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Pentateuco

1

Estudo do Pentateuco
Bibliografia básica
BLENKINSOPP, J. The Pentateuch. An introduction to the First Five Books of the
Bible. London – New York, 1992 (tradução espanhola, Estella – Navarra,
1999).
CRUSSEMANN, F. A Tora. Vozes, Petrópolis 2001.
GÁRCIA LÓPEZ, F. O Pentateuco. Paulinas, São Paulo 1998.
GÁRICA LÓPEZ, F. O Pentateuco. Vol. 3a. Ave Maria, São Paulo 2004.
DE PURY, A. (ed.). O Pentateuco em questão: as origens e a composição dos
cinco primeiros livros da Bíblia à luz das pesquisas recentes. Vozes, Petrópolis
20022.
SCHMIDT, W. H. Introdução ao Antigo Testamento. Sinodal, Porto Alegre 1994.
SKA, J. L. Introdução à leitura do Pentateuco. Loyola, São Paulo 2003.
ZENGER, E. (ed.) Introdução ao Antigo Testamento. Loyola, São Paulo 2002.
1. Noções introdutórias
Tomemos Dt 1,1-5, como leitura inicial e introdução ao nosso estudo do
Pentateuco. Que se percebe neste texto? Vê-se que uma voz anônima se apresenta
e introduz as palavras que Moisés dirigiu a todo o Israel. Esta voz é do narrador
que entra em cena como uma ponte colocada sobre o rio Jordão ligando as suas
duas margens. Uma ponte que liga o presente do narrador e do seu ouvinte ao
passado do seu povo. Para manter viva a voz de Moisés, que transmitia a voz de
Deus, a voz do narrador se apresenta e coloca a voz de Moisés diante dos seus
ouvintes. Acontece um elo entre épocas diversas, mas ao mesmo tempo indica que
existe uma tradição viva. Quem lê ou escuta a voz do narrador, escuta a voz de
Moisés que escuta a voz de Deus. O mesmo se dá com Jesus: “quem vos recebe, a
mim recebe e quem me recebe, recebe o que me enviou” (Mt 10,40). Há entre o
ouvinte-leitor e a voz de Moisés uma distância, marcada pelas duas margens do rio
Jordão, que se unem na voz do narrador.
No estudo e análise de qualquer obra literária é fundamental, para um bom
aproveitamento, perceber, investigar e conhecer os dados que favorecerão o estudo
de tal obra. Por exemplo: o nome do livro, a estrutura e o conteúdo, limites, dados
de composição: autoria, data, lugar, circunstâncias etc.
O Pentateuco é uma obra literária peculiar em vários aspectos.
Em primeiro lugar, porque os estudiosos não chegaram a um acordo sobre a
“autoria” ou sobre o “redator final”. Não existe uma palavra final que responda de
forma plausível sobre o seu processo de formação. Este desacordo se converteu
numa das principais questões para a exegese do Antigo Testamento. Por causa

Copyright © 2011 Leonardo Agostini Fernandes – Todos os direitos reservados.

2

Noções Introdutórias

disso, não existe, também, um acordo sobre a extensão deste primeiro Corpus da
Bíblia.
Em segundo lugar, porque o Pentateuco apresenta-se como um conjunto
literário extremamente complexo e possuidor de uma riqueza literária
extraordinária. Complexidade e riqueza literária são dois traços típicos do
Pentateuco, visto que possui textos com formas literárias diversas: relatos, leis,
hinos, exortações etc.
Todavia, tal complexidade existe devido aos problemas históricos presentes no
texto, gerando as questões literárias que se tornam importantes para todos os que se
aproximam do Pentateuco não só com a fé, mas também de forma crítica1:
1) Os relatos representam uma fonte confiável para o historiador moderno?
2) Em que contextos históricos (Sitz im Leben = contexto vital) os diferentes
autores redigiram as diferentes tradições e/ou as reuniram num corpus literário?
2. Nome
O termo Pentateuco é de origem grega – penta,teucoj – e significa “cinco
invólucros” ou “cinco estojos”. Uma antiga tradição, que já se encontra na versão
grega dos LXX, apresenta a t como um conjunto de cinco rolos: Gênesis
(Gn), Êxodo (Ex), Levítico (Lv), Números (Nm) e Deuteronômio (Dt).
O termo Pentateuco foi empregado pela primeira vez por Tolomeu, um
gnóstico do séc. II d.C. em sua carta a Flora2. Tertuliano (Adv. Marc., 1,10)
latinizou o termo no início do séc. III d.C. em “pentateuchus (liber)” e Santo
Isidoro (Etym., 6,22,1.2) converteu-o em um vocábulo neutro “Pentateuchum”.
O Pentateuco é o livro que os judeus designavam com o nome de t (deriva
da raiz hebraica hrt) e significa instrução e lei. Sabe-se que se escrevia,
antigamente, em rolos de pele que eram guardados em vasilhas, estojos ou ânforas
(em grego teu,coj = Pentateuco).
Um único rolo é manuseado com facilidade se não for muito volumoso. Uma
obra extensa, em função da praticidade, era divida em várias partes. Por isso, o rolo
do Pentateuco foi dividido em cinco quintos (pe,nta) para facilitar a sua
conservação, o seu transporte para o lugar da leitura, o seu manuseio e a sua
reprodução, quando se fazia necessária, visto que o material tinha um curto tempo
de vida útil.
Cada uma destas cinco partes, ou “rolos”, é designada em hebraico pela
primeira palavra importante do seu texto, assim temos:

Cf. Leonardo A. FERNANDES, “Leituras inaceitáveis (espúrias) da Palavra de Deus”, Coletânea 15
(Jan-Jun 2009) pp. 11-31.
2
Consevada em S. Epifânio, Adv. Haer., 33,4.1 (PG 41,560).
1

Pentateuco
 tyviareB. ()3

= “no princípio”

 tAmv. ()4

= “nomes”

 ar'q.YIw:. ()5

= “e chamou”

 rB;d>miB. ()6

= “no deserto”

 ~yrIb'D>h; ()7

3

= “as palavras”

Os judeus residentes em Alexandria, responsáveis pela versão grega dos LXX,
designaram estes livros com nomes que, de algum modo, refletissem o seu
conteúdo e tais nomes são os que usamos em nossas versões em vernáculo:


Gênesis (Ge,nesij), para indicar a origem do mundo e das criaturas;



Êxodo ( ;Exodoj), para indicar a saída do Egito;



Levítico (Leuitico,n), para indicar a legislação relativa aos “levitas”;



Números ( vAriqmoi,), por causa dos recenseamentos relatados;



Deuteronômio (Deuterono,mion), para indicar a “segunda lei”8 dada nas
planícies de Moab, que completariam as prescrições dadas no Sinai.

Os judeus denominaram t o primeiro Corpus da sua Bíblia. Mas que
significa o termo t?
Na Bíblia hebraica, o termo t pode designar:
a) uma lei, uma prescrição isolada e concreta (cf. Lv 6,2.7.8; 7,1; Nm 6,13).
b) uma coleção mais extensa de prescrições legislativas (cf. Lv 11,46; 26,46).
c) pode ter um sentido mais complexo e mais teológico. Em 2Rs 22-23 narra-se
a “descoberta de uma Lei” no Templo durante o reinado de Josias e designa este
documento como livro da t (cf. 2Rs 22,8.11) ou como livro da Aliança (cf.
2Rs 23,2.21). Esta Lei corresponde provavelmente ao antigo núcleo do livro do
Deuteronômio (Dt 12 – 26*). A reforma religiosa empreendida por Josias se
apresenta detalhada em 2Rs 23, mas está de acordo com a legislação dada em Dt
12. A t aqui representa, então, o documento da aliança onde se expressa a
relação privilegiada entre Deus e o seu povo.
A palavra t é empregada neste mesmo sentido em Dt 1,5 para designar o
conjunto do livro, que contém as palavras que Moisés dirigiu a todo o Israel. Ela
reúne e combina relatos e leis. Os relatos falam das façanhas realizadas pelo
Preposição + substantivo comum feminino singular absoluto.
Substantivo comum masculino plural no estado constructo.
5
Conjunção + verbo no qal com waw consecutivo imperfeito 3a masc.sg.
6
Preposição + substantivo comum masc.sg. no estado constructo.
7
Artigo + substantivo comum masculino plural absoluto.
8
Como veremos mais adiante, a nomeclatura deuteronômio não significa uma “segunda lei” no sentido
estrito, mas possui o valor de “cópia da lei” (cf. Dt 17,18)
3
4


4


Senhor a favor de Israel, e as leis, manifestam o compromisso de Israel para com
seu Deus.
A t, então, é vista e apresentada como a história de salvação e libertação.
Nesta, a iniciativa pertence sempre ao Senhor, que dá as leis e as prescrições para
Israel, que se compromete em respeitá-las como resposta à oferta salvífica, que é
dom de Deus. Desta forma, o Pentateuco aparece como relato e texto normativo
indissociáveis. O relato fundamenta a fé que se torna conduta de vida9.
3. Divisão e Conteúdo
A divisão do Pentateuco em cinco livros foi realizada levando-se em conta
pontos de ruptura importantes:
O livro do Gênesis inicia com os relatos da criação e termina com o relato
dos Patriarcas, falando da morte de José;
a)

O livro Êxodo começa a história do povo de Israel no Egito, lembrando
José, e termina com YHWH tomando posse da tenda-santuário;
b)

O livro do Levítico abre-se com YHWH falando a Moisés, e por ele a todo
o povo, não mais do Sinai, mas da tenda-santuário, fazendo a regulamentação
do culto. O livro termina falando das ordens de YHWH a Moisés no monte
Sinai.
c)

O livro dos Números liga o Sinai à tenda-santuário, local onde YHWH fala
a Moisés; retoma-se a marcha do Sinai em direção à terra prometida e termina
aludindo aos mandamentos e às normas dadas por YHWH a Moisés nas estepes
de Moab, isto é, às portas da terra prometida.
d)

O Deuteronômio inicia-se com um discurso de Moisés nas estepes de
Moab no dia da sua morte (Dt 1-30). Dt 31–34 se liga claramente com o que se
diz em Nm 27,12-22. Neste sentido, Dt 1–30 é o discurso de despedida de
Moisés. O livro termina falando da morte de Moisés e de Josué seu sucessor na
condução do povo.
e)

O Pentateuco, portanto, é uma obra literária que relata, num estilo histórico,
uma sucessão de eventos encadeados entre si, começa com a criação do mundo e
o aparecimento dos povos, segue com a história dos Patriarcas para acabar
concentrando-se na origem de Israel: permanência no Egito e subida pelo
deserto até chegar às portas de Canaã. É uma “história” continuada, a história
que transformou um povo escravo no povo de Israel.
4. Delimitação
Dado que a história iniciada em Gênesis parece continuar, sem rupturas após o
Deuteronômio, em Josué, Juízes, Samuel e Reis, houve quem defendesse que a
historiográfica original compreendia não somente os cinco primeiros livros, mas
seis (Hexateuco), sete (Heptateuco), oito (Octateuco) ou nove livros (Eneateuco).
9

Cf. Oliver ARTUS, “Aproximación actual al Pentateuco”, (Cuadernos Bíblicos 106), ed. Verbo
Divino, Estela 2001, 7.

Pentateuco

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O começo desta obra não cria, a princípio, algum tipo problema: é Gn 1,1. A
dificuldade reside em precisar onde a obra terminaria. Os estudiosos classificam e
propõem a extensão da obra de forma diferente:
Dado que o livro de Josué parece continuar a narrativa dos fatos dados no
Deuteronômio (Js 1,1: “Depois da morte de Moisés...”), porque não conectar este
livro aos precedentes? Desta forma, resulta que não teríamos mais um Pentateuco,
mas um “Hexateuco”. Muitos críticos apóiam este ponto de vista, sustentado já no
séc. XVII por Bonfrère, Spinoza, e posteriormente por Benzinger, Smend,
Eissfeldt, Löhr, Mongenster, G. von Rad etc.
G. von Rad (1901-1971) fala, seguindo o seu mestre J. Wellhausen (1844-1918),
em Hexateuco = Pentateuco + Josué. Como a temática central do Pentateuco gira
em torno da Promessa e da caminhada rumo à terra boa, que corre leite e mel, este
estudioso mostra que a conclusão natural do percurso acontece no livro de Josué.
Para G. von Rad, o Hexateuco se desenvolveu a partir de núcleos narrativos,
chamados “Credos históricos”, resumos da história de Israel (cf. Dt 6,21-23;
26,5b-9; Js 24,2b-13). Nestes credos encontrar-se-iam antigas tradições litúrgicas
que relacionam três temas narrativos: 1) a descida e a escravidão no Egito; 2) a
saída do Egito; 3) a entrada na Terra Prometida.
Outros críticos, porém, dentre os quais se destaca M. Noth, querem, ao
contrário, separar o Dt do conjunto do Pentateuco, considerando-o como o prefácio
de uma grande obra histórica, a obra deuteronomista, que se estenderia de Moisés
até o exílio em Babilônia. Neste caso, se deveria falar de um Tetrateuco (cf. M.
Noth; H.S. Nyberg; L. de Voux etc).
M. Noth (1902-1968), embora influenciado pela teoria de J. Wellhausen, preferiu
falar de um Tetrateuco = Gn–Nm. Ele lançou a hipótese de que estes quatro livros
eram independentes no início, pois neles não se encontram a linguagem e o estilo
do Dt/Dtr. As fórmulas repetidas, por exemplo, só aparecem em algumas breves
passagens. Em Js não se encontra o estilo do Tetrateuco. Assim, Gn–Nm e Dt–Rs
são dois mundos diferentes, e entre eles há uma cisão. Este estudioso faz esta
afirmação pautando-se na teoria documentária, de modo que o Dt seria o primeiro
livro da ODtr, Obra Deuteronomista de História que continua seu relato até 2Rs
25. O Dt seria a pedra angular, o fundamento e o critério empregado para
elaboração de uma historiografia de Israel, cujas bases estão claramente presentes
neste livro, que serviria de introdução. Então, o que se tem são dois blocos
distintos: Gn – Nm (Tetrateuco); Dt – 2Rs (ODtr).
Engnell, numa linha semelhante a M. Noth, postulou a hipótese de que o redator
do Tetrateuco, Gn–Nm seria o Sacerdotal “P”.
Outros estudiosos, como E. Zenger, preferem falar de um Eneateuco: Gn–2Rs,
visto que nestes nove livros existe uma história que vai das Origens do mundo até
a destruição do Templo de Jerusalém, o consequente exílio em Babilônia (587
a.C.), mas termina num modo positivo (cf. 2Rs 25,27-30).


6


O AT possui duas historiografias que correm paralelamente: o Eneateuco e a
Obra do Cronista (1-2Cro + Esd e Ne), que se inicia com Adão e vai até a
reconstrução do templo.
As hipóteses não apresentaram uma solução convincente e satisfatória. As mais
comuns são as que defendem a existência de um Tetrateuco, um Pentateuco, um
Hexateuco. Destas três a mais defendida e utilizada é a do Tetrateuco.
Todavia, recentemente avança a convicção de que, prescindindo do complexo
fenômeno da formação do Pentateuco, o estado atual do texto não forma uma
unidade autônoma, mas seria o começo de uma obra mais ampla. A trama narrativa
iniciada em Gn 1 chega evidentemente até 2Rs. Todo este conjunto forma uma
unidade literária bem articulada, fazendo com que o estudo de qualquer perícope
do Pentateuco deva ser situada num contexto mais amplo: o Eneateuco.
O Pentateuco, sem dúvida alguma, possui uma importância capital tanto para o
judaísmo como para o cristianismo, uma vez que nesta obra está contida a T
(Lei-Instrução) de Deus para o seu povo. Na T se expressa o modo como
Deus quer que o homem se comporte diante d’Ele, diante do seu próximo e no
mundo. A T para o povo de Israel está na base da sua identidade religiosa e
social, pois nela estão os traços peculiares que o diferenciava dos demais povos.
5. Breve “ex-curso” para se perceber o que aconteceu no estudo do
Pentateuco
O Método Histórico Crítico (MHC) possui muitas operações e algumas delas
são etapas imprescindíveis, fundamentais e decisivas para uma correta
interpretação dos textos: a) Crítica Textual; b) Análise filológica10; c) Análise
semântica11.
Existem, também, modalidades específicas como a Crítica Literária (usada no
Pentateuco para se falar da crítica das fontes).
No século XIX, o MHC era o modo como se estudavam as obras antigas, como
a Ilíada e a Odisséia de Homero, os Diálogos de Platão etc.
O objetivo do MHC era o de estabelecer a paternidade literária do texto e
produzir ou reproduzir um texto que fosse o mais fiel possível ao texto autógrafo,
isto é, ao texto antigo que saiu das mãos do seu autor ou à cópia mais próxima do
original. Para isso, era necessário eliminar os acréscimos, expurgando aquilo que
se considerava glosa posterior e que pertencia à épocas e “mãos diferentes”.
Disciplina histórico-lingüística que possui por objeto o conhecimento das civilizações do passado
através dos documentos escritos que foram preservados ou encontrados pela arqueologia. Compreende a
lingüística, a ciência literária, a história, a filosofia, a etnologia, a arqueologia e a crítica textual.
11
Disciplina científica que estuda o significado dos sinais lingüísticos, de palavras e frases. Na filosofia
da linguagem é a doutrina das relações entre língua, experiência, realidade e pensamento. A semântica é
importante na exegese bíblica, sobretudo em relação à lexicografia e à análise do hebraico-aramaicogrego sobre o plano da comparação cultural do Oriente com o ambiente posterior de compreensão bíblica
(Ocidente).
10

Pentateuco

7

O mesmo procedimento foi aplicado ao estudo dos textos bíblicos. O
pressuposto geral admite que os textos bíblicos são históricos e que foram se
formando com uma complexa história literária, recebeu enriquecimento,
acréscimos e desenvolvimentos.
A razão dos acréscimos se dá porque os textos bíblicos, por serem antigos,
possuem diferentes situações históricas e culturais que, com o passar do tempo,
necessitavam de novas versões e adaptações às novas realidades da comunidade
que os transmitia.
O estudioso, de forma empírica e crítica, olha e vê que os textos não apresentam
homogeneidade de vocabulário, de formas literárias, de ideologia e ainda
possuem anomalias literárias.
A repetição de um texto representa uma nova interpretação. Conta-se uma
segunda vez com uma outra intenção. As tensões ideológicas não se coadunam; a
lógica ocidental não funciona como a lógica oriental e se verificam claros sinais de
harmonizações redacionais com acréscimos no início e no fim de um escrito. Por
exemplo:

Onde existe diferença de idade, pode-se estar diante de diferentes “fontes”
ou “paternidade” textual;

Onde existe “ordem e autoridade superior”, pode-se estar diante de uma
temática que polemiza contra os “falsos profetas” ou os “falsos sacerdotes”,
visto que eram duas classes que disputavam o controle do povo quando a
monarquia era fraca, perdera o seu poder ou deixara de existir;

Onde existe diversidade teológica em torno da Lei, da Retribuição, do
Templo, do Messianismo e do Monoteísmo.
Essas observações servem para os estudiosos falarem de diversidade de autores.
O difícil é traçar e descobrir no texto os extratos redacionais. Busca-se o que é
homogêneo e segue-se o que é “igual” do ponto de vista do estilo, da forma e da
linha teológica.
Isto está na base da Antologia, isto é, uma coleta de textos dos melhores autores
de uma literatura ou de um período histórico ou uma escolha de páginas da obra de
um único escritor ou ainda de obras que tratam de uma mesma temática.
Este procedimento é típico para o estudo do Pentateuco e para confrontar e
separar no livro de Jeremias o que seria de Jeremias do que seria releitura de
Jeremias.
A abordagem diacrônica busca determinar os extratos literários e tenta traçar a
evolução do texto para explicar a história da formação do texto. É uma operação
lícita e plausível, mas não é capaz de explicar e dizer tudo sobre um texto em
questão.


8


Por exemplo: Gn 1,1–2,4a e Gn 2,4b-25 são melhor entendidos quando se
postula e se reconhece a existência de dois autores e de duas épocas diferentes,
com objetivos teológicos também diferentes.
É preciso, contudo, fazer uma avaliação geral dos limites internos e dos limites
da natureza hermenêutica.
1) O que é convincente na metodologia aplicada à uma grande literatura bíblica,
como no caso do Dtr e da suposta fonte “Q” no estudo dos Evangelhos Sinóticos,
aparece problemático quando usada a um pequeno material literário, pois o aspecto
conjetural prevalece sobre o que é objetivo. Não há resultados, na maioria das
vezes, porque não há consenso entre os estudiosos. Exagera-se na avaliação,
outorga-se patente às incoerências. A criteriologia literária vária tanto porque vária
também a interpretação de um autor a outro autor, inclusive nas incongruências das
gramáticas.
Deve-se ponderar e dizer que um trabalho é realmente considerado científico,
quando usa e apresenta argumentos bem fundamentados e plausíveis.
2) Estabelecer um texto como autêntico ou não autêntico é um caso ideal que até
pode ser convincente, mas para um estudioso que respeita a Divina Revelação,
prevalece o texto como ele é, com tudo o que ele comporta de problemático e na
ordem em que ele aparece no cânon.
Quando um texto não é homogêneo, não quer dizer que não se deva assumir a
sua totalidade textual e considerar tudo nele como inspirado.
Assim, tirar o espúrio, cancelar para purificar o texto não é uma melhor postura
hermenêutica. A modalidade separatista é muito problemática, pois as “fontes” são
complementares e não possuem a pretensão de cancelar um texto anterior.
Não se pode interpretar o Deutero-Isaías (Is 40–55) fora da sua relação com o
Proto-Isaías (Is 1–39*) e o Trito-Isaías (Is 56–66), pois as fontes são integrantes.
Não é lícito pensar que o redator final de um texto bíblico não sabia o que estava
fazendo. A harmonia textual que eu busco e quero encontrar é fruto da minha
lógica aplicada ao texto, mas não é fruto da lógica pensada pelo autor, que possui a
sua base retórica própria e com uma coerência que o estudioso é chamado a
encontrar.
Se um texto coloca o gênero lamentações e louvor lado a lado, é preciso aceitar
o critério da diferença usado pelo redator final, pois tudo está interligado para
formar um complexo e porque a verdade não é tão elementar quanto eu penso que
ela seja.
O procedimento que não valoriza o texto integral assemelha-se ao trabalho num
campo arqueológico no qual se quer revelar os seus vários extratos. O texto é
tratado como uma grande confusão e o estudioso busca “organizá-lo” por camadas
literárias.

Pentateuco

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É preciso admitir que o MHC para ser válido desembocará no texto no seu
estado final e que a abordagem sincrônica é tão legítima como a diacrônica, pois
tentará explicá-lo como o texto está e foi redigido. É o texto último, no seu estado
final que deve ser interpretado e não somente as partes reconhecidas pela
abordagem diacrônica.
Alguns pressupostos válidos
A literatura bíblica é devedora da literatura circunvizinha, pois o autor usa o
dado já usado e conhecido para realizar sua obra com um objetivo específico.
Que é um gênero literário?
É uma modalidade que identifica o que é próprio de cada coisa: piada, receita,
lei, horóscopo etc. Os elementos são próprios de cada coisa.
É importante entender a organização de um texto e pelo seu gênero se vê melhor
como os elementos chegam a formar o produto final. Todavia, é preciso perceber
as mudanças e fazer o confronto com gêneros semelhantes e na comparação
ressaltar o que é “igual” do que é “diferente”.
Quando se lê a Bíblia é preciso entender a sua linguagem, o seu modo de narrar,
pois a mudança de gênero nem sempre é sinal de mudança de autor, que
intencional-mente pode ter objetivado chamar a atenção do ouvinte-leitor com
sua(s) escolha(s).


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