temendo as multidões, ainda que fervessem de
indignação mortífera, na ocasião nada podiam fazer. Mas, quando as crianças que haviam vindo
com seus pais para testemunhar o culto no templo e para passar a páscoa, começaram a entoar a
canção que, no dia anterior, havia irritado tanto aos ouvidos dos fariseus; quando suas vozes agudas
ecoaram no hosana de adoração e súplica, foi demais aos funcionários judeus. Irritados, inquiriram
dele se, acaso, não o ouvia. Eles, na verdade, queriam dizer: Por que não te magoas com esta
blasfêmia? Pois, calar significa assentir – e igualmente confessar que o canto delas expressa a
verdade. Jesus, contudo, teve pronta resposta. Acusam-no de surdo e que não ouvia. Ele os acusa de
cegueira, de não serem capazes de ver, ou de memória estulta, não sendo capazes de se lembrarem.
Fartamente estava escrito, Sl.8.2, que pequeninos e crianças de peito cantariam a honra do Messias,
e ele, com alegria, aceitou sua confissão. Isto confirmava as afirmações elogiosas da multidão a
respeito de sua condição de Messias. Foi um tributo sobre sua missão junto às criancinhas. “Ele
está plenamente satisfeito com o louvor delas. Ele o aceita, e permite que o proclamem rei em
Israel, e que o reino de Israel era o seu reino e o seu povo. Isto os principais dos sacerdotes e os
grandes senhores de Jerusalém não podiam tolerar. Perturba-os, mais, o fato que clamam ‘aleluia!’
no templo. Os milagres não os preocupam tanto. Permitem que ele faz ver os cegos, eretos os
mancos, e outros milagres mais. Mas que tivesse desejado entrar na cidade, assentado num animal e
sob o canto e com pompa, e não se ter preocupado com eles a quem deveria ter pedido autorização,
isto não lhes agradou. Pois, todos os sismáticos facilmente sabem julgar aos outros. São pessoas
irascíveis, que vêem o cisco nos olhos dos outros, mas não se apercebem da trave em seus próprios
olhos. São da opinião que a realização de milagres, de fato, é algo, mas, por causa disso cantar que
ele é um rei e senhor, isto não dá um bom aspecto a um profeta. Se, de início, tivesse ido aos
principais sacerdotes e pedido permissão, tudo teria estado bem; mas que o faz sem sua permissão,
não passando dum pobre, imprestável e mendigo que nem mesmo um asno possuía, se apresenta de
modo tão vigoroso e contra sua vontade, e nem se digna, ao menos, com um olhar lhes pedir
permissão, isto lhes é intolerável e os afronta”4
).
A Maldição da Figueira, Mt.21.17-22.
V. 17) E, deixando-os, saiu da cidade para Betânia, onde pernoitou. 18) Cedo de manhã,
ao voltar para a cidade, teve fome; 19) e, vendo uma figueira à beira do caminho, aproximou-se
dela; e, não tendo achado senão folhas, disse-lhe: Nunca mais nasça fruto de ti. E a figueira secou
3
) 167) Quesnel, citado por Clarke, Commentary, 5.202.
4
) 168) Lutero, 7.1075.

153. imediatamente. Mateus, aqui, combina o relato de duas jornadas matutinas de Betânia, por causa da
ênfase sobre o todo. Quanto aos inimigos, haviam sido calados pela citação feita por Jesus, e não
tinham o que dizer em público. E o Senhor tinha a permissão de ir e vir livremente entre Jerusalém
e Betânia. Foi na manhã de segunda-feira, que Jesus teve fome, quando estava no caminho de mais
ou menos duas milhas para a capital. Uma figueira, linda e cheia de folhas, dava a entender que
havia frutos para comer. Mas, em chegando a ela, não encontrou mais que só folhas. O incidente
lembrou a Jesus, provavelmente, duma lição. Poderia trazer ao conhecimento dos discípulos o
antitipo desse figueira, que eram os principais sacerdotes e os escribas em sua conduta descrente,
sim, de toda a nação dos judeus. Jesus, também teve em mente uma segunda lição, que ele deu
diretamente aos discípulos. Na sua maldição, a figueira secou imediatamente desde as raízes. Os
discípulos, aparentemente, não fixaram o fato naquele momento. Foram com o Senhor a Jerusalém,
que, em seu zelo pelo trabalho, nem mesmo se dera o tempo para um café da manhã em Betânia.
A lição da figueira seca: V.) Vendo isto os discípulos, admiraram-se e exclamaram: Como
secou depressa a figueira! 21) Jesus, porém,lhes respondeu: Em verdade vos digo que, se tiverdes
fé e não duvidardes, não somente fareis o que foi feito à figueira, mas até mesmo se a este monte
disserdes: Ergue-te e lança-te no mar, tal sucederá; 22) e tudo quanto pedirdes em oração,
crendo, recebereis. Na manhã de terça-feira a atenção dos discípulos foi despertada sobre a figueira
solitária que lá estava de folhas secas, Mc.11.20. Externaram sua surpresa a Jesus, que então lhes
deu uma lição tirada do incidente, semelhante a do capítulo 17.20. A fé em Deus é algo essencial ao
discípulo de Cristo, total confiança no poder todo-poderoso de Deus, que tem toda a criação em sua
mão. Deve ser uma fé sem a menor dúvida na eficácia da oração, com apoio total na onipotência de
Deus e sobre a ordem e a promessa de Deus, capítulo 17.20. O caso da figueira é coisa pequena
para uma tal fé. Para uma tal fé a remoção de montanhas, erradicar montanhas, como o Monte das
Oliveiras, é coisa certa. Diante do poder conquistador da fé, todas as dificuldades e perplexidades
precisam dobrar-se. E é a fé na boa vontade graciosa de Deus que é o que é mais essencial na
oração certa e eficaz. Cristo, sempre de novo, enfatiza estes dois pontos: fé inabalável e
persistência importunadora.
A Autoridade de Jesus, Mt.21.23-27.
A pergunta dos anciãos: V. 23) Tendo Jesus chegado ao templo, estando já ensinando,
acercaram-se dele os principais sacerdotes e os anciãos do povo, perguntando: Com que
autoridade fazes estas coisas? E quem te deu essa autoridade? Os membros do sinédrio judeu que
era o grande conselho da igreja dos judeus, sempre eram zelosos sobre seus direitos e desconfiavam
de qualquer um que se atrevia pensar e agir por si mesmo. O ponto de sua pergunta foi: Se tu
pretendes ter a autoridade de purificar o templo, se publicamente ensinas e curas no templo, dá-nos
uma prova do teu caráter profético, e prova que tens a missão de profeta de Deus. Era um
ressentimento tolo, e que, realmente, escancarava a cegueira dos líderes. Pois, Jesus havia dado
exemplos incontáveis de seu poder profético, tanto por milagres como pela sua pregação cheia de
autoridade, como nenhum outro mestre de Israel possuía. A demanda deles é dupla: Dá-nos
evidências que, de fato, possuis esta autoridade, e, então, satisfaze-nos quanto à fonte da autoridade
que alegas ter. Queriam que ele lhes desse uma prestação de contas sobre todos os atos que fizera
em seu ministério oficial.
A resposta: V. 24) E Jesus lhes respondeu: Eu também vos farei uma pergunta; se me
responderdes, também eu vos direi com que autoridade faço estas coisas. 25) Donde era o batismo
de João? do céu ou dos homens? E discorriam entre si: Se dissermos: Do céu, ele nos dirá: Então
por que não acreditastes nele? 26) E, se dissermos: Dos homens, é para temer o povo, porque
todos consideram João como profeta. 27) Então responderam a Jesus: Não sabemos. E ele por sua
vez: Nem eu vos digo como que autoridade faço estas coisas. O método de Cristo, respondendo
pergunta com pergunta, novamente se mostrou eficiente. Queria só informação sobre uma coisa.
Caso a resposta a esta pergunta fosse dada, ele teria o prazer de dar-lhes a prestação que desejavam.

154. Sua pergunta, porém, os colocou num dilema sobre qual era a autoridade pela qual João Batista
fizera a obra do seu ministério, em especial seu ofício de batizar. Discutiram o assunto muito entre
si e avaliaram uma possível resposta que não os comprometesse. Mas, só havia esta uma
alternativa: Dum lado atrairiam a censura de Cristo, e do outro, o ódio do povo. Se João tinha
autoridade divina para o seu batismo, não havia escusa para a sua oposição a ele, por sua recusa em
crer. Doutro lado, caso se atrevessem em expressar sua crença que João não tinha autoridade
divina, o ódio do povo, facilmente, poderia tornar a situação muito desagradável para eles. Foi, por
isso, que preferiram não responder, absolvendo a Jesus da necessidade de responder a sua pergunta.
Havia na resposta, assim como Jesus a colocara, uma clara reprovação. Caso precisassem admitir
que João tinha autoridade divina, muito mais o ensino e os milagres de Jesus argumentam que ele é
alguém enviado por Deus. Descrer é imoral. Os descrentes não podem negar a evidência da
Escritura, mas não querem aceitar a verdade. Por isso suas armas são as mentiras, as evasivas e as
escusas.
A Parábola dos Dois Filhos, Mt.21.28-32.
V.) 28) E que vos parece? Um homem tinha dois filhos. Chegando-se ao primeiro, disse:
Filho, vai hoje trabalhar na vinha. 29) Ele respondeu: Sim, Senhor; porém não foi. 30) Dirigindo-
se ao segundo, disse-lhe a mesma coisa. Mas este respondeu: Não quero; depois, arrependido, foi.
31a) Qual dos dois fez a vontade do pai? Disseram: O segundo. A distinção moral que Jesus fez
aqui, foi algo como que os próprios fariseus concordaram. Por isso sua verdade era tanto mais
amarga para eles. Ambos os filhos foram abordados da mesma forma e com as mesmas palavras. O
que se tinha por piedoso diz que irá trabalhar, mas, apesar de seu aparente zelo e polidez, rejeita
tanto a autoridade paterna como sua obediência filia. O outro, quando abordado, é rude e mal-
educado e aparentemente cheio de mal-humorada desobediência, mas, ainda assim, repensando
melhor, vai e trabalha para o pai. A resposta dos fariseus, por isso, não podia ser outra.
A aplicação: V31b) Declarou-lhes Jesus: Em verdade vos digo que publicanos e meretrizes
vos precedem no reino de Deus. 32) Porque João veio a vós outros no caminho da justiça, e não
acreditastes nele; ao passo que publicanos e meretrizes creram. Vós, porém, mesmo vendo isto
não vos arrependestes, afinal, para acreditardes nele. Os líderes dos judeus, pela resposta que
deram a Jesus, haviam proferido a sua própria sentença. João, em sua mensagem e em seu viver, foi
um pregador da justiça, não havendo quem fosse maior do que ele. Mas a escória da sociedade
judaica, aqueles que haviam sido expulsos da sinagoga e já não eram mais membros da igreja
judaica, estes deram acolhida à sua admoestação para o arrependimento. Estes, ao final, foram
obedientes à vontade do Pai celeste. Mas os fariseus e escribas, os principais sacerdotes e os
anciãos, não aceitaram a pregação de João e nem a de Cristo. Sua prática era ter a Palavra e a lei de
Deus em suas bocas, mas seus corações estavam longe da real obediência à vontade do Pai celeste.
Um cristianismo que é só de cabeça e de boca, na verdade, não passa de desobediência a Deus. Mas
aquele pobre pecador que reconhece sua culpa e se arrepende de seu pecado, é por Deus
reconhecido e tratado como um filho obediente, sendo seus pecados, cometidos no passado, já não
mais lembrados.
A Parábola dos Agricultores Maus, Mt.21.33-46.
V. 33) Atentai noutra parábola. Havia um homem, dono de casa, que plantou uma vinha.
Cercou-a de uma sebe, construiu nela um lagar, edificou-lhe uma torre e arrendou-a a uns
lavradores. Depois se ausentou do país. 34) Ao tempo da colheita, enviou os seus servos aos
lavradores, para receber os frutos que lhe tocavam. 35) E os lavradores, agarrando os servos,
espancaram a um, mataram outro, e a outro apedrejaram. 36) Enviou ainda outros servos em
maior número; e trataram-nos da mesma forma. Jesus, sem dar ocasião aos judeus para objetarem,

155. introduz, com grande emoção, outra lição, com a deliberada intenção de fazê-los enxergar sua
própria malícia e corrupção. O quadro que traça era muito familiar aos seus ouvintes. E ele sabia
que, de imediato, também enxergariam o significado, visto que o Antigo Testamento fala tantas
vezes da vinha da igreja. Cristo dá uma descrição detalhada do chefe, ou dona dos bens. Cf. Is.5.1-
7; Sl.80.9-11. O objetivo era que eles não só produzissem fruto mas que este fosse da melhor
qualidade. Plantou uma cerca viva ao redor para impedir que os animais selvagens pudessem
arrancar e arrasar as videiras. Construiu um lagar, onde os cachos de uvas pudessem ser esmagados,
e um tanque onde o suco pudesse ser armazenado. Construiu uma torre de vigia contra os ladrões,
fossem homens ou animais. Em suma, fez tudo o que se podia esperar dum cuidadoso proprietário
duma vinha. A seguir ele arrendou a vinha com participação nos lucros, pois precisava fazer longa
viagem. Mas os que a tomaram em arrendamento eram maus. Em vez de pagarem os lucros da
colheita que pertencia ao seu senhor, trataram com desprezo e, até, mataram os servos que haviam
sido enviados para trazer o lucro ao senhor. Cristo, propositalmente, retrata a maldade com uma
intensidade dramática.
V. 37) E por último enviou-lhes o seu próprio filho, dizendo: A meu filho respeitarão. 38)
Mas os lavradores, vendo o filho, disseram entre si: Este é o herdeiro; ora vamos, matemo-lo, e
apoderemo-nos da sua herança. 39) E, agarrando-o, lançaram-no para fora da vinha e o
mataram. 40) Quando, pois, vier o senhor da vinha, que fará àqueles lavradores? 41)
Responderam-lhe: Fará perecer horrivelmente a estes malvados, e arrendará a vinha a outros
lavradores que lhe remetam os frutos nos seus devidos tempos. A paciência do dono ainda não se
esgotara. Decidiu por uma última medida para levar aqueles lavradores a tomarem consciência, e,
também, para conseguir o fruto do seu pomar. Pensou que, com certeza, iriam reverenciar ou
mostrar respeito a seu filho, e que sentissem muita vergonha sobre a sua conduta anterior, bem
como um desejo sincero de recuperar a confiança de seu patrão. Mas a maldade desses lavradores
excedeu a medida costumeira. Eles, com malignidade verdadeiramente diabólica, resolveram matar
o herdeiro. Removendo ao herdeiro, esperavam tomar, sem qualquer oposição, a herança para si.
Apossando-se dela. Jesus, tendo alcançado o auge de sua história, fez uma pausa para perguntar
pela opinião de seus ouvintes, quanto ao destino dos agricultores, quando o dono retornaria. A
resposta veio, sem hesitação, que ele, de modo muito impaciente, executaria aqueles servos
indignos e maus, e confiaria sua vinha a agricultores honestos que lhe dariam, no tempo devido, a
renda estipulada. Ao darem esta resposta, com a qual Jesus concordou integralmente, os membros
do conselho dos judeus suas frontes ousadas em manifesta indignação sobre uma maldade tão
ultrajante, ainda que sentissem que a parábola visasse a eles; mas, talvez, estavam cegos demais
para verem a analogia das palavras do Senhor. Mas, em qualquer dos casos, seu juízo foi uma
sentença de destruição sobre eles próprios e sobre todos aqueles de seu povo que os seguiam
deliberadamente em sua iniqüidades, ou seja, em sua rejeição do Salvador.
Pois, ao um relance de olho, já fica claro o sentido da parábola. O próprio Deus é o Senhor
da casa e de suas atividades. A vinha, tal como aparece nas passagens do Antigo Testamento, é a
sua igreja, que ele plantou em meio ao povo de Israel, que era o seu povo escolhido. Ele dera a esta
nação a plenitude de sua benignidade e graça. Erguera uma sebe ao redor deles contra os gentios,
que foi a lei cerimonial e forma teocrática de governo. Dera-lhes a forte torre de sentinela do reino
de Davi e seus descendentes. Dera-lhes todas as vantagens externas, que os habilitavam a atestar
que eram uma nação santa. Mas o fruto que esperou não apareceu. Enviou a Samuel e outros
profetas no tempo dos juízes. Enviou mais e maiores profetas, do que os de antes, com uma
pregação poderosa, e grandes sinais e prodígios. Mas, à medida que o tempo passava, aumentava o
abuso aos mensageiros, como vemos nos casos de Elias, Jeremias e Sacarias, 2.Cr.24.20; Mt.23.37;
Jr.3.20; Hb.11.36-38; Lc.11.47-51. Depois de todos, enviou seu unigênito e bem-amado Filho,
esperando que a este reconheceriam como o seu representante pessoal e lhe dessem o respeito e
reverência que lhe são devidos. Eles, porém, endureceram seus corações contra os seus ensinos e
contra os seus milagres, reuniram-se para tramar o ódio contra ele, e, finalmente, depois duma
formal excomunhão, o mataram. Assim os lavradores, ou seja os membros proeminentes do povo
judeu, em especial seus principais sacerdotes e anciãos, os escribas e fariseus, rejeitaram o

156. conselho de Deus para com eles, e chamaram sobre si mesmos a condenação. E a vinha com seu
fruto, que é o reino de Deus com as riquezas da sua misericórdia e amor, foi entregue aos gentios
que a aceitaram e que, desde então, gozam suas bênçãos e, ao menos em certa medida, pagaram
com boas obras os lucros que Deus ordenava.
A aplicação: V. 42) Perguntou-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os
construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular; isto procede do Senhor, e é
maravilhoso aos nossos olhos? 43) Portanto vos digo que o reino de Deus vos será tirado e será
entregue a um povo que lhe produza os respectivos frutos. 44) Todo o que cair sobre esta pedra
ficará em pedaços; e aquele sobre quem ela cair ficará reduzido a pó. Cristo não mede palavras,
mas aplica a parábola com força impiedosa. Faz com que os membros do conselho judeu se
recordem das palavras do profeta, Sl. 118.22. Os judeus foram os escolhidos construtores do
templo espiritual de Deus. Mas uma das condições para poderem continuar neste trabalho, foi sua
aceitação da pedra que fora selecionada por Deus para ser a principal pedra angular. Pelo milagre
da ressurreição de Cristo foi julgada a sua rejeição de Cristo. Cristo se tornou a pedra angular da
igreja do Novo Testamento, o fundamento da grande estrutura espiritual que será completada no
último dia, Ef.2.20-22. Jesus, dirigindo-se diretamente a eles, narra-lhes a destruição que podem
esperar: a perda total de seus privilégios no reino, que será entregue ao mundo gentio. E há, ainda,
mais uma palavra que se aplica aqui, que é a da pedra de tropeço e da rocha de ofensa, Is.8.14.
Qualquer que se ofende nesta Pedra angular e cai sobre ela, esse será despedaçado. Mas se a Pedra
cair sobre alguém pelo juízo de Deus, esse será moído em pó e espalhado ao vento, Lc.2.34,35. No
último dia, todos aqueles que se negaram obedecer ao Rei celeste e rejeitaram seu Filho, desta
forma desprezando a graça que este lhes conseguiu, serão feitos em pedaços pela justiça inexorável
de Deus. “Mas, ser construído sobre a Pedra é crer em Cristo e que ele é nosso Salvador. Se, pois,
sou chamado ao evangelho e o aceito e nele creio, então sou uma das pedras erguidas sobre ele e
sou considerado salvo, não por causa de mérito ou obra minha,... mas que sou edificado e colocado
sobre a Pedra angular, o que acontece por meio da verdadeira fé cristã, tal como é a prece das
crianças: Creio em Jesus Cristo, que foi concebido pelo Espírito Santo, nasceu de Maria, a virgem,
sofreu sob Pôncio Pilatos; ele é Pedra polida e provada de esquina. Se nele creio, então sou
edificado sobre ele e serei salvo, como diz Isaías: ‘Aquele que crer não foge’ (nota: ‘Aquele que
nela crê não será confundido, Rm.9.33). Lá o profeta expõe claramente que ser edificado sobre ele
significa confiar em Cristo e crer nele”5
).
O resultado: V. 45) Os principais sacerdotes e os fariseus, ouvindo estas parábolas,
entenderam que era a respeito deles que Jesus falava; 46) e, conquanto buscassem prendê-lo,
temeram as multidões, porque estas o consideravam como profeta. A estupidez real ou assumida
deles, tendo em vista a aplicação feita de modo tão rude, precisou dar lugar ao entendimento. Mas,
em lugar de se apartarem da perversidade de seus caminhos, só se intensificou a amargura de seu
ódio. No ato teriam prendido a Jesus, se não tivessem temido o povo. Uma prisão nesta hora teria
gerado um levante, visto que grandes multidões, reunidas nos pátios do templo bem como por toda
a cidade, julgavam que ele era um profeta, e não teriam permitido que sofresse qualquer dano.
Resumo: Jesus faz uma entrada triunfal em Jerusalém, expulsa os mercadores e cambistas
do templo, aceita o louvor das crianças, amaldiçoa a figueira, afirma sua autoridade e conta as
parábolas dos dois filhos e dos agricultores maus.
C A P I T U L O 2 2
A Parábola da Festa de Casamento, Mt.22.1-14.
5
) 169) Lutero, 7.1102.

157. V.1) De novo entrou Jesus a falar por parábolas, dizendo-lhes: 2) O reino dos céus é
semelhante a um rei que celebrou as bodas de seu filho. 3) Então enviou os seus servos a chamar
os convidados para as bodas; mas estes não quiseram vir. 4) Enviou ainda outros servos, com este
recado: Dizei aos convidados: Eis que já preparei o meu banquete: os meus bois e cevados já
foram abatidos, e tudo está pronto; vinde para as bodas.É uma descrição vívida dos preparativos
cuidadosos para uma festa oriental de casamento, para salientar a conclusão moral na questão do
reino de Deus. Pois, Cristo sempre teve um propósito claro, quando contava suas parábolas, que, na
maioria dos casos, foi ensinar a qualificação certa para se tornar um membro de seu grande reino.
“Aprendemos, antes de tudo, que o reino dos céus é o reino de Cristo, nosso Senhor, onde a Palavra
e a fé estão presentes. Neste reino nossa vida tem esperança e somos, de acordo com a Palavra e a
fé, puros dos pecados e livres da morte e do inferno, ainda que somos nesta vida embaraçados pela
velha casca e a carne indolente. A casca ainda não foi retirada e a carne ainda não foi removida.
Isto ainda precisa ser feito. Então haverá para nós nada outro, do que vida, justiça e salvação”6
).
Este reino, assim como se apresenta no mundo ou em sua forma externa, é semelhante a um homem
que era um rei ilustre, um poderoso governante, que preparou uma festa de casamento para seu
filho. Uma festa dessas não era acontecimento para uma hora ou duas, mas, muitas vezes, durava
vários dias, Jz.14.17. Na época pré-estabelecida, servos foram enviados para anunciar o fato aos
que haviam recebido um convite, provavelmente príncipes, e as pessoas ricas e poderosas do reino.
Esta segunda chamada parece confirmar totalmente o costume oriental, Et.6.14. O resultado, tenha
sido por comum acordo ou por mesquinhez pessoal, foi um flagrante não. O rei, porém, conservou
a paciência. Enviou ainda outros servos como uma mensagem mais urgente aos hóspedes
convidados. Dirigem-lhes palavras tais que exaltam a festa, para lhes estimular o desejo em aceitar
a promessa. A atenção dos convidados devia ser despertada para fato que a refeição do meio-dia,
com a qual as festas iniciavam, já lhes estava inteiramente preparada. Os bois e carneiros cevados
haviam sido abatidos e cozidos, não faltando na mesa nenhuma das delícias. O bem-estar do rei não
se esquecera de nada, no esforço de honrar tanto a si mesmo como a seus convidados.
A rejeição: V. 5) Eles, porém, não se importaram, e se foram, um para o seu campo, outro
para o seu negócio; 6) e os outros, agarrando os servos, os maltrataram e mataram. 7) O rei ficou
irado e, enviando as suas tropas, exterminou aqueles assassinos e lhes incendiou a cidade.
Estamos diante dum caso premeditada insolência e insulto. Ficaram indiferentes diante do convite
urgente. Em sua maioria nem lhe prestaram atenção. Mas saíram e se devotaram aos seus afazeres
particulares – o proprietário de terras à sua lavoura, o negociante à sua loja. Alguns dos
convidados, porém, não se deram por satisfeito com uma mera desaprovação e desprezo a uma festa
de bodas como esta. Voltaram seu rancor aos mensageiros. Tendo conseguido apanhá-los, trataram-
nos com todas as evidências de desrespeito e, ao final, os mataram. Estes eram atos de clara
rebelião, que, naturalmente, foram seguidos pela guerra. O rei, profundamente irritado, enviou seus
exércitos e puniu os assassinos com a morte e com a queima de sua cidade. A recusa de vir à festa
de casamento, juntamente com os atos de violência contra os servos, se constituíram em atos de
atrevida desobediência que, assim, foram corretamente punidos.
Novos convidados: V.8) Então disse aos seus servos: Está pronta a festa, mas os
convidados não eram dignos. 9) Ide, pois, para as encruzilhadas dos caminhos e convidai para as
bodas a quantos encontrardes. 10) E, saindo aqueles servos pelas estradas, reuniram todos os que
encontraram, maus e bons; e a sala do banquete ficou repleta de convidados. Então, quando havia
sido dado o relatório do fracasso dos servos em persuadir aos primeiros convidados. Mas o tempo
premia. Era preciso muita urgência. Por isso deviam sair para as vias expressas e às encruzilhadas
dos caminhos, fosse este um entroncamento donde os caminhos seguiam para todas as direções, ou
próximo das entradas da cidade onde estradas de todas as direções se juntam. Em cada caso,
estariam passando muitas pessoas em curto espaço de tempo, e, assim, seria bem maior a chance de
encontrar hóspedes. Os servos não se deviam preocupar com qualquer seleção mais cuidadosa, em
especial, não quanto à nacionalidade. Pois, os hóspedes indignos deviam ser substituídos o quanto
6
) 170) Lutero, 13.926.

158. antes possível por outros, quaisquer que encontrassem. Os servos seguiram a ordem ao pé da letra.
Saindo para as ruas e estradas, trouxeram a todos que encontraram, bons e maus, e a assembléia
nupcial dos que deviam participar dela se completou.
A veste nupcial que faltou: V.11) Entrando, porém, o rei para ver os que estavam à mesa,
notou ali um homem que não trazia veste nupcial, 12) e perguntou-lhe: Amigo, como entraste aqui
sem veste nupcial? E ele emudeceu. 13) Então ordenou o rei aos serventes: Amarrai-o de pés e
mãos, e lançai-o para fora, nas trevas; ali haverá choro e ranger de dentes. 14) Porque muitos são
chamados, mas poucos escolhidos. O rei estava muito satisfeito com o sucesso do seu plano e, logo
que os convidados se haviam sentado e a festa de casamento estava em curso, ele entrou para dar as
boas vindas a todos. Mas, enquanto seguia entre as fileiras de mesas, sua atenção caiu sobre um
homem que, mesmo estando reclinado com os demais à mesa e participando da refeição, não estava
vestido de vestes nupciais apropriadas. Isto não só era inescusável, mas era insultuoso. Pois, os
hóspedes dos reis orientais sempre eram providos, em especial para uma ocasião como esta, com
vestes festivas, sendo que hóspedes ocasionais recebiam atenção especial neste ponto. Também era
natural, para ser igual à dignidade da ocasião, que os hóspedes tivessem cuidado especial com suas
vestes, para não parecer que eram insensíveis quanto à honra recebida. Não admira que, diante da
pergunta surpresa do rei quanto à maneira como conseguira penetrar sem ser observado,visto que
ele sabia muito bem que era requerida uma veste nupcial a qual, quando faltava, podia ser pedida e
recebida facilmente, que o sujeito culpado sentisse sua voz trancada na garganta, sendo incapaz de
uma só palavra como explicação ou defesa. Era um caso de desprezo doentio e deliberado da
generosidade, da liberalidade do rei. Por isso o rei falou esta sentença sumária. Os servos
receberam ordens de amarrar ao infrator de mãos e pés, a atirá-lo para fora, nas trevas do
calabouço, onde teria tempo suficiente para se arrepender de sua tolice com choro e ranger de
dentes. Pois, conclui Jesus, muitos são chamados, mas poucos são escolhidos.
A lição desta parábola é semelhante à da precedente. Sua primeira parte foi,
provavelmente, entendida pelos judeus. Na segunda parte ela excedeu à igreja judia, e contém uma
advertência para todos os tempos. O próprio Deus é o rei. A festa nupcial é a do reino do Messias,
as bodas do Cordeiro. O primeiro convite foi feito ao povo escolhido do Antigo Testamento,
formado pela nação dos judeus. Os profetas, em número sempre crescente, vieram para ele,
trazendo mensagens sempre mais claras. Depois, vieram João Batista e o próprio Cristo, e os
apóstolos com sua mensagem urgente de arrependimento e salvação. Mas a resposta que veio foi
indiferença, ódio, blasfêmia e assassinato. Então a paciência de Deus cansou. Seu juízo foi
executado sobre Jerusalém e nação judaica, tendo os romanos sob Vespaciano e Tito sitiado sua
capital e destruído tanto ao templo como a cidade, no ano 70 AD. O Senhor, desde aquele tempo,
de modo fidelíssimo tentou conseguir outros hóspedes para a sua festa nupcial. Seus mensageiros
saíram pelas vias expressas e estradas secundárias das nações gentias de todo o mundo. A igreja
cristã se espalhou praticamente e todos os países da terra. Pessoas de todas as línguas foram
congregadas no grande salão da festa nupcial do Cordeiro. Bons e maus, hipócritas e cristãos
sinceros, foram reunidos na comunhão exterior, conhecida como a igreja visível. Chegou, porém, a
hora para o Rei fazer a sua avaliação. Ele providenciou, poro meio de seu Filho Jesus Cristo, uma
veste nupcial de justiça e pureza sem mácula para cada um que foi chamado para a festa. Sua
misericórdia e graça, de fato, são livres para todas as pessoas, mas que não podem participar da
ceia, sem, primeiro, terem aceitado esta veste nupcial para encobrir a imundície e nudez do seu
pecado. Ele revelará a trapaça, caso não for antes, então, certamente, no grande dia do julgamento.
E o insulto ao amor de Deus será corretamente punido, sendo toda e qualquer pessoa que põe sua
confiança em seus próprios méritos e obras será lançada no calabouço do inferno e seus tormentos
eternos. “Este será o castigo de que o tem da visitação não foi reconhecido nem aceito, que fomos
convidados e tivemos Sacramento, Batismo, evangelho e a absolvição, mas, ainda assim, não o
cremos nem nos servimos deles. Que bom seria se Deus e o amado Senhor nos ensinassem de modo
tão pleno e nos levassem a ponto de reconhecermos a misericórdia imenso que temos recebido,
sendo convidados a uma festa tão bendita, onde certamente acharemos salvação do pecado, do
diabo, da morte e da eterna lamentação! Aquele que se nega a aceitar isso de coração agradecido,

159. esse terá em lugar dela a morte eterna. Porque será verdade um dos dois: Ou receber o evangelho e
crer e ser salvo, ou não crer e ser eternamente condenado”7
).
A Pergunta Sobre o Imposto, Mt.22.15-22.
Um elogio não sincero: V.15) Então, retirando-se os fariseus, consultaram entre si como o
surpreenderiam em alguma palavra. 16) E enviaram-lhe discípulos, juntamente com os
herodianos, para dizer-lhe: Mestre, sabemos que és verdadeiro e que ensinas o caminho de Deus,
de acordo com a verdade, sem te importares com quem quer que seja, porque não olhas a
aparência dos homens. Os fariseus, mais uma vez, haviam sentido a ardência da aplicação da
última parábola, mas isto não lhes melhorou o temperamento. A força está fora de cogitação, por
causa do povo. Por isso buscavam jeito e meios para encontrar um pergunta capciosa, cuja resposta
pudesse ter como resultado a provocação do ódio do povo comum e a averiguação do governo
romano. A propósito planejam e buscam alguma questão que lhes possa servir para este fim. Tendo
achado uma que, em sua opinião, foi adequada, tentaram, primeiro, desviar a atenção de Jesus,
jogando em seus olhos a areia do elogio. Isto, contudo, quando muito, foi uma tentativa frustrada,
quando se tem em mente a onisciência de Cristo. Enviam alguns dos seus discípulos, juntamente
com os horodianos. Os últimos pertenciam a uma seita ou facção que na crença se assemelhava
com os saduceus, mas que em sua organização eram fortemente políticos. Conforme os relatos mais
confiáveis, surgiram no tempo de Herodes o Grande, e fomentavam a idéia dum reino nacional sob
a dinastia herodiana. Tendo como sua força o conhecimento, a riqueza e a influência, com suas
esperanças políticas não podiam ser ignorados como aliados dos fariseus e dos saduceus. Parecem
ter sido talhados para fazer parte desta delegação para que o plano não fosse tão aparente. A coisa
mais estranha foi, que suas palavras foram plenamente verdadeiras. Jesus, sendo a própria verdade,
realmente ensinava o verdadeiro caminho de Deus e para Deus. Era plenamente apartidário em
relação a todos e não tinha a menor hesitação, quando preciso, de expressar sua opinião diante de
todos. Mas na boca desses inimigos, estes fatos se tornaram zombaria e malícia vazia, e uma lisonja
falsa que buscava enganar e iludir. Era a hipocrisia mais falsa e diabólica.
A pergunta e a réplica: V.17) Dize-nos, pois, que te parece? É lícito pagar tributo a César,
ou não? 18) Jesus, porém, conhecendo-lhes a malícia, respondeu: Por que me experimentais,
hipócritas? 19) Mostrai-me a moeda do tributo. Trouxeram-lhe um denário. 20) E ele lhes
perguntou: De quem é esta efígie e inscrição? 21) Responderam: De César. Então lhes disse: Daí,
pois, a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus. 22) Ouvindo isto, se admiraram e,
deixando-o, foram-se. Sua pergunta ecoa, como se eles fossem uns inocentes e inofensivos, que tão
só perguntavam pela opinião dum respeitado mestre, desejando saber se era certo, apropriado, ou
seja, se assim podia ser feito, pagar imposto ou taxa por cabeça ao imperador romano.A dificuldade
da pergunta está nisso, que ela foi feita segundo o ponto de vista da religião: Será que não podia
acontecer que quem pagava este imposto corra o perigo de entrar em conflito com Deus e com seu
dever para com a igreja? Sem dúvida, esperavam que Jesus se declarasse contra o pagamento do
imposto, o que lhes daria motivos para o denunciarem como rebelde diante do governador romano.
Do outro lado, se favorecesse o pagamento deste imposto tão questionado, facilmente, podiam
lançar sobre ele a suspeição de que era amigo e agente do governo romano e que não tinha o amor
adequado para com os privilégios dos judeus como o povo escolhido de Deus. Cristo, porém, esteve
ciente de sua perversidade. Diz-lhes que são hipócritas, tentando mascarar seu ataque sob a
aparência duma cortesia sincera. Mas eram maus atores tentando-o para o desviar do trilho de seu
ministério. Ordena que lhe mostrem uma moeda do censo, que era a moeda com que se pagava esta
taxa. Quando lhe mostraram um denário, a moeda romana de prata que tinha a imagem e inscrição
de César, que valia uns dezessete cents em dinheiro americano, de pronto lhes deu sua decisão: O
que é de César dêem a César, o que é de Deus dêem para Deus. É uma regra simples e muito
7
) 171) Lutero, 13.938.

160. eficiente para conservar clara e definida a distinção entre igreja e estado. Foi uma resposta que os
silenciou por completo, e que sobre esta questão tão controvertida forneceu a informação
necessária para todos os tempos. O povo de Deus, acima de tudo, devia dar a Deus a honra e a
obediência devidas. Em tudo o que diz respeito a Palavra de Deus, o próprio culto, a fé e
consciência, tão somente obedecemos a Deus e não consideramos as objeções das pessoas. Mas em
coisas meramente temporais e terrenas, que se relacionam a dinheiro, posses, corpo e vida,
obedecemos ao governo do país em que vivemos. “Mesmo que não fossem dignos, ainda assim o
Senhor lhes ensinou o caminho certo. Com estas palavras ele também confirma a espada temporal.
Eles esperavam que Cristo o condenasse e argumentaria contra ele. Ele, porém, não faz nada disso,
mas elogia ao governo civil e lhes ordena que lhe dêem o que lhe pertence. Com isto afirma que sua
vontade é que haja governo, príncipes e senhores, aos quais devemos obediência, sejam eles quem
e o que quer que sejam. E não nos cabe perguntar se eles, de modo justo ou injusto, têm e
conservam em suas mãos o regime e o governo. Cabe-nos, tão só, preocupar-nos com o poder do
governo, e esse é bom, pois foi ordenado e instituído por Deus, Rm.13.1. Não deves atrever-te a
insultar ao governo, pelo fato de, ocasionalmente, seres oprimido por príncipes e tiranos, e quando
eles abusam do poder que receberam de Deus. Pois, disso certamente deverão prestar contas. O
abuso de algo não o torna mau, quando é bom em si mesmo....Mas, e como seria, se eles nos
quisessem tirar o evangelho, ou proibir sua proclamação? Então te cabe dizer: Não te entregarei o
evangelho e a Palavra de Deus, e não tens poder nenhum sobre isto; pois teu governo é um governo
temporal sobre bens terrenos, o evangelho, porém, é uma posse celeste; por isso o teu poder não se
estende sobre o evangelho e a Palavra de Deus. ... Esse não devemos entregar, visto que é o poder
de Deus, Rm.1.16; 1.Co.1.18, contra o qual nem mesmo as portas do inferno prevalecerão,
Mt.16.18. Por isso o Senhor, habilmente, condensa estes dois pontos, e, num só versículo, os separa
um do outro, e diz: ‘Daí, pois, a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus’. Pertence a Deus
a sua honra, que eu nele creia como sendo o Deus verdadeiro, todo-poderoso e sábio, e confesse
que ele é o autor de todas as coisas boas. Mesmo, porém, que não lhe dê esta honra, ele a detém. O
fato que tu o honrares, não a aumenta nem diminui. Em mim, contudo, ele é verdadeiro, todo-
poderoso e sábio, quando assim o considero e creio que ele é assim como ele próprio o confirma de
si mesmo. Mas ao governo é devido temor, imposto, tributo, taxa e obediência. O que Deus quer é o
coração. O corpo e os bens estão sob o governo que, em lugar de Deus, deve governar sobre eles”8
).
A Pergunta dos Saduceus, Mt.22.23-33.
V. 23) Naquele dia aproximaram-se dele alguns saduceus, que dizem não haver
ressurreição, e lhe perguntaram: 24) Mestre, Moisés disse: Se alguém morrer, não tendo filhos,
seu irmão casará com a viúve e suscitará descendência ao falecido. 25) Ora, havia entre nós sete
irmãos; o primeiro, tendo casado, morreu, e não tendo descendência, deixou sua mulher a seu
irmão; 26) o mesmo sucedeu com o segundo, com o terceiro, até ao sétimo; 27) depois de todos
eles, morreu também a mulher. 28) Portanto, na ressurreição, de qual dos sete será ela esposa?
Porque todos a desposaram. Os herodianos e os discípulos dos fariseus haviam sido silenciados.
Este fato, porém, pareceu como um desafio aos saduceus que se gloriavam de sua sagacidade. Estes
homens não só vieram em seu espírito de malícia mas com a intenção de ridicularizar a Cristo.
Pois, pessoalmente, não acreditavam na ressurreição, como observa Mateus, e também só
aceitavam os cinco livros de Moisés como palavras autênticas de Deus. Jesus estava bem ciente das
duas coisas, e aqui ele se usou desse seu conhecimento para frustrá-los. Contam uma história, que
tem todos os sinais inequívocos de ter sido inventada para esta ocasião, e citam Moisés, Gn.38.8;
Dt.25.5,6, em apoio à sua pergunta. Era o assim chamado casamento do levirado, a que se
referiram.Conforme este, fora ordenado para a preservação das famílias, que, se um homem morreu
sem deixar filhos, seu irmão devia casar a viúva, e que o primogênito fosse registrado como sendo
8
) 172) Lutero, 11.1813,1814; 13.2508-2514.

161. filho do irmão falecido. Os saduceus, propositalmente, contam a história do modo como a contam,
para expressar a loucura da situação que, em sua opinião, haverá depois da ressurreição: Esposa de
quem será ela? Pois, todos os irmãos têm os mesmos direitos.
A resposta de Cristo: V.29) Respondeu-lhes Jesus: Errais, não conhecendo as Escrituras
nem o poder de Deus. 30) Porque na ressurreição nem casam nem se dão em casamento; são,
porém, como os anjos no céu. Jesus, de modo completamente imparcial, mas com uma ênfase que
atropela, dá-lhes a resposta: Todos estais em erro, e isto, porque não conheceis nem os fatos da
Escritura nem o poder de Deus. Segundo os primeiros, deviam ter conhecido o fato que a
ressurreição é afirmada no Antigo Testamento. Conforme o segundo, deviam ter conhecido que
Deus é capaz de ressuscitar da morte. Notemos: A pergunta deles é uma questão secundária para
Cristo. Interessa-lhe muito mais o motivo da pergunta. Até ao ponto que a história deles vai, a
dificuldade que, como eles, de modo zombeteiro, sugerem, existe caso houver uma ressurreição,
nem é tão grande. Cristo lhes diz, que no céu os crentes ressuscitados serão assexuados, serão como
os anjos, visto não haver mais necessidade para casar, por estarem no passado tanto a procriação de
filhos como os desejos sexuais do corpo.
Prova da ressurreição: V.31) E, quanto à ressurreição dos mortos, não tendes lido o que
Deus vos declarou: 32) Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó? Ele não é
Deus de mortos, e, sim, de vivos. 33) Ouvindo isto, as multidões se maravilhavam da sua doutrina.
É um pedacinho de explicação bíblica, que é tão irrefutável como é surpreendente. O método de
Cristo inclui uma censura à maneira deles de ler, sem nenhum entendimento, os livros de Moisés:
Sois ignorantes nos próprios livros, que confessais serem sagrados, em que o Senhor fala
diretamente convosco. Foi no Monte Horebe que o Senhor disse estas palavras a Moisés, Ex.3.6,16.
Se os patriarcas estavam mortos, tanto de corpo como de alma, se estavam aniquilados e já não
mais existiam, como podia Deus se chamar seu Deus, ele que é o Deus só dos vivos? Os mortos
ressuscitados, conforme suas almas, vivem com Deus no céu. Estão realmente vivos, e no último
dia suas almas serão reunificadas com o corpo para viverem para sempre na morada dos anjos, e de
maneira muito semelhante a eles. Não é de admirar que o povo, todos quantos estavam reunidos
com ele e ouviram sua discussão com eles, estavam muito admirados com este pedacinho de
doutrina tão clara. “Vede, quem podia ter pensado que nestas palavras tão breves, simples e
comuns, tanto podia ser contido e pudesse produzir um sermão tão excelente e rico, sim, que dele
pudesse ser derivado um livro volumoso e vigoroso. Eles bem que sabiam estas palavras, mas não
criam que em todos os livros de Moisés se pudesse encontrar uma só palavra sobre a ressurreição
dos mortos. Esta opinião os moveu a aderirem só a Moisés mas a rejeitarem aos profetas, ainda que
estes tiravam de Moisés seus sermões sobre os artigos principais da fé de Cristo”9
).
O Emudecer dos Fariseus, Mt.22.34-46.
Informação pedida e dada: V.34) Entretanto os fariseus, sabendo que ele fizera calar os
saduceus, reuniram0se em conselho. 35) E um deles, intérprete da lei, experimentando-o, lhe
perguntou: 36) Mestre, qual é o grande mandamento na lei^37) Respondeu-lhe Jesus: Amarás o
Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda alma, e de todo o teu entendimento. 38) Este é o
grande e primeiro mandamento. 39) O segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como
a ti mesmo. 40) Destes dois mandamentos dependem toda alei e os profetas. Os saduceus haviam
sido silenciados de modo muito eficiente, já não tendo eles mais nada a dizer. Com isto a antiga
rivalidade entre as duas seitas entrou em jogo. Se os membros duma delas tivessem o sucesso de,
em algum argumento, derrotar a Jesus, isto seria motivo de orgulho para todo o partido. Por isso,
os fariseus resolveram encontrar um ponto em que poderiam triunfar sobre o Senhor. Reuniram0se
e, por fim, concordaram sobre uma questão, cuja resposta certamente o comprometeria. De modo
9
) 173) Lutero, 11.674; 7.1125-1127.

162. muito sério, como se fossem muito sinceros em seu desejo pela verdade, seu porta-voz, que era
alguém bem versado na lei, apresenta a questão: Qual é o grande mandamento, o mais importante,
ou aquele do qual tudo depende? Seu desejo está claro. Caso Jesus fosse selecionar a algum
preceito da lei e colocá-lo acima dos demais, poderia ser acusado de colocar os demais
mandamentos numa posição inferior e menosprezar sua validade. Cristo, porém, evita a cilada ao
dar um resumo de toda a lei, colocando os da primeira taboa em primeiro lugar e, logo ao seu lado,
os da segunda taboa. O amor a Deus é o cumprimento da lei. Mas precisam ser seus o coração todo,
a alma toda e o entendimento todo, Dt.6.5. Razão e intelecto, sentimento e paixão, pensamento e
vontade precisam ser entregues ao seu serviço. “Toma, pois, este mandamento perante ti: Amarás o
Senhor teu Deus, de todo o teu coração, e reflete sobre isso, vai à sua procura, e tenta entendê-lo,
para saber que espécie de lei é esta, e quão distante ainda estás de cumprir este mandamento; sim,
que realmente ainda não começaste a cumpri-lo de modo correto, a saber, de em teu coração
suportar e abandonar o que Deus requer de ti. É pura hipocrisia, quando alguém se recolhe a um
canto e pensa: Sim, quero amar a Deus! Oh! quão ternamente ama a Deus: Ele é meu Pai! Oh! quão
bem-intencionado é meu sentimento em relação a ele! E coisas semelhantes. É verdade, quando Ele
age conforme o que nos agrada, somos capazes de dizer muitas dessas palavras, mias, quando, de
repente, nos envia o infortúnio e a adversidade, já não mais o consideramos como Deus e um Pai.
Um amor verdadeiro a Deus não age assim, mas o sente no coração e o expressa com a boca:
Senhor Deus, sou tua criatura, age comigo segundo o que tu queres, para mim é tudo o mesmo; pois
eu sou teu, isto é o que sei; e caso for da tua vontade que eu deva morrer agora mesmo ou sofrer um
grande infortúnio, deverei suportá-lo de coração; nunca deverei considerar minha vida, honra e
bens e tudo quanto tenho mais alto e valioso do que tua vontade, a qual me deve ser um prazer em
todo o meu viver” (Lutero). Este é o primeiro mandamento, aquele com que inicia a santificação. E
ele é grande, visto que inclui todos os demais mandamentos. Mas o segundo é semelhante a ele,
Lv.19.18,34, visto que, pelo cumprimento da sua lei, traz o amor a Deus para a forma visível e
tangível, no relacionamento com o próximo. Assim como cada pessoa tem por natureza o desejo
que lhe sobrevenha unicamente o que é bom e agradável, assim ela devia empenhar-se, por meio de
seu total relacionamento com o próximo, de lhe render e prover, sempre que possível, as mesmas
coisas aprazíveis e agradáveis. Toda a lei e os profetas dependem destes dois mandamentos. A fé
no coração encontra sua expressão no fazer a vontade de Deus, e a santificação da vida inicia e se
funda em amar a Deus e ao semelhante. O amor é o cumprimento da lei, Rm.13.10.
A Contra-pergunta de Jesus: V. 41) Reunidos os fariseus, interrogou-os Jesus: 42) Que
pensais vós de Cristo0? De quem é filho? Responderam-lhe eles: De Davi. O ataque dos fariseus
falhara. Seu próprio porta-vos fora obrigado a admitir a verdade da resposta de Cristo,
Mc.12.32,33. Agora Cristo se volta ao ataque apresentando uma pergunta que espetaria seus
adversários nos chifres dum verdadeiro dilema. Sua pergunta se refere à filiação de Cristo, do
Messias. De qual família deve ele se originar? É o assunto mais momentoso de investigação diante
do mundo, não só no tempo de Cristo, mas em todos os tempos. Conforme as pessoas decidem sua
avaliação de Cristo, assim será decidido seu destino. Um mero conhecimento intelectual e uma
mera confissão de lábios, como acontecia com os fariseus que sabiam responder bem
desembaraçado mas só de modo mecânico, não bastam ao verdadeiro cristão, como o Senhor
procede a demonstrar nesta ocasião.
Forçando a conclusão: V. 43) Replicou-lhes Jesus: Como, pois, Davi, pelo Espírito, chama-
lhe Senhor, dizendo: 44) Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu
ponha os teus inimigos debaixo dos teus pés? 45) Se Davi, pois, lhe chama Senhor, como é ele seu
filho? 46) E ninguém lhe podia responder palavra, nem ousou alguém, a partir daquele dia, fazer-
lhe perguntas. A propósito, é afirmado tantas vezes no Antigo Testamento que o Messias foi um
descendente de Davi, que cada judeu estava acostumado a chamá-lo por este nome. Os fariseus,
porém, nunca haviam comparado as várias passagens sobre o Messias, sua pessoa e obra, e, por este
motivo, ignoravam sua missão. O fato da dupla natureza unida em Cristo foi claramente ensinado
no Antigo Testamento, mas os olhos deles estavam cegados por suas esperanças e aspirações falsas.
“Jesus refere somente a este fato, que Davi, Sl.110.1, o chama seu Senhor: Se, pois, Davi, diz ele, o

163. chama Senhor, como é ele seu filho? Soa estranho e é contrário à natureza que um chame seu filho
de seu senhor, e que se lhe torne submisso e o sirva. Ora, Davi chama a Cristo seu Senhor, e um tal
Senhor para quem o próprio Deus diz: Senta-te à minha direita, etc., isto é: Sê igual a mim,
conhecido e adorado como o verdadeiro Deus; pois na cadeira de Deus ou à sua mão direita
ninguém outro tem o direito de se assentar. Ele é um Deus tão zeloso que permitirá a ninguém
outro sentar0se como seu igual ao seu lado, como ele o diz no profeta Isaías, capítulo 48.11: A
minha glória não a dou a outrem, etc. Visto, pois, que ele coloca Cristo no mesmo nível consigo,
este último precisa ser mais do que todas as criaturas”10
). Ser o Senhor das alturas, igual a Deus,
mas também ser, segundo a carne, o Filho de Davi, ter a divindade e a humanidade unidas em uma
só pessoa, este é o Messias da profecia. O imenso conforto dos fiéis de todos os tempos era algo
que os sábios judeus não conseguiam entender nem explicar, e foi isso que os fez emudecer e ficar
muito confusos. “Apreciar a pessoa de Cristo e saber que ele é o Filho de Davi; pois ele é um
homem mas também um Senhor de Davi, como aquele que está sentado à mão direita de Deus e
tem seus inimigos, o pecado, a morte e o inferno como estrado de seus pés. Por isso, aquele que
necessita de resgate destes inimigos, que não o busque em Moisés, não por meio da lei, de suas
próprias obras e piedade; mas que o busque com o Filho e Senhor de Davi, onde, com certeza, o
encontrará. Os cegos fariseus não sabem isto, por isso não respeitam a Cristo o Senhor; mas se dão
por satisfeitos com o que sabem à base da lei, sobre como se deve amar a Deus e ao próximo. Mas
é impossível conhecer a Deus, muito menos amar a Deus, caso não se conhece Cristo., Como ele
próprio diz, Mt.11.27: ‘Ninguém conhece o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser
revelar’. ... Mas aqui enxergamos as riquezas da bondade e misericórdia superabundantes de Deus,
que Deus não poupou a seu próprio Filho unigênito mas o entrega por nós à morte de cruz, para que
nós, libertos dos pecados, vivêssemos eternamente por meio dele. Este é um amor e misericórdia
eterna, ilimitada e insondável, que nenhuma pessoa pode conhecer a não ser que conheça a
Cristo”11
).
Resumo: Jesus conta a parábola da festa de casamento, responde a pergunta dos
herodianos sobre o dinheiro do imposto, condena os saduceus que negavam a ressurreição, dá aos
fariseus a informação apropriada quanto ao maior dos mandamentos, e dirige uma pergunta sobre a
natureza dupla do Messias a qual eles não são capazes de responder.
C A P I T U L O 2 3
A Ambição desordenada dos Fariseus, Mt.23.1-12.
A hipocrisia nos altos escalões: V.1) Então falou Jesus às multidões e aos seus discípulos:
2) Na cadeira de Moisés se assentam os escribas e os fariseus. 3) Fazei e guardai, pois, tudo
quanto eles vos disserem, porém não os imiteis nas suas obras; porque dizem e não fazem. 4) Atam
fardos pesados e difíceis de carregar e os põem sobre os ombros dos homens, entretanto eles
mesmos nem com o dedo querem movê-los. Aqui o evangelista registra a denúncia mais implacável
e contundente da boca de Jesus de que temos conhecimento. É uma denúncia da existência de
perversão espiritual nos maiores assentos e um tratado sobre o uso e abuso da lei, que não tem seu
igual nos evangelho. Jesus, embora os escribas e fariseus estivessem presentes, proferiu este
discurso ao povo e a seus discípulos. Definitivamente havia-se isolado destes inimigos
incorrigíveis, com os quais cada nova tentativa de conquistar seu amor só resultava em ódio ainda
maior.Ele define a posição deles. Escribas e fariseus, formalmente, por indicação de Deus,
ocupavam a cadeira de Moisés. Com permissão divina ainda ocupam a cadeira de professores do
povo. Ainda que muitas das suas explicações do Antigo Testamento eram insuficientes,
10
) 174) Lutero, 11.1709.
11
) 175) Lutero, 13.911.

164. inadequadas e, até, às vezes falsas, eles por enquanto detinham seu ofício como professores. “Pois
Deus instituíra o ofício do sacerdócio levítico e do ministério da Palavra, para que o povo
aprendesse os Dez Mandamentos dados por meio de Moisés. Toda a tribo de Levi foi estabelecida
para esta finalidade, ou seja para zelar pelas Escrituras Sagradas. É isto o que o Senhor chama a
cadeira de Moisés, isto é, o ministério da Palavra, para que pregassem Moisés. Ele diz: Se ouvis a
pregação, e isto foi ordenado pela Lei e por Moisés, então fazei e observai-o, pois não é a palavra e
a obra dos fariseus mas a do próprio Deus e de Moisés”12
). Neste sentido, caso ordenarem e
pedirem ao povo algo que está afirmado claramente na Palavra de Deus, se usarem sua posição e
Autoridade oficial de modo próprio e legítimo, ensinando e expondo a lei e os profetas, então as
pessoas devem fazer exatamente conforme a sua doutrina, e fazer da observância dos seus preceitos
um costume fiel. Mas, as pessoas deviam prevenir-se de seguir seu exemplo, ou seja, de moldar
suas vidas segundo as obras hipócritas destes líderes. Pois, estavam longe de praticar o que
pregavam e exortavam. Juntavam, semelhante a ramos num grande feixe, dolorosos fardos e os
impunham aos ombros das outras pessoas, mas eles próprios não tinham o desejo de tocá-los nem
mesmo só como um de seus dedos. Eram severíssimos com os outros, mas muito tolerantes e
indulgentes consigo mesmos. Os múltiplos preceitos e ordens que adicionaram à lei de Moisés, com
ordem expressa ou implícita de que deviam ser colocados e considerados iguais às injunções
escritas deste legislador, eram um fardo intolerável, o qual eles próprios, de modo muito atento,
omitiam em sua vida particular.
Seu desejo ardente para receber honra das pessoas: V. 5) Praticam, porém, todas as suas
obras com o fim de serem vistos dos homens; pois alargam os seus filactérios e alongam as suas
franjas. 6) Amam o primeiro lugar nos banquetes e as primeiras cadeiras nas sinagogas, 7) as
saudações nas praças, e o serem chamados mestres pelos homens. Os fariseus e escribas, quando
em público e perante os olhos das pessoas, eram modelos de piedade e virtude. Realizavam suas
obras e todos os seus atos públicos, tendo este objetivo em mente, visto serem atores que
desempenhavam esplendidamente. São dados alguns exemplos desse comportamento hipócrita.
Deus ordenara aos judeus, Dt.6.8, que deviam atar suas palavras como sinal sobre a mão e como
faixa entre os olhos. Os líderes judeus interpretavam isto no sentido literal. Por isso os filactérios
ou mementos, que eram tiras de veludo ou pergaminho tendo mais ou menos uma polegada de
largura por doze a dezoito polegadas de comprimento, em que as seguintes passagens estavam
escritas, Dt.11.13-21; 6.4-9; Ex.13.11-16; 13.1-10. Estes eram colocados em minúsculos cofrinhos
ou caixinhas, sendo um deles preso na testa para o intelecto e a mente, e o outro preso no braço
esquerdo para o coração. Os fariseus faziam estes mementos da lei excepcionalmente grandes,
fosse no tamanho do pergaminho ou nas letras em que os textos eram escritos.Eles, da mesma
forma, exageravam no caso das extremidades, das bordas ou franjas de suas roupas, que os judeus
usavam, segundo Nm.15.37-40, para que se recordassem dos mandamentos do Senhor. Eram
amarrados às vestes com fitas azuis, visto ser o azul a cor simbólica de Deus, do céu, da aliança e
da felicidade. Em geral eram tecidos versículos da lei nestas faixas. Os escribas e fariseus, fazendo
estas bordas bem grandes e distintas, queriam exibir seu zelo pela lei do Senhor. Bem do mesmo
jeito, amavam de coração, e sempre tentavam conseguir para si, o assento mais elevado, o primeiro
sofá, o lugar de honra numa refeição festiva. Sempre escolhiam o assento da sinagoga reservado
para os anciãos. Sua vaidade suspirava com a saudação formal que recebia o mestre do povo,
quando o povo leigo, com deferência, os chamava de rabi. Era uma ambição desordenada e
repugnante.
Humildade é exigida: V.8) Vós, porém, não sereis chamados mestres, porque um só é vosso
Mestre, e vós todos sois irmãos. 9) A ninguém sobre a terra chameis vosso pai; porque só um é
vosso Pai, aquele que está no céu. 10) Nem sereis chamados guias, porque um só é vosso Guia, o
Cristo. 11) Mas o maior dentre vós será vosso servo. 12) Quem a si mesmo se exaltar, será
humilhado; e quem a si mesmo se humilhar será exaltado. Cristo, de modo enfático, separa seus
discípulos para esta parte de seu discurso. Deviam destacar-se, sendo um contraste claro a esse
12
) 176) Lutero, 7.1130.

165. desejo por honra e glória baratos. Não deviam procurar tais propinas de vaidade. Títulos se
tornarão, exatamente então, um flagelo de primeira grandeza, quando são usados para designar
distinção e categoria na igreja. No que diz respeito aos fiéis, diante de Cristo não há superiores nem
inferiores, não há rabis, pais ou mestres. Ele é o único que tem esta categoria e tem este título. Seus
discípulos, sejam eles homens ou mulheres, são todos iguais, são irmãos e irmãs no mesmo nível,
Gl.3.28; Cl.3.11. Títulos nunca podem ser mais na igreja, do que nomenclatura de cortesia. Eles
indicam certa medida de conhecimento e serviço, mas nunca alguma honra de direito divino. A
verdadeira medida de grandeza perante Cristo é a humildade no servir a ele e ao próximo. Aquele
que, na sinceridade de seu coração, presta um tal servir que flui da verdadeira fé, é considerado
grande aos olhos do Mestre. Por isso, todo aquele que luta por honra diante das pessoas, que busca
categoria na igreja de Cristo, será colocado bem em baixo, na posição mais indigna. Sua ambição
desordenada, até, lhe pode tirar do coração o cristianismo. Enquanto o verdadeiro humilde, que tem
em mente tão só o servir, será exaltado, no tempo apropriado, pelo Senhor, 1.Pe.5.6.
Os Ais Sobre A Hipocrisia Dos Fariseus, Mt.23.13-33.
O primeiro ai: V. 13) Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! porque fechais o reino dos
céus diante dos homens; pois, vós não entrais, nem deixais entrar os que estão entrando. Esta
passagem de denúncias não representa uma mera opinião de Jesus, mas é o julgamento do Santo de
Deus sobre aqueles que estavam fazendo da religião inteira uma zombaria e um fingimento. O ai
significa o fogo eterno do inferno. Este será o castigo deles, como diz Lutero. Eles, em sua
hipocrisia e em sua ação, chegaram ao ponto em que enganam tanto a si mesmos como aos outros.
Fingem, com grande ostentação de zelo, estar abrindo as portas dos céus aos seus semelhantes,
ensinando-lhes o caminho da salvação farisaica por obras. Mas, procedendo assim, de fato, fecham
os portais do céu diante deles. Pensavam que tinham o céu como certo e que, quando bem
quisessem, podiam entrar, mas, tão só, se enganaram e ainda enganam outros, impedindo-os de
entrar.
O segundo ai: V. 14) Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! porque devorais as casas
das viúvas e, para o justificar, fazeis longas orações; por isso sofrereis juízo muito mais severo. Os
fariseus não gostavam de trabalho braçal ou mental, com o qual pudessem conseguir a vida
honestamente. Assim como sua religião era mera farsa, também seus costumes religiosos eram
usados para esquemas de enriquecimento. Longas oração, como as que eles costumavam fazer,
eram a sua marca forte, sendo produzidas com a finalidade de mostrar ao povo que possuíam
méritos e poderes excepcionais. Mulheres, despojadas de seus protetores naturais, viúvas, cujos
sentimentos facilmente podiam ser dominados, com muita disposição pagavam pela assistência de
longas orações feitas por elas. Este era o pretexto frívolo pelo qual escribas e fariseus conseguiam
propriedade e riquezas, Is.5.8. Esta forma de suborno era especialmente condenável, porque incluía
o abuso do nome de Deus, e, desta forma, era tanto uma blasfêmia como um assalto.
O terceiro ai: V.15) Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! porque rodais o mar e a
terra para fazer um prosélito; e, uma vez feito, o tornais filho do inferno duas vezes mais do que
vós. Os escribas e fariseus, em seu desejo de impressionar o povo, eram zelosos em ganhar
prosélitos para a igreja judaica. Atravessavam os mares e viajavam pelos desertos procurando
homens e mulheres que pudessem ser ganhos para a religião judaica, sendo naquele tempo notável
o número de prosélitos da porta e os prosélitos da justiça, ou seja, daqueles que haviam aceito as
doutrinas judaicas sem ou com a circuncisão e o batismo. Mas eles, juntando externamente pessoas
à igreja, internamente lhes causavam eterno dano às almas, ensinando-lhes a religião da hipocrisia.
Muitos dos prosélitos da justiça eram muito mais fanáticos do que os próprios judeus. Desta forma
os fariseus, mais uma vez, provaram que eram adeptos da dissimulação, visto que aos olhos das
pessoas isto parecia que eles eram zelosos por Deus, e que tiravam muitas pessoas da idolatria.
Mas, de fato e de verdade, eles as metiam numa idolatria ainda muito maior, do que a anterior,
ainda que oculta, porque passaram a crer em suas próprias boas obras.

166. O quarto ai: V. 16) Ai de vós, guias cegos! Que dizeis: Quem jurar pelo santuário, isso é
nada; mas se alguém jurar pelo ouro do santuário, fica obrigado pelo que jurou. 17) Insensatos e
cegos! Pois, qual é maior: o ouro, ou o santuário que santifica o ouro? 18) E dizeis: Quem jurar
pelo altar, isso é nada; quem, porém, jurar pela oferta que está sobre o altar, fica obrigado pelo
que jurou. 19) Cegos! Pois, qual é maior: a oferta, ou o altar que santifica a oferta? 20) Portanto,
quem jurar pelo altar, jura por ele e por tudo o que sobre ele está. 21) Quem jurar pelo santuário,
jura por ele e por aquele que nele habita; 22) e quem jurar pelo céu, jura pelo trono de Deus e por
aquele que no trono está sentado. É um exemplo típico das diferenças sem sentido que eram
permitidas porque a tradição assim o falava. Jesus chama aos escribas e fariseus de guias cegos, ou
seja, aqueles que se atreviam guiar outras pessoas enquanto eles próprios careciam de
conhecimento e compreensão corretos, Rm.2.17-24. Era considerado um transgressor manifesto
aquele que, sob juramento, fazia um voto pelo ouro do lugar santo ou pelo sacrifício sobre o altar,
coisas que eram santificadas a Deus, caso não considerasse seu voto como totalmente obrigatório.
Mas, jurar pelo santo dos santos ou pelo altar de sacrifício era nada, tinha nenhum valor e não era
obrigatório. Detalhes pequenos e insignificantes eram sustentados no interesse de preceitos
humanos e com o propósito de conservar os corações das pessoas por meio da pressão do medo,
sendo, porém, ignorados os assuntos fundamentais. O Senhor os chama de tolos estúpidos e cegos,
que não têm entendimento nem valor reais. É o altar que santifica, que dá o valor ao sacrifício. É o
lugar santo que confere santidade ao ornamento. É Deus, o Rei dos céus, que dá ao trono lá do alto
dignidade e valor. Por isso chegara o tempo para os judeus para reajustarem os valores. Os votos
são sacros e válidos, mas nunca deve acontecer que distinções humanas os encubram.
O quinto ai: V.23) Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! porque dais o dízimo da
hortelã, do endro e do cominho, e tendes negligenciado os preceitos mais importantes da lei, a
justiça, a misericórdia e a fé; devíeis, porém, fazer estas coisas, sem omitir aquelas.24) Guias
cegos! Que coais o mosquito e engolis o camelo. É um outro exemplo da observância religiosa de
coisas insignificantes. Interpretavam a lei do dízimo tão severamente, Lv.27.30,31, que, conforme
uma explicação rabínica, se preocupavam sinceramente em incluir as menores ervas e vegetais da
horta, a cheirosa hortelã, o endro, o cominho aromático, cujo uso era medicinal. Em outras
palavras, eram severíssimos no escrúpulo em observar, até, os mínimos detalhes de sua religião.
Mas, fazendo isto, deixavam de lado os assuntos mais pesados da lei, como o juízo, a misericórdia
e a fé. Justiça e equidade para com todos, misericórdia e amor para com aqueles que estavam em
necessidade de compaixão, fé em Deus como a fonte de toda religião verdadeira. Eles nada sabiam
destas grandes virtudes, mas as omitiam e desprezavam. Era bom e elogioso dar o dízimo, mesmo
se a interpretação dos mestres incluía as ervas da horta, mas o que representava a exatidão neste
assunto tão pequeno em comparação com a necessidade muito maior de cultivar as virtudes
maiores? Sua atitude bem podia ser comparada ao proverbial engasgar na tentativa de engolir um
mosquito, mas engolir com a maior facilidade um camelo. Com extremo cuidado coavam qualquer
pequeno inseto do vinho, para que não se contaminassem, mas o engolir dum camelo lhes dava
pouco remorso. A menor omissão duma regra secundária feria suas consciências, mas a infração
dos preceitos fundamentais de Deus, que deviam observar diante das pessoas, isso não os
impressionava.
O sexto ai: V. 25) Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! porque limpais o exterior do
copo e do prato, mas estes por dentro estão cheios de rapina e intemperança. 26) Fariseu cego!
Limpa primeiro o interior do copo, para que também o seu exterior fique limpo. É uma figura
tomada da bem conhecida rigidez dos fariseus no assunto das purificações e abluções prescritas na
lei. Em todas estas formas exteriores, também nos preceitos sobre comida e bebida, tomavam o
cuidado de manter uma aparência imaculada diante das pessoas. Mas, enquanto isso, os lucros de
assalto e incontinência enchiam seus bolsos. É essencial que em verdadeira pureza, primeiro, esteja
limpo o lado de dentro do prato e da xícara. A pureza do exterior seguirá como conseqüência. Não
pode haver verdadeira piedade, ou retidão de viver, a não ser que, primeiro, o homem interior esteja
renovado. A conversão precisa preceder à santificação. Uma pessoa pode exercitar-se para observar
a aparência exterior apropriada e, até, das virtudes cristãs, mas sem uma mudança de alma tudo isso

167. nada será. “Ele diz: Tudo está externamente tão limpo que não podia ser melhor. Mas, como está
em vosso coração? Ele não fala da xícara ou do prato, mas do coração que está cheio de impurezas.
Ele não rejeita sua pureza, mas deviam, primeiro, limpar o que está dentro. Esta pureza a qual não
só observais, mas também ensinais, quando pensais que se a roupa de púrpura está escovada e tudo,
seja cama e vestes, está limpo, esta é a vossa justiça, e não obstruís esta pureza mas a enfatizais,
mas estais, ainda, internamente cheios de assalto, ganância e impurezas, e ainda defendeis esta
doutrina e vida. Não pode ser pecado, quando assaltais e roubais tudo o que eles, o povo pobre,
possuem”13
).
O sétimo ai: V. 27) Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! porque sois semelhantes aos
sepulcros caiados, que por fora se mostram belos, mas interiormente estão cheios de ossos de
mortos, e de toda imundícia. 28) Assim também vós exteriormente pareceis justos aos homens, mas
por dentro estais cheios de hipocrisia e de iniqüidade. Era costume entre os judeus, desenvolvido
de Ez.39.15, pelos rabis, do qual se afirmava que voltava até aos tempos de Josué, que, no dia
quinze do mês de Adar de cada ano, um mês antes da páscoa, as sepulturas daqueles que haviam
sido sepultados nas encostas dos morros ou perto das estradas deviam ser pintadas com uma
espécie de cal. Desta forma eram bem visíveis, tanto de dia como de noite, e os peregrinos, que não
estavam acostumados com o país, que vinham às grandes festas, podiam evitar qualquer
contaminação levítica, quando caminhavam por entre estas sepulturas, visto que o contacto com
uma sepultura podia contaminar a um judeu. De acordo com o julgamento de Cristo, os escribas e
fariseus são exatamente como essas sepulturas. Sua vida, tal como eles a apresentam à vista da
multidão, era imaculada, provocando nada menos do que elogios, mas, quando se penetrava para
além da casca exterior e examinava o coração, a verdadeira abominação era tão grande que
provocava nada menos do que a condenação. São hipócritas, cujo verdadeiro orgulho da lei se
mede em indisciplina e oposição da lei.
O oitavo ai: 29) Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! porque edificais os sepulcros
dos profetas, adornais os túmulos dos justos, 30) e dizeis: Se tivéssemos vivido nos dias de nossos
pais, não teríamos sido seu cúmplices no sangue dos profetas. 31) Assim, contra vós mesmos,
testificais que sois filhos dos que mataram os profetas. 32) Enchei vós, pois, a medida de vossos
pais. 33) Serpentes, raça de víboras! Como escapareis da condenação do inferno? As sepulturas
verdadeiras e supostas dos profetas do Antigo Testamento eram tidas em grande veneração pelos
judeus do tempo de Cristo. Um sinal que geralmente caracteriza uma ortodoxia morta é edificar os
túmulos e decorar as sepulturas enquanto, de fato, se rejeita as palavras dos profetas que se honra
com esta demonstração exterior. Tudo isto acompanhado com muita exibição de santimônia.
Lamentam amargamente o fato que os pais mostraram tão pouco juízo e foram tão rápidos em sua
ação – o que é uma peculiaridade encontrada até este dia numa geração que imagina estar no
entendimento e no conhecimento, em especial das Escrituras e na compaixão, muito acima das
pessoas, que viveram a poucos séculos passados. Tudo isto, unicamente, mostra que eles tinham a
mesma índole e sangue de seus pais, que, como filhos de assassinos de profetas, teriam pouca
compunção, e não hesitaram em preencher a medida de seus pais, excedendo-os em crueldade e em
sede por sangue, matando ao Salvador. Em vista de tal vileza e hipocrisia, o Senhor, só com muito
esforça, acha epítetos que expressam seu desprezo a tal maldade. Chama-os de serpentes e prole de
víboras, a quem não será possível escapar da condenação do inferno.
O Epílogo e o Lamento Sobre Jerusalém, Mt.23.34-39.
V. 34) Por isso eis que eu vos envio profetas, sábios e escribas. A uns matareis e
crucificareis;a outros açoitareis nas vossas sinagogas e perseguireis de cidade em cidade; 35)
para que sobre vós recaia todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo
Abel até ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o santuário e o altar.
13
) 177) Lutero, 7.1194,1195.

168. 36) Em verdade vos digo que todas estas coisas hão de vir sobre a presente geração. Este é o
princípio do juízo sobre a nação judia por sua consistente recusa em aceitar o Messias, que
sobrevirá primeiro aos seus líderes. Jesus afirma isto com muita seriedade, porque a geração
presente está prestes a encher a medida de iniqüidade até às bordas. Ele lhes enviaria novamente
seus mensageiros, mas a mensagem lhes endureceria os corações, tanto contra a própria mensagem
como contra seus portadores. Sua adoração falsa não lhes permitiria a adoração em espírito e em
verdade. Iriam matar, crucificar, açoitar e perseguir aos mensageiros de Cristo. Nenhuma forma de
inquisição e crueldade é horripilante demais, quando as pessoas voltaram seu desprezo aos
mensageiros do verdadeiro evangelho. Assim os judeus, sendo punidos pelo assassinato de Cristo e
dos mensageiros do Novo Testamento, cujo sangue viria sobre eles, ainda receberiam a punição dos
assassinos dos profetas do Antigo Testamento. Trazem em si o espírito dos pais, o mesmo ódio à
verdade e seu portadores. Por isso os pecados dos pais serão visitados em seus filhos. Abel foi o
primeiro a morrer, sendo um mártir de suas convicções, de sua fé. E o ódio aos filhos de Deus
continuou pelos séculos, sendo um dos casos mais claros o de Zacarias, filho de Joiada, também
chamado Baraquias, 2.Cr.24.2021, sem falar de outros assassinatos registrados na história. Toda a
ira acumulada de Deus foi visitada nos judeus da geração de Jesus, porque rejeitou ao próprio
Messias: “É, como se ele dissesse: É um só povo, uma só parentela, uma só geração – quais pais,
tais filhos. Pois a obstinação que nos pais se opôs a Deus e a seus profetas, nos filhos ela se opõe
da mesma forma – o filho é como a mãe. ... Todo o sangue que derramaram é juntado e derramado
sobre eles”14
).
O lamento: V.37) Jerusalém, Jerusalém! Que matas os profetas e apedrejas os que te
foram enviados! Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus
pintinhos debaixo das asas, e vós não o quisestes! 38) Eis que a vossa casa vos ficará deserta. 39)
Declaro-vos, pois, que desde agora já não me vereis, até que venhais a dizer: Bendito o que vem
em nome do Senhor! É um choro muito comovente de preocupação misericordiosa, que vem dum
coração cheio de amor sincero do Salvador. “É evidente que nosso bendito Salvador desejou séria e
sinceramente a salvação dos judeus. Ele fez tudo o que podia ser feito, conforme sua própria
perfeição e na liberdade de suas criaturas, para realizá-lo. Suas lágrimas sobre a cidade, Lc.19.41,
evidenciam suficientemente sua sinceridade. Estas pessoas ainda assim pereceram. A razão disso
foi que elas não quiseram ser reunidas sob sua proteção”15
). Não quiseram aceitar sua salvação. É
uma figura linda a que o Senhor usa aqui. Cf.Sl.91.1-7. “Observem como age a galinha.
Dificilmente há algum animal que se interessa tanto em seus pequeninos. Ela troca sua voz natural
e assume um chamado triste e lamentoso. Ela procura e cisca na terra, e coage os pintinhos. Sempre
que acha algo, não o come, mas o deixa aos pintinhos. Luta e alerta com toda a seriedade contra o
gavião, e com muita boa vontade estende suas asas, e permite que seus pintinhos se escondam sob
ela ou mesmo subam sobre ela. É um quadro belo e agradável. Assim também Cristo assumiu uma
voz triste, e lamentou por causa de nós e pregou o arrependimento, mostrou de coração a cada um
seus pecados e desgraça, abriu as belezas das Escrituras, com amor nos persuade a entrarmos e nos
permite comermos, e sobre nós estende suas asas com toda sua justiça, mérito e misericórdia, e nos
abriga sob si de modo tão terno, aquece-nos com o seu calor, isto é, como seu Santo Espírito que
vem somente por meio dele, e por nós luta contra o diabo no ar”16
). Mas eles não quiseram, diz o
Senhor aos judeus. Esta acusação se mantém inalterável. Foi por isso que sua casa ficaria deserta,
desolada, sendo sua terra entregue nas mãos dos inimigos. Pois, agora, removeria deles sua
presença messiânica. O dia da graça deles está no fim. Não o serão novamente até ao dia em que
vem em sua glória, quando, até, seus inimigos deverão confessar que ele é o Senhor sobre tudo,
quando será cantado o grande Aleluia, para todo o sempre.
Resumo: Jesus desmascara a ambição desordenada dos fariseus, repreende sua hipocrisia
numa série de oito ais, prediz a vinda do castigo, e lamenta a obstinação da nação judaica.
14
) 178) Lutero, 11.208,209.
15
) 179) Clarke, Commentary, 5.224.
16
) 180) Lutero, 11.241; 7.1261.

169. Fariseus e Saduceus
Ainda que tenha havido um bom número de partidos e seitas entre os judeus, os quais
tinham seus adeptos entre o povo simples, sendo alguns os herodianos, os essênios e partidos
políticos de várias tempos, mas nenhum era tão influente ou exercia sua influência por tanto tempo
sobre o povo, do que os fariseus e saduceus.
A seita mais poderosa dos judeus era a dos fariseus, que representavam o hebraísmo mais
extremado sendo os ortodoxos entre os judeus. Seus adeptos só eram selecionados entre os que
eram mas ricos e distintos na sociedade. Apegavam-se estritamente ao sentido literal da lei de
Moisés. Adicionavam à autoridade das Escrituras a da tradição, os preceitos e regulamentos dos
anciãos. Mas também introduziram alguns dos princípios especulativos da filosofia ou religião das
nações do leste. Estas idéias haviam sido adotadas pelos judeus durante o exílio, e se apoiavam
sobre o dualismo persa. A doutrina do destino ou da predestinação, de anjos e demônios, e da
situação futura de recompensa e punição, se achavam entre os novos artigos formulados de fé. Os
fariseus tentavam fazer um compromisso entre a religião revelada e estes princípios obscuros,
adotando aquelas partes que não eram expressamente condenadas no Antigo Testamento. Visto que
acreditavam no destino, eles sustentavam que ele cooperava em todas as ações do homem, e
afirmavam que fazer o que é correto ou errado está, de modo especial, no poder do homem. A
doutrina da transmigração de almas eles atenuaram a ponto de dizer que todas as almas são
incorruptíveis, mas que as almas dos bons são removidas para outros corpos, enquanto que as almas
dos maus estão sujeitas ao castigo eterno.
O Novo Testamento faz muitas referências à sua doutrina, visto Cristo ser obrigado a, em
muitas ocasiões, expor a falsidade de suas asserções, e advertir contra o fermento de sua doutrina
falsa, Mt.16.12; Mc.8.15. Aderiam, com a maior seriedade, aos 613 preceitos da “Grande
Sinagoga”, fazendo desta forma suas próprias vidas e as de seus seguidores um peso intolerável.
Também não davam qualquer valor ás condições perversas e aos desejos maus do coração,
orgulhando-se eles mesmos só de sua aparência externa de santidade. Viviam modestamente e
jejuavam mais vezes do que o exigia a lei. Desprezavam os manjares finos, Lc.18.12. Proibiam aos
sábados, até mesmo os trabalhos mais essenciais e as obras de caridade, Mt.12.1-8, 9-13; Lc.13.14-
16; Mc.2.27; Jo.7.23. Cristo chama sua adesão servil às tradições dos anciãos de culto vão, Mc.7.2-
7,9.
Estas doutrinas eram reveladas continuamente nas virtudes fingidas das vidas dos fariseus.
De fato, os dois estavam relacionados tão intimamente, que é difícil fazer uma divisão. A passagem
acima, Mt.23, é uma denúncia perfeita da hipocrisia dos fariseus. Conseguiam atirar areia nos olhos
do povo, a ponto de ser aceito sem reservas tudo o que faziam em questão de culto divino, orações
e sacrifícios, e muitas cidades lhes darem grande afirmação por causa de sua conduta tão virtuosa
17
). Interpretando todas as profecias que se referem à grandeza do reino do Messias, como
predizendo um reino temporal, nunca cessaram em sua tentativa de reforçar sua influência política,
no que, às vezes, e por breve tempo, tiveram sucesso. Apareciam diante da multidão com seu jejum,
Mc.2.18. aos seus olhos comer com mãos não lavadas era uma transgressão igual aos piores
pecados, Mc.7.2-7. Temiam a contaminação caso tocassem a um pecador manifesto, Lc.7.36-50, e
sempre lutavam em cumprir a lei em seu sentido mais literal, Jo.8.2-11.
Tendo em vista que eles, tanto em sua doutrina como em sua prática religiosa, tinham uma
posição que era inteiramente oposta a Cristo, não é de surpreender, que estavam cheios de ódio
mortífero contra o Nazareno. Tentavam-no, Mt.16.1; Mc.8.11; buscavam apanhá-lo em seu falar,
Mt.22.15; Mc.12.13; Lc.20.20; Reuniram-se em conselho para o matarem, Mc.3.6; Jo.11.47-53. E,
depois de terem conseguido afastá-lo, da mesma forma perseguiram seus discípulos, Mt.23.34;
17
) 182) Josefo, Antiquities, Book XVIII, Cap. I.

170. At.7.58; 8.3; 9.1,1; Gl.1.13,23; At.23.6-9. É história tão antiga como o mundo, que a justiça e a
verdade são odiadas pela injustiça e hipocrisia.
Os inimigos ferrenhos dos fariseus, sendo também seus oponentes na doutrina, mas sempre
unidos com eles em seu ódio a Cristo, eram os saduceus, que eram os representantes do helenismo
levado ao seu extremo, tendo, até, características gregas. Eram arregimentados só dentre os mais
ricos, e dos que se inclinavam à cultura pagã. Eram os racionalistas entre os judeus, com princípios
modernos de filosofia. Negavam a imortalidade da alma e a ressurreição do corpo, Mt.22.23-33;
Mc.12.18-27. Sustentavam que não existem anjos ou espíritos, At.23.8. Só aceitavam os livros de
Moisés e rejeitavam qualquer tradição, afirmando que os judeus deviam estimar aquelas práticas
como obrigatórias, que estão na palavra escrita, mas não deviam observar o que é derivado da
tradição vinda dos antepassados 18
). Visto que não creram na vida futura, rejeitavam a idéia duma
recompensa ou punição futura. Por causa do pequeno número de seguidores e do pequeno alcance
de sua influência, não são tantas vezes aludidos nas Escrituras, como o são os fariseus.
Cristo foi obrigado, por amor à verdade, a advertir contra suas doutrinas falsas, Mt.16.6,12.
Ele refutou a eles a à sua doutrina sobre o casamento, quando inventaram aquele problema para o
debocharem, Mt.22.32. Também em outras ocasiões, os saduceus foram desmascarados e seus
argumentos derrubados, com a mesma franqueza, Mt.16.4; 3.7. Por tudo isto sua relação com o
Profeta de Nazaré foi tudo menos amigável. Por serem chamados uma geração má e adúltera,
Mt.16.3,4, e ser-lhes dito que não conheciam as Escrituras nem o poder de Deus, Mt.22.29;
Mc.12.24, sua ira subiu a tal ponto que prontamente se juntaram em conselho com os fariseus,
formando o sinédrio, consultando como poderiam apanhar a Jesus à traição e matá-lo, Mt.26.3,4. E,
depois da morte de Jesus, perseguiram seus discípulos, At.4.12; 5.18, visto que as pessoas mais
influentes de sua nação pertenciam à sua seita, At.5.17. Mas a Palavra de Deus continuou vitoriosa.
C A P I T U L O 2 4
O Julgamento De Deus Sobre Jerusalém E Sobre O Mundo, Mt. 24.1-14.
A destruição do templo: V. 1) Tendo Jesus saído do templo, ia-se retirando, quando se
aproximaram dele os seus discípulos para lhe mostrar as construções do templo. 2) Ele, porém,
lhes disse: Em verdade vos digo que não ficará aqui pedra sobre pedra, que não seja derrubada.
Neste capítulo, como diz Lutero, é descrito o resultado e o fim dos dois reinos, o dos judeus e o de
todo o mundo. Jesus havia tido um dia atarefado nesta terça-feira, ensinando e pregando desde cedo
de manhã até que o crepúsculo da tarde sobreveio. Então deixou o templo e a cidade, para retornar
para Betânia onde pernoitou. Enquanto passava pelo portal do templo, um de seus discípulos, cheio
de admiração, mostrou-lhe as pedras enormes e belas e os ricos ornamentos do templo, que era o
orgulho dos judeus. Outros discípulos, animados, vieram à frente e chamaram a atenção sobre
características especiais, os vários pórticos, vestíbulos, pátios e outras instalações. A conversa, que
então começou, continuou por algum tempo, provavelmente até alcançarem a colina oposta à
cidade, donde contemplaram o esplendor da construção mais magnífica de Herodes. Mas a suma
das palavras de Cristo é dada na solene afirmação – tanto mais impressionante, visto estarem
parados ou sentados num lugar que permitia uma visão bem ampla do templo – que não sobraria
uma só pedra em seu lugar apropriado sobre a outra, que não seria completamente demolida. A bela
fundação e as paredes de mármore branco, as esplêndidas colunas coríntias, a pesada ornamentação
e folheado de ouro, tudo seria completamente destruído.
A pergunta dos discípulos, quanto aos detalhes: V. 3) No Monte das Oliveiras, achava-se
Jesus assentado, quando se aproximaram dele os discípulos, em particular, e lhe pediram: Dize-
nos quando sucederão estas coisas, e que sinal haverá da tua vinda e da consumação do século. 4)
18
) 183) Josefo, Antiquities, Book XIII, Cap. X; Wars of the Jews I, Cap. VIII.

171. E ele lhes respondeu: Vede que ninguém vos engane. 5) Porque virão muitos em meu nome,
dizendo: Eu sou o Cristo, e enganarão a muitos. A abrupta predição de Cristo fez uma profunda
impressão sobre os discípulos. Por isso aproveitaram a ocasião, quando Cristo, já no outro lado da
cidade, se sentou à margem do caminho, para lhe perguntarem sobre o cumprimento desta profecia
que eles associaram com o fim do mundo. Pedro, Tiago, João e André eram, dentre eles, os mais
insistentes, Mc.13.3. Antes de tudo, estavam interessados sobre o tempo em que Cristo retornaria e
sobre o sinal que o precederia, anunciando a sua vinda para o juízo sobre a cidade e sobre o mundo.
Notemos as três perguntas: Quando ocorrerá a destruição do templo, da cidade e do estado judeu?
Que sinal especial indicará a vinda de Cristo? Quando será o fim do mundo, e ocorrerá o
julgamento de vivos e mortos? Não há qualquer traço duma idéia dum milênio nesta questão. A fé
que os judeus sustentavam, e que suporta neste ponto, é que a presente era do mundo, a era de
pecado e morte, findará com o juízo final, sem qualquer tempo intermediário de glória de mil anos.
Isto também está indicado na resposta de Cristo, quando lhes diz que observem, que prestem
atenção, que se previnam contra o engano e o pavor. Porque os sinais, que precederiam tanto a
destruição de Jerusalém como o fim do mundo, seriam duma espécie tal, que exigiriam mentes
tranqüilas e corações corajosos. O primeiro sinal seria a vinda de falsos mestres, falsos cristos.
Estes viriam em seu nome, alegando identidade com ele. Impressionariam pela própria pompa de
sua conduta. Muitos seriam enganados, muitos escutariam suas mentiras e poriam neles sua
confiança. Foi assim no tempo da destruição de Jerusalém, como relata Josefo, e, hoje, também é
assim. O número de mestres falsos como suas seitas se multiplica tão rápido, que faz ser
extremamente difícil registrar a todos eles.
Outros sinais exteriores: V. 6) E certamente ouvireis falar de guerras e rumores de
guerras; vede, não vos assusteis, porque é necessário assim acontecer, mas ainda não é o fim. 7)
Portanto se levantará nação contra nação, reino contra reino, e haverá fomes e terremotos em
vários lugares; 8) porém, tudo isto é o princípio das dores. A declaração de Cristo é
impressionante e dramática: Acontecerá assim; sobre isso não há dúvida. As muitas guerras, os
antecedentes inquietantes, as guerras subseqüentes que conduzem a mais guerras, guerras com
nações a que os cristãos pertencem e são envolvidos, e guerras de que apenas ouvem por relatos e
rumores. Todas estas coisas são fadadas a acontecer. São o resultado da rejeição ao Messias. Por
isso os cristãos não deviam dar espaço para perturbação e medo excessivos. Precisam de calma e
força, pois isto ainda não é o fim das tristezas. Não foi a última coisa a acontecer antes da
destruição de Jerusalém, e não será a última coisa antes do fim do mundo. As guerras, ao contrário,
assumirão uma forma constante. Haverá levantes e rebeliões de nação contra nação, de povo contra
povo, de reino contra reino, dos judeus contra os sírios, dos de Tiro contra os judeus, dos judeus e
galileus contra os samaritanos, dos judeus contra os romanos e contra Agripa, e a guerra civil na
própria Roma. Como aconteceu nos dias antes da destruição de Jerusalém, assim também os
exemplos da história contemporânea poderiam ser citados e multiplicados, afirmando com
antecedência a desintegração do mundo, conforme a palavra de Cristo. Sucede a mesma coisa em
relação às carestias e fomes, às pestes e aos terremotos: Havia fome nos dias do imperador Cláudio,
At.21.28, e há fome envolvendo milhões de pessoas em nossos dias. Os historiadores mencionaram
pestes que aconteceram naqueles dias, e em nossos tempos há pestilências terríveis e inexplicáveis
assolando a terra. Naqueles tempos ocorreram terremotos em Creta, na Ásia Menor, nas ilhas do
Mar Egeu, em Roma, na Judéia, e semelhantes a eles devastam hoje cidades e regiões imensas. Mas
estas são só o princípio das dores insuportáveis.
Perseguições: V.9) Então sereis atribulados, e vos matarão. Sereis odiados de todas as
nações, por causa do meu nome. 10) Nesse tempo, muitos hão de se escandalizar, trair e odiar uns
aos outros; 11) se levantarão muitos falsos profetas e enganarão a muitos. 12) E, por se
multiplicar a iniqüidade, o amor se esfriará de quase todos. 13) Aquele, porém, que perseverar até
o fim, esse será salvo. 14) E será pregado este evangelho do reino por todo o mundo, para
testemunho a todas as nações. Então virá o fim. Esta é uma profecia do destino que foi reservado
aos apóstolos e discípulos no tempo da geração antes da queda de Jerusalém, bem como as
perseguições que viriam como porção aos cristãos fiéis de todos os tempos, em especial, do tempo

172. imediatamente antes da destruição do mundo e do juízo final. Então os inimigos fariam com que os
cristãos fossem passar aflições, de modo que aperto de toda forma de ódio os envolveria. E este
ódio, em certas ocasiões, não haveria de hesitar em matar alguns deles, visto isto ser a sua favorita
disposição de espírito, Lc.21.16; Jo.16.2. Tudo isto sobreveio como porção abundante, não só sobre
os primeiros discípulos e os cristãos dos primeiros três séculos, e nas dez perseguições gerais, mas
também aos cristãos bíblicos dos séculos posteriores, quando se tornaram as vítimas da inquisição,
de guerras religiosas, e de maquinações políticas. A posição dos seguidores de Cristo, em todos os
tempos, tem sido a dos que são odiados por causa do nome do Senhor. Em algumas das antigas
perseguições, o mero nome cristão já era um crime que merecia a pena de morte. E hoje o mesmo
ódio está presente em toda a terra, na intolerância e fanatismo, que não são dirigidos primeiramente
contra línguas mas contra a verdade do cristianismo. Seria acrescentado, ao ódio dos inimigos de
Cristo, a traição pelos próprios membros da igreja, que, ao final, se ofenderiam com as cruzes
impostas aos discípulos. Ofensa, traição e ódio é o que ocorre em casos assim, e isto não só na
igreja apostólica e anti-niceana, onde esses ex-membros recebiam certo nome específico, mas
também em nossos dias, quando a ciência, recebendo falsamente este nome, causa o tropeço e a
queda de muitos membros, que finalmente se tornam inimigos da Bíblia e da igreja.
Estas condições se tornariam ainda mais difíceis para serem suportadas, porque surgiriam
falsos profetas de dentro das próprias congregações, At.20.29,30; 2.Tm.2.17,18. É exatamente isto
o que acontece hoje, quando se opõem ao efeito da pregação pura do evangelho e, porque
conduzem muitos ao erro, causam mais ofensa. E na mesma medida como aumentam piedade e
iniqüidade, também diminuem o verdadeiro amor e a caridade entre os cristãos, visto que os ventos
da aflição os esfriarem e matarem. É bem então que, como se fossem uma só unidade, se destacam
a admoestação e a promessa, num emblema glorioso. Aquele que persevera pacientemente,
suportando tudo por amor ao nome do Senhor, aquele cuja fé permanece inabalável, esse será
salvo, finalmente será liberto de todo o mal e receberá a glória eterna como galardão
misericordioso. “Isto é o que importa aqui, onde temos uma vida cheia de cruzes, e o diabo e o
mundo colocam muitos obstáculos no caminho, que os expoentes da cristandade perseveram até ao
fim. Isto é, que corajosamente venças todos os obstáculos e ofensas, se quiseres ser salvo diante de
Deus. Porque o reino dos céus, diz Cristo em outro lugar, Mt.11.12, sofre violência, e os violentos
o tomam pela força. Por isso importa que um cristão não só comece na fé, esperança, amor,
paciência, e nisso continue por algum tempo, mas continue até ao fim. Doutro modo, se todo o bem
se materializasse no que desejamos, o céu ficaria na terra”19
).
Também há muito conforto na segunda promessa do Senhor, quando afirma que o fim do
mundo virá, quando o evangelho tiver sido pregado em todo o mundo habitado. Jesus,
propositalmente, não fixa limites exatos, mas faz sua afirmação de modo bem geral, para prevenir a
tola contagem do tempo, que se tornou verdadeira coqueluche em nossos dias. O evangelho de sua
graça e misericórdia seria proclamado, muito amplamente, por todo o mundo gentio, e entre todas
as nações, para evitar falsas acusações sobre qualquer favorecimento. Isto é tanto uma promessa,
como um encorajamento: promessa duma concessão abundante de sua mensagem graciosa, e um
encorajamento para realizar, com destemida coragem e boa vontade, a obra missionária que, neste
sentido, lhes cabe.
O abominável da desolação: V. 15) Quando, pois, virdes o abominável da desolação de que
falou o profeta Daniel, no lugar santo, quem lê, entenda, 16) então, os que estiverem na Judéia
fujam para os montes; 17) quem estiver sobre o eirado não desça a tirar de casa alguma coisa;
18) e quem estiver no campo não volte atrás para buscar a sua capa. Isto é verdade, acima de tudo,
para o tempo da queda de Jerusalém. Os discípulos devem lebrar0se de tudo quanto o Senhor disse,
e as esperanças que lhes apresentou. Fazendo-o, serão capazes de manter o equilíbrio que é
necessário nos últimos dias, nos tempos turbulentos que então sobrevirão. Lutero e outros
pensaram que o abominável da desolação, referido aqui, fosse a estátua do imperador Caio
19
) 184) Lutero, 9.1807.

173. Calígula, que o governador mandou colocar no templo para que fosse adorada 20
). Isto, realmente,
foi uma abominação, uma profanação do templo que fora consagrado ao verdadeiro Deus. Mas, a
figura é, aqui, usada num sentido ainda mais amplo, Lc.21.20,24. O abominável da desolação, a
horda blasfema que levava consigo morte e destruição, que executava a sentença terrível mas justa
de Deus sobre o povo judeu, foi o exército romano, com suas insígnias militares, suas águias e
ídolos. Este, como Daniel o descreve, capítulo 11.22,27; 9.27;11.31;12.11, mostraria que o santo
lugar caíra nas mãos dos gentios, e que cessariam os sacrifícios ao Deus vivo. Essa situação das
coisas seria tão terrível, excederia tanto qualquer imaginação, que precisariam esforçar-se para
compreender o seu real significado. Este sinal, o abominável da desolação, indica o período final,
não precisando eles esperar por mais algum outro: Os cristãos já não deveriam tentar por ficar na
cidade, nem mesmo um só momento. É aconselhada a fuga mais repentina. Aqueles que ainda estão
na Judéia deviam fugir para a segurança das montanhas, o que foi um conselho seguido literalmente
pela congregação cristã de Jerusalém que fugiu para Pella. A qualquer um que estiver sobre o
telhado chato da casa, quando a notícia vier, não devia nem se atrever a fugir pela casa mas que
descesse pela escada que levava diretamente para a rua, a fim de não perder tempo. Da mesma
forma aquele que estiver ocupado no campo, não devia tentar pegar roupas boas. A fuga precipitada
é a única maneira de escape.
Mais conselho: V. 19) Ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles
dias! 20) Orai para que a vossa fuga não se dê no inverno, nem no sábado; 21) porque nesse
tempo haverá grande tribulação, como desde o princípio do mundo até agora não tem havido, e
nem haverá jamais. 22) Não tivessem aqueles dias sido abreviados, e ninguém seria salvo; mas
por causa dos escolhidos tais dias serão abreviados. Circunstâncias assim, naturalmente, seriam,
de modo especial, desagradáveis e perigosas para aquelas mulheres que estavam para ser – ou que
recém haviam sido – mães, visto que uma fuga rápida seria acompanhada de muitas dificuldades.
Outro mal seria, provavelmente, que o tempo de fuga podia cair na época do inverno, quando o
tempo aumentaria em muito as dificuldades e durezas de viajar. E, caso a fuga caísse num sábado
quando uma compreensão falsa poderia por em risco suas vidas, ou num ano sabático quando a
terra havia sido deixada sem cultivo, então poderiam ter problemas para obter o alimento
necessário no caminho. Todos estes fatores cooperariam para que as tribulações, já tão fortes,
fossem ainda maiores, visto terem sido grandes as desgraças daquela época da história dos judeus.
Deus estaria derramando os vasos de sua ira em toda a sua plenitude sobre sua cidade e nação. Se
Deus não temperasse a justiça com a misericórdia e a compaixão, todo podo seria consumido na
destruição geral. Mas Deus, em meio da sua ira, sempre tem compaixão. Por amor de seu povo, que
são os crentes em Cristo, ele abreviará o tempo de castigo, para que não morram todos.
O ataque à fé: V.23) Então se alguém vos disser: Eis aqui o Cristo! Ou: Ei-lo ali! não
acrediteis; 24) porque surgirão falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e
prodígios para enganar, se possível, os próprios eleitos. 25) Vede que vo-lo tenho predito. 26)
Portanto, se vos disserem: Eis que ele está no deserto! não saiais; ei-lo no interior da casa! Não
acrediteis. 27) Porque assim como o relâmpago sai do oriente e se mostra até no ocidente, assim
há de ser a vinda do Filho do homem. 28) Onde estiver o cadáver, aí se ajuntarão os abutres. O
Senhor ainda tem em mente, principalmente, os dias que precedem a destruição de Jerusalém, ainda
que possa ser dito, que suas palavras encontram uma aplicação universal. As aflições externas se
tornariam ainda mais insuportáveis devido ao fato, que os ataques à fé dos discípulos de Cristo
seriam mais agudos e operados com muito mais atrevimento. Falsos messias tentariam alcançar
força, ao menos por algum tempo. O modo e as circunstâncias da conduta deles são, aqui,
brevemente, descritos, sendo que isso é fato, também, em nossos dias. Apresentariam grandes
sinais e maravilhas a um mundo boquiaberto. Seriam sinais que só o aparentavam, havendo outros
que o eram realmente; uns que facilmente podem ser explicados pela psicologia religiosa, mas
outros que confundem aos que os investigam. Nisso é preciso uma cuidadosa diferenciação, para
não misturar o falso cristo com o verdadeiro Cristo, e os falsos mestres dos mestres verdadeiros.
20
) 185) Lutero, 13.2560; 7.1303.

174. “Aqui podes ponderar sobre aquilo de que depende a verdadeira doutrina, da qual não devemos
ousar em apartar-nos. Recorda: A doutrina certa não faz nada outro do que mostrar e colocar Cristo
diante de ti, para que por meio dele confortes teu coração contra pecado e morte. Isto é feito assim,
que somos ensinados que Cristo é real, eterno e todo-poderoso Deus, junto com o Pai e o Espírito
Santo, que desceu à terra para junto de nós homens, que foi concebido pelo Espírito Santo e neste
mundo nasceu da virgem Maria; que ele, finalmente, morreu na cruz, não por causa dos seus
próprios pecados, pois ele, sendo Deus, não pode pecar, mas por causa dos nossos pecados, para
que Deus, por uma morte assim, pudesse ser satisfeito e a nossa culpa fosse paga, e nós, pela
ressurreição de Cristo da morte, também possamos alcançar a vida eterna; que Cristo, por isso,
venceu o pecado e a morte em nosso benefício, para que pecado e morte não mais nos pudessem
ferir; e agora, desde agora, está sentado à mão direita de Deus, para nos defender contra o diabo,
conceder-nos graciosamente seu Espírito, e ouvir-nos em todas as coisas que necessitamos para o
corpo e a alma quando pedimos em seu nome. Isto é pregar corretamente a respeito de Cristo, e em
cada detalhe concorda com a Palavra; por isso, neste caso, não se precisa ter preocupação com o
anti-cristo e suas mentiras 21
). Quando a fé de alguém se basear firmemente sobre este evangelho de
Jesus, esse tal não se perturbará com os sinais e maravilhas dos falsos cristos. “É isto que devemos
recordar, para que, ao encontrarmos aqueles que louvam tanto os sinais miraculosos, lhes digamos:
Conheço o demônio; ele pode imitar a Deus (pois ele é o macaco de Deus); ele pode fazer sinais
miraculosos; mas eles são sinais miraculosos falsos. As pessoas imaginam, realmente, que sejam
sinais verdadeiros; até mesmo aqueles sobre os quais são realizados não tem outro sentimento do
que esse de estarem cegos e mortos. ... Mas são sinais falsos, que são feitos para que debandemos
de Deus e nos penhoremos a algum santo. Porém, quando alguém fez isto, então o diabo remove
este espírito, e as pessoas dizem: Este ou aquele santo me socorreu e, desta forma, são fortalecidos
em sua idolatria. O papa confirmou e fortaleceu com suas indulgências estes falsos sinais
miraculosos que o diabo realizou para comprovar suas mentiras e erros e para que a idolatria se
tornasse ainda maior no mundo”22
).
Duas características adicionais dos falsos mestres são, que eles sempre procuram provocar
a curiosidade tornando seus ensinos tão obscuros quanto possível, ora retirando-se para lugares
desertos, ora ocultando-se no interior dos aposentos. Casos assim não só são mencionados na
Bíblia, At.21.28, e pelo historiador Josefo, mas eles tiveram seus sucessos naturais nos ascetas, nos
monges e freiras de todos os tempos, que se retiraram do mundo, com o tolo objetivo de conhecer
mais plenamente a Cristo. Muitas dessas pessoas foram consideradas, pelos ignorantes, com a
maior veneração e adornados com a pessoa e o poder do próprio Cristo. É esse o fanatismo que é
apontado nas palavras de Cristo: Vede que vo-lo tenho predito; não o creiais! E ele enfatiza suas
palavras com uma figura, que é o da imprevisibilidade do relâmpago cujo brilho, ainda assim,
ilumina a terra. Será assim que Cristo virá para o juízo, antes de tudo sobre os judeus que
rejeitaram a ele e sua Palavra. Poderão as nuvens surgir e subir no céu e o trovão reverberar na
distância, mas o relâmpago repentino, enviando seu raio em terrível destruição, é imprevisível.
Desta forma os sinais que precederam a queda de Jerusalém, bem como os que anunciam o dia do
juízo, tornarão aos vigilantes ainda mais alerta, mas, ainda assim, o real aparecimento do Juiz será
como o raio do relâmpago, repentino e terrível. Por isso a admoestação forte, mas familiar: Onde o
corpo morto tiver sido descartado, lá os abutres que comem carniça se reunirão. Onde Cristo está,
lá também estarão os seus eleitos. “Foi assim que o Senhor fez uso de duas parábolas, primeiro,
duma celeste, que é a do relâmpago que é uma luz impressionante, para indicar que não é possível
prender e cativar seu reino. Pois, desde que Jerusalém, onde anteriormente estava o reino de Cristo,
agora está destruída, é feita a pergunta sobre onde estará agora o reino, visto que Jerusalém jaz aos
pedaços. Então é dito: lá onde bate o raio e onde o cadáver estiver, isto é, onde estiver a Palavra
divina, seja isto aqui ou em algum outro lugar, lá estará a igreja” 23
).
21
) 186) Lutero, 13.994,995.
22
) 187) Lutero, 13.2571,2572.
23
) 188) Lutero, 7.1348.

175. Os sinais do último dia: V. 29) Logo em seguida à tribulação daqueles dias, o sol
escurecerá, a lua não dará a sua claridade, as estrelas cairão do firmamento e os poderes dos
céus serão abalados. 30) Então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem; todos os povos da
terra se lamentarão e verão o Filho do homem vindo sobre as nuvens do céu com poder e muita
glória. 31) E ele enviará os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os quais reunirão os seus
escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos céus. Todo este trecho é muito
vívido. Notemos: Uma qualidade forte de pronunciamentos proféticos em geral é a ausência do
elemento do tempo conforme os padrões humanos. Eventos, que podem estar separados por anos ou
séculos, são ligados como se ocorressem numa ação contínua. O Deus eterno, que inspira a
profecia, não está sujeito ao tempo. Tudo o que acontece, ocorre diante dele num grande agora.
Outro fato significativo: Jesus liga, tão intimamente, as profecias sobre Jerusalém e sobre o juízo
final, que elas quase se sobrepõem. O juízo sobre Jerusalém não somente é um tipo do último e
grande dia do juízo, mas o juízo do mundo, em certo sentido, já começou com a queda de
Jerusalém. – Há lições sérias contidas neste capítulo. Quando raiar o dia que está destinado como o
último dia do mundo, aparecerão sinais muito extraordinários e terríveis. O sol será escurecido, a
lua perderá seu brilho, as estrelas cairão do firmamento, os poderes que dirigem os céus serão
abalados e todas as leis da natureza serão aniquiladas. Eis eclipses incomuns, estrelas que voam
rápidas como balas e meteoros que foram acionados pelas circunstâncias das leis da natureza! Eis o
caos, a subversão de todos os poderes que mantinham o universo em seu trilho habitual. O mesmo
Criador que formou os céus e dispôs as leis que regulam a grande máquina da criação, naquele
tempo as anulará, e agirá com o universo segundo sua vontade e plano ulterior. E então, em meio ao
furor dos elementos e ao estremecer dos céus, aparecerá o grande sinal, o próprio Filho do homem
aparecerá no céu, revestido em seu eterno poder e majestade. O anteriormente tão desprezado
Nazareno, o Filho do homem em sua humilhação, mostrará que suas reivindicações de trazer em si
dons sobrenaturais estavam muito bem fundamentadas.24
) Então todas as tribos, todas as nações
prantearão e lamentarão, vendo o Juiz descer nas nuvens do céu, com poder e glória imensos.
Ecoará o som de fortíssima trombeta, e os anjos serão enviados como seus mensageiros para
recolher aqueles que pela fé são os seus. Serão juntados, por meio do grande brado, dos quatro
ventos e cantos da terra, de cada povo, língua e nação.
A lição da figueira: V.32) Aprendei, pois, a parábola da figueira: quando já os seus ramos
se renovam e as folhas brotam, sabeis que está próximo o verão. 33) Assim também vós: quando
virdes todas estas coisas, sabei que está próximo, às portas. 34) Em verdade vos digo que não
passará esta geração sem que tudo isto aconteça. 35) Passará o céu e a terra, porém as minhas
palavras não passarão. Assim como a pessoa com um censo comum costumeiro e capacidade de
observação não precisa de mais outras provas para o fato que o verão está próximo, quando vê que
os galhos da figueira se tornarem tenros por causa da seiva que os enche, fazendo com que brotem
folhas novas dos rebentos, assim o discípulo de Cristo que enxerga os sinais dos quais Cristo fala
em todo este capítulo, incluindo a destruição de Jerusalém, compreende e está ciente que o juízo
final está diante deles, bem junto à sua porta. Aqui está outro sinal, mais uma prova da verdade de
sua afirmação, da solidez de sua profecia: Esta geração não há de passar, até que tudo isto
acontecerá. Ele tenciona afirmar que a nação judaica permanecerá como uma raça ou com todas as
características raciais sobre a terra, até o dia do juízo, ou que a geração de filhos que ele escolheu,
ou seja, a sua igreja, não passará eternamente, isto é, resistirá a todas as tentativas para a destruir.
Em meio à quebra dos mundos, quando céu e terra voltarão ao caos e serão destruídos, a Palavra do
Senhor permanecerá para sempre.
A ocorrência do dia do juízo: V.36) Mas a respeito daquele dia e hora ninguém sabe, nem
os anjos dos céus, nem o Filho, senão somente o Pai. 37) Pois assim como foi nos dias de Noé,
também será a vinda do Filho do homem. 38) Porquanto, assim como nos dias anteriores ao
dilúvio, comiam e bebiam, casavam e davam-se em casamento, até ao dia em que Noé entrou na
arca, 39) e não o perceberam, senão quando veio o dilúvio e os levou a todos, assim será também
24
) 189) Cobern, The New Archheological Discoveries, 606.

176. a vinda do Filho do homem. 40) Então dois estarão no campo, um será tomado, e deixado o outro;
41) duas estarão trabalhando num moinho, uma será tomada, e deixada a outra. Está aqui um
assunto para cuidadosa avaliação, em especial, para aqueles que têm o costume de predizer a data
exata da vinda de Cristo para o juízo, tal como muitas seitas o têm feito desde o começo da igreja
cristã, mas especialmente desde o ano 1000 AD. Nem homens nem anjos têm conhecimento exato
da época e tempo, do dia e hora, quando irromperá o dia do juízo sobre o mundo, até nem mesmo
Jesus conforme sua humanidade, ou quando só o consideramos na humildade de sua natureza
humana, Mc.13.32. Este é um segredo que está escondido nos conselhos de Deus Pai. O Filho de
Deus renunciou, segundo sua humanidade, o direito a este conhecimento por amor aos homens,
para que estes não inquiram pelo dia e a hora e se entreguem à segurança falsa. Mas, tanto é certo:
Haverá uma repetição da despreocupação atrevida que caracterizava os dias que precederam ao
dilúvio. Na medida que o tempo da volta de Cristo para o juízo se aproxima, haverá uma contínua
sucessão de festejar e buscar prazeres, sem jamais reparar na gravidade da situação. Notemos: As
palavras do Senhor casavam e davam-se em casamento não significam desencorajar o santo estado
do matrimônio, mas elas atiram um raio de luz sobre as condições do tempo de hoje. Pois, pessoas
de nossos dias, em vez de compreender a santidade do estado conjugal e buscar entrar nele no
temor do Senhor, só têm em mente a gratificação de seus desejos. A santidade do voto do
casamento foi relegada ao lixo, e enquanto a maioria dos assim chamados cristãos ainda não
professa abertamente o amor livre, muitos deles perigosamente se lhe aproximam, sancionando a
praticando-o. O dia do juízo lhes será um cataclisma, como o foi para as pessoas do tempo de Noé,
trazendo-lhes repentina e terrível punição. Pois o culpado não pode escapar, nem mesmo quando
está associado externamente com o inocente ou o cristão. De dois homens que trabalham juntos,
como sócios, no campo ou em outro lugar, um será aceito, mas o outro será deixado e, desta forma,
rejeitado. De duas mulheres ocupadas em suas tarefas caseiras, atendendo às obrigações que lhes
cabem, uma será aceita como cristã, mas a outra será rejeitada como descrente. Cristo, neste ponto
e de modo singularmente vívido, mostra a rotina da vida oriental – os homens no campo, mas as
mulheres na cozinha. “Quando o cereal era cortado, malhado e joeirado, não havia moinhos a que
se pudesse levar o grão para ser moído. Este processo precisava ser feito em cada lar, e a tarefa de
fazê-lo caía sobre as mulheres da casa. O cereal era reduzido à farinha, seja triturando ou socando-º
O processo de trituração ou moagem era feito sobre uma pedra chata, em forma de sela, sobre a
qual outra era esfregada, ou pelo esmagamento entre duas pedras em que a ponta duma era, de
algum modo, girada à maneira das modernas pedras de moinho. Eram exigidas duas mulheres,
como afirmou Jesus, para moer num tal moinho – uma para alimentá-lo, enquanto a outra manejava
a pedra que moia. A pedra de cima aparentemente era girada, dando voltas com a mão. Desta forma
podia-se dar a metade duma volta e então girar no sentido contrário”25
).
A Necessidade De Vigilância, Mt.24.42-51.
Um resumo: V.42) Portanto, vigiai, porque não sabeis em que dia vem o vosso Senhor. 43)
Mas considerai isto: Se o pai de família soubesse a que hora viria o ladrão, vigiaria e não
deixaria que fosse arrombada a sua casa. 44) Por isso ficai também vós apercebidos; porque, à
hora em que não cuidais, o Filho do homem virá. Por isso: Tendo em vista que o tempo exato é
desconhecido e tendo em vista que é requerida fidelidade, vigiai, estejai em vossos postos, não
relaxeis vossa vigilância nem mesmo por um dia, ou hora ou momento. Seu dia vem como um
ladrão de noite. O pai de família, sabendo que um ladrão vem em algum momento da noite, irá
vigiar toda a noite sem descansar, pois isto lhe poderá custar que sua casa seja vasculhada por
causa da sua despreocupação. É assim que o cristão dos últimos dias não se pode arriscar a um
cochilo, pois há demais em jogo. Dos fiéis em Cristo é requerido um estado de vigilância
incessante, no qual a cada minuto estão conscientes da seriedade da situação, sendo isto um fato
que sempre se destaca em suas mentes e que é expresso em seu viver.: o Filho do homem está
25
) 190) Barton, Archeology And the Biible, 135,136.

177. vindo, sendo um juiz justo e implacável sobre os infiéis que ignoraram sua advertência, mas um
juiz misericordioso e meigo sobre os fiéis que sempre estiveram preparados para a sua vinda.
O servo fiel: V. 45) Quem é, pois, o servo fiel e prudente a quem o senhor confiou os seus
conservos para dar-lhes o sustento a seu tempo? 46) Bem-aventurado aquele servo a quem seu
senhor, quando vier, achar fazendo assim. 47) Em verdade vos digo que lhe confiará todos os seus
bens. Quando um dono encarrega a um de seus servos para, durante sua ausência, cuidar da casa e
dos seus bens, supervisionando a todos os servos, esse servo mostrará que é confiança não foi posta
em alguém que não a merece, pois, bem então, se mostrará dobradamente fiel e prudente. Não se
tornará negligente e despreocupado, caso o patrão demorar mais para voltar, mas a cada dia
empenhará todos os seus esforços, para que seja encontrado digno aos olhos de seu patrão. Essa
fidelidade será recompensada com alegria e bênçãos na volta do senhor. Será dada ao escravo ainda
mais autoridade. Será encarregado de todos os bens. Bem assim os discípulos de Cristo, aos quais
ele confiou seus meios da graça, serão destemidos diante dos insultos do mundo e diante da
aparente demora do Senhor para retornar. Como cristãos, permanecerão fiéis no cumprimento dos
seus deveres e nunca se tornarão relaxados.
O servo infiel: V.48) Mas se aquele servo, sendo mau, disser consigo mesmo: Meu senhor
demora-se, 49) e passar a espancar os seus companheiros, e a comer e beber com ébrios, 50) virá
o senhor daquele servo em dia em que não o espera, e em hora que não sabe, 51) e o castigará,
lançando-lhe a sorte com os hipócritas; ali haverá choro e ranger de dentes. Este é o lado oposto
do quadro: O servo se usa da suposta demora de seu padrão. De modo frívolo e jactancioso diz em
seu coração: Não há perigo; o patrão está atrasado em vir. Isto já mostra que seu trabalho é mera
adulação. E do seu comportamento nasce isto: Bancar o tirano, batendo em seus conservos, em
especial naqueles que estão preocupados em fazer as obrigações, mas entregando-se a excessos no
comer e beber com aqueles que concordaram com ele no deboche. Neste caso a chegada inesperada
do patrão traz a maldição e o juízo, e um açoitamento e condenação insensíveis, como a
recompensa dos hipócritas e o calabouço onde lhes resta o remorso do choro e do ranger de dentes.
O mesmo destino espera aos cristãos falsos, dos que abusam da confiança de seu Senhor Jesus
Cristo, que adiam o verdadeiro arrependimento, que são impiedosos em seu lidar com os demais,
que se juntam aos filhos do mundo em todos os desejos e vícios da carne, e tentam consolar-se com
a idéia: O dia do juízo ainda não vem. O Senhor, enquanto galardoa aos verdadeiros crentes com a
plenitude de suas bênçãos celestes e com todas as riquezas das mansões lá do alto, fará que os
servos fingidos serão destinados aos tormentos eternos no inferno. E não é sem razão que os
comentaristas de todos os tempos têm feito uma aplicação especial desta parábola aos ministros da
Palavra, visto que sobre eles pesa responsabilidade especial. Quanto maior a confiança depositada
por Deus sobre qualquer pessoa, tanto mais exata será a prestação de contas.
Resumo: Jesus prediz a destruição do templo e da cidade de Jerusalém, sendo que todos os
sinais visam advertir aos cristãos; isto ele torna num tipo do juízo vindouro, que ele descreve
brevemente, juntando uma admoestação séria à vigilância e fidelidade.
C A P I T U L O 2 5
A Parábola Das Dez Virgens, Mt.25.1-13.
A demora do noivo: V.1) Então o reino dos céus será semelhante a dez virgens que,
tomando as suas lâmpadas, saíram a encontrar-se com o noivo. 2) Cinco dentre elas eram néscias,
e cinco prudentes. 3) As néscias, ao tomarem as suas lâmpadas, não levaram azeita consigo; 4) no
entanto, as prudentes, além das lâmpadas, levaram azeite nas vasilhas. 5) E, tardando o noivo,
foram todas tomadas de sono, e adormeceram. Esta parábola esta intimamente relacionada com as
admoestações do Senhor que precederam, quando urge a vigilância e fidelidade, a fé e o amor. Ele,
quanto mais próximo estava o tempo de sua partida, tanto mais se empenhou no imprimir em seus

178. discípulos a necessidade das virtudes cristãs, que são necessárias para um cristianismo vivo e ativo.
“Para resumir, esta parábola, por isso, não indica nada outro do que, que vigiemos e não sejamos
confiantes demais, visto que não sabemos quando vem o dia do Senhor. ... Pois, toda ela fala contra
a nossa despreocupação, sendo a acusação de que somos exageradamente seguros demais, e sempre
pensamos: Não há perigo, o dia final ainda não virá por muito tempo. Cristo e os apóstolos
protestam contra isto, pedindo-nos que prestemos atenção àquele dia, vigiemos e estejamos em
permanente temor, para que não nos apanhe despreparados. Por isso, aqueles que vigiam receberão
ao Senhor e sua graça, mas aqueles que são seguros encontrarão um Juiz impiedoso”26
). São
mencionadas dez virgens na parábola, não que isto tenha um significado especial, mas é só um
número redondo. O mínimo de virgens na recâmara da noiva variava nos casamentos orientais,
variando muito conforme as posses dos pais. A festa nupcial era, evidentemente, realizada, a altas
horas da noite, na casa da noiva, conforme o costume judeu, sendo o noivo com seus amigos
esperado a qualquer minuto. Por isso, as dez virgens viajaram em vestes festivas para encontrar o
noivo e acompanhá-lo neste seu propósito. Todas tomaram suas lâmpadas que eram recipientes
pequenos em forma de prato com uma cobertura no centro na qual havia um pequeno furo, onde se
derramava o azeite e que provia ar. De lado saía ou se projetava um bico donde saía um pavio. Uma
destas lâmpadas não continha azeite suficiente para queimar a noite toda, assim que levá-la a uma
longa festa de casamento, sem um suprimento extra de óleo, era um exemplo forte de
imprevidência”27
). As virgens sábias, que foram previdentes e suaram percepção, tomaram consigo
um suprimento adicional de azeite em vasos apropriados. As néscias e imprevidentes, que
recusaram aceitar esta necessidade, só tomaram suas lâmpadas. “Quando o reino é pregado, os
resultados são estes: Alguns o recebem de todo coração e são sinceros nisso. Crêem a Palavra.
Esforçam-se no máximo em praticar boas obras. Permitem que suas lâmpadas brilhem diante do
mundo. Pois estão, muito bem, providos com lâmpadas e azeite, isto é, com fé e amor. Estes são os
que são representados pelas virgens sábias. Há, porém, também alguns que aceitam o evangelho,
mas são sonolentos e não o levam a sério, pensam que podem ter êxito com suas obras, sentem-se
seguros e crêem que tudo pode ser garantido por meio das obras. Estes são apontados por meio das
virgens tolas. Aqueles são chamados tolos na Escritura, que não obedecem à Palavra de Deus, mas
seguem sua própria razão, não querem ser instruídos e não aceitam outra opinião se não só a sua
própria. A estes há de ocorrer no final, como ocorreu às virgens tolas. Há estas duas espécies de
pessoas neste reino, a saber lá onde o evangelho e a Palavra de Deus são pregados e onde a fé devia
ser exercida: Alguns seguem, mas outros não seguem. ... Recorda, pois, neste evangelho que as
lâmpadas sem azeite significam uma coisa meramente externa e um exercício físico sem fé no
coração. Mas as lâmpadas com azeite são as riquezas internas bem como as obras externas com
verdadeira fé”28
). O noivo se atrasou. Com isto aconteceu que as virgens, sentando-se em lugares
confortáveis, começaram a cochilar e, finalmente, todas elas, tanto as sábias como as tolas,
adormeceram. Sempre é perigoso que uma sensação falsa de seguridade embala os sentidos
espirituais ao sono.
A chegada do noivo: V. 6) Mas, à meia-noite, ouviu-se um grito: Eis o noivo! Saí ao seu
encontro. 7) Então se levantaram todas aquelas virgens e prepararam as suas lâmpadas. 8) E as
néscias disseram às prudentes: Dai-nos do vosso azeite, porque as nossas lâmpadas estão-se
apagando. 9) Mas as prudentes responderam: Não! para que não nos falte a nós e a vós outras;
ide antes aos que o vendem, e comprai-º 10) E, saindo elas para comprar, chegou o noivo, e as que
estavam apercebidas entraram com ele para as bodas; e fechou-se a porta? Depois duma demora
longa e fora do comum, e depois de quase terem perdido todas as esperanças, alguém deu o alarme,
porque fora despertado pelo barulho da companhia do noivo que chegava. Todas as virgens se
levantaram rapidamente e puseram em ordem os pavios de suas lâmpadas, para que queimassem
26
) 191) Lutero, 11.1924.
27
) 192) Barton, Archeology And The Bible, 148.
28
) 193 Lutero, 11.1925,2407.

179. com o máximo de luz, ao entrarem na festa das bodas. Mas as virgens imprudentes não estiveram
prontas para a emergência. Suas lâmpadas, cujo azeite já se consumira, estavam prestes a se apagar,
pois só mais restava uma mera brasa dum pavio seco. Mas seu apelo feito às virgens prudentes
encontrou-se com uma recepção fria. Caso seu pedido fosse atendido, havia o perigo que todas elas
tivessem falta de azeite e lhes fosse recusada admissão à festa do casamento. Este ato não foi
egoísmo, mas sadia prudência. Na emergência da vinda de Cristo para o juízo, a prestimosidade da
vida cristã é coisa do passado, e os laços de amizade e, até, do mais íntimo parentesco se
romperam. O tempo da graça chegou ao fim. Os comerciantes, os despenseiros da graça de Deus,
definitivamente fecharam suas lojas. Cada qual precisa agüentar na base de seus próprios méritos.
“Este é um estouro de trovão contra aqueles que confiam nos méritos dos santos e de outras
pessoas, visto que nenhum deles tem o suficiente para si mesmo, sem falar que haja alguma sobra
para ser dado aos outros. Por isso, agora, quando querem vir e bater, e também gostariam de vir ao
casamento, precisarão ouvir, como as virgens tolas: Não vos conheço; os que deviam ter entrado já
entraram. Essa será uma sentença terrível”29
). Os apelos frenéticos das virgens imprudentes para
providenciar combustível para suas lâmpadas foram inúteis. E, enquanto isto, a procissão festiva
chegou à casa da noiva. Aquelas que estavam preparadas em todos os sentidos, foram com o noivo
e receberam seus lugares à mesa da festa, tendo-se com isto fechado a porta. Que palavras fatais,
que cortaram todas as esperanças!
Tarde demais: V. 11) Mais tarde, chegaram as virgens néscias, clamando? Senhor, senhor,
abre-nos a porta! 12) Mas ele respondeu: Em verdade vos digo que não vos conheço. 13) Vigiai,
pois, porque não sabeis o dia nem a hora. Foi tarde demais, quando as outras virgens vieram. Não
está expresso, se tiveram algum sucesso em sua procura. Mas tentaram conseguir admissão na festa
nupcial. Sem sucesso! É-lhes dito com ênfase majestosa: Não vos conheço. Seu terror,
arrependimento e desespero veio tarde demais. Menosprezaram sua oportunidade. Perderam o
direito à felicidade. O Senhor, mais uma vez, junta a solene advertência do capítulo 24.42,
insistindo em vigilância constante e incessante, visto que o dia e a hora de sua vinda estão
encobertos ao conhecimento humano. Para resumir: O noivo é Jesus Cristo, Jo.3.29. A festa é a
bem-aventurança do céu, preparada para todos os seus verdadeiros cristãos. As virgens tolas são
aqueles que, realmente, receberam fé, mas só guardaram a sua imagem exterior, esperando
encontrar aceitação pela força de seus méritos passados. As virgens sábias são aqueles que são
cuidadosos quanto ao prover e guardar combustível para sua fé, para que, surgindo algum tempo
crítico, suas lâmpadas não se apaguem. O Azeite é a graça e salvação de Deus oferecida e dada na
Palavra, por meio da ação do Espírito Santo. O noivo, aparentemente, está atrasando suas vinda,
2.Pe.3.9. Mas, com certeza, aparecerá para o último e grande julgamento, num tempo quando é
menos esperado. Então, cada qual ficará de pé ou sucumbirá com a sua própria fé. E todos aqueles
que tiverem falta do poder da fé, precisarão aceitar o destino que eles próprios trouxeram sobre si:
A exclusão da festa nupcial do Cordeiro.
A Parábola Dos Talentos, Mt.25. 14-30
V. 14) Pois será como um homem que, ausentando-se do país, chamou os seus servos e
lhes confiou os seus bens. 15) A um deu cinco talentos, a outro dois e a outro um, a cada um
segundo a sua própria capacidade; e então partiu. 16) O que recebera cinco talentos saiu
imediatamente a negociar com eles e ganhou outros cinco. 17) Do mesmo modo o que recebera
dois, ganhou outros dois. 18) Mas o que recebera um, saindo, abriu uma cova e escondeu o
dinheiro do seu senhor.A transição da parábola antecedente para esta é muito abrupta, mostrando
que em mente há uma conecção íntima. É a questão da fidelidade e seu exame no juízo do último e
grande dia. Visto que a hora do retorno de nosso Senhor nos é desconhecida, e visto que lê nos
exigirá uma prestação de contas, faz com que a lição desta parábola seja importante. O dono da
casa, ao se preparar para sua viagem, chamou os servos que eram seus escravos favoritos, de cuja
29
) 194) Lutero, 11.1926.

180. fidelidade e boa vontade de servir ele estava convicto, e entregou os bens aos seus cuidados.
Confiou a um deles cinco talentos, sendo que cada talento de prata vale, mais ou menos, 1.200
dólares, mas ao segundo confiou dois (2) e ao terceiro um (1). Havia-os observado atentamente e
estava convicto que a quantia dada a cada um, para que negociasse com ela, correspondia com a
habilidade de cada um para negociar. Tendo partido o patrão, o primeiro servo, sem perda de
tempo, investiu proveitosamente o dinheiro recebido. Saiu-se tão bem no negócio, que, em breve,
dobrou o capital. O segundo, de igual modo, por meio dum hábil investimento conseguiu mais dois
talentos sobre os dois que recebera. Mas o terceiro servo foi falto, tanto de energia como de
disposição. Cavou um buraco no chão, onde escondeu o talento de prata.
A prestação de contas dos bons servos: V. 19) Depois de muito tempo, voltou o senhor
daqueles servos e ajustou contas com eles. 20) Então, aproximando-se o que recebera cinco
talentos, entregou outros cinco, dizendo: Senhor, confiaste-me cinco talentos; eis aqui outros
cinco talentos que ganhei. 21) Disse-lhe o senhor: Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco,
sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor. 22) E, aproximando-se também o que
recebera dois talentos, disse: Senhor, dois talentos me confiaste; aqui tens outros dois que ganhei.
23) Disse-lhe o senhor: Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco, sobre o muito te
colocarei; entra no gozo do teu senhor. O senhor retornou depois de longo tempo, durante o qual
os servos, facilmente, podiam achar ocasião de fazer um investimento seguro, prudente e bem
remunerado, e executá-lo.Imediatamente se reuniu em conferência com seus servos a aborda o
assunto sobre o negociar enquanto ele estivera ausente. Altivo, veio o primeiro servo à frente e
trouxe consigo não só a soma inicial de dinheiro mas também o dinheiro que ganhou por meio de
seu trabalho duro e do seu cuidadoso empreendimento comercial. Expõe o dinheiro para ser
conferido. O dono de casa ficou muito feliz, não tanto pela quantia lucrada, mas pelo trabalho fiel
do servo. Afirma-lhe que procedeu de modo muito excelente. Chama-o de servo dedicado e fiel.
Como recompensa, recebe uma atividade muito maior no serviço de seu patrão, visto que esta
atividade comercial, exercida com tal energia, entusiasmo e honestidade, era digna dum campo de
ação ainda maior. Igualmente devia participar nos lucros de seus trabalhos, tornando-se, de certo
modo, um sócio de seu patrão, gozando os resultados da maneira mais proveitosa. O segundo servo
veio à frente, bem da mesma forma, e, da mesma maneira modesta e despretensiosa, deu relatório
sobre o investimento que fizera com o dinheiro do patrão. E foi louvado da mesma forma, sendo
elogiado pelo modo em que agiu, e sendo recompensado nos termos idênticos aos que o outro o
fora, visto que em sua esfera a dedicação e fidelidade haviam sido exatamente iguais às do
conservo, mostrando grande inteligência financeira.
A prestação de contas do servo preguiçoso: V. 24) Chegando, por fim, o que recebera um
talento, disse: Senhor, sabendo que és homem severo, que ceifas onde não semeaste, e ajuntas
onde não espalhaste, 25) receoso, escondi na terra o teu talento; aqui tens o que é teu. 26)
Respondeu-lhe, porém, o senhor: Servo mau e negligente, sabias que ceifo onde não semeei e
ajunto onde não espalhei? 28) Tirai-lhe, pois, o talento, e dai-lo ao que tem dez. 29) Porque a todo
o que tem se lhe dará, e terá em abundância; mas ao que não tem, até o que tem lhe será tirado.
30) E o servo inútil lançai-o para fora, nas trevas. Ali haverá choro e ranger de dentes. É descrita
de modo excelente a infelicidade queixosa e irritante deste servo. Vindo à frente, de modo
dissimulado, trouxe o seu talento solitário e, então, tentou fazer uma defesa de sua conduta
indesculpável. Como acontece em tais casos, procurou colocar a culpa sobre o patrão. Acreditava
que o patrão fosse duro, avarento, mão-fechada e mesquinho, não tendo amor e consideração a seus
servos, que eram forçados a servir de escravo e a trabalhar sem cessar para aumentar seus lucros,
não recebendo eles participação alguma na colheita que suas mãos produziam. O velho clamor do
trabalho contra o capital. Insinua que não quis fazer mais do que o absolutamente necessário para
um patrão que é assim, visto que não valia a pena. Fazer só e estritamente tanto quanto é exigido,
mas nem um tiquinho mais. Desta forma, no medo de seu coração covarde, ele próprio não sabia
porque havia escondido o talento que agora apresentava. Ele, porém, nestas palavras, proferiu sua
própria sentença. Acreditando isto a respeito do caráter de seu patrão, então devia ter agido de
acordo. Sem prejudicar a si mesmo e sem gastar suas energias e habilidades comerciais, poderia ter

181. levado o dinheiro ao banco, onde os cambistas teriam ficado contentes em poder, em lugar dele,
investir a prata e então entregar ao patrão o lucro da transação. A sentença do patrão, por isso, é
passada, rápido, sobre ele. Chama-o de servo mau e de espírito mesquinho. É uma daquelas almas
miseráveis que nunca sobem acima da lama. Com ele o verdadeiro problema é a preguiça, junto
com a falta de avaliação das chances que lhe foram oferecidas. Por isso deve-lhe ser tirado o seu
único talento para ser juntado aos dez talentos daquele cuja energia e ambição, que não tem
comparação com este mandrião. O dito proverbial, usado anteriormente, capítulo 13.12, novamente
acha sua aplicação. A recompensa do sucesso é mais sucesso ainda, enquanto que a penalização do
fracasso se encaminha para enriquecer ao que é bem sucedido. Isto é real no campo espiritual e no
temporal. E o servo inútil, lá no inferno, teria tempo suficiente para se arrepender de sua
indolência, com choro e ranger de dentes.
A mensagem de Cristo é clara. O homem rico é o próprio Deus. Os servos são aqueles que
professam a fé nele, que são seus seguidores. A estes Deus entrega dons e bens espirituais, que são
os meios da graça, o Espírito Santo, todas as virtudes cristãs e o talento de agirem nas várias linhas
de ação em seu reino. Deus deu a cada um, a cada indivíduo, dons espirituais para serem usados em
seu serviço, 1.Co.7.7; 1.Pe.4.10. Ele conhece a força intelectual e moral de cada um, e está seguro
de que não requer demais de ninguém. Quer, porém, ver resultados a nível individual e de toda a
igreja. Ele quer que cada um, com toda a energia, invista os talentos que recebeu, para trabalhar de
modo ininterrupto em seu serviço. Alegra-o dar uma recompensa graciosa àqueles que são fiéis
nestas coisas pequenas, e em sua esfera tão humilde. Dará a eles participação nas alegrias do reino
lá de cima. Mas, ai do covarde egoísta e mesquinho, do servo indolente, que se nega em investir seu
talento, de fazer uso dos seus dons e habilidades naquela esfera de ação em que o Senhor o
colocou. Com isto ele mostra que não é digno da generosidade do Senhor e não se preocupa com
sua graça. Há poucas escusas que soam tão pobres e tão miseráveis, como aquelas pelas quais
cristãos confessos tentam escapar do trabalho na igreja. A sentença do Senhor, por isso, será tanto
mais terrível: Daquele que não tem, até mesmo o que tem lhe será tirado.
O Juízo Final, Mt.25.31-46.
V.) 31) Quando vier o Filho do homem na sua majestade e todos os anjos com ele, então se
assentará no trono da sua glória; 32) e todas as nações serão reunidas em sua presença, e ele
separará uns dos outros, como o pastor separa dos cabritos as ovelhas; 33) e porá as ovelhas à
sua direita, mas os cabritos à esquerda. Aqui está descrita a prestação de contas, tal como ela será
feita no fim. Pois, o dia do fim é inevitável. É mais uma passagem impressionante que impressiona
por sua simplicidade, não contendo qualquer busca por repercussão. Como diz Jerônimo, aquele
que em apenas dois dias celebraria sua última páscoa na terra, para então ser crucificado, aqui, de
modo muito apropriado, apresenta a glória do seu triunfo. Ele virá em glória, a glória do céu, a
glória de seu Pai, a glória que ele possuía antes da fundação do mundo, antes que ele entrasse na
fraqueza e humildade de nossa carne, acompanhado de todos os anjos que são seus mensageiros,
ministros e sua côrte. Ele fará com que, pelo serviço deles, sejam reunidas perante ele todas as
nações do mundo, tanto judeus como gentios. A seguir, ele reunirá cada espécie de pessoas em seu
lugar apropriado, procedendo como o pastor de ovelhas que conserva apartadas as ovelhas dos
cabritos, sendo a divisão assim, que uns estarão à direita do trono e os outros à sua esquerda.
Notemos: Só há duas divisões no último dia. Não haverá distinções sociais, nem por preferência
por casta e riqueza, ou de pessoas neutras. Cada pessoa do mundo se encontrará, de modo
inevitável e que não tem mais saída, em um dos dois grupos, e nem ela mesma já não terá mais o
desejo de escapar. Este é o primeiro ato do julgamento, a separação e a colocação dum abismo
intransponível. As ovelhas são aqueles que de boa vontade seguiram ao Sumo Pastor Jesus, ou seja,
aqueles que ouviram sua voz, os fiéis. Os cabritos são aqueles que foram desobedientes ao
evangelho, os infiéis, os hipócritas dentre os cristãos e todo o mundo ateu.

182. A sentença sobre os justos: V. 34) então dirá o Rei aos que estiverem à sua direita: Vinda,
benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos está preparado desde a fundação do
mundo. 35) Porque tive fome e me destes de comer; tive sede e me destes de beber; era forasteiro e
me hospedastes; 36) estava nu e me vestistes; enfermo e me visitastes; preso e fostes ver-me. 37)
Então perguntarão os justos: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer? Ou
com sede e te demos de beber? 38) E quando te vimos forasteiros e te hospedamos? Ou nu e te
vestimos? 39) E quando te vimos enfermo ou preso e te fomos visitar? 40) O Rei, respondendo,
lhes dirá: Em verdade vos afirmo que sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmãos,
a mim o fizestes. Neste quadro o Juiz se ergue de modo muito altivo: Ele é o anterior Nazareno
humilde e desprezado, mas agora o Rei da glória, Rei dos reis e Senhor da glória. Este Rei chama
aos da sua direita os benditos de seu Pai, visto que pela fé receberam a bênção do Pai, pela qual
lhes foram concedidas todas as boas dádivas, e pela qual eles se tornaram os filhos de Deus.
Perseverando nesta fé, eles alcançaram a maioridade espiritual. Entram na posse inquestionável e
no desfrute de sua herança e possuem os bens que lhes foram preparados e disponibilizados desde a
fundação do mundo e desde que tomado o conselho eterno de Deus de salvar a humanidade, Ef.1.4.
É um reino que eles estão prestes a herdar, pois foram feitos reis e sacerdotes para com Deus, seu
Pai, Ap.1.6. Mas, qual a razão deste dom maravilhoso? É um galardão pela sua fé, como ela se
atestou nos atos comuns do dia a dia por meio da bondade para com os irmãos humildes de Cristo:
alimentando aos famintos, dando de beber aos com sede, mostrando hospitalidade aos forasteiros,
vestindo os nus e visitando os enfermos e presos, que são as expressões externas do amor que flui
do amor de Cristo e que é uma evidência da fé. Cristo não espera por atos heróicos, não exige
milagres, mas, quando julgar o mundo com justiça, fará destes atos de gentileza e caridade a base
do seu julgamento. Pois é impossível realizar nem ao menos o menor ato de gentileza no espírito de
Cristo, sem que haja no coração a fé nele. A humildade dos cristãos poderá chegar ao ponto, de
levá-los a desprezar qualquer conhecimento pessoal de Cristo e, por isso, de qualquer serviço
pessoal rendido a ele. Cristo, porém, rapidamente lhes esclarece, que estas obras, feitas sem
qualquer ostentação, sem qualquer idéia de lucro pessoal, são, na verdade, o serviço mais autêntico
que lhe podem render.
A sentença sobre os injustos: V. 41) Então o Rei dirá também aos que estiverem à sua
esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos.
42) Porque tive fome e não me destes de comer; tive sede e não me destes de beber; 43) sendo
forasteiro, não me hospedastes; estando nu, não me vestistes; achando-me enfermo e preso não
fostes ver-me. 44) E eles lhe perguntarão: Senhor, quando foi que te vimos com fome, com sede,
forasteiros, nu, enfermo ou preso, e não te assistimos? 45) Então lhes responderá: Em verdade vos
digo que sempre que o deixastes de fazer a um destes mais pequeninos, a mim o deixastes de fazer.
46) E irão estes para o castigo eterno, porém os justos para a vida eterna. Uma acusação terrível
mas justa àqueles do lado esquerdo do Rei. Em vez dum benditos que eles esperavam, soa um
malditos. Em vez do vinde soa um apartai-vos de mim. Destacamos vários pontos muito
importantes. Ele não diz: Malditos de meu Pai, pois a maldição eles próprios a trouxeram sobre si.
O fogo eterno não foi preparado para eles, mas, na realidade, só para o diabo e seus anjos. E este
fogo não foi preparado desde a fundação do mundo. Deus não tinha qualquer conselho segundo o
qual quis a condenação de qualquer pessoa. “Eles não têm a culpar a ninguém outro do que a si
mesmos. Esta sentença justa os acerta por culpa de ninguém mais se não só pela deles próprios.
Usando o mesmo método de avaliação de valores que Cristo usara no caso dos justos, eles foram
pesados e achados em falta. Não empregaram sua vida na atividade de boas obras que brotam do
amor de Cristo. Provavelmente se gloriaram em atos que são considerados grandes à vista das
pessoas, e que, certamente, receberam as manchetes dos jornais. Mas foram totalmente deficientes
nas obras específicas da verdadeira caridade, nos pequenos atos do servir no dia a dia, num viver
gentil que é fruto natural dum coração cheio de fé e amor a Cristo. Por isso foram más todas as suas
obras, mesmo aquelas sobre as quais se orgulhavam, visto não terem vindo da fé. E quem será
capaz de retratar o terror dos hipócritas dentre os cristãos, que tinham a forma da piedade mas
negaram o seu poder, quando no último dia sua falta de misericórdia lhes será imputada! É verdade,

183. se Cristo aparecesse em pessoa sobre a terra, tendo consigo um respeitável agente e administrador
de publicidade, sem dúvida, o mundo seria bem voluntário para o servir e festejar. Mas não é este o
serviço pelo qual ele olha. Aquilo que é feito aos mais pequeninos dentre os fiéis, que são seus
irmãos, em amor singelo que brota, qual torrente límpida, dum coração cheio de fé nele, isto é
registrado como se feito a ele. Quanto aos injustos, seu destino está selado: Castigo eterno é a sua
porção. Enquanto isto, os justos, aqueles que são justificados pela sua fé no Redentor, entrarão na
vida eterna. Os primeiros, por sua própria culpa, perderam a felicidade do amor de Cristo e da
glória eterna. Os últimos pelo amor e a misericórdia de Jesus, que se tornaram seus pela fé,
herdarão as alegrias das bendições eternas.
Resumo: Para enfatizar a necessidade da vigilância e da fidelidade, Jesus conta as
parábolas das dez virgens e dos talentos, e da uma descrição detalhada do juízo final.
C A P I T U L O 2 6
Eventos Que Precedem A Última Páscoa Mt. 26.1-9.
A predição final da paixão: V. 1) Tendo Jesus acabado todos estes ensinamentos, disse a
seus discípulos: 2) Sabeis que daqui a dois dias se celebrará a páscoa; e o Filho do homem será
entregue para ser crucificado. Jesus, logo que deixara o templo, começou seu último grande
discurso aos discípulos, capítulo 24.2 o qual ele continuou no Monte das Oliveiras e durante a
caminhada para a hospedaria em Betânia. Ele não concluira tudo quanto queria ter dito. Queria dar
aos discípulos ainda um discurso muito íntimo de despedida, cheio de profunda humildade e
penetrante amor que caracteriza sem ministério, Jo.13-17. Aqui, porém, o Senhor concluiu seu
ofício profético histórico e público. Antes de despedir seus seguidores, quando anoiteceu, lembrou-
lhes, mais uma vez, o auge do seu ministério. Em dois dias, na quinta-feira desta semana,
começando com o por do sol do dia 14 de nisã, que é o primeiro mês do calendário da igreja
judaica, começaria a festa da páscoa. Com ela se combinava a festa dos pães asimos. Ela duraria
uma semana inteira, ou seja, até o entardecer do dia 21 do mês. Jesus ainda era membro da igreja
judaica, o observava os dias sacros e as festas dos judeus. Os evangelhos mostram que ele, desde
que entrou em seu ministério, esteve presente a praticamente cada uma das grandes festas. Esta
páscoa, porém, devia ser destacada assim como nenhuma outra páscoa jamais o fora ou seria, por
meio do cumprimento do tipo e da profecia na pessoa de Jesus que é o verdadeiro Cordeiro de
Deus. Seus discípulos, com ele também membros da igreja judaica, estavam plenamente
conscientes do fato que a festa se aproximava. O que ele quis fixar neles foi o fato que ele, o Filho
do homem, nela, literalmente, é entregue para ser crucificado, o que no catálogo de torturas dos
romanos é a morte mais horrenda. Cristo, em seu caráter profético, fala como se a páscoa já tivesse
começado neste instante. É um fato imutavelmente resolvido no conselho de Deus. O processo da
traição já iniciou neste momento.
A conspiração: V. 3) Então os principais sacerdotes e os anciãos do povo se reuniram no
palácio do sumo sacerdote, chamado Caifás; 4) e deliberaram prender Jesus, à traição, e matá-
lo.5) Mas diziam: não durante a festa, para que não haja tumulto entre o povo. Mateus coloca, de
propósito, os dois eventos lado a lado: Jesus lá fora em Betânia declarando solenemente que está
sendo entregue para ser crucificado; os principais sacerdotes juntamente com o conselho supremo
dos judeus, que é o sinédrio, reunidos, não no lugar usual que era uma sala conhecida como Gasith
ou “a casa das pedras polidas” que ficava no lado sul do templo e era contígua à Côrte de Israel,
mas na ala aberta no centro do palácio do sumo sacerdote, onde havia menos perigo de
bisbilhoteiros. Caifás, o genro de Hannas ou Anãs, o antigo sumo sacerdote, estava no ofício
naquele ano, Jo.11.49, o que conferia com o acordo feito pelos romanos, segundo o qual a
indicação era feita por um ano em vez de ser vitalício, como fora antigamente. Assim como

184. furtivamente se haviam reunido, também seus discursos se harmonizaram com suas intenções que
foram, pegar Jesus por meio de astúcia ou de malícia, tendo, como o evangelista o escreve de modo
abrupto, o objetivo final, não condena-lo por meio dum processo legal, mas matá-lo. Só
expressaram um escrúpulo, a saber, que a prisão não acontecesse na festa, em especial não no dia
da ceia da páscoa, para que não acontecesse um tumulto do povo, o que rapidamente poderia
assumir proporções tais que poderiam fugir do controle das autoridades. Para eles tudo era uma
questão de conveniência, de bom senso, de política. Eram um bando de assassinos impiedosos. Era
muito difícil dizer a que caminho o capricho dos milhares de peregrinos se inclinaria, neste
momento crucial, se para o Aldo dos líderes religiosos ou para o lado do profeta de Nazaré. Por
isso era exigido cuidado muito astuto.
A unção em Betânia: V.6) Ora, estando Jesus em Betânia, em casa de Simão, o leproso, 7)
aproximou-se dele uma mulher, trazendo um vaso de alabastro cheio de precioso bálsamo, que lhe
derramou sobre a cabeça, estando ele à mesa. 8) Vendo isto, indignaram0se os discípulos e
disseram: Para que este desperdício? 9) Pois este perfume podia ser vendido por muito dinheiro, e
dar-se aos pobres. Mateus, para completar sua narrativa, relata aqui um acontecimento do sábado
anterior, Jo.12.1-8. Quando Jesus subiu de Jericó para Betânia, jantou com um certo Simão, no
mais um homem desconhecido, que no passado fora leproso, tendo sido, provavelmente, curado por
Jesus. Conforme uma tradição, era ele o pai de Lazaro, e conforme outras, o esposo de Marta.
Enquanto o jantar se desenvolvia, e, conforme o costume oriental, os hóspedes estavam reclinados
ao redor da mesa, entrou Maria, irmã de Lázaro e Marta, na sala. Segurava na mão um estojo de
alabastro de preciosíssimo ungüento de nardo da Índia, o qual começou a derramar sobre a cabeça
de Jesus, enquanto este estava reclinado para jantar. Ungir com óleo era o método do Antigo
Testamento, para indicar a consagração para o Senhor. Era empregado no caso de reis, sacerdotes
e profetas, Lv.8.12; 1.Sm.10.1; 16.13; 1.Rs.19.16. Também era uma distinção concedida a
hóspedes de honra, Lc.7.46. Maria não fez economia em sua aplicação. Quebrou a parte de cima do
vaso de alabastro, que ela tinha comprado fechado, e de modo decidido e profuso aplicou o aroma
precioso, assim que a sala todo se encheu com seu odor. Todos os discípulos se surpreenderam e se
aborreceram, murmurando. Por que este desperdício? Mas um deles foi o mais forte em suas
objeções. Foi Judas, o tesoureiro dos apóstolos e que era ladrão. O nardo, observa ele com
indignação, podia ter sido vendido por muito dinheiro, provavelmente, por trezentos denários, e o
dinheiro ser dado aos pobres. Mas sua demonstração de caridade só serviu de cobertura para sua
cobiça. O dinheiro, uma vez em suas mãos, seria algo fácil usar para fins pessoais, ao menos um
pouco dele.
Cristo faz a defesa da mulher: V.10) Mas Jesus, sabendo disto, disse-lhes: Por que
molestais esta mulher? Ela praticou boa ação para comigo. 11) Porque os pobres sempre os
tendes convosco, mas a mim nem sempre me tendes; 12) pois, derramando este perfume sobre o
meu corpo, ela o fez para o meu sepultamento. 13) Em verdade vos digo: Onde for pregado em
todo o mundo este evangelho, será também contado o que ela fez, para memória sua. É irrelevante,
se estas observações foram feitas em voz bem baixa, sendo inaudíveis para Cristo, ou se este esteve
tão absorto em seus pensamentos que não as captou. Mas ele soube do resmungar secreto e ingrato,
bem como da observação irada de Judas. Ergueu-se imediatamente em defesa de Maria. Não lhe
deviam causar qualquer aborrecimento, não deviam-na fazer sentir-se mal “confundindo sua
consciência, perturbando seu amor ou depreciando o ato nobre de seu sacrifício”. Não era só uma
ação gentil, mas era uma ação boa e nobre. Não foi um ato meramente impulsivo, e, caso ela tiver
tido um pressentimento do mal que se aproximava, tendo entendido melhor do que os discípulos as
profecias de Jesus sobre sua morte, ou se unicamente queria honrar o hóspede maior, ela teve
sucesso que foi além de sua intenção, ao embalsamá-lo com esta unção para o seu sepultamento.
Julgar asperamente muitas ações que envolvem despesas e que são feitas para a honra de Jesus e
para o embelezamento do culto a ele, mostra uma falta de compreensão correta do que é o
verdadeiro amor real e abnegado a ele. Quanto aos pobres, estes estão sempre conosco, e sempre há
ocasião, e com certeza necessidade, de lhes fazer algum favor. Mas a presença corporal de Cristo
em breve seria removida dos discípulos. Então todas as evidências e provas de afabilidade à sua

185. pessoa estariam no passado. Ele declara solenemente, que a ação bondosa da mulher, visto que ela
veio dum coração cheio de fé e amor, seria comentada onde quer que o evangelho fosse proclamado
pelo mundo a fora, sendo uma lembrança dela. Notemos: Jesus soube, com a certeza da onisciência
de Deus, que o evangelho seria pregado por todo o mundo. Ele soube que a bondade desta mulher
se tornaria assunto de discussão em qualquer lugar onde ocorresse esta proclamação. Com isto ele
encorajou, de maneira muito delicada e também séria, a todos quantos estão dispostos para servi-lo
de modo semelhante.
Judas se oferece para trair a Cristo: V.14) Então um dos doze, chamado Judas Iscariortes,
indo ter com os principais sacerdotes, propôs: 15) Que me quereis dar, e eu vo-lo entregarei? E
pagaram-lhe trinta moedas de prata. 16) E desse momento em diante buscou ele uma boa ocasião
para o entregar. Há um mundo de significados na expressão um dos doze. Um daqueles que Jesus
escolheu do grupo maior de discípulos. Um daqueles que ele, por três anos, tinha consigo na
intimidade da comunhão que se estabelece entre mestre e alunos. Um daqueles aos quais ele dera a
promessa de galardões especiais. Um dos doze que se deveriam tornar, num sentido todo especial,
os professores do mundo todo. Seu nome, Judas Iscariortes, desde então e até o fim dos tempos,
simboliza a traição mais vulgar e desprezível. Ele permanece como um exemplo que adverte e
dissuade todas as pessoas contra o ceder ao primeiro impulso ao pecado. Amor ao dinheiro, cobiça,
avareza, roubo, traição e assassinato de seu Salvador – estas foram as pedras da escada em sua
carreira na corrupção. Ele, sem antes receber algum incentivo dos principais sacerdotes,
deliberadamente, foi até eles e fez sua oferta hedionda. Entregaria-lhes Cristo, se recebesse algum
pagamento. E então começou a barganha e pechincha diabólica sobre o valor da traição. Mas eles
perceberam o tamanho do homem com que lidavam, porque naquela hora seu vício já estava
estampado em sua face. Eles colocaram na balança, pesaram para ele e colocaram diante dele, para
estimular sua ganância ao ver o dinheiro ao seu alcance, trinta shekels ou peças de prata, que são
uns trinta dólares, o que equivalia ao preço médio dum escravo naqueles dias, Ex.21.32; Zc.11.12.
Judas vendeu seu Senhor por esta miserável soma e por ele trocou sua alma imortal. Sua mente
vacilante e cobiçosa pelo dinheiro chegou a uma decisão – buscou uma ocasião conveniente para o
trair.
Os preparos da ceia pascal: V. 17) No primeiro dia dos pães asmos, vieram os discípulos a
Jesus e lhe perguntaram: Onde queres que te façamos os preparativos para comeres a páscoa? 18)
E ele lhes respondeu: Ide à cidade ter com certo homem, e dizei-lhe: O Mestre manda dizer: O
meu tempo está próximo; em tua casa celebrarei a páscoa com os meus discípulos. 19) E eles
fizeram como Jesus lhes ordenara, e prepararam a páscoa. A páscoa também era conhecida como
a festa dos pães amos, Lc.22.1, e, tendo em vista que qualquer fermento era removido das casas dos
judeus na tarde do dia 14 de nisã, em preparação do sacrifício e da ceia pascais, este dia de
preparação também era considerado como um dos dias festivos, em especial porque se unia ao dia
15, visto que a páscoa principiava com o pôr do sol, aproximadamente às seis horas da tarde
naquela estação do ano. Era costume de Jesus celebrar a festa com seus discípulos, o que explica a
pergunta deles quanto ao lugar em que teriam o jantar. A preparação da páscoa consistia em
conseguir um cordeiro que preenchesse as qualificações da instituição de Deus e tê-lo abatido pelos
sacerdotes no pátio do templo; também em prover os pães sem fermento e os demais requisitos para
a festa, assar o cordeiro, preparar a mesa, os assentos reclinados, e os travesseiros para a sala do
jantar. Dois dos discípulos, Pedro e João, foram encarregados desta tarefa, dando-lhes mais uma
demonstração do seu poder onisciente. Deviam ir a certo lugar, indicado exatamente por Cristo, a
um homem que ele também lhes descreve, e dar-lhe uma mensagem. O tempo do Senhor estava
próximo, bem pertinho. Era esse o tempo para o qual convergia toda sua vida, o tempo quando ele,
por meio de sofrimento e morte seria tomado para a glória. Com este homem e na casa dele, ele
celebraria a páscoa com seus discípulos. Como tem sido sugerido, é provável, que este homem foi
secretamente um discípulo de Jesus, tal como Nicodemos e José de Arimatéia também o foram. Os
discípulos cumpriram os desejos do Mestre em todos os detalhes, e atuaram como os representantes
do chefe da casa no realizar todos os preparativos para a noite.

186. A Refeição Da Páscoa E A Instituição Da Ceia Do Senhor, Mt.26.20-29.
O traidor entre eles: V 20) Chegada a tarde, pôs-se ele à mesa com os doze discípulos. 21)
E enquanto comiam, declarou Jesus: Em verdade vos digo que um dentre vós me trairá. 22) E eles,
muitíssimo contristados, começaram um por um a perguntar-lhe: Porventura sou eu, Senhor? 23)
E ele respondeu: O que mete comigo a mão no prato, esse me trairá. 24) O Filho do homem vai,
como está escrito a meu respeito, mas ai daquele por intermédio de quem o Filho do Homem está
sendo traído! Melhor lhe fora não haver nascido! 25) Então Judas, que o traía, perguntou: Acaso
sou eu, Mestre? Respondeu-lhe Jesus: Tu o disseste. Com o por do sol os cordeiros, que haviam
sido apresentados no pátio do templo, já haviam sido mortos. E por toda Jerusalém podiam ser
vistos pequenos grupos de dez a vinte judeus reunidos ao redor da refeição festiva. Originalmente,
o jantar era comido de pé, Ex.12.11. Mas os judeus, tendo entrado na terra prometida, modificaram
a regra, afirmando que escravos é que ficam de pé, mas senhores se reclinam à mesa. Jesus teve
consigo todos os doze discípulos quando a refeição começou. Iniciava com a bênção sobre o vinho
e a festa e o servir do primeiro cálice, sendo o senhor da casa quem bebia primeiro, seguindo-se
nisso os demais. Depois que todos lavaram as mãos, comiam as ervas amargas que eram
mergulhadas em vinagre ou água salgada, como uma recordação das tristezas do Egito. Enquanto
isso era trazida a refeição pascal, o charoseth ou o molho, os pães asmos, as oferendas festivas, e,
sobre tudo, o cordeiro assado, ao que seguia a explanação de todas as comidas que era feito pelo
chefe da família. Então cantavam a primeira parte do Hallel, Sl. 113 e 114, e bebiam o segundo
cálice. Após isso começava a festa propriamente dita, quando o chefe da família tomava dois pães e
quebrava um deles ao meio e o deitava sobre todo o pão. Então o abençoava, cobria com ervas
amargas, mergulhava no molho e então o alcançava a todos no círculo, dizendo: Este é o pão da
aflição que nossos pais comeram no Egito. Depois o dono abençoava o cordeiro pascal e comia
dele. As oferendas festivas eram comidas com o pão mergulhado no molho. E finalmente o
cordeiro. O agradecimento pela refeição era seguido pelo abençoar e beber do terceiro cálice. Em
conclusão era contado o cantado o restante do Hallel, Sl. 115-118, e bebido quarto cálice 30
).”
“Assim o primeiro cálice era dedicado à proclamação da festa. E Lucas nos diz que Cristo, com
este cálice, anunciou aos seus discípulos que esta era a última festa que celebraria com eles neste
mundo. ... O segundo cálice era dedicado à interpretação do ato festivo. Com ele o apóstolo Paulo
une a exortação: ‘Todas as vezes que comerdes deste pão e beberdes deste cálice’. O terceiro cálice
seguia ao partir do pão, que celebrava os pães asmos, este era o cálice de agradecimento. O Senhor
consagrou a este como o cálice da Nova Aliança” 31
). Foi durante a primeira parte da refeição que
o Senhor fez seu surpreendente anúncio sobre o traidor em seu meio. Não se dirige diretamente ao
culpado, mas lhe é muito ponderado, como se ainda o instasse ao arrependimento. É natural, que
estas palavras provocaram a maior consternação e tristeza, e os discípulos ansiosamente lhe rogam:
Certamente não sou eu! Jesus lhes dá um sinal claro pelo qual podiam conhecer o traidor, a saber,
seria aquele que com ele mergulharia seu pedaço de pão no molho e então o receberia das suas
mãos. Mas isto não foi notado em parte, por causa da geral agitação e porque todos os membros do
pequeno grupo mergulhavam seu pão no molho ou charoseth. Mas Cristo prefere palavras sérias de
advertência num último esforço para deter Judas da execução de seu empreendimento nefando. O
Senhor, conforme as Escrituras e a vontade de Deus, realmente precisa entrar em sua paixão, mas
aquele que por traição fosse entregá-lo às mãos de seus inimigos, era um ser maldito ao qual teria
sido muito melhor se nunca tivesse nascido. Judas, porém, estava de coração extremamente
endurecido. As palavras penetrantes e advertentes de Cristo serviram unicamente para torná-lo um
descarado. Notemos: Enquanto os demais discípulos se dirigem a Jesus como Senhor, Judas o
chama meramente de Rabi, seja que isto tenha provindo da má consciência ou do abismo da
30
) 195) Robinso’s Babilonian Talmud, Tract Peschim, V.68-221.
31
) 196) Schaff, Commentary, Matthew, 469.

187. insolência. Também: Quando pessoas deliberadamente recusam aceitar as doces promessas do
evangelho, isto finalmente se lhes tornará num cheiro de morte para a morte, 2.Co.2.15,16.
A instituição da Ceia do Senhor: V. 26) Enquanto comiam, tomou Jesus um pão e,
abençoando-o, o partiu e o deu aos discípulos, dizendo: Tomai, comei; isto é o meu corpo.27) A
seguir tomou um cálice e, tendo dado graças, o deu aos discípulos, dizendo: Bebei dele todos: 28)
porque isto é o meu sangue, o sangue da nova aliança, derramado em favor de muitos, para
remissão de pecados. 29) E digo-vos que, desta hora em diante, não beberei deste fruto da videira,
até aquele dia em que o hei de beber, novo, convosco no reino de meu Pai. 30. O sacramento da
antiga aliança recém havia sido celebrado por Cristo. Pois ele não veio para mudar a essência da
antiga fé, que é o mesmo em todos os tempos, porém traz à plenitude tanto o tipo como a profecia.
Mas, como os próprios sacramentos do tempo antes de Cristo eram só típicos, era necessário que
fossem substituídos pelos do Novo Testamento, para que remetessem a Cristo e se apoiassem sobre
ele. Enquanto comiam, provavelmente logo depois que Jesus distribuíra o pão da aflição, ele tomou
pão, solenemente voltou a agradecer por ele e assim o abençoou. A oração dos judeus antigos sobre
o pão era: “Bendito sejas tu, nosso Deus, Rei do universo, que da terra fazes produzir pão!”32
).
Então, tendo-o partido, deu-o aos discípulos e disse: Tomai, comei; isto é o meu corpo. São calaras
palavras de ordem. Deviam tomar das mãos dele e então comer o que lhes deu. Mas não era mero
pão o que lhes deu. Pois, referindo-se aos pedaços que lhes distribuiu, ele emprega o neutro
demonstrativo, enquanto que no grego pão é masculino. Há aqui uma clara referência à presença
sacramental do corpo de Cristo em, com e sob o pão. Isto é ressaltado, de modo ainda mais forte,
nas passagens paralelas, em especial em 1.Co.11.24. Da mesma forma, após o jantar, quando o
cálice de agradecimento estava por ser passado, ele tomou o cálice, deu graças, abençoando desta
forma o seu conteúdo, e o deu aos discípulos, fazendo com que fosse passado pelo círculo, com a
ordem expressa que todos bebessem dele. Pois o vinho que o cálice continha era o seu sangue da
Nova Aliança, visto que ele é derramado pelo perdão dos pecados de todos, o qual é dado a todos
quantos o recebem na fé. Quanto ao conteúdo do cálice, todas as tentativas para interpretar a
expressão fruto da videira como se qualquer produto da ova possa ser usado, por exemplo suco
fresco de uva, suco não fermentado de uva, aguardente de uva, ou algum outro produto moderno,
não podem subsistir sem que neguem o texto. Pois, se a todos se aplicarem as leis exegéticas, não
pode haver a menor dúvida que a expressão, tal como Cristo a empregou na noite da instituição
referida aqui, se referia ao vinho verdadeiro usado na páscoa. Pois, a expressão fruto da videira era
um termo técnico dos judeus para o vinho da páscoa 33
).
“Nós cristãos confessamos e cremos que o Sacramento do Altar é o verdadeiro corpo e
sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, sob o pão e o vinho, para ser comido e bebido por nós
cristãos, instituído por Cristo mesmo. Todas as explicações das seitas, reformados bem como
papistas, como se o pão meramente representa o corpo e o vinho o sangue de Cristo, ou que pão e
vinho são transformados em corpo e sangue de Cristo, são novamente frustrados, por causa do texto
claro das Escrituras. A razão, realmente, precisa ceder aqui. Ela não consegue entender como Jesus
naquela hora, enquanto estava de forma visível diante de seus discípulos, podia dar-lhes seu corpo
e sangue, para ser comido e bebido, nem como o Cristo exaltado, mesmo estando no céu, está ainda
assim presente com seu corpo e sangue em qualquer lugar da terra, sempre que esta refeição é
celebrada conforme sua instituição. Mas a palavra de Cristo é clara e certa. Também sabemos das
Escrituras, que o corpo de Cristo, que foi o receptáculo de sua divindade, tinha, mesmo nos dias de
sua humilhação, uma forma superior e supra-sensível de ser, ao lado de sua forma limitada de
existir, Jo.3.23, mas que o Cristo exaltado já não está fechado no céu, porém, como Deus e homem
enche todas as coisas também conforme seu corpo, Ef.1.23. Levamos, assim, nossa razão cativa sob
a obediência à Escritura e não nos perdemos nos pensamentos sobre isso, mas, antes, agradecemos
a Deus pela grande bênção deste seu sacramento. Disso recebemos sempre de novo a certeza do
perdão dos nossos pecados. O sacramento, garantindo-nos a graça de Deus, serve para o
32
) 197) Goodwin, Moses et Aaron, 489,490.
33
) 198) Lehre und Wehre, 1918, 409; Theol. Quart. 17.163-175; 20.97-101.

188. fortalecimento de nossa fé. Tal como a primeira páscoa fortaleceu os israelitas para a viagem à sua
frente, através do deserto para Canaã, assim a ceia do Senhor é para os filhos da nova aliança
alimento para o caminho, para o que chamamos a jornada terrena. Ela também aponta para frente,
bem assim como a ceia pascal, para o fim da jornada, para a ceia da eternidade, quando o Senhor a
beberá conosco no reino de seu Pai”34
).
O Que Aconteceu no Getsêmani, Mt.26.30-46.
A profecia da negação: V.30) E, tendo cantado um hino, caíram para o Monte das
Oliveiras. 31) Então Jesus lhes disse: Esta noite todos vós vos escandalizareis comigo; porque
está escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho ficarão dispersa. 32) Mas, depois da minha
ressurreição, irei adiante de vós para a Galiléia. 33) Disse-lhe Pedro: Ainda que venhas a ser um
tropeço para todos, nunca o serás para mim. 34) Replicou-lhe Jesus: Em verdade te digo que,
nesta mesma noite, antes que o galo cante, tu me negarás três vezes. 35) Disse-lhe Pedro: Ainda
que me seja necessário morrer contigo, de nenhum modo te negarei. E todos os discípulos
disseram o mesmo. Depois do fim da ceia pascal, foi cantada parte final do grande Hallel, que era
um agradecimento solene dado a Deus por todas as suas bondosas e misericordiosas dádivas. Então
Jesus começou a retirar0se da sala superior, e passou pelas estreitas ruas de Jerusalém, atravez do
escuro vale do Cedrom, em direção às encostas do Monte das Oliveiras, para o jardim da agonia.
Enquanto seguiam, ora sob a luz da luz cheia da primavera, ora na escuridão das sombras fechadas
projetadas pelas oliveiras ao longo da trilha, Jesus, entre outras coisas, predisse que todos eles se
escandalizariam, se ofenderiam e seriam levados a tropeçarem nele nesta noite. A desgraça dos
acontecimentos desta noite seria grande demais para sua fé vacilante. Não seriam capazes para
reconciliar as idéias deles sobre a divindade com a evidência de sua profunda humilhação, tal
como ela se lhes apresentaria nesta noite. Isto havia sido profetizado por Zacarias, capítulo 13.7.
Ferirei o Pastor, disse Deus, e as ovelhas do rebanho serão dispersas para longe. Tal como um
rebanho de ovelhas, quando não tem um guia, rapidamente, erra o caminho e entra no grande perigo
de ser tornar a presa de bestas devoradoras, assim os discípulos, sem a certeza da presença
onipotente de Cristo, se tornariam vítimas da dúvida, estando no perigo de perderem totalmente a
fé. Cristo, por isso, de pronto lhes assegura, não só a sua ressurreição, mas também o fato que ele
os precederia para a Galiléia onde eles teriam a oportunidade de vê-lo novamente. Mas Pedro não
se satisfez com a declaração de Cristo. Ela lançava dúvidas sobre a sua fidelidade, e ele, bem agora,
sofria de muita presunção. Por isso ele reagiu à afirmação radical de Cristo, exigindo ser ele uma
exceção do caso. Quanto aos demais, eles podiam ser tão esquecidos, a ponto de se tornarem
culpados dum procedimento tão mau e vulgar, mas quanto a ele, jamais se ofenderia. Isto foi
presunção e arrogância. Por isso Cristo lhe declara de modo expresso, que ele o negaria três vezes
nesta mesma noite, antes da hora de o galo cantar, mais ou menos às três horas da manhã,
Mc.13.35. Visto que o primeiro cantar do galo, via de regra, ocorre um pouco antes da meia-noite,
a declaração tão enfática de Jesus que Pedro realmente o negaria três vezes, antes que o galo
cantasse duas vezes, devia tê-lo acordado do seu sonho de autocomplacência. Mas ele ainda é
teimoso, contestando com veemência ao Mestre: Ele, mesmo que lhe fosse necessário morrer com
ele, em absoluto não negaria ao Senhor. E os outros discípulos reforçaram esta afirmação
jactanciosa, em vez de pedirem ao por graça e poder para a hora da tentação. Um cristão que lança
sua confiança em sua própria capacidade de resistir às astúcias do diabo, é menos seguro do que
canoa furada em meio a um tufão.
A chegada ao Getsêmani: V.36) Em seguida, foi Jesus com eles a um lugar chamado
Getsêmani, e disse a seus discípulos: Assentai-vos aqui, enquanto eu vou ali orar; 37) e, levando
consigo a Pedro e aos dois filhos de Zebedeu, começou a entristecer-se e a angustiar-se. 38) Então
lhes disse: A minha alma está profundamente triste até à morte; ficai aqui e vigiai comigo.
Getsêmani, o vale da prensa de azeite, era um lugarejo rural onde havia um imenso pomar de
34
) Stoeckhardt, Biblische Geschichte dês Neuen Testaments, 267.

189. oliveiras, que Judas também conhecia bem, porque era o abrigo favorito para o Senhor em seus
retiros. Tendo inteira noção de tudo quanto devia acontecer nesta noite, ele escolheu este lugar da
traição, esperando conseguir uma última hora de oração. Deixou oito de seus discípulos junto à
entrada do jardim. Lá deviam esperar por ele, até que ele tivesse orado no lugar escolhido. Somente
levou consigo os três discípulos que haviam sido testemunhas de sua transfiguração, para verem a
agonia de sua alma. Sentia a necessidade de alguém em que podia confiar, do qual, nesta hora,
podia esperar alguma assistência na forma de encorajamento e oração. Neste instante começou a
sentir-se muito triste e angustiado, o que é uma expressão que indica a aflição espiritual mais
pungente e aterradora. Em sua agonia brada aos discípulos que sua alma está extremamente triste,
envolta e esmagada com a mais sufocante tristeza. Caíam sobre ele os terrores da morte. Pediu-lhes,
ao menos, alguma medida de companheirismo e força de apoio pela oração. E a angústia de alma
aumentou mais ainda, tornando insuportável mesmo a proximidade destes discípulos.
A primeira oração: V. 39) Adiantando-se um pouco, prostrou-se sobre o seu rosto, orando
e dizendo: Meu Pai: Se possível, passe de mim este cálice! Todavia, não seja como eu quero, e,
sim, como tu queres. 40) E, voltando para os discípulos, achou-os dormindo; e disse a Pedro:
Então, nem uma hora pudestes vós vigiar comigo? 41) Vigiai e orai, para que não entreis em
tentação; o espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca. Deixando até mesmo seus
discípulos favoritos, ainda que o lugar onde foi ficava próximo, sentiu-se compelido a estar a sós
com os horrores da morte e do inferno, com a percepção da ira inextinguível de Deus sobre os
pecados do mundo que ele tomara sobre si. Como o vicário, o representante da humanidade
corrupta, a condenação o encarava de frente. Prostrou-se sobre seu rosto no pó da terra. E dum
coração cheio da angústia por causa dum sofrimento terrível, ecoou sua prece: Pai, se possível,
deixa que este cálice, literalmente, passe por mim, mas nunca seja como eu quero, porém, como tu
queres. O cálice de tortura excruciante, de morte na cruz, estava diante seus olhos, e sua fraca
natureza humana se intimidava diante de seus terrores. Pois a morte é uma condição estranha.
Destrói a vida que Deus criou. Rompe o laço entre corpo e alma que Deus atou. Por isso, suplica, se
há alguma possibilidade para realizar a obra da salvação sem ser obrigado a suportar a soma total
do castigo sobre o pecado, sem beber o cálice da ira de Deus até a última gota, que lhe seja
permitido escolher o meio mais fácil. O conselho de Deus, com o qual ele próprio havia
concordado, a saber, que a salvação dos pecadores perdidos e condenados seria ganha por meio de
sofrimento e morte, se havia tornado obscuro em sua percepção humana. Que humilhação
profunda! Contudo, em sua oração não houve a menor insinuação de oposição e murmuração. A
vontade do Pai celeste deve ser realizada de todas as formas e de qualquer jeito. “Como, pois, ora
Cristo? Esta é uma instrução útil e necessária, que devemos seguir dispostos e sem esquecer. ...
Nosso caro Senhor Jesus ora que Deus lhe tire o cálice e, como o Filho unigênito, espera do Pai
nada mais do que o bem. Mas, ainda assim, ele junta estas palavras: Não como eu quero, mas como
tu queres. Faze-o tu da mesma forma. Se estás em tribulação e sofrimento, guarda-te para não julgar
que Deus, por isso, seja teu inimigo. Volta-te a ele como um filho ao seu pai (pois, visto crermos
em Cristo, ele deseja aceitar-nos como filhos e co-herdeiros de Cristo), clama a ele por ajuda, e
dize: Ó Pai, vê o que me está acontecendo aqui e ali; ajuda-me por amor de teu amado Filho Jesus
Cristo. ... Devíamos, porém, colocar nossa vontade em todas as coisas que pertencem ao corpo, sob
a vontade de Deus. Pois, como diz Paulo, nós não sabemos pedir como devíamos. Além disso,
muitas vezes, é necessário que Deus nos conserve sob cruz e tristeza. Agora, visto só Deus saber o
que nos é bom e útil, devíamos colocar sua vontade em primeiro lugar, e a nossa vontade depois e
sendo pacientes provar nossa obediência”35
). Depois da oração, retornando a seus discípulos, Jesus
os encontrou dormindo. Foram incapazes de agüentar o teste deste grande esforço. A natureza
humana exigia descanso. A magnitude e a profundidade da revelação que se desenvolvia em sua
frente foi demais para sua carne fraca. Jesus se dirige, de modo repreensivo, a Pedro, tentando
erguê-lo: Assim, pois, não pudestes vós vigiar comigo por, ao menos, uma hora, depois de todos os
protestos feitos a apenas uma hora atrás. Ele insiste com todos eles para que se mantenham
35
) 200) Lutero, 13.355-357.

190. vigilantes, e que, para tanto, orem para que não caiam em tentação. Pois a fraqueza da carne tem a
força única de dominar a força do espírito, por mais voluntário que este seja. É nas horas de
provação amarga e severa, quando a carne está pronta para entregar a dura luta, que a vigilância em
oração, ao lado da inabalável confiança no poder de Deus, manterá a força do espírito para
conservar a fé.
A continuação da agonia: 42) Tornando a retirar-se, orou de novo, dizendo: Meu Pai, se
não é possível passar de mim este cálice sem que eu o beba, faça-se a tua vontade. 43) E, voltando,
achou-os outra vez dormindo; porque os seus olhos estavam pesados. 44) Deixando-os novamente,
foi orar pela terceira vez, repetindo as mesmas palavras. O Santo de Deus, neste momento, estava
quase submerso na torrente de dor e amargura que tentavam tragá-lo. Medo e tremor lhe
sobrevieram, e o horror o assoberbava, Sl.55.5, o horror da morte e do inferno. Pois sobre ele
pesavam os pecados, a culpa, a maldição e a punição do mundo todo. Devia morrer a morte dum
pecador, do pecador mais detestável que o mundo já conheceu. Por isso ele sentiu mil, sim, um
milhão de vezes o aguilhão da morte. Sua luta nas sombras do Getsêmani foi uma segunda tentação
do diabo. Foi o príncipe do inferno quem lhe encheu a alma com o terror da morte, para o fazer
recuar diante das torturas da cruz, recusar obedecer a seu Pai no céu. Desta forma estaria arruinado
o plano de Deus e a redenção da humanidade. Os sofrimentos de Cristo nestas horas estão além do
que o poder da linguagem humana pode expressar. Numa segunda e terceira vez prostrou-se à terra.
Se não pode ser concedido, se lhe está fora de questão esperar qualquer alívio de seus sofrimentos,
se não há outro recurso a não ser que beba o cálice já posto aos seus lábios, então ele está pronto a
se curvar sob a vontade do Pai. Não havia a esperar dos discípulos qualquer conforto e
encorajamento. Os olhos deles estavam pesados, abatidos pelo sono. Distante de qualquer
assistência humana, sofrendo toda a ira de seu Pai celeste, Jesus teve que combater a batalha da
salvação da humanidade até o fim amargo – mas vitorioso.
O fim da luta: V. 45) Então voltou para os discípulos e lhes disse: Ainda dormis e
repousais! eis que é chegada a hora,e o Filho do homem está sendo entregue nas mãos de
pecadores. 46) Levantai-vos, vamos! Eis que o traidor se aproxima. Sua alma atribulada havia
lutado sem trégua e sem auxílio qualquer com a morte e o inferno. E seu corpo estava cansado a
ponto de total exaustão. Arrastando-se, finalmente, de volta a seus discípulos adormecidos, diz-
lhes, não em ironia ou com repreensão, mas em completa resignação: Quanto a mim, poderíeis
dormir; esta batalha está no fim, não é mais necessária a vossa vigilância em meu favor. Mas, para
o seu próprio bem, é melhor que agora se levantem, pois a hora de sua traição está aí. O traidor, que
o entregaria nas mãos dos gentios para por estes ser morto, se aproximava lá longe. Claro, e como
se anunciasse a aproximação, ele dá a ordem: Levantai-vos, vamos! Agora já não há mais hesitação
ou esquiva. Ele não é qual fugitivo ao qual os agentes da lei precisam procurar e finalmente
arrancar do seu esconderijo. Ele é qual conquistador a encontrar-se com o derrotado.
A Traição E A Prisão, Mt.26.47-56.
A vinda do traidor: V,47) Falava ele ainda, e eis que chegou Judas, um dos doze, e com ele
grande turba com espadas e cacetes, vinda da parte dos principais sacerdotes e dos anciãos do
povo. 48) Ora, o traidor lhes havia dado esta sinal:Salve, Mestre! E o beijou. 50) Jesus, porém, lhe
disse: Amigo, para que vieste? Nisto, aproximando-se eles, deitaram as mãos em Jesus, e o
prenderam. Enquanto Jesus ainda admoestava seus discípulos a espantarem o sono a que se haviam
entregue, veio Judas. É chamado um dos doze, para ressaltar o efeito do contraste: Um apóstolo
escolhido do Senhor, mas, ainda assim, seu traidor. Com ele vinha uma grande multidão, tantos
quantos podiam ser reunidos naquela hora da noite. Em sua maioria eram da camada mais baixa da
sociedade, mas cujo núcleo era formado pelos guardas do templo que estavam sob as ordens do
sinédrio, sendo servos dos principais sacerdotes e dos líderes dos judeus. Talvez apareciam alguns
dos anciãos em meio à multidão heterogênea, ainda que se conservassem na retaguarda. Traziam,
até, algumas armas, como espadas e paus, para logo de início reprimir qualquer perturbação dos
seguidores de Cristo. O traidor, é certo, se preocupava com a melhor maneira para se aproximar do

191. Senhor. Afinal de contas, mesmo endurecido como era, não era coisa fácil entregar seu antigo
Mestre a esta multidão complexa. Finalmente bateu-lhe o plano de dar-lhe um beijo, o sinal do
afeta e da fidelidade. Informou ao bando, que este era o sinal pelo qual deviam reconhecer o
Senhor. Ao que ele beijaria deviam pôr as mãos de prisão, para, se necessário, prendê-lo à força.
Com uma saudação respeitosa: Rabi, Judas veio rápido a Jesus, e o beijou ternamente. E o Senhor,
gentil, discreto, mas sempre perspicaz, se lhe dirige com a saudação de discípulo ou colega, em vez
de espetar seus beijos traiçoeiros que era a própria essência da hipocrisia. Cristo, ao mesmo tempo,
mostra que sabe o propósito de sua vinda. Esta é a última vez que o adverte: Recorda o que
significa esta traição. “Deste caso horrível devíamos aprender a temer a Deus. Pois não era um
homem qualquer, mas um apóstolo, e sem dúvida possuía muitos dons belos e excelentes. Isto vem
expresso no fato que ele, acima dos demais discípulos, teve um ofício especial, tendo o Senhor
decidido que ele fosse o administrador ou tesoureiro. Mas, visto que este homem, que é um
apóstolo, que em nome de Jesus prega o arrependimento e o perdão dos pecados, batiza, expele
demônios e realiza outros milagres, cai de modo tão deplorável, torna-se um inimigo de Cristo,
vende-o por uma miséria de dinheiro, trai-o e o sacrifica como um cordeiro levado ao matadouro;
visto, digo, uma desgraça tão horrível vem sobre um homem tão importante; certamente temos
motivo para não nos considerarmos infalíveis, mas temermos a Deus, nos precavermos contra os
pecados, e orarmos diligentemente que Deus não nos deixe cair em tentação; mas, se ainda assim,
cairmos em tentação, que ele por graça nos resgate dela para que não fiquemos presos nela. Pois
acontece facilmente que se entra em apuros e cai em pecados, quando não se vigia atentamente e
faz uso diligente da proteção da oração”36
).
Pedro oferece resistência: V. 51) E eis que um dos que estavam com Jesus, estendendo a
mão, sacou da espada, e, golpeando o servo do sumo sacerdote, cortou-lhe a orelha. 52) Então
Jesus lhe disse: Embainha a tua espada; pois todos os que lançam mão da espada, à espada
perecerão. 53) Acaso pensas que não posso rogar a meu Pai, e ele me mandaria neste momento
mais de doze legiões de anjos? 54) Como, pois, se cumpririam as Escrituras, segundo as quais
assim deve suceder? Os discípulos, porque haviam entendido mal as palavras de Cristo sobre a
necessidade de estarem efetivamente preparados contra todos os inimigos, Lc.22.36-38, haviam
providenciado duas espadas. Estimulado pela agitação do momento, uma ira carnal que facilmente
pode ser explicada tomou conta de Simão Pedro, que era um dos discípulos. Ele sacou da espada
que trouxera consigo, colocou toda a força de sua indignação no golpe de deu, tendo o belo sucesso
de cortar a orelha do servo do sumo sacerdote. Isto foi zelo carnal, sem uma correta avaliação das
circunstâncias, sem considerar os possíveis resultados prejudiciais para o Senhor. Uma precipitação
carnal está totalmente fora de lugar no serviço ao Mestre. A repreensão de Jesus é muito merecida.
Guarda a espada em seu lugar apropriado. A razão desta ordem é: Saca a espada e perece pela
espada. A não ser que alguém tem o dever de usar a espada, como membro que é do governo ou
está a mando do governo nalguma ação que não é pecado, não se tem o direito do emprego de
armas. Os seguidores de Cristo não devem executar sua missão pela força das armas, mas pela
Palavra, no poder o Espírito Santo. Notemos também: Por conseqüência, deduz-se que o governo
deve empregar seus direitos e deveres carregando a espada para punir aos malfeitores. “Onde o
governo civil deixa sua espada agir contra o pecado e a ofensa, isto é servir a Deus. Pois, Deus o
ordena, visto que ele não deseja que pecado e ofensa passem sem punição. Esta é uma distinção
especial que Deus faz entre os homens, que ele entrega a espada nas mãos de uns poucos, para
impedir o mal e para proteger os súditos”37
).
Jesus adiciona outra razão para questionar o uso da espada nesta ocasião. Ele poderia ter
empregado um meio bem mais fácil e eficiente para dar fim aos seus inimigos, se ele não tivesse
escolhido o caminho do sofrimento que agora se abria perante ele. Poderia ter pedido a seu Pai
celeste a assistência de mais de doze legiões de anjos, ou seja, mais de doze mil poderosos espíritos
da luz, aos quais teria sido coisa fácil derrotar o grupo presente na hora. Mas a preocupação
36
) 201) Lutero, 13.363,364.
37
) 202) Lutero, 13.374.

192. principal de Cristo é o cumprimento das Escrituras, das quais ele próprio dissera que não podiam
falhar, nas quais os milhares de fiéis do Antigo Testamento haviam depositado sua confiança, a
esperança no Messias que conseguiria redenção total e completa ao mundo inteiro. “É isto o que
Cristo diz: Precisa acontecer assim, para que as Escrituras sejam cumpridas. Todavia, não faças
mais outras perguntas, mas crê nas Escrituras. Se não queres crer ou seguir as Escrituras, então
deixa-as de lado. Assim também dizemos aos entendidos de nosso povo. Não inventamos nenhuma
doutrina nova, nem pregamos alguma fé diferente do que aquela da qual as Escrituras falam. E,
tendo nós ensinado e pregado conforme a Escritura, então fizemos a nossa parte, e deixamos que
outros permaneçam os sábios. Nós, porém, permanecemos com o pequeno grupo que crê e segue as
Escrituras”38
).
Censura aos inimigos: V. 55) Naquele momento disse Jesus às multidões: Saístes com
espadas e cacetes para prender-me, como a um salteador? Todos os dias, no templo, eu me
assentava convosco ensinando, e não me prendestes. 56) Tudo isto, porém, aconteceu para que se
cumprissem as Escrituras dos profetas. Então os discípulos todos, deixando-o, fugiram. Cristo
acertou exatamente seu alvo, especialmente porque dirigiu estas palavras, acima de tudo, aos chefes
e aos guardas do templo. A maneira deles para prendê-lo foi um insulto a ele e da parte deles um
ato indigno, caso ainda tiverem tido dignidade pessoal. Haviam saído como em busca dum
assassino comum ou algum outro criminoso, com espadas e cacetes, para o cercar e pegar. O modo
de proceder deles cheirava à obscuridade e má consciência. Dia após dia ele se assentara no templo,
de modo franco e destemido, visto que nada tinha a esconder e nada de que se envergonhar. Tinha
condições de defender cada palavra de seus ensinos, e de boa vontade o teria feito, tivessem eles, a
qualquer hora, pedido por tanto. Mas naquele tempo não haviam mostrado seu poder contra ele.
Tudo isto, contudo, devia ser feito bem do modo como aconteceu, para que as Escrituras do Antigo
Testamento, que em detalhes falavam de sua paixão e morte, fossem cumpridas nestes mesmos
detalhes. É a Palavra eterna do Deus fiel que foi estabelecida no cânon do Antigo Testamento, do
qual cada palavra é verdade e não pode ser derrubada. O fato que Jesus se submeteu tão
voluntariamente à prisão vergonhosa encheu aos discípulos de apreensão e horror. Com seu Mestre
em algemas, estavam sem amparo e sem esperança. Figuram em desabalada pressa, abandonando-o
à sua própria sorte. Cristãos fracos, que não percebem sempre a presença onipotente de Deus, bem
da mesma forma, são capazes de esquecer as promessas firmes da Escritura e na prática, caso não
de fato, se tornam traidores e negadores.
O Processo Perante Caifás E A Negação De Pedro, Mt.26.57-75.
Rumo à casa de Caifás: V. 57) E os que prenderam a Jesus o levaram à casa de Caifás, o
sumo sacerdote, onde se haviam reunido os escribas e os anciãos. 58) Mas Pedro o seguia de
longe até ao pátio do sumo sacerdote e, tendo entrado, assentou-se entre os serventes, para ver o
fim. O palácio de Caifás, segundo a maioria dos investigadores, ficava no canto sudoeste extremo
da cidade de Jerusalém. Era, obviamente, construído na forma dum quadrilátero ao redor dum pátio
aberto. O sogro Anás morava num dos lados deste palácio, no outro lado morava Caifás, ocupando
as famílias os andares superiores, enquanto os servos os cômodos do andar térreo. A entrada ao
palácio era através dum portal e passagem arqueada, que, em geral, era vigiada por um dos servos.
Depois duma audiência breve e preliminar perante Anás, Jo.18.13, que foi feita no entremeio,
enquanto esperavam que fossem reunidos todos os membros do conselho, Jesus foi conduzido
perante a côrte suprema da igreja judaica, constituída de escribas e anciãos conforme o seu ofício,
ou de fariseus e escribas conforme suas tendências sectárias, mas onde todos concordaram neste
um ponto que foi, que este homem precisa ser eliminado. Pedro, enquanto isso, em parte levado por
afeição e em parte por curiosidade, seguia à distância ao grupo, e, tendo recebido licença de entrar
no pátio do palácio, sentou-se com os servos perto dum brazedo, algo necessário por causa da noite
fria da primavera, para ver o fim e descobrir o que aconteceria ao Senhor. Há muito cristão que já
38
) 2003) Lutero, 13.1762.

193. pensou ser o suficientemente forte para resistir à tentação, para ignorar ataques e zombaria, quando
se aventurou ao meio dos filhos do mundo, mas, para sua imensa tristeza, descobriu que estas
experiências são acompanhadas de imenso risco.
O sofrimento perante Caifás: V. 59) Ora, os principais sacerdotes e todo o Sinédrio
procuravam algum testemunho falso contra Jesus, a fim de do condenarem à morte. 60) E não
acharam, apesar de se terem apresentado muitas testemunhas falsas. Mas afinal compareceram
duas, afirmando: 61) Este disse: Posso destruir o santuário de Deus e reedificá-lo em três dias.
62) E, levantando-se o sumo sacerdote, perguntou a Jesus: nada respondes ao que estes depõem
contra ti? 63) Jesus, porém, guardou silêncio. E o sumo sacerdote lhe disse: Eu te conjuro pelo
Deus vivo que nos digas se tu és o Cristo, o Filho de Deus. 64) Respondeu-lhe Jesus: Tu o
disseste; entretanto eu vos declaro que desde agora vereis o Filho do homem assentado à direita
do Todo-poderoso, e vindo sobre as nuvens do céu. Notemos: A enumeração de diversas sessões do
sinédrio traz à luz de modo ainda mais forte a injustiça do processo. Homens, cujo ofício era
conhecer a lei e de governar de modo digno, foram aqui exatamente os que subverteram o direito e
fizeram da justiça uma farsa. Também: Deliberadamente procuram falso testemunho. Sabendo eles
que o método comum de com seguir testemunho contra um criminoso, no caso, não daria resultado,
eles se esforçaram muitíssimo por encontrar testemunhas que lhes dessem a possibilidade de julgá-
lo digno de morte. Mas não tiveram sucesso. Quanto mais pessoas interrogavam, tendo este
objetivo em mente, tanto mais completamente justo e santo estava Jesus perante eles. Até mesmo as
duas últimas que adulteraram a profecia de Cristo sobre o templo de seu corpo, Jo.2.19, não
conseguiram que seu testemunho concordasse entre si. Todo o processo ameaçava tornar-se uma
gloriosa justificação de Jesus. Neste ponto, porém, o sumo sacerdote Caifás, temendo perder a
causa, esqueceu a dignidade de sua posição como juiz e se tornou em acusador, ou até o ofendido.
Exigiu que Cristo se defendesse contra o testemunho que fora citado. Mas Cristo permaneceu
absolutamente calado, sabendo que nestas circunstâncias o silêncio era o melhor caminho. Visto
não quererem justiça, mas a todo custo sua morte, teriam atacado cada palavra que fosse dizer e a
truncado a tal ponto que teria sido irreconhecível. “Vês aqui quão injustamente os sumos
sacerdotes lidam com Cristo o Senhor. Pois, ao mesmo tempo, são acusadores e juízes. Por isso, em
seu processo o Senhor precisa estar errado, não importando o que ele diga ou faça. Em assuntos
temporais isto seria uma tremenda desonestidade. ... Mas para estas pessoas santas nada é pecado.
Elas têm poder sobre tudo. Podem fazer o que bem lhes pareça, e desafiar a todos quantos os
quiserem acusa de erro ou de terem interpretado algo de maneira perversa”39
). Agora vem o auge da
vil farsa encenada pelo sinédrio. O sumo sacerdote, de modo muito solene, interpela Cristo a
afirmar sob juramento, se realmente é o Filho de Deus. Estava determinado a, de a qualquer custo,
tirar de Cristo uma explanação que pudesse servir como prova de condenação contra ele. Continuar
em silêncio, neste momento, seria o mesmo que a negação duma verdade que era essencial ao seu
ministério messiânico. Por isso ele respondeu com um enfático: Eu sou. Mas, de modo tão ou mais
enfático, ele acrescentou um bocado de informação alarmante, a saber, que o tempo viria em que
ele retornaria em glória. De fato, esta glorificação estava por começar com sua entrada, por meio de
sofrimento e morte, na glória de seu Pai. No dia em que estes juízes injustos o verão novamente,
será ele quem estará na função de juiz deles. E todos os inimigos de Cristo estremecerão e
tremerão, quando o mesmo Cristo que eles rejeitaram virá para o juízo e lhes exigirá um ajuste de
contas.
A sentença: V.65) Então o sumo sacerdote rasgou as suas vestes, dizendo: Blasfemou! que
necessidade mais temos de testemunhas? Eis que ouvistes agora a blasfêmia! 66) Que vos parece?
Responderam eles: É réu de morte. 67) Então uns cuspiram-lhe no rosto e lhe davam murros, e
outros o esbofeteavam, dizendo: 68) Profetiza-nos, ó Cristo, quem é que te bateu! Era sinal da
maior tristeza, do luto mais profundo, para um judeu rasgar suas vestes de cima. Aqui, por isso,
ocorreu um ato de afetação teatral que não continha verdadeira emoção. E, com esta ação, declara
39
) 204) Lutero, 13.385.

194. que está chocadíssimo com a blasfêmia que ouviu da boca de Jesus. Declara que já não há mais
necessidade de julgamento nem de testemunhas. Ele se refere ao castigo da blasfêmia em Lv.24.15,
e a Dt.18.20 ao fato de ser um profeta falso. Caifás, em sua ânsia, ignorou completamente o fato
que não comprovara qualquer blasfêmia contra Jesus. Mas sua representação teve efeito. Não foi
feita uma votação formal, mas os gritos de assentimento que vinham de todos os lados foram
considerados como prova suficiente da concordância geral. Neste ponto seguiu uma cena, na qual
não só os servos e os guardas do templo, mas também os membros do grande conselho perderam o
último grão de sua assumida dignidade e humanidade, quando deram espaço para as maneiras mais
vis de baixas para dar vazão ao seu ódio contra Jesus. Cuspir-lhe no rosto, esmurrá-lo com os
punhos, dar-lhe tapas com as mãos, eram apenas algumas das maneiras com que se divertiram.
Parecia uma orgia dos diabos. Tentaram ridicularizar sua capacidade de predizer o futuro. Em
suma, ódio satânico corria a solto. Pois, na realidade, estavam frustrados, apesar de sua aparente
vitória. Foi assim, que eles ocuparam as horas da madrugada daquela noite miserável. Semelhante a
eles, os inimigos da verdade de Cristo, incapazes de achar uma acusação real contra os cristãos, vão
buscar desculpas para dar vazão a seu ódio contra eles e tentar impedir seu trabalho.
A negação de Pedro: V. 69) Ora, estava Pedro assentado fora no pátio; e, aproximando-se
uma criada, lhe disse: Também tu estavas com Jesus, o Galileu. 70) Ele, porém, o negou diante de
todos, dizendo: Não sei o que dizes. 71) E, saindo para o alpendre, foi ele visto por outra criada a
qual disse aos que ali estavam: Este também estava com Jesus, o Nazareno. 72) E ele negou outra
vez, com juramento: Não conheço tal homem. 73) Logo depois, aproximando-se os que ali
estavam, disseram a Pedro: Verdadeiramente és também um deles, porque o teu modo de falar o
denuncia. 74) Então começou ele a praguejar e a jurar: Não conheço esse homem! E
imediatamente cantou o galo. 75) Então Pedro se lembrou da palavra que Jesus lhe dissera: Antes
que o galo cante, tu me negarás três vezes. E, saindo dali, chorou amargamente. Pedro havia
encontrado um lugar no vestíbulo do palácio, não longe da porta da sala em que o conselho estava
em reunião, e também perto do círculo de servos que se aquentavam junto ao fogo no pátio. Aqui
uma das empregadas que o vira entrar fez a observação de que ele era um dos seguidores do
prisioneiro. Foi natural que os serventes tomassem o lado dos seus senhores contra o Galileu, e,
sem sombra de dúvida, discutiam meios e maneiras para eliminar todos os seus seguidores. Pedro,
sentindo o ouriçar do círculo contra ele, rapidamente negou o fato, mas na pressa do que em
deliberada premeditação. Mas sua consciência deve tê-lo incomodado um pouco, pois deixou o
círculo perto do fogo e voltou para a arqueada passagem que levava ao pátio. Mas novamente foi
acusado de ser um seguidor deste Jesus de Nazaré. Desta vez o medo que lhe aumentava no coração
se tornou excessivamente forte: Ele confirmou sua mentira com um juramento. Observavam-no,
porém, com suspeição, discutindo, com certeza, o assunto entre eles. Por fim, depois de algum
tempo, os que estavam parados ao redor pelo pátio vieram a ele e falaram mais direto. Certamente,
esse deve ser um membro do grupo do Nazareno, pois, eis seu dialeto Galileu o traía. E Pedro
perdeu por completo o controle sobre si. Com a mais espantosa veemência acrescentou juramento
ao amaldiçoar, em sua negação de ter qualquer ligação com Jesus. Há a possibilidade, que sua
proposital ênfase tenha confirmado a suspeição dos serventes sobre a qual, contudo, não reagiram.
O Senhor, porém, não esquecera seu discípulo tão fraco. Chegara a hora de o galo cantar. E o
cantar vigoroso dum deles, bem neste momento, fez ecoar na mente de Pedro a profecia de Jesus
sobre a sua tripla negação dele. E, saindo, chorou em amargo arrependimento sobre seu terrível
pecado. “Aqui devemos aprender, no exemplo de Pedro, a nossa própria fraqueza, para que não nos
apoiemos tanto nas outras pessoas e nem em nós mesmos. Pois nossos corações são, em seu todo,
tão fracos e vacilantes, que mudam a cada hora, como afirma o Senhor em jo.2.24,25. Quem podia
esperar tanta instabilidade e fraqueza em Pedro? ... Quem podia acreditar que um homem tão
corajoso, que se atém tão firme ao seu Senhor, podia negá-lo tão vergonhosamente? Observa este
exemplo muito atentamente, para que conheças bem a ti mesmo e aos demais, e te guardes contra a
arrogância. Pois, se isto podia acontecer com Pedro, o que, pensas, pode acontecer conosco, que

195. não somente somos mais inferiores mas também muito mais fracos? Por isso, não faz bem ser
convencido, mas mantém teu temor a Deus e uma vigilância muito eficiente para todos os lados”40
).
Resumo: Os judeus completam sua conspiração, e Judas se prontifica para trair seu
Senhor, mas Jesus aceita a unção de Maria de Betânia, celebra a páscoa pela última vez, institui a
Eucaristia, suporta a agonia de morte no Getsêmani, é traído, preso, levado a Caifás para
julgamento, é sentenciado e ultrajado, enquanto Pedro nega três vezes a seu Senhor.
C A P I T U L O 2 7
O Fim de Judas, Mt. 27.1-10.
Cristo entregue a Pilatos: V. 1) Ao romper o dia, todos os principais sacerdotes e os
anciãos do povo entraram em conselho contra Jesus, para o matarem; 2) e, amarrando-o,
levaram-no e o entregaram ao governador Pilatos. O julgamento de Jesus perante o sinédrio, a
côrte suprema da igreja judaica, durara até as primeiras horas da manhã de sexta-feira, até ao tempo
do canto do galo. Mesmo após isto, o Senhor não teve descanso. As vis torturas que alguns dos
criados e outros lhe aplicaram, roubaram-lhe, até mesmo, os poucos momentos de descanso que seu
corpo torturado e cansado precisava. Tão logo que o dia rompeu, os membros do conselho se
reuniram novamente para confirmar a sentença de poucas horas antes, e para fazer planos para
executar a resolução já aprovada. A lei exigia, em casos criminais graves, ao menos, duas sessões, e
assim, mesmo que não obedeceram ao espírito da lei, obedeceram sua letra. Estando presentes
todos os membros, foi tomado um voto formal, o que realmente era só uma formalidade, visto que
qualquer voz contrária teria sido silenciada rapidamente. E o objetivo foi claramente afirmado:
Matá-lo. Da palavra de Lucas, capítulo 22.66, parece que levaram Jesus, em procissão, do palácio
do sumo sacerdote até a “casa das pedras polidas”, que era a sala de reunião no templo. Pois,
conforme o Talmude, uma sentença de morte só podia ser pronunciada nesta sala. Os judeus, no
rancor de seu ódio e no ardente desejo por vingança, até, ignoraram o fato que num dia de festa
valiam as leis do sábado e que, conforme elas, uma reunião do sinédrio era irregular. Tendo
concordado na maneira de agir, neste momento, levaram ao Senhor, algemado como se fosse um
criminoso, e o entregaram a Pilatos, que era o governador ou procurador da província. Pois, visto
que a Judéia, depois da deposição de Arquelau, se tornara uma província romana, os judeus não
mais tinham o direito de executar uma sentença de punição capital. Eram obrigados a entregar um
criminoso, que acreditavam ser culpado de morte, ao procurador, que residia em Cesaréia, mas que
viera a Jerusalém durante a semana da páscoa, em parte para conservar a ordem entre os muitos
milhares de peregrinos, e em parte para intimidar e, desta forma, conservar, pelo poder do prestígio
romano, em cheque quaisquer espíritos revolucionários.
O remorso e a morte de Judas: V.3) Então Judas, o que o traiu, vendo que Jesus fora
condenado, tocado de remorso, devolveu as trinta moedas de prata aos principais sacerdotes e aos
anciãos, dizendo: 4) Pequei, traindo sangue inocente. Eles, porém, responderam: Que nos
importa? Isso é contigo. 5) Então Judas, atirando para o santuário as moedas de prata, retirou-se
e foi enforcar-se. Aqui vemos dois fatos, como diz Lutero, a saber, que o pecado começa de
maneira muito aduladora, mas, depois, causa um fim terrível. Com certeza, Judas esteve sob a
40
) 205) Lutero, 13.392,393.

196. impressão que Jesus iria agir da maneira como agira muitas vezes, e usaria seu divino poder, se
livraria das algemas e sairia como um homem livre. Mas a procissão até o palácio do governador
mostrou-lhe, indiscutivelmente, que neste caso não haveria uma libertação miraculosa. A
condenação de Cristo havia sido votada pelos judeus, e se esperava que o governador concordaria
com o pedido dos judeus. Quando se convenceu disto, de repente seus olhos se abriram para a
abominação de sua ofensa contra Jesus. Dominaram-no remorso e tristeza profundos sobre o fato.
Foi um arrependimento criado por Satanás, que só enxergava a profundeza do abismo da
transgressão. Seu primeiro pensamento foi não fazer uma confissão franca de seu pecado ao
Senhor, implorando humildemente perdão que, até mesmo neste momento, era conseguido para o
seu pecado, mas quis livrar-se dos frutos e das provas do seu pecado. Por isso retornou com as
trinta peças de prata, o galardão da iniqüidade, tentando devolver o dinheiro aos principais dos
sacerdotes e anciãos, os quais haviam aceito sua oferta de traição. Compreendeu agora sua traição
de sangue inocente, o sangue de um homem inocente e santo, foi um pecado atroz. Mas encontrou
uma recepção fria, sendo-lhe dito que isto não era preocupação deles mas que ele deve cuidar dos
seus próprios negócios. É assim que agem os tentadores e enganadores: Antes de o pecado ser
praticado, mostram uma face amiga, mas, quando a vítima das suas astúcias é torturada por remorso
pungente, eles negam toda e qualquer responsabilidade. Então seu grito é, que cada um cuide de si
mesmo. No caso aqui, o diabo assumiu o cuidado de quem já era seu. Pois, Judas pegou o dinheiro
que os principais sacerdotes e anciãos rejeitaram, atirou-o no templo, provavelmente com a idéia de
fazer, ao menos em parte, expiação por seu pecado, e então, enforcando-se, cometeu suicídio. Este
foi o fim dum arrependimento que não voltou ao Salvador, mas desesperou em qualquer clemência
possível. A tristeza do mundo produz a morte, 2.Co.7.10. “Esta é a outra peculiaridade do pecado,
que devíamos notar com cuidado: No começo ele dorme, e parece ser coisa simples e inofensiva.
Mas ele não dorme por muito tempo, e, quando acorda, se torna um peso insuportável, que é
impossível para ser carregado, salvo que Deus ajude de um modo especial. Vemos isto no caso do
miserável Judas. ... Pois, quando enxerga que o Senhor é conduzido a Pilatos, e que ele já precisa
temer que a vida dele está perdida, se arrepende e enxerga pela primeira vez o que realmente fez.
Nesse momento, o pecado desperta e se mostra de modo tão violento e terrível que já não o pode
suportar. Antes havia amado tanto o dinheiro, as trinta peças de prata, que lhe pareceu coisa
pequena trair e vender Cristo o Senhor. Mas agora tudo mudou: Se tivesse o dinheiro e os bens do
mundo inteiro, ele o daria para ter a certeza que a vida de Cristo o Senhor pudesse ser salva”41
).
A compra do campo de sangue: V. 6) E os principais sacerdotes, tomando as moedas,
disseram: Não é lícito deitá-las no cofre das ofertas, porque é preço de sangue. 7) E, tendo
deliberado, compraram com elas o campo do oleiro, para cemitério de forasteiros. 8) Por isso
aquele campo tem sido chamado até ao dia de hoje Campo de Sangue. 9) Então se cumpriu o que
foi dito poro intermédio do profeta Jeremias: Tomaram as trinta moedas de prata, preço em que
foi estimado aquele a quem alguns dos filhos de Israel avaliaram; 10) e as deram pelo campo do
oleiro, assim como me ordenou o Senhor. Aqui o evangelista pinta um quadro da mais repulsiva
hipocrisia. O remorso de Judas sobre a traição de sangue inocente faz absolutamente nenhuma
impressão sobre eles, mas a possível infração dum preceito, tirado de Dt.23.18, enche seus
corações de temor. Em terror santimônio, ergueram suas mãos para se precaver duma calamidade
ameaçadora: Nunca fará bem lançar este dinheiro de sangue (que eles próprios haviam pago para
isso) na caixa do santo tesouro. E, assim, os piedosos fraudadores se reuniram solenemente e
decidiram investir o dinheiro num cemitério para estrangeiros, estando disponível um velho
barreiro de olaria. Mateus se refere a uma profecia que aqui se cumpriu de modo muito marcante,
citando como fonte o profeta mais importante, Jr.18.2,3; 32.6-15; Zc.11.13. Tomaram as trinta
peças de prata, o preço daquele que foi avaliado neste valoro, ou o preço daquele cujo valor é
inestimável, que eles compraram dentre os filhos de Israel, pagando o dinheiro pelo campo do
oleiro, conforme a ordem do Senhor. As duas profecias são mescladas de maneira maravilhosa,
41
) 206) Lutero, 13.405.

197. proporcionando uma prova adicional da inspiração, tanto do evangelho como dos livros dos
profetas, visto que o Senhor expõe sua verdade eterna conforme sua própria vontade. O cemitério,
assim adquirido, depois de muitos anos do ocorrido, era simplesmente conhecido como o cemitério
adquirido como o Campo de Sangue, num monumento excelente aos principais sacerdotes e a
traição do Santo de Deus.
O Julgamento Perante Pilatos, Mt.27.11-30.
O início do julgamento, V. 11) Jesus estava em pé ante o governador; e este o interrogou,
dizendo: És tu o rei dos judeus? Respondeu-lhe Jesus: Tu o dizes. 12) E, sendo acusado pelos
principais sacerdotes e pelos anciãos, nada respondeu. 13) Então lhe perguntou Pilatos: Não
ouves quantas acusações te fazem? 14) Jesus não respondeu nem uma palavra, vindo com isto a
admirar-se grandemente o governador. O relato de Mateus dos acontecimentos da manhã de sexta-
feira ressalta muito a dignidade, a divindade, a deidade do Senhor, perante o governador, onde foi
acusado como criminoso. Sobre a pergunta do procurador, se era o rei dos judeus, ele lhe deu uma
resposta afirmativa e enfática, expondo também ao mal-agradecido Pilatos a natureza de seu reino,
Jo.18.33-37. Mas em relação às demais acusações, que os principais sacerdotes haviam inventado
contra ele, o Senhor manteve um silêncio frustrante. “Pelo seu silêncio as acusações foram
carimbadas como sem fundamento, e este majestoso silêncio encheu a Pilatos de admiração e
espanto”42
). Todos os esforços do governador para que respondesse aos insultos dos judeus deram
em nada. Por que falar em vão, quando os judeus e Pilatos sabiam muito bem, que todas as
acusações eram infundadas! A admiração, e também a superstição de Pilatos aumentaram muito no
decorrer do julgamento.
A oferta de soltar a Jesus: V. 15) Ora, por ocasião da festa, costumava o governador soltar
ao povo um dos presos, conforme eles quisessem. 16) Naquela ocasião tinham eles um preso muito
conhecido, chamado Barrabás. 17) Estando, pois, o povo reunido, perguntou-lhes Pilatos: A quem
quereis que eu vos solte, a Barrabás ou a Jesus, chamado Cristo? 18) porque sabia que por inveja
o tinham entregado. O caráter de Pilatos era fraco, vacilante e não confiável. Não tinha a coragem
de afirmar suas convicções, nem era um homem que exigia respeito às suas opiniões. Governantes
que são assim, são capazes de ser, ora, indevidamente tolerantes e frouxos, ou ora indevidamente
duros e cruéis. Havia-se tornado costume em Jerusalém, soltar ao povo, na época da páscoa, algum
preso cuja liberdade pedissem. O fraco governador lembrou-se que este costume poderia vir em seu
auxílio para resolver esta dificuldade, sem entrar em conflito com os judeus. Tinha ele Barrabás na
cadeia, um criminoso muito conhecido e infame, um sedicioso e assassino. Por isso Pilatos
raciocinou: Certamente preferirão ao gentil Jesus a este sujeito perigoso e assassino. Foi neste
sentido que lhes colocou o assunto, enfatizando o fato que Jesus é chamado o Cristo, o Messias.
Julgou que a escolha seria fácil. Não contava com a psicologia de massa. Já era o suficientemente
doloroso ver o que desde o começo deve ter sido evidente ao observador imparcial, que as
acusações citadas pelos líderes judeus eram nada mais do que imputações inventadas, devido ao
ódio deles. Pois o povo comum ouvia a Jesus com satisfação, tendo muito deles chegado ao
conhecimento da verdade.
O sonho da mulher de Pilatos: V. 19) E, estando ele no tribunal, sua mulher mandou dizer-
lhe: Não te envolvas com esse justo; porque hoje, em sonho, muito sofri por seu respeito. Este foi
um interlúdio. O primeiro impacto do ataque contra Jesus acabara, tendo a tempestade se acalmado.
A pergunta de Pilatos fora feita ao povo. Por isso o governador, que passara algum tempo na sala
interna com Jesus com a intenção de chegar ao fundo do problema, aproveitou a ocasião para se
42
) 207) Schaff, Commentary, Matthew, 510.

198. sentar na cadeira oficial de julgamento, que ficava sobre o pavimento de pedra num nível mais alto.
Esperou pela decisão do povo para decretar o julgamento correspondente. Foi então que recebeu
uma advertência dum lado inesperado, de sua mulher, que atribulada com o sonho que tivera na
noite anterior, lhe enviou a recomendação, rogando-lhe que ele nada tenha a ver com as ações
contra Jesus. Ela o chama um homem justo a quem ela deseja a justiça. Aparentemente, porém, isto
não influiu em nada a Pilatos. Nos apócrifos Atos de Pilatos este incidente é desenvolvido muito e
enfatizado intensamente.
A continuação do processo: V. 20) Mas os principais sacerdotes e os anciãos persuadiram
o povo a que pedisse Barrabás e fizesse morrer Jesus. 21) De novo perguntou-lhes o governador:
Qual dos dois quereis que eu vos solte? Responderam eles: Barrabás. 22) Replicou-lhes Pilatos:
Que farei então de Jesus, chamado Cristo? Seja crucificado! Responderam todos. 23) Que mal fez
ele? Perguntou Pilatos. Porém, cada vez clamavam mais: Seja crucificado! O fato que Pilatos
colocou Jesus num só nível com Barrabás, fora uma concessão aos judeus. Pois, colocava um
homem inocente na mesma categoria dum criminoso, quando, era fato, não havia nenhuma
comparação. Os judeus sentiram a fraqueza da posição de Pilatos, e não foram lerdos para tirar
vantagem dela. Os principais sacerdotes enviaram seus mensageiros por entre a multidão para
incitarem com mais força as paixões. Não foi preciso muita persuasão. Uma multidão de pessoas é
influenciada facilmente. Em especial, quando o esperado são ações de violência. Por isso, quando
Pilatos os perguntou sobre a escolha entre os dois homens, gritaram alto pela libertação do culpado.
Muitos, dentre a multidão, poucos dias antes, estiveram meio convencidos que Jesus, se não era
mais, era um grande profeta, mas, sob a astuta instigação dos agentes do sinédrio, tomaram o lado
dos inimigos de Cristo. Eles, até, têm uma resposta à inquirição meio perplexa de Pilatos sobre o
que fazer com Jesus. Seu grito rouco ecoava em volume crescente pelas ruas estreitas: Seja
crucificado! E, sobre a pergunta vazia e fútil de Pilatos: Que mal fez ele? Compreenderam, de
modo mais claro do que nunca, que tinham o governador sob seu comando. A questão já não era
mais sobre a culpa ou a inocência de Cristo, mas em ceder ao que a turba queria e às ameaças dos
anciãos e principais dos sacerdotes. O tumulto aumentava de minuto a minuto, e o governador foi
incapaz de enfrentar a situação.
O último apelo de Pilatos à razão: V. 24) Vendo Pilatos que nada conseguia, antes, pelo
contrário, aumentava o tumulto, mandando vir água, lavou as mãos perante o povo, dizendo:
Estou inocente do sangue deste justo; fique o caso convosco! 25) E o povo todo respondeu: Caia
sobre nós o seu sangue, e sobre os nossos filhos! Pilatos, desde o princípio, estava totalmente
enganado: Não insistira sobre um procedimento legítimo e apropriado, exigindo acusações claras
com testemunho suficiente. Também não contara com a influência sobre a massa, tendo sido
superado pela liderança dos principais sacerdotes. A situação agora era tal que ele podia esperar um
tumulto que poderia evoluir para uma insurreição. E ele, assim, vai pelo curso dos que fraquejam,
tentando desviar a responsabilidade de sua pessoa. Pedindo um pouco d’água, lavou suas mãos
diante do povo, como penhor de sua inocência. Queria ser considerado inatacável em toda esta
questão. A culpa deste sangue inocente não devia pesar sobre ele. Afirmando isto, ele foi um
hipócrita ou um covarde. Ou ele queria acalmar sua consciência, quando declarou publicamente
que Cristo é inocente, ou ele declarou que, contra sua convicção sincera, foi forçado a uma
condenação. Nos dois casos ele foi um culpado, mesmo colocando toda a culpa nos judeus. “Mas é
assim que sempre acontece com o sangue de Cristo o Senhor, e com o de seus cristãos. O Herodes
mais antigo massacra as crianças inocentes nos arredores de Belém. Seu filho assassina ao santo
João Batista. Mas os dois pensaram que alcançariam alguns benefícios destes assassinatos. Agora
Pilatos também não considera assunto sério que condene Cristo à morte. Ele afaga a idéia que, o
que ele pensa do caso, Deus também pensará e o há de considerar inculpável. Fora de Dúvida,
porém, a ira de Deus não hesitou em sobrevir, sendo que a casa, a geração e o nome de Pilatos
foram aniquilados, e seu corpo e alma condenados ao inferno e fogo eternos. Lá ele descobriu quão

199. inocente foi neste sangue”43
). A ação do governador unicamente trouxe à luz amais horripilante
maldição por parte do povo: Venha o sangue deste homem sobre nós e sobre nossos filhos! Se este
homem foi inocente, e nós exigimos sua morte como pessoa culpada, que a punição de tal crime
seja visitado sobre nós, e sobre nossos filhos que vêm depois de nós! Um pouco mais do que uma
geração depois, esta terrível maldição foi visitada neles. Então seu relatório lhes foi exigido com
pesado ajuste de contas, por meio dum dos juízos mais pesados de Deus de que a história tem
notícia.
Jesus condenado e debochado pelos soldados: V. 26) Então Pilatos lhes soltou Barrabás;
e, após haver açoitado a Jesus, entregou-o para ser crucificado. 27) Logo a seguir, os soldados do
governador, levando Jesus para o pretório, reuniram em torno dele toda a coorte. 28)
Despojando-o das vestes, cobriram-no com um manto escarlate; 29) tecendo uma coroa de
espinhos, puseram-lha na cabeça; e, ajoelhando-se diante dele, o escarneciam, dizendo: Salve, rei
dos judeus! 30) E, cuspindo nele, tomaram o caniço, e davam-lhe com ele na cabeça. Aqui não foi
um julgamento mas uma caricatura que chegou ao fim. Barrabás é solto, mas Jesus condenado. É
um tipo da redenção, até nisso: O inocente é achado culpado, o culpado é libertado. Mas Pilatos
adiciona à injúria o insulto, e dá mais provas da crueldade de naturezas pequenas, fazendo como
que Jesus fosse açoitado, quando suas costas desnudas foram curvadas sobre um poste, ao qual fora
amarrado, e retalhado com tiras de couro, quando assim foi estendido sobre o cavalete de tortura. E
tendo desta forma, como esperava, plenamente reconquistado a confiança dos judeus, pronunciou a
sentença formal de condenação sobre Jesus, sentenciando-o à morte de cruz. Este foi um sinal aos
soldados do procurador. O prisioneiro estava agora entregue aos seus caprichos. Estes, primeiro, o
levaram para a sala do julgamento do palácio, chamado praetorium, do fato que o praetor ou
magistrado romano ali administrava a justiça, quando estava ausente um magistrado superior do
império. Aqui todos os membros da guarda pretoriana se reuniram para ter seu esporte com a
vítima desamparada. Pela segunda vez o despiram, lançando sobre ele, em vez das suas roupas, o
manto escarlate dum soldado, que se parecia um pouco com o manto dum rei ou imperador.
Trançaram uma coroa de espinhos agudos e a forçaram sobre sua cabeça, rasgando, assim, a pela.
Colocaram em sua mão, em vez dum cetro, um velho caniço. E, em debochada solenidade e com
fingida sinceridade, dobraram os joelhos diante dele, mas também e não menos aos judeus. A
verdadeira natureza deles se revelou no auge da tortura, quando já não mais sentiam prazer em
fingir, e cuspiram em seu rosto, enquanto alguns deles tomaram o cetro de zombaria e, por meio de
fortes batidas, forçaram os espinhos ainda mais fundo na pele viva de sua testa. Mas, em tudo isto,
as profecias do Antigo Testamento, reforçadas pelas do próprio Cristo, foram cumpridas para a
redenção da humanidade.
A Crucificação E Morte, Mt.17.31-56.
. 31) Depois de o terem escarnecido, despiram-lhe o manto, e o vestiram com as suas
próprias vestes. Em seguida o levaram para ser crucificado. 32) Ao saírem, encontraram um
cireneu, chamado Simão, a quem obrigaram a carregar-lhe a cruz. 33) E, chegando a um lugar
chamado Gólgota, que significa Lugar da Caveira, 34) deram-lhe a beber vinho com fel; mas ele,
provando-o, não o quis beber.35) Depois de o crucificarem, repartiram entre si as suas vestes,
tirando a sorte. 36) E, assentados ali, o guardavam. 37) Por cima da sua cabeça puseram escrita a
sua acusação: ESTE É JESUS, O REI DOS JUDEUS. Finalmente a zombaria cruel não mais
interessou aos soldados. Aprontaram-se para executar a sentença. Tirando o manto, vestiram-lhe
mais uma vez suas próprias vestes, e o levaram para o crucificar. A simplicidade da narrativa
ressalta, de modo centuplicado, seu efeito, além de ser uma evidência interna em favor da verdade
43
) 208) Lutero, 13.429.

200. das Escrituras. Só Mateus relata alguns dos incidentes principais do dia. Logo ao sair dos portões
da cidade, a procissão encontrou um certo Simão de Cirene, uma cidade da Líbia, na África, onde
moravam muitos judeus. Serviram-se deste, visto que Jesus estava fraco de mais, para lhe carregar
a cruz, porque o carregar da cruz fazia parte da punição do criminoso. Assim todos chegaram ao
lugar chamado Gólgota, ou o Lugar da Caveira. Sem dúvida chamado assim, por causa de sua
aparência que se assemelhava a uma caveira humana. Localizava-se fora dos muros da cidade,
Hb.13.12. Aqui, conforme a profecia, Sl.69.21, deram-lhe a beber vinagre ou vinho azedo,
misturado com fel, que era uma poção da qual se supunha que entorpecia os sentimentos e atenuava
o sentimento de dor. Isto era um uso judeu. Jesus, porém, recusou a bebida. Queria suportar em
plena consciência todos os seus sofrimentos, também as dores que acompanharam o ato da
crucificação. Esta era uma punição para criminosos. Cristo foi contado entre estes. O castigo da
nossa paz pesava sobre ele, Is.53.5. Acabada a crucificação, os soldados se distraíram em jogo
pelas vestes de Jesus, fazendo-o, provavelmente, da seguinte maneira: Primeiro exibiam as diversas
peças e as sorteavam conforme o valor de cada uma, recebendo, assim, cada um algo. Da túnica
fizeram uma aposta especial, pois não podia ser dividida, Jo.19.23,24. Assim, mais uma vez, uma
palavra profética se cumpriu, Sl.22.28, e os soldados zombeteiros, sem sabê-lo, fizeram a vontade
de Deus. A seguir se ocuparam do seu dever de vigiar seus crucificados, para que ninguém se
aproximasse deles, em especial não com o propósito de retira a algum deles. A mando de Pilatos
também fixaram uma tabuleta no alto da cruz, dando o motivo da sentença: Este é Jesus, o Rei dos
Judeus. Estava escrito em latim, grego e aramaico hebreu. Foi assim que Pilatos deu vazão à
amargura de seu coração, pois sentia o ferrão de sua derrota por meio dos judeus. E os soldados, às
expensas de Jesus, tiveram o prazer de sua última caçoada da nação a que este pertencia. Mas,
mesmo sem sabê-lo, mas, nem por isso, menos verdadeiro, com isto proferiram um pedacinho
consolador da verdade evangélica. Pois Jesus de Nazaré é o prometido Rei dos judeus, o Messias
do mundo.
A forma de execução pelos meios da crucificação fora introduzida pelos romanos na
Judéia, quando esta terra se tornou uma província do Império romano. Os judeus usavam um poste
ou mastro ereto para forca, chamado o madeiro da maldição, Gl.3.13; Dt.21.23. Mas os romanos
empregavam uma forma de poste em cruz, e pregavam o corpo à cruz, cravando pregos pelas mãos
e pés. Visto que, raramente, havia mais do que pequeno apoio sob os pés para suportar o peso do
corpo, as dores que acompanhavam a crucificação, deve ter sido a tortura mais insuportável,
ocorrendo um lento esforço excessivo dos músculos e tendões, uma gradual luxação dos ligamentos
e juntas, ao que, em geral, se juntava a febre causada pelas feridas abertas, Sl.22.14-17. Segundo
costume romano, o criminoso crucificado era obrigado a morrer nesta agonia excruciante, sendo,
após, sua carne dada aos abutres e animais selvagens. Segundo o costume judeu, em parte, devido a
razões humanitárias e, em parte, devido às exigências da pureza levítica, os corpos deviam ser
tirados e sepultados. Combinando os dois, foi introduzida a prática de quebrar as pernas, para
apressar a morte, e dar um golpe de misericórdia perfurando o corpo com uma lança44
).
O escarnecer do povo: V.38) E foram crucificados com ele dois ladrões, um à sua direita e
outro à sua esquerda. 39) Os que iam passando, blasfemavam dele, meneando a cabeça, e
dizendo: 40) Ó tu que destróis o santuário e em três dias o reedificas! Salva-te a ti mesmo, se és
Filho de Deus! E desce da cruz! 41) De igual modo os principais sacerdotes, com os escribas e
anciãos, escarnecendo, diziam: 42) Salvou os outros, a si mesmo não pode salvar0se. É rei de
Israel! desça da cruz, e creremos nele.43) Confiou em Deus; pois venha livrá-lo agora, se de fato
lhe quer bem; porque disse: Sou Filho de Deus. 44) E os mesmos impropérios lhe diziam também
os ladrões que haviam sido crucificado com ele. Cristo foi contado com os criminosos, com os
transgressores, Is.53.12. Em seus dois lados estavam suspensos homens que haviam cometido
crimes dignos de morte. Mas aqui o inculpável Filho de Deus, por sua obediência à vontade do Pai
44
) 209) Schaff, Commentary, Matthew, 522,523.

201. em favor da redenção do mundo, era com eles culpado, sim, milhares e milhões de vezes mais
culpado do que eles. As dores da cruz foram intensificadas pelas observações escarnecedoras do
povo que afluiu da cidade, para ver o espetáculo, dos quais a maioria ainda tinha um ânimo
sedento de sangue, alguns sendo atraídos por mórbida curiosidade e uns poucos no sentimento
sincero de afeto e comiseração. A grande maioria utilizou a ocasião bem da mesma forma como o
faz a massa em todo o mundo: Meneavam suas cabeças, não só em desaprovação ou em prazer
perverso, Sl.22.7; Jó 16.4; Sl.109.25; Is.37.22, mas, como sobre alguém cuja consciência sadia é
colocada em dúvida. Citaram sua profecia sobre o templo e seu próprio corpo, mas em sua forma
deturpada, que foi uma profecia que se estava cumprindo diante de seus olhos, e o provocavam a
salvar a si mesmo e a descer da cruz. À blasfêmia dos elementos da massa juntou-se a zombaria dos
líderes da igreja judaica, que nesta ocasião esqueceram sua dignidade e medo de contaminação,
chegando ao ponto de também virem cá para se deliciar com seu aparente triunfo, que eram as
torturas daquele que eles, de modo tolo, consideraram sua vítima. Concordaram que ele salvou aos
outros, mas concluem, blasfemando, que ele não pode salvar a si mesmo. Que ele prove sua
alegação de ser o Messias, descendo da cruz, fato que os levaria a crer jubiloso nele. Estavam
totalmente cegos, não entendendo que tal tentativa, se empreendida por Jesus, frustraria
completamente toda a obra da redenção. A ele, porém, foi preciso sofrer até ao fim, caso quisesse
fazer plena satisfação. Até os criminosos, os assassinos das outras cruzes, se uniram nas maldições
levantadas contra Jesus, até que um deles foi levado ao arrependimento, influenciado que foi pela
paciência do Senhor, Lc.23.40-43.
As últimas horas de sofrimento: V.45) Desde a hora sexta até à hora nona houve trevas
sobre toda a terra. 46) Por volta da hora nona, clamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lema
sabactani, que quer dizer: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? 47) E alguns dos que
ali estavam, ouvindo isto, diziam: Ele chama por Elias. 48) E logo um deles correu a buscar uma
esponja, e, tendo-a embebido de vinagre e colocado na ponta de um caniço, deu-lhe a beber. 49)
Os outros, porém, diziam: Deixa, vejamos se Elias vem salvá-lo. Era meio-dia e a hora mais
luminosa do dia. Mas, repentinamente, os raios do sol foram apagados, não porque obstruídos pelo
disco da lua porque era tempo de lua cheia quando um eclipse do sol é impossível (também não
duraria três horas), mas por um milagre de Deus. Foi um fenômeno extraordinário associado, na
maneira mais íntima e misteriosa, com a morte de Jesus. Conforme alguns relatos, estas trevas
foram registradas, até, por historiadores seculares, juntamente com o terremoto que se seguiu. Estas
trevas se estenderam por sobre todo o mundo, encerrando tudo nesta misteriosa escuridão, como na
“escura sexta-feira santa (Good Friday) da história americana antiga. O Filho de Deus foi obrigado
a experimentar e suportar, nestas três horas, a força total e todo o horror da ira divina sobre os
pecados da humanidade. Aqui o Substituto da humanidade estava em prisão e juízo. Ser
abandonado e rejeitado por Deus, esta é a tortura do inferno. Que humilhação profunda para o
Filho de Deus foi este entrar nos abismos da morte e tormento eternos! Mas nós, pelo seu suportar
dos tormentos do inferno, fomos libertos, pois ele, em meio a esta mais terrível paixão, permaneceu
obediente a Deus e, assim, por nós venceu a ira, o inferno e a condenação. Quando ele proferiu em
aramaico seu brado de dor e terror extremos, alguns dos circunstantes aproveitaram a ocasião para
o debochar. Jesus havia citado as palavras do profeta, Sl.22.1, usando o dialeto que costumava
falar. Eles, porém, deliberada ou tolamente, entenderam mal ou quiseram entendê-lo mal, julgando
que ele chamasse pelo auxílio de Elias. E, enquanto um deles, após seu segundo brado por algo que
mitigasse sua sede, teve suficiente sentimento de compaixão para levar aos seus lábios uma esponja
cheia de vinagre, os demais, de modo zombeteiro, procuravam impedi-lo pedindo que esperasse até
que visse se Elias realmente viria ajudar a Jesus. Toda esta insultante zombaria estava cumprindo a
profecia do Antigo Testamento, Sl.69.22. Nenhuma das palavras do Senhor sobre a paixão do
Salvador caiu por terra.
A morte de Jesus: V. 50) E Jesus, clamando outra vez com grande voz, entregou o espírito.
51) Eis que o véu do santuário se rasgou em duas partes, de alto a baixo: tremeu a terra,

202. fenderam-se as rochas, 52) abriram-se os sepulcros e muitos corpos de santos, que dormiam,
ressuscitaram; 53) e, saindo dos sepulcros depois da ressurreição de Jesus, entraram na cidade
santa e apareceram a muitos. Cristo, em sua capacidade de Vicário e Mediador, como Substituto
de toda a humanidade, já havia suportado as torturas eternas, a punição completa dos pecados de
todo o mundo. Ele, enquanto a escuridão sóbria a terra, havia travado e vencido sua última e grande
batalha. E assim seu último brado não foi o de uma alma que sucumbe na batalha desigual, mas o
de um vencedor. Ele, entregou sua alma por sua própria e espontânea vontade e poder ao cuidado
de seu Pai celeste. Ele entrou na morte como o seu conquistador. Mas isto foi como que um aviso
às forças da natureza. A cortina imensa, cara e pesada que no templo separava o lugar santo do
santíssimo, e que nunca era aberta, a não ser no grande dia da expiação para permitir que o sumo
sacerdote trouxesse o sacrifício pelos pecados do povo à presença de Deus, foi rasgado em dois
pedaços, do alto até em baixo. Isto aconteceu justamente na hora do sacrifício da tarde, e
muitíssimo deve ter impressionado ao sacerdote que oficiava junto ao altar do incenso. Aqui Deus
indicou que já não há mais nenhuma necessidade para esta cortina. O pecado, que anteriormente
separava Deus e homem, havia sido removido pelo único e grande sacrifício do verdadeiro Sumo
Sacerdote, e já não há mais necessidade de outros sacrifícios, Hb.9. Ao mesmo tempo, um
terremoto abalou a cidade e a região, fazendo com que rochas se partissem e se abrissem muitos
túmulos de santos, daqueles que haviam morrido na esperança no Messias, cavados em rocha. Estas
pessoas, sendo seus corpos revivificados, deixaram suas sepulturas depois da ressurreição de Cristo
e foram vistas por muitos habitantes da cidade de Jerusalém. Isto indicou que o reino cruel da
morte já fora deposto, que é impossível para a morte deter os corpos daqueles que adormecem em
Jesus.
Os efeitos da morte de Cristo nos circunstantes: V. 54) O centurião e os que com ele
guardavam a Jesus, vendo o terremoto e tudo o que se passava, ficaram possuídos de grande
temor, e disseram: Verdadeiramente este era Filho de Deus. 55) Estavam ali muitas mulheres,
observando de longe: eram as que vinham seguindo a Jesus desde a Galiléia, para o servir; 56)
entre elas estavam Maria Madalena, Maria mãe de Tiago e de José, e a mulher de Zebedeu. O
centurião e os soldados de seu pelotão, que haviam sido designados para vigiar a cruz, ficaram
profundamente impressionados pelas evidências extraordinárias, ocorridas na natureza, que
acompanharam a morte deste homem a quem eles e os demais haviam zombado. Grande temor lhes
sobreveio, não de supertição, mas causado por influência sobrenatural. Sentiram que era Deus
quem lhes falava nestes fenômenos. E o capitão expressou, não só a impressão mas a convicção de
todos eles: Verdadeiramente, este homem era o Filho de Deus! Os acontecimentos daquele dia,
juntamente com a noção de que os judeus estavam esperando um Messias que tinha atributos
divinos, fato que cada pessoa inteligente que vivia na Judéia era obrigada a aprender ao longo do
tempo, haviam aberto seus olhos e lhe dado esta compreensão que é necessária para a salvação.
Nesta hora de provação também, como em tantas outras ocasiões, as mulheres se revelaram mais
corajosas do que os homens. Não se aproximaram até aos pés da cruz, como o fez Maria a mãe de
Jesus, mas, de alguma distância próxima, foram testemunhas de tudo quanto lá transpirava.
Algumas dessas mulheres haviam deixado para trás posições de riqueza e influência, também
deixado pronto e alegremente seus lares onde sua presença já não era mais requerida, e se devotado
ao ministério de Cristo. Os nomes de umas poucas delas foram registrados, numa recordação dessa
ocasião, a saber, Maria Madalena, Maria mãe de Tiago e José, e Salomé a ma~e de Tiago e João,
filhos de Zebedeu. É algo louvável, quando senhoras que têm a disponibilidade, a habilidade e os
meios de servir ao Senhor, espontaneamente dão desses talentos e se colocam ao serviço de Cristo.
O Sepultamento de Cristo, Mt.27.57-66.
O sepultamento de Cristo: V. 57) Caindo a tarde, veio um homem rico de Arimatéia,
chamado José, que era também discípulo de Jesus. 58) Este foi ter com Pilatos e lhe pediu o corpo
de Jesus. Então Pilatos mandou que lho fosse entregue. 59) E José, tomando o corpo, envolveu-o

203. num pano limpo de linho, 60) e o depositou no seu túmulo novo, que fizera abrir na rocha; e,
rolando uma grande pedra para a entrada do sepulcro, se retirou.61) Achavam-se ali, sentadas em
frente da sepultura, Maria Madalena e a outra Maria. Na hora de provação e maior perigo, quando
os escolhidos apóstolos do Senhor falharam em sua lealdade, alguns dos que lhe aderiam
secretamente, se tornaram manifestos. Já era o começo do entardecer, conforme a contagem de
tempo dos judeus, a hora imediatamente antes do pôr do sol, próximo das seis horas da tarde. Não
era permitido que os corpos daqueles que haviam sido executados ficassem na cruz até o dia
seguinte, que começava com o pôr do sol, Dt.21.22,23. Por isso José de Arimatéia ou Ramataim-
Zofim, um conselheiro rico dos judeus e membro do sinédrio, o qual não votara pela morte de
Cristo, fez os preparos necessários para o sepultamento de seu Senhor. Pediu licença do governador
para obter o corpo de Jesus. Depois disso, com o auxílio de Nicodemos, retirou o corpo do Senhor
da cruz, Jo.19.39. Envolveu-o num lençol de linho, e então o depositou em seu próprio túmulo
novo, que fizera cavar numa rocha em seu próprio jardim. Jesus, em sua morte, recebeu todas as
honras que os judeus ricos esperavam para si. Isto foi muito mais do que ele esperava para si em
sua vida, Is.53.12. Foi uma bela demonstração de veneração e afeto e nos ensina algumas lições.
“Este é, pois, o fruto da morte do Senhor Jesus Cristo, que os corações fracos e mais temerosos se
apresentam sem apreensão ou medo, confessam Cristo, sepultam seu corpo que pendera do alto em
completa desonra, com todos os sinais de respeito para testificar aos judeus, aos principais
sacerdotes, a Pilatos e a todos os inimigos de Cristo, que o consideram como o Filho de Deus e,
desta forma, nele se gloriam, esperam em seu reino e estão cheios de conforto, mesmo agora que
ele está morto e cada um tem a opinião que sua carreira está definitivamente acabada. Pois, é isto o
que Marcos e Lucas pretendem, quando dizem que José esperava pelo reino de Deus, isto é,
esperava que Deus por meio deste homem organizaria um novo reino sobre a terra, no qual os
pecados seriam perdoados e concedidos o Espírito Santo e a eterna salvação. Pois, é isto o que o
reino de Deus, na verdade, significa, e como ele é prometido nos profetas para ser organizado por
Cristo ou pelo Messias. ... Também devíamos notar o exemplo de José, que dera instruções para
que seu sepulcro fosse feito enquanto ele ainda vivia. Disto está claro que ele não esqueceu sua
hora final, como as pessoas o fazem via de regra. Pois, todos fazem todas as disposições para esta
vida terrena, como se ficássemos para sempre aqui. Mas os que temem a Deus, em vez disso,
consideram toda sua vida aqui na terra como uma peregrinação, onde nada é permanente mas onde
sempre precisamos olhar para frente para a pátria verdadeira. ... Foi assim que o piedoso José
também o fez. Era um cidadão rico e respeitado de Jerusalém, mas seus pensamentos sempre
estavam centrados nisso: Aqui nada é permanente, finalmente serás sepultado. É para isso que em
seu jardim tem pronto um sepulcro. No mesmo lugar onde em outras ocasiões se distraía, lá ele
tencionava olhar para frente para a feliz ressurreição com todos os santos, por meio do Senhor
Jesus Cristo”45
). Enquanto estes últimos rituais estavam sendo realizados para o amado Senhor, e
uma pesada pedra era rolada diante da entrada do túmulo, duas das fiéis senhoras, Maria Madalena
e a outra Maria, estavam sentadas no lado oposto do sepulcro, lamentando a perda de seu Senhor e
amigo, mas observando com atenção tudo o que era feito.
Vigiando contra o furto do corpo: V. 62) No dia seguinte, que é o dia depois da
preparação, reuniram-se os principais sacerdotes e os fariseus e, dirigindo-se a Pilatos, 63)
disseram-lhe:Senhor, lembramo-nos de que aquele embusteiro, enquanto vivia, disse: Depois de
três dias ressuscitarei. 64) Ordena, pois, que o sepulcro seja guardado com segurança até ao
terceiro dia, para não suceder que, vindo os discípulos, o roubem, e depois digam ao povo:
Ressuscitou dos mortos; e será o último embuste pior do que o primeiro. 65) Disse-lhes Pilatos: Aí
tendes uma escolta; ide e guarda o sepulcro como bem vos parecer. 66) Indo eles, montaram
guarda ao sepulcro, selando a pedra e deixando ali a escolta. Não pode ser determinado, se foi
devido a má consciência ou a um caráter vingativo, mas os chefes judeus, mesmo agora, não se
deram por satisfeito. O dia da preparação findara com o pôr do sol, mas eles estiveram tão ansiosos
45
) 210) Lutero, 13.499,505.

204. sobre um assunto, a ponto de desconsiderarem as regras da grande festa. Jesus recém fora
depositado no sepulcro, quando a delegação deles foi até Pilatos. Ocorrera-lhes que aquele sedutor
lá (e apontaram desdenhosamente em direção da cruz), predisse que ressuscitaria no terceiro dia. O
que agora queriam era uma maneira de guardar com segurança o túmulo, para que o corpo não
pudesse ser furtado por discípulos fanáticos e então ser proclamada a sua ressurreição. Ocorrendo
isso, julgavam eles, que o último engano que era a crença na ressurreição de Jesus, seria pior do
primeiro, que foi a crença em sua messianidade. Pilatos, de um modo meio ríspido, como que
estando intimamente desgostoso com todo este assunto, consentiu o pedido: Está aqui vossa
guarda; estou certo que ela não é necessária; vigiai o túmulo como bem desejais! Fizeram isto tão
bem quanto possível. Esticaram uma corda em cruz sobre a pedra, fixando-a em cada lado da
entrada com cera em que foi impresso o selo do governador. Isto foi feito na presença dum
observador delegado para isso, ficando por fim os soldados para guardar o sepulcro. Os judeus, sem
sabê-lo ou em só intentá-lo, aqui prepararam o caminho para uma prova robusta em favor da
ressurreição de Cristo. O testemunho dos próprios homens, escolhidos por eles, os soldados que
eram totalmente neutros, seriam a forte evidência em favor do grande milagre da ressurreição.
Resumo: Judas em falso remorso sobre sua traição de Cristo comete suicídio quando o
Senhor é entregue a Pilatos, enquanto o próprio Jesus é julgado perante a côrte romana, vê
Barrabás preferido a ele pela massa, e pela côrte condenado à morte de crucificação, ainda que
nenhuma culpa é encontrada nele, sofre as dores da crucificação, morre na cruz e é sepultado por
amigos.
C A P I T U L O 2 8
A Ressurreição De Cristo Mt.28.1-15.
O túmulo aberto, V. 1) No findar do sábado, ao entrar o primeiro dia da semana, Maria
Madalena e a outra Maria foram ver o sepulcro. 2) E eis que houve um grande terremoto; porque
um anjo do Senhor desceu do céu, chegou-se, removeu a pedra e assentou-se sobre ela. 3) O seu
aspecto era como um relâmpago, e a sua veste alva como a neve. 4) E os guardas tremeram
espavoridos, e ficaram como se estivessem mortos. Assim como a morte de Cristo foi acompanhada
de sinais sobrenaturais para despertar a atenção do mundo inteiro sobre a redenção que então estava
sendo conseguida no Calvário, assim também sua ressurreição foi acompanhada por um alvoroço
na natureza que indica para um acontecimento muito especial. Nas últimas horas do sábado, no
sétimo dia da semana, quando este já estava para se fundir numa nova semana sabática, isto é,
muito cedo na manhã de domingo, antes do raiar do sol, as mesmas mulheres fiéis, que haviam
observado o sepultamento do Senhor, saíram para ver o túmulo e para tomar os primeiros passos no
processo para embalsamar o corpo do Senhor. Ainda não haviam alcançado o jardim, quando um
forte abalo fez a terra tremer, causando pelo fato que um anjo descera do céu e removeu a pedra da
entrada do túmulo, a qual então usou como seu assento. Ele não viera para abrir a sepultura para
Cristo, mas para mostrar ao mundo todo a sepultura vazia, para dar evidência total e inegável do
fato que a ressurreição já acontecera, apesar da pedra, do selo e da guarda. Diz o evangelista que a
aparência do anjo era semelhante ao raio, e suas vestes brancas como a neve. Foi uma aparição
terrível para os supersticiosos soldados, quando precisaram encarar a um dos santos anjos de Deus.
Ela os dominou. Caíram desmaiados e se tornaram como mortos. Quando Deus quer executar a sua
vontade com vistas à salvação da humanidade, então, nenhum homem pecador e nenhum inimigo
podem resistir-lhe. A ressurreição de Jesus foi o selo e a prova final em favor da plena propiciação
alcançada para o mundo inteiro, e são inúteis todos os esforços dos judeus e de Satanás para
impedi-la.

205. A mensagem do anjo: V.5) Mas o anjo, dirigindo-se às mulheres, disse: Não temais:
porque sei que buscais a Jesus, que foi crucificado. 6) Ele não está aqui: ressuscitou, como havia
dito. Vinde ver onde ele jazia. 7) Ide, pois, depressa, e dizei aos seus discípulos que ele ressuscitou
dos mortos, e vai adiante de vós para a Galiléia; ali o vereis. É como vos digo! 8) E, retirando-se
elas apressadamente do sepulcro, tomadas de medo e grande alegria, correra a anunciá-lo aos
discípulos. Durante os primeiros momentos da manhã, certo número de anjos veio ao sepulcro para
participar da santa alegria da ressurreição de Cristo, como o narram os vários relatos evangélicos.
Aqui, contudo, só este um é mencionado, como o porta-voz junto às duas mulheres que ficaram,
pois Maria Madalena, vendo o túmulo vazio, retornara para a cidade. A mensagem foi a que
caracteriza toda pregação do evangelho, uma admoestação para que não temam. Bem o mesmo que
dissera o arauto do Natal aos discípulos. A mensagem do evangelho é assim, que precisa banir do
coração qualquer terror de pecado e morte, e enchê-lo de santa alegria no Senhor. Jesus, de fato,
fora crucificado, mas elas já não mais o deviam procurar entre os mortos. Pois ele ressuscitou,
como lhes havia dito, tantas vezes, e como deviam ter sabido das profecias do Antigo Testamento.
O lugar onde o Senhor fora deitado estava diante delas, mas seu corpo fora liberto das algemas da
morte que ele subjugara. Não deviam demorar-se aqui, mas partir já com a gloriosa notícia pra os
discípulos, recordando-os também da promessa do Senhor de precedê-los para a Galiléia, capítulo
26.32. Enquanto a aparência do mensageiro, do santo anjo de Deus, as encheu de temor, sua
mensagem da ressurreição de seu Senhor e Mestre as encheu do maior deleite. De modo
precipitado deixaram a sepultura, e correram para levar as boas novas aos discípulos. “Que o anjo
está tão preocupado no anúncio da ressurreição de Cristo aos discípulos, que neste momento
estavam prostrados com falta de fé e má consciência, é uma indicação certa que o Senhor Jesus
Cristo ressuscitou por causa e para confortar aqueles de pequena fé, sim, para aqueles sem fé, para
que obtivessem o benefício da sua obra, e achassem amparo e refúgio com ele. ... Que Cristo vive,
ele o vive em nosso benefício, para que nós sempre sejamos defendidos por ele e protegidos contra
qualquer desgraça”46
).
A aparição de Jesus: V. 9) E eis que Jesus veio ao encontro delas, e disse: Salve! E elas,
aproximando-se, abraçaram-lhe os pés, e o adoraram. 10) Então Jesus lhes disse: Não temais. Ide
avisar a meus irmãos que se dirijam à Galiléia, e lá me verão. Esta, sem dúvida, foi a primeira
aparição do Cristo ressuscitado. Quando elas iam apressadas em direção à cidade, provavelmente
antes de terem saído do jardim, Jesus veio ao seu encontro, com a maravilhosa saudação: A todas,
salve! Rejubilai! No reino do ressuscitado Senhor há tão somente alegria e paz e eterna felicidade.
As mulheres, reconhecendo-o, expressando toda sua alegria e adoração, prostraram-se aos seus pés.
Ao mesmo tempo, esta plenitude de Cristo e a emoção moveram-as a se agarrarem a ele, como se
temessem perdê-lo de novo. Por isso Jesus, mais uma vez, as acalma. Daqui para diante e nem
jamais devia haver medo em seus corações, mas, tão somente, o desejo de levar a alegre notícia aos
apóstolos, aos quais, aqui, chama carinhosamente de irmãos. Todos estes estavam agora mais
próximos dele, do em qualquer tempo anterior. Apesar da fuga deles, ele soube que sua fé não se
apagara para sempre, mas que só fora envolvida pelo medo. Esta mensagem foi planejada como
uma notícia animadora e consoladora, para renovar a fé, a esperança e a confiança em seus
corações. Da mesma forma, todos os fiéis em Cristo e em sua ressurreição são agora irmãos e irmãs
de Cristo no sentido mais pleno e melhor do termo. Pois eles, na fé por meio da fé, se tornaram
participantes de todos os frutos gloriosos da ressurreição de Cristo. Foi assim que foram colocados
por Deus Pai no mesmo nível com seu próprio Filho Jesus Cristo, sendo co-herdeiros com ele da
eterna alegria e bendição.
O relatório dos guardas: V.11) E, indo elas, eis que alguns da guarda foram à cidade e
contaram aos principais sacerdotes tudo o que sucedera. 12) Reunindo-se ele em conselho com os
anciãos, deram grande soma de dinheiro aos soldados, 13) recomendando-lhes que dissessem:
46
) 211) Lutero, 13.520,521.

206. Vieram de noite os discípulos dele e o roubaram, enquanto dormíamos. 14) Caso isto chegue ao
conhecimento do governador, nós o persuadimos, e vos poremos em segurança. 15) Eles,
recebendo o dinheiro, fizeram como estavam instruídos. Esta versão divulgou-se entre os judeus
até ao dia de hoje. Enquanto tudo isto acontecia, e enquanto as mulheres, com suas notícias tão
alegres, corriam para a cidade, os soldados da guarda, aos poucos, acordaram do pasmo em que
haviam sido atirados. O estrago, está claro, estava feito, e eles precisam aproveitá-lo da melhor
maneira, visto ser impossível negar o fato. Alguns deles foram enviados para prestar relatório dos
acontecimentos da manhã aos principais sacerdotes, que eram os responsáveis por sua presença
junto ao sepulcro. O assunto foi suficientemente grave para exigir uma reunião do sinédrio para
achar maneiras e meios que fossem prevenir algum estrago a eles e à sua causa. Finalmente foi
resolvido subornar os soldados, dando-lhes uma soma considerável de dinheiro. Não estavam
muito preocupados com a quantia, por isso deram com liberalidade, pois a mentira que, segundo
queriam, os soldados sempre repetissem, com certeza era a própria essência da tolice. Deviam
contar por toda parte, que os discípulos de Cristo vieram de noite, mas que eles viram eles viram os
ladrões e reconheceram que eram os discípulos. Aos soldados, porém, é muito mais importante a
promessa que os membros do conselho haviam sido forçados a dar, a saber, que garantissem apoiá-
los para explicar o assunto, caso o governador descobrisse o caso algum dia: eles iriam responder
por sua segurança. Pois, um soldado romano ser encontrado dormindo em seu posto era tudo,
menos o que se tolerava a um deles. E foi assim que o relato ridículo se espalhou entre os judeus e
entre eles se tornou um boato comum, para salvar as aparências, como eles, credulamente,
esperavam.
A Grande Ordem Missionária, Mt.28.16-20.
V.16) Seguiram os onze discípulos para a Galiléia, para o monte que Jesus lhes designara.
17) E, quando o viram, o adoraram; mas alguns duvidaram. 18) Jesus, aproximando-se, falou-
lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra. 19) Ide, portanto, fazei discípulos
de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo; 20) ensinando-os
a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias até à
consumação do século. Jesus havia indicado a seus discípulos um certo monte na Galiléia, onde os
encontraria depois de sua ressurreição. Mas não sabemos nem o tempo e nem a localização do
monte deste encontro. Fora sua ordem expressa que lá se reunissem, e, depois de terem recebido a
confirmação desta palavra por meio da mensagem das mulheres na manhã da páscoa, foram
cumprir a ordem. Lá, quando lhes apareceu, alguns deles se prostraram em pronta adoração perante
ele, mas outros ainda estavam com dúvidas. Não conseguiam crer o fato de sua ressurreição e nem
que era realmente seu Senhor aquele que aqui lhes apareceu. Jesus, por isso, chegou-se mais parto
deles para que pudessem reconhecer mais exatamente seus traços. Ele, contudo, fez depender o
resultado de sua presença, principalmente, sobre sua palavra. O discurso de Jesus é majestoso,
ainda que todo seu proceder foi amigável e tencionava afastar todas e quaisquer apreensões havidas
entre eles. Seu comissionamento final é um trecho maravilhoso de solene oratória. Assim como está
perante eles, em seu corpo espiritual, verdadeiro homem como sempre o fora em seu viver terreno,
porém não mais em humildade e fraqueza, é-lhe dado todo o poder no céu e na terra. Ele é o
onipotente Deus que têm autoridade ilimitada. E, porque isto é verdade, por isso eles, ao saírem e
realizarem a obra de sua missão apostólica, deviam fazer discípulos de todas as nações. A terra toda
devia ser sua área de ação. E este fazer discípulos devia ser feito atravez de dois meios da graça.
Primeiro há o meio de fazer discípulos batizando em nome do Deus trino, o Pai, o Filho e o Espírito
Santo: Em nome, com o confessar do nome que resume todo o credo cristão. O segundo meio de
fazer discípulos é ensiná-los a observar de perto todas as coisas que Jesus confiou a seus
discípulos, a expor-lhes o conselho de Deus para sua salvação. Nenhuma vontade ou opinião
humana, mas a Palavra do Evangelho, a Palavra inspirada de Deus, e nada mais e nada menos, deve
ser o conteúdo de toda e qualquer pregação na igreja de Jesus Cristo. Sendo seu comissionamento
realizado desta forma, então sua promessa permanecerá firme, de que ele ficará conosco todos os

207. dias até o fim dos tempos. Quando este tempo chegar ao fim, quando ele próprio introduzirá o novo
tempo com o alvorecer do seu dia do juízo, então o trabalho da igreja terá chegado ao fim.
Resumo: Jesus ressurge dos mortos em meio ao tremor de terra, o anjo mostra às mulheres
o túmulo vazio e lhes pede levar a notícia aos discípulos. Cristo, aparecendo às mesmas mulheres,
confirma a mensagem, enquanto os principais sacerdotes e anciãos tomam os passos necessários
para espalhar mentiras sobre a ressurreição. Finalmente Cristo aparece corporalmente a seus
discípulos sobre um monte na Galiléia e lhes dá a grande ordem missionária.
O BASTISMO DE CRIANÇAS
Em vista do fato que os direitos das crianças, tanto os alegados como os reais, estão sendo,
mais e mais, discutidos em convenções de mestres, de mães, de associações de bairro, federações
de clubes de mulheres e em incontáveis outras organizações, quase parece um anacronismo ouvir o
questionamento sobre o batismo infantil que, de tempos em tempos, ecoa com grande ênfase e
aspereza.
Antes de tudo, há a ordem expressa de Cisto com referência às crianças. “Fazei discípulos
de todas as nações”, Mt.28.19, e que ele cita, não sem razão muito apropriada, como primeiro
método o batismo. Há sua ordem de batizar as crianças, porque elas formam, certamente, boa parte
das nações. Caso for feita a objeção, que crianças não são citadas especificamente, podemos
perguntar: Senhoras são especificamente mencionadas? Será que, no tempo quando as mulheres
eram consideradas utensílios ou escravas, elas deviam ser colocadas em igualdade com os homens
da nação, presumivelmente os representantes da nação? O apóstolo Paulo diz, Cl.2.11: “Fostes
circu8ncidados, não por intermédio de mãos”. E no versículo 12 ele explica isto: “Sepultados
juntamente com ele no batismo”. Mas, se o batismo deve ocupar o lugar da circuncisão numa
analogia tão íntima, segue que ele deve ser administrado também às crianças. Pedro, em seu grande
sermão de pentecostes, afirmou à multidão: “Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado. ...
Pois para vós outros é a promessa, para vossos filhos,” At.2.38,39. É mais uma ordem expressa
para incluir as crianças nas bênçãos do batismo.
Há, ainda, o fato que crianças podem crer e de fato crêem, que é uma razão premente para
que sejam batizadas. Cristo diz: “Se não vos converterdes e não vos tornardes como crianças, de
modo algum entrareis no reino dos céus. ... Qualquer, porém, que fizer tropeçar a um destes
pequeninos que crêem em mim”, Mt.18.3,6. Não pode haver palavra mais clara do que esta, que
Cristo as considera como crentes nele, mas sem fé nele seria-lhes impossível entrar no reino do céu.
E mais uma vez diz ele: !Deixai vir a mim os pequeninos, não os embaraceis, porque dos tais é o
reino de Deus. Em verdade vos digo: Quem não receber o reino de Deus como uma criança, de
maneira nenhuma entrará nele”, Mc.10.14,15. A língua humana, dificilmente, pode ser tornada
mais clara.
Há, ao lado disso, os fatos da história escriturística em apoio do Batismo de crianças. Seria
um ultrage ao entendimento geral do termo, se a palavra “família”, At. 16.15, ou a expressão: “foi
ele batizado, e todos os seus”, At.16.33, cf. versículos 32 e 34, excluíssem as crianças.
Há, finalmente, os fatos da história da igreja antiga, que apresenta o batismo de crianças
como um costume que sempre foi praticado nas congregações. Houve, claro, uma diferença: Os
convertidos, quando já adultos, só então recebiam o batismo, e visto ser este o caso na maioria dos
lugares de missão, segue que o batismo de adultos era o que mais prevalecia nos primeiros séculos,
e não o de crianças. Mas, parece que desde o princípio, era costume batizar os filhos de pais

208. cristãos. Bastarão alguns exemplos para mostrar esta verdade. Irineu, bispo de Lion, no segundo
século, afirma que bebês e pequeninos, garotos e jovens, e pessoas idosas eram batizados. Origines,
que viveu um pouco mais tarde, escreve que a igreja havia recebido dos apóstolos a tradição de
administrar o batismo aos bebês. Da mesma forma, um concílio realizado na cidade de Cartago,
252 AD, declarou que a nenhum ser humano, desde o seu nascimento, fosse negado o batismo. Esta
resposta foi dada com referência à pergunta, se crianças podiam ser batizadas já antes do –ou no –
oitavo dia. A objeção de Tertuliano ao batismo infantil, no fim do segundo século, mostra que o
costume era universal. Gregório de Nazianzo, no quarto século, exigia que as criancinhas fossem
batizadas, especialmente quando estavam em perigo de não permanecerem vivas.
Nossas crianças pertencem a Cristo, e é a ele que as trazemos no batismo.47
Canoas, Pentecostes, 2003. - ED
47
) 212) Cf. Syn.Ber.Mittl.Distr., 1910, Lehre und Wehre, 1909, fev.: 1910, set.

209. 1
A relação de Mateus 28.16-20 com o restante do evangelho
(David P. Scaer, Concordia Theological Quarterly 55/4 Outubro de 1991 pp. 245-266)
A importância de Mateus 28.16-20 na vida da Igreja é demonstrada pelo seu
uso freqüente. Ela é a pericope usada mais do que qualquer outra para demonstrar a
necessidade do batismo e é usada na liturgia do batismo. O batismo infantil é
apoiado/sustentado por esta pericope também. A mesma pericope é usada na liturgia de
ordenação, para mostrar que Deus estabeleceu o ofício do ministério. Esta perícope
também é usada para demonstrar que Deus é tri-pessoal. Assim também, o culto
tradicional da Igreja inicia com as palavras “Em nome do Pai e do Filho e do Espírito
Santo” e, conforme o Catecismo Menor (de Martinho Lutero), devoções pela manhã e
pela noite e as orações nas refeições deveriam iniciar da mesma forma. Estas palavras
foram incorporadas ao Gloria Patri e, desta forma, são ditas ou cantadas com os Salmos
das Matinas e Vésperas e com o Intróito do culto principal da Igreja. Em tempos mais
recentes, o texto se tornou palavra de ordem do Movimento Crescimento da Igreja, que
toma uma de suas palavras características, “discipular”, desta pericope.1
I. Considerações iniciais
A. A autenticidade de Mateus 28
O estudioso luterano confessional Edmund Schlinck adotou a então popular
opinião de que esta pericope era tão avançada teologicamente, com sua fórmula Pai-
Filho-Espírito Santo, que dificilmente poderia ter sido dita por Jesus.2
Ele sustentou que
sua teologia trinitária era tão avançada que a igreja antiga a colocou nos lábios de Jesus.
Outros até mesmo sustentaram que esta passagem, bem como o capítulo como um todo,
nem eram parte da forma mais antiga do Evangelho conforme Mateus. Alguns anos
mais tarde, o teólogo do Novo Testamento, Jack Kingsbury, anteriormente membro da
LC-MS (Igreja Luterana - Sínodo de Missouri) minou aquela teoria mostrando que
Mateus 28.16-20 não contém nada que não possa ser lingüisticamente integrado ao
restante do evangelho.3
Kingsbury mostrou que o evangelista era capaz de uma teologia
trinitária em outras partes do seu Evangelho. Em 11.27, por exemplo, o Pai e o Filho
têm, cada um deles, um conhecimento exclusivo a respeito do outro. A linguagem de
11.27 é tão avançada em sua teologia que para muitos 4
estudiosos ela parece
estranhamente fora de lugar em Mateus - algo que estaria mais confortável em João. O
1
Este artigo foi apresentado originalmente para a Faculdade do “Concordia Theological Seminary”, em
Setembro de 1987. Depois daquela data, o estudo “The Structure of Matthew’s Gospel” (A Estrutura do
Evangelho de Mateus) de David R. Bauer (Sheffield, England: Almond Press, 1988) foi editado no
“Journal for the Study of the New Testament Supplement Series” (31). Do prefácio pode-se ver que este
trabalho veio de uma tese escrita para Jack Dean Kingsbury do “Union Theological Seminary” (Virginia).
Apesar de que meu estudo foi apresentado sem o benefício das notas de rodapé, referências à obra de
Bauer foram acrescentadas. Muito da argumentação e conclusões são bastante semelhantes, apesar de que
não dispunha daquela obra quando escrevi originalmente este ensaio.
2
“The Doctrine of Baptism”, traduzido por Herbert J. A. Bouman (Saint Louis: Concordia Publishing
House, 1972), p. 28. “Provavelmente o batismo foi originalmente realizado com (em) o nome de Cristo e
isto foi mais tarde expandido, como na expansão da confissão cristológica até chegar aos Credos com três
partes. Neste caso, a ordem batismal na forma de Mt 28.19 não pode ser a origem histórica do batismo
cristão.No mínimo se poderia assumir que o texto foi transmitido em uma forma expandida pela Igreja.
3
“The Composition and Christology of Matt. 28.16-20,” Journal of Biblical Literature, 93 (1974), pp.
573-584.
4
Início da página 246.

210. 2
estudo de Kingsbury foi suficientemente exaustivo para demonstrar que Mateus 28.16-
20 é tão semelhante ao restante do Evangelho que um único autor foi responsável pelo
evangelho todo.
Mateus 28.16-20 não é apenas parte integrante do Evangelho todo, mas de fato
o evangelista quis que ele fosse um resumo e um endosso do Evangelho. Nenhum outro
livro da Escritura chega a uma tão satisfatória conclusão como o faz Mateus com a
ordem de Jesus de preservar Suas palavras e fazer discípulos através do batismo, e Sua
promessa de estar com a Igreja até que a era presente termine. O evangelista não
informa seus leitores se os apóstolos realmente seguiram a ordem de fazer discípulos
dentre os gentios. Talvez Lucas-Atos foram escritos para mostrar ao leitor que a Igreja
de fato seguiu esta ordem, mas esta idéia é assunto para discussão em outra ocasião. Se
houve gentios na primeira audiência de Mateus, eles seriam a evidência viva de que a
ordem foi cumprida ao menos de alguma forma.
B. A organização de Mateus 28
O capítulo final de Mateus consiste de três seções ou perícopes: (1) os eventos
concernentes à descoberta da tumba vazia, com as aparições do anjo e de Jesus para as
mulheres (vv. l-10); (2) a alegação dos judeus de que os discípulos haviam roubado o
corpo de Jesus (vv. 11-15); e (3) o comissionamento dos discípulos (vv. 16-20).
Compare o capítulo final de Mateus com aquele de Lucas. Em Lucas, como em Mateus,
as mulheres descobrem o túmulo vazio (24. l-7), mas as narrativas do caminho de
Emaús (24.13-32) e Jerusalém (24.36-53) com Jesus no centro de cada uma são
unicamente de Lucas, sem paralelos em Mateus. Marcos tem apenas a descoberta do
túmulo com o anúncio do anjo para as mulheres (16.l-8). João não é diferente de Lucas
em dar-nos narrativas nas quais Jesus aparece e fala com seus seguidores, ou seja, Maria
Madalena (20.11-18), os discípulos (20.19-23) e Tomé (20.26-29), e os discípulos e
Pedro (21.1-22). Em comparação com o falante Jesus de Lucas e João, a narrativa da
ressurreição em Mateus é mais formal. Em Lucas e João Jesus se engaja em extensivas 5
conversas com seus seguidores. Ele conversa por o que devem ter sido várias horas com
os discípulos de Emaús e depois com os discípulos em Jerusalém (conforme Lucas). Há
um diálogo com Maria Madalena e com Pedro (conforme João). Não há nenhum
paralelo em Mateus com este tipo de diálogo entre o Senhor ressuscitado e Seus
seguidores. Jesus fala. Os que ouvem Suas palavras não respondem. A ausência nas
narrativas da ressurreição em Mateus de qualquer conversa com Pedro (como em João
21.9-22) ou mesmo menção a Pedro (como em Marcos 16.7 e Lucas 24.34) é muito
surpreendente, visto que este discípulo tem um papel importante para Mateus antes da
crucifixão (16.16-18; 17.1,4; 18.21; 26.33-35, 69-75). Aqueles que argumentam pela
supremacia de Pedro, como a Igreja de Roma faz e deve fazer, com base em 16.17-19,
devem responder por que Pedro não recebe nenhum papel especial no comissionamento
final dos apóstolos.6
Em Mateus 28 os eventos que acompanharam a ressurreição são informados,
ou seja, o terremoto (v. 2) , a vinda e aparição do anjo (v. 3) o tremor dos guardas (v. 4)
e o anúncio para as mulheres de que o Crucificado está ressurreto e que elas deveriam
anunciar isto aos discípulos (vv. 5-7), apesar de que o leitor nunca é informado sobre
quando e como esta ressurreição ocorreu (v. 8). Jesus então aparece, é adorado (v. 9) e
5
p., 247.
6
Ver: Joseph A. Burgess, A History of the Exegesis of Matthew 16:17-19 from 1781 to 1965 [Uma
História da Exegese de Mateus 16.17-19 de 1781 a 1965] (Ann Arbor, Michigan: Edwards Brothers, Inc.,
1976).

211. 3
repete a ordem do anjo, de que as mulheres devem informar aos Seus discípulos de que
eles devem ir para a Galiléia, onde Ele será visto (v. 10). Diferentemente de Lucas e
João, Mateus não tem registro do que as mulheres disseram ao anjo ou a Jesus. O que é
central é que o túmulo está vazio, que Jesus apareceu para as mulheres e que seus
discípulos o verão na Galiléia, uma mensagem que é repetida duas vezes (vv. 7,10).
Mateus não faz menção do que os discípulos responderam às mulheres, O que ocorre é
que eles de fato o vêem na Galiléia, como Jesus disse às mulheres.
O registro da alegação dos judeus de que os discípulos roubaram o corpo de
Deus (vv. 11-15) é notável, pois não tem paralelo em nenhum outro lugar do Novo
Testamento. As palavras dos oficiais judeus para os soldados são preservadas, mas não
na forma de um diálogo. A inclusão de Mateus desta alegação do roubo do corpo tem
implicações para a teologia dogmática e, daí, para a missão da Igreja. A ressurreição
pode ser mais do que meramente um 7
evento histórico (assim como o corpo
ressuscitado é um soma pneumatikon, um corpo que pelo Espírito Santo foi trazido para
o reino de Deus [1 Co 15.44]), mas não no sentido de que sua realidade esteja além da
investigação histórica ordinária. Afinal, as mulheres são convidadas a examinarem o
túmulo vazio (v. 6) e os guardas, que não são crentes, são de fato os primeiros
informantes históricos da ressurreição (v. 11). No esquema do seu Evangelho, Mateus
parece ter incluído esta perícope para mostrar que a proclamação do evangelho não
poderia continuar entre aqueles que denunciavam como insustentável a ressurreição,
que é um aspecto característico da proclamação cristã. Aqueles que estavam criando e
espalhando mentiras, dizendo que a ressurreição de Jesus era uma ficção criada pelos
discípulos, não poderiam esperar que suas alegações ficassem sem resposta. A Igreja
não hesitaria em entrar em debate com eles. (A apologética cristã nasceu, por assim
dizer, aqui em Mateus.)
Observamos novamente que, diferentemente de Lucas e João, que devotaram
um espaço considerável para as aparições de Jesus ressuscitado, Mateus tem apenas
duas breves aparições de Jesus. Além do seu registro do comissionamento dos
discípulos, Mateus preserva apenas estas palavras: “Salve”, “Não tenham medo; vão e
digam para os meus irmãos que vão para a Galiléia e lá eles me verão”. Marcos,
obviamente, não tem nenhuma aparição ou palavra de Jesus.
Mateus liga o v. 10, a declaração das mulheres para Seus discípulos, que agora
são chamados de Seus irmãos, irão vê-lo na Galiléia, com os versículos 16,17, onde eles
de fato o vêem. Os discípulos obedeceram a ordem de Jesus dada pelas mulheres para
irem para a Galiléia (v. 16), embora, como mencionado antes, não nos é relatado sob
quais circunstâncias a ordem foi dada.8
Ao verem Jesus na Galiléia, os discípulos o adoram isto é, reconhecem-no
como Deus (v. 20).9
A referência à dúvida (v. 18) não deveria ser entendida como
significando que os discípulos tivessem questões acerca da natureza ou veracidade de
Sua ressurreição. Antes, esta dúvida envolvia confusão no sentido de não entenderem
7
p. 248.
8
Uma comparação com Lc 24.36-43, onde Jesus se encontra com Seus discípulos em Jerusalém na noite
após Sua ressurreição, não responde a questão de quando as mulheres transmitiram a ordem aos
discípulos. Jo 21.1-23 lembra uma aparição de Jesus após a ressurreição a cinco dos discípulos na
Galiléia, que pode ter acontecido perto da aparição aos onze discípulos mencionados em Mt 28.16. deve-
se lembrar que Mateus não menciona os discípulos indo para o túmulo vazio ou recebendo qualquer
palavra específica do anjo ou de Jesus. Lucas e João, que têm ambos aparições de Jesus aos discípulos em
Jerusalém naquele primeiro dia da semana, não deixam nenhuma indicação se Jesus mesmo confirmou
aquela ordem diretamente aos seus discípulos de que eles deveriam ir para a Galiléia.
9
Bauer (p. 117) corretamente afirma: “O termo ‘adorar’ designa o reconhecimento de autoridade divina.”
Ele liga a adoração dos discípulos com aquela dos magos (2.11).

212. 4
completamente a importância da ressurreição para eles e a razão porque Jesus ordenou-
lhes irem para a Galiléia.10
A ordem que segue, para fazer discípulos dentre os gentios,
tenciona responder tais questões.11
Embora Mateus 28 inicia em 12
Jerusalém, o
evangelista leva o centro da atenção de lá para a Galiléia, com duas ordens idênticas,
uma pelo anjo (v. 7) e a outra por Jesus (v. 10), de que Seus discípulos o veriam lá para
receberem uma mensagem importante.
C. A audiência
Mateus é bastante cuidadoso em identificar os receptores originais do
comissionamento como sendo os “onze discípulos” (v. 16), uma distinção notável, visto
que os discípulos originais, mesmo após a morte de Judas, eram chamados de “os doze”
(1 Co 15.5), uma designação que o próprio evangelista conhecia (10.1,2). Mateus
conhecia suas opções, mas escolheu o restritivo “onze discípulos”. Qualquer idéia de
que Jesus estivesse falando para uma imensa multidão, tal como aquela que estava com
ele no Sermão do Monte ou na alimentação dos quatro mil ou dos cinco mil, não tem
nenhuma base. Mateus deliberadamente mostra a audiência limitada dos onze como
recipientes da ordem de fazer discípulos dentre os gentios. Lucas fala de um grupo
maior de discípulos presente na ascensão, mas Mateus 28.16-20, que se situa na
Galiléia, não pode ser confundido com um evento que ocorreu na região de Jerusalém,
em Betânia (Lc 24.50), no monte das Oliveiras (At 1.12).
Os onze discípulos (28.16) conhecidos pelos leitores de Mateus como apóstolos
(10.2), podem ter estado no lugar da Igreja em ouvir a ordem, mas não há qualquer
sugestão de que a Igreja, assim como estava constituída naquele tempo (os outros
seguidores, ou a comunidade mais ampla), estivesse presente.13
Se outros estavam
presentes, Mateus não o menciona. Mateus já informara seus leitores em 10.2-4 da
identidade dos onze e prepara-os para a redução de doze (10.2) para onze (28.16), ao
dizer que Judas trairia Jesus (10.4). Assim, o leitor já tem a resposta para a questão do
porquê havia onze e não doze presentes. O capítulo 10 nomeia os doze e refere-se ao
seu primeiro estado como “discípulos”, quando Jesus os listou, e no seu estado atual na
Igreja como “apóstolos” (vv. 1-2). Mateus 10.2, ainda que se referindo à escolha dos
doze, claramente pressupõe os eventos de 28.16-20, pelo qual os discípulos foram
autorizados como apóstolos. Colocando em outras palavras, já no capítulo 10 o
evangelista sabia do desenrolar da sua história. 14
O Evangelho não foi redigido à
medida que os eventos iam acontecendo, mas depois e à luz da ressurreição. Os onze já
são nomeados em 10.1,2 e o evangelista espera que seus leitores já saibam seus nomes.
10
Bauer não se refere a qualquer contradição, que alguns estudiosos têm visto, entre os conceitos de
adoração e de dúvida. Juntamente com a maior parte de estudiosos recentes, ele rejeita a idéia de que não
foram os discípulos que duvidaram, mas algumas pessoas que os teriam acompanhado. Todos adoraram,
mas alguns deles, ou todos, duvidaram. Sua dúvida deve ser entendida à luz de 14.31-33, onde são
identificados como aqueles de “pequena fé”. É difícil discordar da avaliação de Bauer: “esta dúvida
expressa uma hesitação, que impede os discípulos de se apropriarem das plenas possibilidades de
persistência, poder e missão que são oferecidos através de Cristo.” Op. cit., p. 110.
11
Bauer deve ser elogiado por esta sugestão: “O problema da dúvida é respondido pelas declarações de
Jesus nos vv. 18b-20, e especialmente por Sua promessa de estar com eles sempre (v. 20b).”
12
p. 249.
13
Apesar de que Lucas não menciona o encontro de Jesus com os discípulos na Galiléia e Marcos apenas
o antecipa, João tem um paralelo com Mateus neste ponto. Apesar de que Jo 21.1-22 ocorre no mar de
Tiberíades (v. 1), acontece na Galiléia e não haveria dificuldade em sugerir um número de montanhas
naquela área, que se encaixaria com Mt 28.16. João não se refere aos “onze”, como Mateus o faz, mas
lista Pedro, Tomé, Natanael e os filhos de Zebedeu (Tiago e João), num total de cinco.
14
p. 250

213. 5
No capítulo 10 os discípulos também recebem sua missão. Assim, o capítulo 10
é o pressuposto para o 28.16-20. Jesus primeiro considerou os doze (10.1; onze - 28.16)
como Seus discípulos, mas a Igreja deve entende-los como Seus apóstolos, homens
autorizados por Cristo para representa-lo. A partir destas perícopes, 10 e 28.16-20, a
Igreja poderia entender-se corretamente como cristã - isto é, consistindo de seguidores
de Cristo, mas também como apostólica - isto é, ensinada pelos apóstolos.
A designação de Jesus para os Seus discípulos como “meus irmãos” (v. 10) não
é sem importância. Aqueles que foram Seus alunos foram elevados a um estado quase
igual a Ele como mestres de Sua mensagem para a Igreja, porque eles realizam a
vontade do Pai de Jesus (12.50), que é a proclamação de Sua morte e ressurreição. Os
apóstolos não são os originadores dos ensinos da Igreja, mas eles estão em Seu lugar
como mestres da Igreja. O “mandato apostólico” (uma expressão usada pelo Reverendo
Charles J. Evanson) pode ter sido pretendido primeiro para os ouvidos dos apóstolos
apenas, mas o Evangelho no qual Mateus registrou-o tinha como finalidade os ouvidos
da Igreja toda. Esta finalidade dificilmente significa que todos os que eram batizados
poderiam se considerar apóstolos, mas eles estavam a par do papel especial que os
apóstolos tinham em relação à Igreja e que a Igreja tinha em relação aos apóstolos. Os
apóstolos estavam em lugar de Cristo (10.40) e a Igreja devia dar suporte á missão
apostólica com meios materiais (10.11).
D. Galiléia como o lugar de Mateus 28.16-20
Compare a concentração de Mateus em ver Jesus na Galiléia com as aparições
e ascensão de Jesus conforme Lucas em e na região de Jerusalém. A Galiléia é
mencionada três vezes em Mateus 28 (vv. 7, 10, 16), com a significativa manifestação
da ressurreição ocorrendo lá. Esta concentração na Galiléia pertence ao propósito de
Mateus de ter o evangelho proclamado entre os gentios, um propósito que ele colocou
imediatamente antes (4.15) da introdução 15
do ministério de Jesus (4.17).16
Isaías
9.1,2, citado por Mateus (4.15), fala das terras de Zebulom e Naftali como a “Galiléia
dos gentios”. Aqui a versão Almeida revista e Atualizada, bem como outras traduções,
não é satisfatória em transmitir a intenção do evangelista, quando a ordem é entendida
como fazer discípulos das nações e não dos gentios - que é a tradução correta. A palavra
traduzida por “gentios” em 4.15, ethne, é a mesma que a maioria das traduções traz
como “nações” (28.19). e evangelista está se referindo ao mesmo grupo de pessoas em
ambas perícopes (4.15 e 28.19) e ele quer que o leitor faça esta ligação. Para serem o
mais fiéis possíveis para com a intenção do evangelista, as traduções deveriam usar a
palavra “gentios” e não “nações” para ethne.17
O norte da Palestina é a “Galiléia dos
15
p. 251.
16
Ao comentar 28.16-20, Bauer usa corretamente este subtítulo: “A noção do universalismo, que vem ao
clímax em 28.16-20” (op. cit.,. p. 121). Por “universalismo” ele claramente entende a universalidade do
evangelho e não a idéia de que todos os homens são salvos ao final. Ele vê este tema da universalidade
iniciando no título de Jesus como “filho de Abraão”, visto que em Abraão todas as nações ou gentios
serão abençoados (pp. 76, 122).
17
Lutero, ao traduzir com “Heiden” (“pagãos”) provavelmente é mais acertado que qualquer outra
tradução alemã ou inglesa dp termo grego ethne; isto é, eles são as pessoas sem o conhecimento salvífico
do verdadeiro Deus. Esta visão é apoiada por Louw e Nida, cujo Léxico diz que, apesar de que ta ethne
“pode ser traduzido como ‘aqueles que não crêem em Deus’ é freqüentemente mais apropriado [pensar]
em termos de crença em outros deuses ou em deuses falsos.” Johannes P. Louw e Eugene A. Nida, eds.,
Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domains, 2 vols. (New York: United
Bible Societies, 1988), 1:127.

214. 6
gentios” (4.15), não a “Galiléia das nações.18
O que é importante e, sim, mesmo
chocante para a audiência judaica de Mateus é que os novos seguidores de Jesus devem
vir dentre os gentios e que eles, os descendentes dos patriarcas, perderam seu estado
especial (8.11,12). Jesus havia dado aos Seus discípulos a ordem de ir para as ovelhas
perdidas da casa de Israel e evitar os gentios (10.5,6). Mateus 28.19 se distingue
claramente daquela situação, pois os judeus como um povo distinto não é nem ao menos
mencionado. Discípulos devem ser feitos dentre os gentios.19
A missão não é mais
apenas para os judeus ou primeiro para os judeus e então para os gregos (Rm 1.16; Gl
3.28), mas simplesmente para os gentios. É de se notar que ethne é um neutro plural, e o
pronome auta [neutro plural] seria o esperado como a forma correta em relação a ele.
Mateus usa autous [masculino plural] como que para especificar que a referência é para
pessoas e não para grupos.
A Igreja antiga discutiu se os gentios tinham de se tornar judeus primeiro antes
de serem cristãos (At 15.5). Eles debateram sobre o lugar dos não judeus, e não das
nações, na Igreja! O uso do evangelista da “Galiléia dos gentios”, de Isaías, indica seu
estado como uma província fronteiriça do tempo da catividade do reino do norte. Os
gentios estavam misturados aos judeus e esta integração deus aos galileus uma situação
inferior. Jesus, cuja comissão da parte do Pai, limitou-o aos judeus (15.24), não apenas
teve contato causal com os gentios, mas Sua mensagem encontrou um sucesso
inesperado entre eles (8.10; 15.28), 20
mesmo entre aqueles que haviam apenas ouvido
notícias a respeito de sua pregação (4.24). A ordem dada aos onze de fazer discípulos
dos gentios foi reforçada ao ser dada na Galiléia, a terra onde os judeus e os gentios
estavam já misturados.21
O ministério de Jesus na Galiléia é o protótipo e o prólogo para
a missão gentílica dos apóstolos.22
II. Considerações centrais
A. Jesus como o Revelador e a Revelação de Deus
A cena da montanha na Galiléia é para Mateus o ápice de diversos episódios
anteriores nos quais Jesus é designado como o revelador e a revelação de Deus. Isto
lembra Deuteronômio 34. O primeiro discurso de Jesus é dado do monte no qual Jesus
subiu (5.1) e do qual ele desceu (8.1), conforme o modelo de Moisés.23
Deus o declara
como Seu Filho em uma alta montanha, na presença de Moisés (17.1,2). Mateus 28.16-
20 é a última de uma série de cenas que o evangelista vê como significativas para
18
A menção à Galiléia em 4.15 como parte da citação de Is 8.23-9.1,2 é um tanto surpreendente visto
aparecer imediatamente antes do que muitos comentaristas (por exemplo, Kingsbury) vêem como o início
da primeira ação principal de Mateus , em 4.17. Bauer, pp. 41-45.
19
Não há base aqui para os batismos em massa de entidades políticas - nações, nem para igrejas ligadas
ao Estado, nem para conversões em massa de grupos de pessoas unidos política ou etnicamente fazendo
deles igrejas relacionadas etnicamente ou de âmbito nacional. A ordem de Jesus focaliza indivíduos, não
nações.
20
p.252.
21
Novamente com relação a isto, ver o excelente sub-capítulo de Bauer, observado acima, “The Notion of
Universalism which Comes to Climax in 28.16-20,” pp. 121-123.
22
A semelhança com o que Paulo diz “primeiro para o judeu e então para o grego” (por exemplo, em Rm
2.10), com o que ele se refere aos gentios (Rm 2.14,24) deve ser observada. Não é impossível que tanto
Mateus como Paulo estivessem tratando do mesmo problema, a partir de perspectivas diferentes.
23
Robert H. Gundry, Matthew: A Commentary on His Literary and Theological Art (Grand Rapids,
Michigan: William B. Eerdmans, 1982), pp. 593-594.

215. 7
entender quem Jesus é.24
Diferentemente das cenas do Sermão do Monte e do monte da
Transfiguração, não é feita nenhuma menção a Moisés. Jesus o substituiu
completamente como oráculo de Deus (cf. Hb 1.1,2 e Jo 1.17). Com uma precisão quase
desnecessária, Mateus informa seus ouvintes que os discípulos não apenas seguiram a
ordem, dada primeiramente pelo anjo e depois pelo próprio Jesus (por meio das
mulheres que visitaram o túmulo), que eles deviam ir para a Galiléia, mas eles de fato
foram “para o monte que Jesus lhes ordenou” (28.16). Como Moisés, em Dt 34,
transfere sua autoridade da parte de Deus para Josué. Jesus coloca os discípulos em Seu
lugar. Moisés, que foi impedido por Deus de entrar na terra dos judeus, teve de encerrar
seu ministério na fronteira da terra prometida, sem entrar nela. De uma forma reversa,
Jesus, cujo ministério foi limitado por ordem divina às ovelhas perdidas da casa de
Israel, pode de forma semelhante olhar para a terra dos gentios, da montanha da
Galiléia, sem entrar nela. Assim como Josué foi em lugar de Moisés, os discípulos vão
em lugar de Jesus. Enquanto que os israelitas. Para experimentarem sucesso, devem
permanecer na revelação mosaica escrita, os discípulos recebem a promessa da presença
do próprio Jesus: “E eis que estou convosco todos os dias, até a consumação do século”
(28.20). A diferença aqui é surpreendente. Moisés vai com Josué e com as tribos 25
apenas no sentido que o Pentateuco serve para eles como ordens de comissionamento.
Jesus de fato vai pessoalmente com os onze para os gentios” Diferentemente de Moisés,
Seu corpo não permanece sepultado (Dt 34.6) ou levado assunto ao céu (Jd 9). Jesus
pode subir ao céu (At 1.9), mas não é assunto. A diferença entre ascensão e assunção é
crucial.26
Jesus, que promete retornar para Sua Igreja (Mt 25.31-46) de fato nunca a
abandona (28.20).
Mateus não apenas organiza seu evangelho para mostrar que Jesus é a
revelação completa e final de Deus, mas este arranjo é então evidenciado pelas próprias
palavras de Jesus: “Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra”. Esta passagem
pode com boa razão se referir a Jesus quase em termos paulinos, como Aquele em quem
os céus e a terra têm sua plenitude, o novo Adão no qual Deus estabelece Sua nova
criação (Cl 1.15,16). Deus estabelece Cristo como o novo Adão, o homem do céu (1 Co
15.45), no qual Sua nova humanidade está unida, não por sangue, mas pela proclamação
do evangelho, batismo e fé. A Igreja se tornou a nova criação de Deus e assim a
cosmologia deu lugar à eclesiologia. O mundo real de Deus se tornou aqueles que
seguem Cristo, isto é, a Igreja. O impulso de Mateus neste capítulo é mover-se
rapidamente da ressurreição, o evento primeiro, para a transferência da autoridade de
Jesus de ensinar, para os apóstolos. Lucas e João, ao colocarem outras narrativas
históricas, estão com menos pressa em observar esta transferência de autoridade para os
apóstolos. Na comissão aos discípulos, conforme Mateus, Jesus mantém a posse plena
de Sua autoridade. Não há uma transferência real no sentido de renunciar a ela; os
apóstolos exercitam-na em Seu lugar. A autoridade apostólica não é diferente da de
Cristo. Mateus 28.16-20 serve como uma perícope eclesiológica, que define o povo de
Deus não mais como sendo exclusivamente Israel, mas por trazer inclusivamente os
gentios.27
24
Bauer afirma: “Em Mateus, o monte é o lugar de revelação (cf. 5.l; 17.1-8).”
25
p. 253.
26
Os Reformados afirmam mais uma assunção de Jesus ao céu, não diferente da doutrina Católico-
Romana da assunção de Maria.
27
Bauer afirma (p. 124): “Aqui o universalismo é deixado explícito e obrigatório. De fato, este
universalismo encontra uma plena expressão apenas em 28.16-20, visto ser unido à autoridade universal
do Cristo exaltado.”

216. 8
B. Fazer discípulos dentre os gentios
Na língua inglesa a palavra “discípulo” é um substantivo. Mais recentemente
tem sido usada como um verbo, de modo que as pessoas falam em “discipular”. Pelo
menos desde Shakespeare o uso de substantives como verbos tem sido comum e assim a
lingual inglesa tem uma capacidade inata 28
de expandir seu vocabulário mais do que
outras línguas modernas, como o alemão e o francês. Traduzir matheteusate por
“ensinar” (como fazem algumas traduções em inglês) seria permissível em Mateus 28 se
o versículo 19 fosse o final da perícope. Entretanto, a tradução de didaskontes no
versículo 20 também é “ensinando” (v. 20) e o leitor receberia a falsa impressão de que
a mesma palavra grega ocorreria em ambos locais: “ensinai os gentios” (v. 19) e
“ensinando-os” (v. 20). “Fazer discípulos” (v. 19) refere-se à vida cristã completa de fé,
vida e aderência fiel aos ensinos apostólicos, não meramente à conversão e instrução,
embora obviamente estes são considerados primários no que se refere ao tempo.
Durante Seu ministério, Jesus reuniu seguidores em torno de Si, que o
consideravam o Cristo. Agora a responsabilidade de realizar esta finalidade é transferida
aos apóstolos. De maneira breve, pode-se dizer que ser um seguidor de Jesus significa
ter Jesus através de Sua palavra e tornar aquela palavra normativa para toda a vida.
Fazer discípulos é o propósito para o qual Mateus escreveu o Evangelho. O que está
envolvido em tornar gentios em discípulos está descrito no “batizando-os” e
“ensinando-os”. Ao ouvir este Evangelho, o seguidor batizado de Jesus está neste ato
continuando a cumprir esta ordem.
Tem se argumentado que batizar e ensinar (vv. 19,20) são complementares, de
modo que pouco importa qual atividade precede a outra. Alguns luteranos,
especialmente aqueles associados à escola de Erlangen, no século XIX, encontraram
suporte para o batismo infantil na posição do batismo precedendo o ensino em Mateus
28 (19,20). Por outro lado, eles se sentiram livres para reverter a ordem no caso de
adultos, com a proclamação do evangelho precedendo a aplicação da água.29
Por mais
teologicamente conveniente que o argumento possa ser, a pergunta é se a perícope é
usada corretamente desta forma.
A ordem de Jesus de batizar não veio sobre ouvidos surdos ou despreparados
(vv. 19,20). Os ministérios de João e de Jesus foram caracterizados por batizar, tanto no
caso de João que ele foi chamado de “o Batista” (3.1). Apesar de que outros se
engajaram nesta prática,30
ele, mais do que qualquer outro, esteve associado com este
ritual. Os discípulos haviam sido batizados, provavelmente todos por João (Jo 1.38) e
eles próprios agiram como substitutos de Jesus (Jo 4.2) 31
ao batizarem o grupo mais
amplo de Seus seguidores, que cresceu a tal proporção, que aos olhos das autoridades
religiosas, Sua morte era necessária. Nem o grupo original dos onze, nem os primeiros
leitores do Evangelho tinham de ser informados sobre o que Jesus queria dizer ao
ordenar o batismo. “Batizar” não era uma palavra estrangeira, de uma língua estranha,
mas tinha sido parte de sua experiência. Eles não entendiam o batismo como um
sacramento isolado, mas como uma proclamação, em água e palavra, chamando à fé e
criando-a. O batismo significava para eles que o reino dos céus estava vindo em Jesus
28
p. 254.
29
Ver David P. Scaer, “The Doctrine of Infant Baptism in the German Protestant Theology of the
Nineteenth Century” (Tese de Doutorado, Concordia Seminary, St. Louis, 1963), pp. 53-156.
30
James H. Charlesworth, Jesus Within Judaism (New York: Doubleday, 1988), p. 79. “Por décadas já
sabemos que João Batista foi apenas um representante bem conhecido de grupos de batismo que se
reuniam especialmente ao longo do rio Jordão.”
31
p. 255.

217. 9
(3.1; 4.17). Na morte e ressurreição de Jesus aquele reino veio. O próprio batismo (a
aplicação da água e da palavra) deu ao batizado o que foi prometido no kerygma (a
proclamação), ou seja, perdão dos pecados (Mc 1.4). A ordem para os discípulos de
batizar tinha de significar que o que João, Jesus e seus discípulos tinham feito antes da
crucificação iria agora continuar basicamente da mesma forma. A única e real diferença
- e era uma diferença significativa - era que o batismo, praticado antes por João, por
Jesus e pelos discípulos destes, foi transformado por aquele que foi crucificado e
ressuscitado. A ordem de batizar tinha de significar para os discípulos que eles deviam
proclamar a respeito daquele que foi prometido como vindo com o reino dos céus e que,
de fato, agora veio e manifestou aquele reino em Sua morte e ressurreição. Os batismos
de João e de Jesus antes de Sua morte envolviam o batizado na obra da salvação
prometida e que vinha. O batismo pós-ressurreição, de Mt 28.19, envolvia o batizado na
obra realizada. Aquele que era tanto o Rei como o reino estava agora trazendo os
gentios para dentro daquele reino através da proclamação a respeito dele e da aplicação
da água, que operava contrição pelos pecados e fé naquele que deu a ordem. Sim, era o
mesmo batismo, mas não idêntico. O túmulo vazio elevou-o a uma dimensão superior
(cf. Rm 6.3-4).
O batismo opera através do (não por causa do) intelecto, no sentido de que a lei
e o evangelho - isto é, a proclamação do arrependimento - são endereçados a seres
humanos moras e, daí neste sentido, racionais, na proclamação que acompanha e está
envolvida no batismo. Por meio desta proclamação na água Jesus incorpora os crentes a
Si mesmo e os torna discípulos. Batismo é a proclamação (evangelho) na sua forma
mais pura.32
Sem batismo não há discípulos! Qual então, 33
é o papel do ensino
(didaskontes, v. 20)?
O “ensinar” do versículo 20 refere-se à comunicação da revelação total que
Deus deu em Jesus e não apenas o chamado à fé. O chamado ao arrependimento (isto é,
contrição e fé) é o chamado a ser batizado. O ensino (didaskontes) vai além daquele
chamado. Os doze (agora onze) discípulos foram colocados em um relacionamento com
Jesus no qual outros crentes não foram colocados. Assim como o batismo não faz
pastores, assim ele também não faz apóstolos. Eles são separados como aqueles que
receberam de Jesus Sua revelação (13.16,17). Independente da qualidade de sua fé e sua
habilidade ou inabilidade de aplicar a revelação de Jesus para si mesmos (como se
observa no “duvidaram”), a eles são confiados mistérios que intelectualmente entendem
(13.11,51). Este ensino não se refere àquele ensino necessário que deve preceder o
batismo e que de certa forma está compreendido no batismo, mas a exposição
continuada do evangelho na Igreja entre aqueles que se tornaram discípulos através do
batismo. Aqueles que foram tornados discípulos permanecem como discípulos pelo
ouvir do ensino apostólico, que não é nada mais do que a proclamação de todo o
desígnio de Deus.34
O conteúdo do ensino é “todas as coisas” que Jesus “ordenou”. Mateus não está
fazendo referência aqui ao Antigo Testamento, que desde o começo ele assume ser
palavra divina, um pressuposto compartilhado com os judeus. Ele também não está se
referindo ao cânone completo do Novo Testamento, apesar de que seu Evangelho pode
muito bem ter seguido outros escritos apostólicos. Diferente de Lucas (1.1-4) ou João
32
Não há base para a visão praticamente dualista dos teólogos do séc. XIX, de Erlangen, de que o
batismo destina-se misticamente ao corpo, enquanto o ensino destina-se à mente. Ver nota 29 acima.
33
p. 256.
34
A referência em Atos 2 aos primeiros cristãos permanecendo na “doutrina dos apóstolos” é uma tal
curiosa lembrança da ordem de Jesus em Mt 28.19,20 que não é impossível que Lucas esteja fazendo uma
clara alusão à coleção das palavras de Jesus, em Mateus em seu Evangelho.

218. 10
(21.25), Mateus não reconhece quaisquer escritos anteriores a respeito de Jesus. Mateus
está claramente se referindo ao que ele a pouco colocou no seu Evangelho e nada mais
do que isto. Seu Evangelho escrito é o “todas as coisas” que Jesus ensinou. O leitor é
convidado, não a ir a outros escritos, mas a retornar de forma circular e ler novamente o
que ele acabou de terminar de ler. “A Escritura interpreta a Escritura”, mas aqui o
Evangelho de Mateus, na mente do evangelista, é um documento satisfatoriamente
completo em si mesmo. Aqui no seu Evangelho estão coletados os ditos de Jesus, a
instituição dos sacramentos e o registro da vida, morte e ressurreição do Senhor.
Quando Mateus registra Jesus dizendo que os gentios devem “observar todas as 35
coisas” que Ele “ordenou”, ele não está falando da lei como uma condenação negativa,
no sentido de Paulo e de Lutero. A terminologia do ordenar é aqui aplicada às palavras
de Jesus na qualidade de palavras divinas. O que é dito por Deus é, por sua própria
natureza, imperativo. Com Deus é indicativo é imperativo. As palavras de Mateus são
tão palavra de Deus como aquelas palavras ditas e preservadas por Moisés.36
Estas
palavras, aquelas que Jesus disse, são a palavra autoritativa de Deus registradas por
Mateus, o que dá ao seu evangelho a autoridade na Igreja. Apenas na medida em que
estas palavras são ditas e cridas a promessa de Deus se realiza de que Ele estará com
Sua Igreja até o fim da era. A promessa de Jesus de estar presente é feita
especificamente aos apóstolos. Apesar de que a doutrina da onipotência da natureza
humana de Jesus pode se deduzida corretamente a partir destas palavras, a promessa é
endereçada à comunidade apostólica.
III. Considerações adicionais
A. Uma palavra acerca do evangelista
Diferentemente de Lucas (Lc 1.1-4), não há nenhuma indicação de que Mateus
se veja como um cristão da terceira geração. Nenhuma fonte é reconhecida além das
Escrituras do Antigo Testamento. No primeiro evangelho não há ninguém que lembre o
quase onipresente discípulo amado do quarto Evangelho, que foi favorecido com um
relacionamento especial e próximo com Jesus. Apesar de que os autores de Mateus e
Marcos se assemelhem no sentido de ficarem por detrás de seus relatos, as atitudes
destes evangelistas são claramente diferentes. Enquanto Marcos inicia a história de
Jesus já no Seu batismo, ele também termina a história com uma conclusão
aparentemente insatisfatória, sem as aparições de Jesus ressuscitado. Sua abreviada vida
de Jesus está de acordo com a ausência de uma busca de ser totalmente completo.
Podemos comparar esta abordagem com aquela de Mateus, muito ampla, que inicia a
história da vida de Jesus com Abraão (Gn 11.27) e termina com a promessa de que
Jesus permanecerá até o fim do tempo (28.20). A história da salvação é magnificamente
englobada. Para sermos exatos, Mateus não dá detalhes da atuação de Jesus com Sua
Igreja no período entre Sua promessa e Sue retorno visível, como Lucas faz em Atos. O
tempo entre o comissionamento 37
dos apóstolos e o fim da era é ainda parte da história
de Jesus. Lucas, ao escrever Atos, preencheu uma pequena parte da lacuna entre estes
dois pontos. A história continua a ser contada na vida da Igreja cristã, onde quer que ela
se encontre!
35
p. 257.
36
Ver Josué 1 na Septuaginta, onde as palavras de Moisés são ditas de uma maneira semelhante.
37
p. 258.

219. 11
O comissionamento dos apóstolos, conforme Mateus, envolve mais do que uma
ordem oral isolada; ele envolve o Evangelho que ele escreveu. Os discípulos devem
ensinar os gentios “todas as coisas” que Jesus lhes ensinou. O primeiro evangelista
escreveu seu Evangelho precisamente com o propósito de preservar todos os ensinos de
Jesus. Na verdade, esta é, por assim dizer, sua reivindicação consciente por fama.
Mateus não está simplesmente rascunhando um longo documento com palavras e
eventos desconexos da vida do Senhor, entre os quais estaria Sua ordem aos apóstolos
para ensinarem os gentios tudo o que Ele próprio ensinara. Antes, o primeiro
evangelista se vê a si mesmo como alguém que recebeu aquela tarefa de fazer isto.
Determinar as circunstâncias de tempo, lugar e eventos que moveram Mateus a
escrever o Evangelho é uma outra questão, mas ele estava consciente do que estava
fazendo e sobre que importância teria seu manuscrito para a Igreja. Ninguém iria sugerir
que ele soubesse que estava escrevendo o livro que mais tarde seria colocado em
primeiro lugar no cânone do Novo Testamento, mas ele estava a par do relacionamento
deste livro com o Antigo Testamento. Ele estava pensando e escrevendo
“canonicamente”. As reivindicações de seu documento são muito elevadas para ser de
outra forma.
A conclusão mais fácil de se alcançar é que o escritor está entre aqueles onze
que ouviram a ordem de ensinar e preservar todas as coisas. Assim para que os nomes
destes onze não fossem um mistério para os leitores, Mateus, como já mencionado,
nomeou-os em 10.2,3 como “discípulos” e “apóstolos”. Se ele não fosse um destes
doze, então ele teria de ser alguém outro que havia sido autorizado a agira em lugar de
um deles ou de todos eles. Naturalmente, é mais natural concluir que foi um dos onze
que estava agindo não como um autor independente, mas em lugar dos outros, mesmo
daqueles que já haviam sido martirizados naquela época (por exemplo, Tiago, o filho de
Zebedeu) e para este assunto Judas, cujo ato traiçoeiro não destruiu a validade de seu
apostolado (10.4). A apostolado é como o batismo, nisto que sua validade não depende
da fé daquele que o recebe.
38
A personalidade de um único autor é tão evidente no Evangelho de Mateus
como em Lucas e João, mas em Mateus há mais indicação de uma autoridade múltipla.
A cena que conclui o Evangelho autoriza os onze e não acentua algum deles, Pedro,
como tendo atenção especial, mesmo que o autor não hesitou em outras partes de seu
Evangelho em elevar Pedro a uma posição de proeminência, como já mencionado.
Antes de darmos nome ao autor do Evangelho, é importante reconhecer primeiro que ele
pertence aos doze e que ele se entende como possuindo a autoridade que pertence a
todos os apóstolos coletivamente. Ele fala tanto pelos outros como ele fala por si
mesmo. Seu escrito tem a mesma autoridade inerente a sua palavra proclamada. O
Evangelho escrito é apenas uma extensão e não uma descontinuidade do evangelho
proclamado. O evangelista também entende que seu Evangelho possui uma autoridade
única na Igreja, porque ele consiste das palavras de Jesus confiadas aos apóstolos. Ele
concordaria com o segundo versículo de Hebreus: “Agora nestes últimos dias Ele nos
falou através de Seu Filho”.
B. Uma palavra a respeito da inspiração do Evangelho
Mateus é tão completo que ele também estabelece uma doutrina da inspiração,
que raramente é abordada de maneira plena por outros livros do Novo Testamento. Os
38
p. 259.

220. 12
apóstolos são, para Mateus, não apenas conduzidos (2 Pe 1.21) ou ensinados (Lc 12.12;
Jo 14.26) pelo Espírito Santo; o Espírito Santo de fato fala através deles de uma tal
maneira que suas palavras já não são mais deles, mas do Espírito. “Pois não são vocês
que falam, mas o Espírito de seu Pai fala em vocês” (10.32). Não é necessário escolher
entre descrever a mensagem apostólica como tendo sido dada aos apóstolos por Jesus e
descrevê-la como anunciada por meio deles pelo Espírito. À parte de quaisquer outras
considerações, tudo o que o Espírito possui o tem a partir do Filho e assim Ele não
opera independentemente do Filho. O Espírito não atua independentemente de Cristo.
Suas palavras são palavras de Cristo. O Espírito Santo é enviado ao mundo por Ele, que
viveu, morreu e ressuscitou, e Ele continuamente traz para a Igreja os mistérios
profundos da encarnação e da expiação. O Espírito é cristocêntrico até o ponto de ser
“Cristomonístico” em Seus propósitos. Mesmo Paulo pode dizer: “Não pregamos a nós
próprios, mas a Cristo e Ele crucificado”. O que é não a respeito de Cristo e não vem
dele não é 39
do Espírito! Forçar uma escolha entre descrever as palavras de Mateus
como sendo de Jesus ou como sendo do Espírito revela uma teologia deficiente sobre a
Trindade. Com este excurso dogmático atrás de nós, o melhor é seguir o pensamento do
próprio evangelista.
Os apóstolos foram escolhidos por Jesus (10.2,3) para falarem as palavras do
Espírito do seu Pai (10.20) e lhes foi confiada a autoridade de preservar e ensinar as
palavras de Jesus dentro do contexto trinitário do batismo (28.19,20). Jesus se refere ao
Espírito como “o Espírito do vosso Pai” (10.20) e não do “Meu Pai”, para mostrar que
os apóstolos não são instrumentos sem vida, mas instrumentos conduzidos pelo Pai para
confessarem quem Jesus realmente é (10.32; 16.17). A mensagem apostólica não vem
com fúria soberana e majestade irresistível dos céus. Antes, ela procede daquele que da
humildade de Seu coração convida os sobrecarregados a encontrarem descanso nele e
aprender dele. Apenas Ele conhece o pai e é autorizado a revelar o Pai (11.25-30). Ele
se humilhou na crucifixão por nossa causa e espera uma humilhação semelhante em
Seus seguidores que anunciam Sua palavra (20.26-28). A anúncio apostólico das
palavras do Espírito não ficam for a da teologia da cruz, mas está incluído nela. Na hora
de sua aflição e sofrimento por confessarem o nome de Jesus (10.16-20; cf. 32), os
apóstolos anunciam as palavras de Jesus dadas pelo Espírito. Em seu sofrimento eles
são como Cristo. O Espírito que capacitou a Cristo para oferecer-se como sacrifício
agora fala através deles como sacrifícios vivos. O Evangelho de Mateus é escrito a
respeito daquele que foi colocada na morte e foi martirizado por todos e é escrito por
aqueles que ao confessarem a fé nele foram martirizados por Ele. O mesmo pode ser
dito também dos outros Evangelhos. Qualquer mensagem que não é escrita por mártires
para mártires acerca do Martirizado, não é um evangelho salvífico ou autorizado. O
Espírito, que fala através dos apóstolos martirizados, procede do mistério da expiação
que está escondido no evento da cruz. Por esta razão, os Evangelhos gnósticos foram
rejeitados como fraudulentos e a mensagem de muitos pregadores modernos, não
importando quanta glória dêem a Cristo, cai sob a mesma condenação.
40
C. Uma palavra a respeito da pessoa de Jesus
Em Mateus 28 nenhum título é acrescentado ao nome de Jesus ou aplicado a
Ele. Ele é simplesmente referido como “Jesus” (vv. 9,18) ou “Jesus, que foi
crucificado” (v. 5). A partir de outras partes do Evangelho, fica claro que Ele é o Filho
em cujo nome o batismo é administrado e que é igual ao Pai (11.27). A promessa de
39
p. 260.
40
p. 261.

221. 13
estar com os discípulos lembra o fato de ser chamado Emanuel, “Deus conosco”. Assim,
o argumento é correto de que a ressurreição mostra que Jesus é o Cristo, o Filho de
Deus, o próprio Deus; mas o evangelista espera que o leitor chegue a estas conclusões
por si mesmo. Mateus usou os títulos divinos de Jesus durante Seu sofrimento e
crucificação. A fé reconhece a deidade transcendental de Jesus no momento da cruz e
não na glória dos milagres. A verdadeira fé aceita o convite de Jesus, dito em Sua
humildade, a vir a Ele: “sou manso e humilde de coração” (11.29). O Filho do Homem
em Sua humildade, não o Senhor ressurreto em Sua glória, é o exemplo dado aos
cristãos. O fato de Mateus cuidadosamente evitar o uso dos títulos divinos ao registrar a
ressurreição de Jesus e sua referência a Ele como aquele que foi crucificado (28.5) deve
pelo menos ter o propósito de identificar o Ressuscitado com o Crucificado. A
crucifixão é um evento passado, mas Ele permanece conhecido aos Seus seguidores
como “Jesus, o crucificado”.
Conclusão
Mateus 28.16-20 é tão notável quanto qualquer outra passagem no Novo
Testamento. Nada é encontrado aqui que não possa ser deduzido nos 27 capítulos
anteriores. Nenhuma nova revelação é feita pelo Jesus ressuscitado; Ele apenas deixa
como legado à Igreja, através dos apóstolos, a mensagem que Ele proclamou antes de
Sua crucifixão. Nenhum outro escrito do Novo Testamento oferece uma conclusão tão
satisfatória como Mateus, ao sumarizar e requerer fé naquilo que foi colocado no
próprio documento e ao dar à Igreja um mandato. Este mandato não diz que, à medida
que a Igreja proclama o evangelho, ela estaria desobrigada de preservar as palavras de
Jesus. Bem ao contrário, a ordem de Jesus requer atenção cuidadosa e continuada às
Suas palavras. Isto também significa que ao expandir-se, não dá 41
ao mundo um pouco
disto e um pouco daquilo; a Igreja proclama a mensagem completa de Jesus e o faz sem
constrangimento, sem escusas e sem subtração ou adição.
Nós apenas podemos nos considerar como a Igreja apostólica quando nos
comprometemos em preservar as palavras de Jesus e atingir com aquelas palavras o
mundo descrente, pelo qual o Filho do Homem deu Sua vida como resgate (20.20).
Mateus 28.16-20 requer que a Igreja, para ser apostólica, deve ter um ministério
apostólico, no que se refere ao ofício e à função. O ofício do ministério precisa ser
preservado e as qualificações para este ofício devem ser cuidadosamente mantidas. Os
seminários da Igreja devem permanecer fiéis à missão apostólica, visto estarem sob a
obrigação de preservarem a palavra de Jesus, preparando as próximas gerações de
pastores para guardarem aquela palavra, assim como os apóstolos o fizeram e por meio
daquela palavra levarem o reino de Satanás a um devido e temível fim.42
Por meio desta
palavra as portas do inferno são derrubadas e seus prisioneiros libertados.43
Traduzido por Gerson Luis Linden
Agosto de 2004
41
p. 262.
42
Cf. Martin Chemnitz, Examination of the Council of Trent 2, trad. por Fred Kramer (Saint Louis:
Concordia Publishing House, 1978). Neste estudo Chemnitz colocou Mt 28.19,20 juntamente com outros
textos usados normalmente para o ofício do pastor; por exemplo, vol. 2, pp. 468,680,695.
43
Se considerarmos a questão do currículo, sendo o mais amplo dos quatro Evangelhos canônicos,
Mateus deveria ser colocado como disciplina obrigatória. A Igreja antiga, ao usá-lo mais do que os outros
Evangelhos, deu a Mateus o lugar da maior honra no cânone do Novo Testamento.