Hebreus 1 - versículo 3 - John Owen

Hebreus 1
VERSÍCULO 3
John Owen (1616-1683)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Jan/2018

2
O97
Owen, John –1616-1683
HEBREUS 1 – Versículo 3 / John Owen
Tradução , adaptaçãoe ediçãoporSilvio Dutra – Rio de
Janeiro, 2018.
65p.; 14,8 x 21cm
1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves,
SilvioDutra I. Título
CDD 230
“Ele, que é o resplendor da glória e a expressãoexata
do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra
do seu poder, depois de ter feito a purificação dos

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pecados, assentou-se à direita da Majestade, nas
alturas.” (Hebreus 1.3)
Oapóstolo, na busca de seu argumento, prossegue
na descrição da pessoa de Cristo; em parte, para dar
uma descrição mais detalhada do que ele tinha antes
afirmado em relação ao seu poder divino em criar o
mundo; e em parte para instruir os hebreus, a partir
de suas próprias instituições típicas, que era o
Messias que foi representado anteriormente, nos
sinais e promessas da gloriosa presença de Deus de
que gozavam. E, por inteiro, ele confirma a
proposição que ele tinha em mãos sobre a excelência
e a eminência daquele por quem o evangelho foi
revelado, para que a fé nele e a obediência a ele não
sejam abalados ou impedidos.
O apóstolo prossegue em sua descrição da pessoa em
quem Deus falou na revelação do evangelho,
ascendendo a talmanifestação dele, para que possam
entender a sua eminência acima de tudo
anteriormente usado nas mesmas doutrinas; como
também como ele foi apontado por diversos tipos e
figuras sob o Antigo Testamento. Desta descrição há
três partes; a primeira declarando o que ele é; a
segunda, o que ele fez; e a terceira, o que é
consequente de ambos, no que ele desfruta. Na
primeira parte desta descrição do Messias, há dois
ramos, ou duas maneiras expressadas: porque ele

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afirma dele, primeiro, que ele é o " brilho mais
brilhante" ou "resplendor da glória" e, em segundo
lugar, "a imagem expressa" ou "caráter da pessoa de
seu Pai". Na segunda, também há duas coisas que lhe
são atribuídas, - a primeira sendo relativa ao seu
poder , como ele é o brilho da glória, ele "sustenta",
ou governa e dispõe de "tudo pela palavra do seu
poder"; - e a última para o seu amor e obra de
mediação - "por si mesmo", ou na sua pessoa,
"purgou nossos pecados". Seu gozo presente e
perpétuo, como consequência do que ele era e fez, ou
se expressa nas últimas palavras: "Ele se sentou à
direita da Majestade, nas alturas." Algumas dessas
expressões podem ser concedidas como contendo
algumas dessas "coisas difíceis de entender", que
Pedroafirma estaremnas epístolas de Paulo, 2 Pedro
3:16; que homens ignorantes e instáveis, deturparam
em todas as épocas, para a sua própria destruição. As
coisas pretendidas são incontestavelmente sublimes
e misteriosas; os termos em que são expressos são
raros, e em nenhum outro lugar usados na Escritura
para o mesmo propósito, alguns deles não são de
todo, o que nos priva de uma grande ajuda na
interpretação deles; as metáforas utilizadas nas
palavras, ou tipos aludidos por elas, são obscuros e
sombrios: de modo que a dificuldade de descobrir o
verdadeiro, preciso e genuíno significado do Espírito
Santo nelas é tal que esse verso pelo menos, faz parte
disso, e pode ser reconhecido entre aqueles lugares
que o Senhor deixou em sua palavra para exercer

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nossa fé, diligência e dependência do seu Espírito,
para uma compreensão correta sobre eles. Pode ser,
de fato, que, do que era conhecido e reconhecido na
igreja judaica, toda a intenção do apóstolo era mais
clara para eles, e mais claramente entregue do que
agora nos parece ser, que somos privados de suas
vantagens. No entanto, tanto para eles quanto para
nós, as coisas eram e são profundas e misteriosas; e
desejamos lidar (como nos convém) tanto com as
coisas quanto com as palavras com reverência e
piedade temerosa, olhando para o Espírito como um
auxiliar que só pode nos levar a toda a verdade.
Começamos com uma dupla descrição que nos foi
dada pelo Senhor Jesus Cristo na entrada do verso,
quanto ao que ele é em si mesmo. E aqui uma
segunda dificuldade se apresenta para nós; -
primeiro, em geral, a que natureza em Cristo, ou a
respeito de Cristo, essa descrição pertence; em
segundo lugar, qual é o significado particular e a
importância das palavras ou expressões
propriamente. Para o primeiro, alguns afirmam que
essas palavrasapenas se referemà natureza divina de
Cristo, em que ele é consubstancial com o Pai. Aqui,
como dele é dito ser "Deus de Deus e Luz da Luz",
uma expressão sem dúvida tirada daqui, recebendo,
como o Filho, sua natureza e subsistência do Pai, de
forma tão completa e absoluta quanto ele é o mesmo
com ele em relação à sua essência, e a todos os
caminhos como ele em relação à sua pessoa; então
dele é dito ser "o brilho da sua glória", e "o caráter de

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sua pessoa" naquela conta, desta forma os anciãos
geralmente; ede muitos expositores modernos, como
Calvino, Brentius, Marlorat, Rollock, Gomar, Pareau,
Estius, Tena, Lapide, Ribera e vários outros. Alguns
pensam que o apóstolo fala dele como encarnado,
como ele é declarado no evangelho ou, como
pregado, para ser "a imagem de Deus", 2 Coríntios 4:
4. E estes tomam três maneiras na explicação das
palavras e sua aplicação delas a ele: - Primeiro,
alguns afirmam que seu significado é, que, enquanto
Deus é em si mesmo infinito e incompreensível, para
que não possamos contemplar suas excelências, mas
que somos dominados em nossas mentes com a sua
glória e majestade, ele tem em Cristo o Filho,
encarnado, contemplando seuamor infinito, o poder,
a bondade, a graça, a grandeza e a santidade, para a
nossa fé, amor e contemplação, todos brilhando nele
e expressando-se eminentemente nele. Em segundo
lugar, alguns pensam que o apóstolo persegue a
descrição em que ele entrou, do ofício real de Jesus
Cristo como herdeiro de tudo; e que o seu ser
exaltado em glória para o poder, o domínio e o
governo, expressando e representando a pessoa do
Pai, se destina nestas palavras. Terceiro, alguns
remetem estas palavras ao ofício profético de Cristo
e dizem que Ele era o brilho da glória de Deus, etc.,
revelando e declarando a vontade de Deus para nós,
o que antes era feito sombria e obscuramente. Assim,
os socinianos em geral, embora Schlichtingius
remeta as palavras para toda a semelhança que eles

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afirmaram ter estado entre Deus e o homem Cristo
Jesus, enquanto ele estava na terra; e, portanto,
tomam o particípio e não o presente, referindo-se a
"quem era", isto é, enquanto ele estava na terra -
embora, como ele diz, não exclusivamente ao que ele
é agora no céu. Não devo examinar em particular os
motivos que são alegados para essas várias
interpretações, mas apenas propor e confirmar o
sentido do lugar que, em plena e devida
consideração, parece tãoagradávelquanto à analogia
da fé, de modo a responder expressamenteaoprojeto
e à intenção do apóstolo; em que também será
descoberta a insuficiência dos dois últimos ramos ou
maneiras de aplicar a segunda interpretação, com a
coincidência real do primeiro ramo da última
exposição. Para estefim, as seguintes posições devem
ser observadas: - Primeiro, não é o desígnio direto e
imediato do apóstolo tratar absolutamente da
natureza de Cristo, seu ser divino ou humano, mas
somente de sua pessoa. Por conseguinte, embora as
coisas que ele menciona e exprima possam pertencer
a algum deles, ou ser propriedades de sua natureza
divina, e algumas de sua humana, mas nenhuma
delas é falada como tal, mas todas são consideradas
como pertencendo à sua pessoa. E isso resolve essa
dificuldade que Crisóstomo observa nas palavras e se
esforça para remover por uma semelhança, a saber,
que o apóstolo não observa nenhuma ordem ou
método ao falar da natureza divina e humana de
Cristo distintamente um após o outro, mas fala

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primeiro do primeiro, eentão do outro, edepois volta
novamente para o primeiro, e isso frequentemente.
Mas a verdade é que ele não pretende falar
diretamente e absolutamente da natureza de Cristo;
mas tratando ex professo de sua pessoa, algumas
coisas que ele menciona sobre ele têm um especial
respeito à sua natureza divina, algumas sobe a sua
humana, como deve tudo o que é falado dele. E,
portanto, o método e a ordem do apóstolo não devem
ser questionados no que sereferenas suas expressões
a estaou àquela natureza de Cristo, mas no progresso
que ele faz na descrição de sua pessoa e cargos; que
somente ele havia empreendido. Em segundo lugar,
o que o apóstolo pretende principalmente em e sobre
a pessoa de Cristo, é estabelecer sua dignidade,
preeminência e exaltação acima de tudo; e isso não
só consequentemente à sua realização do cargo de
mediador, mas também antecedentemente, em seu
valor, aptidão, habilidade e adequação para
empreender e desempenhá-lo, o que, em grande
medida, dependia e fluía de sua natureza divina.
Coisas que se supõem, observamos, em terceiro
lugar, que, como essas expressões não são nenhuma
delas, muito menos naquela conjunção em que estão
aqui colocadas, usadas em relação a qualquer outra,
excetoa Cristo, entãoelas contêm e expressamcoisas
que são mais sublimes e gloriosas do que pode,
segundo a regra da Escritura ou a analogia da fé,
serem atribuídas a qualquer mera criatura, por mais
elevada que seja ou exaltada. Existe, na palavra, uma

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comparação com Deus Pai: ele é infinitamente
glorioso, subsistindo eternamente em sua própria
pessoa; e o Filho é "o brilho da sua glória e a imagem
expressa de sua pessoa". Os anjos são chamados de
"filhos de Deus", são poderosos no poder e excelentes
na glória criada; mas quando eles se comparam com
Deus, diz-se que eles não são puros aos seus olhos; e
ele os acusou de loucura, Jó 4:18; e eles cobrem seus
rostos com o brilho da sua glória, Isaías 6: 2. O
homem também foi criado à imagem de Deus, e é
novamente pela graça renovado, Efésios 4: 23,24:
mas dizer que um homem é a imagem expressa da
pessoa de Deus Pai, é deprimir a glória de Deus por
antropomorfismo. Paraque Deus faça essa pergunta:
"Quem você comparará comigo?", pois não podemos
responder de alguém que não é Deus por natureza,
que ele é "o brilho da sua glória e a imagem expressa
de sua pessoa". Em quarto lugar, embora o desígnio
do apóstolo em geral seja para mostrar como o Pai
expressou e se declarou no Filho, mas isso não
poderia ser feito sem manifestar o que o Filho é em si
mesmo e em referência ao Pai; que ambas as
expressões declaram em primeiro lugar. Eles o
expressam como aquele em quem as infinitas
perfeições e excelências de Deus nos são reveladas.
Para o que a primeira aplicação das palavras, a saber,
para a natureza divina de Cristo, e o primeiro ramo
do segundo, considerando-o encarnado, são muito
consistentes. A primeira direção, então, dada à nossa
fé nessas palavras, é pelo que o Filho é em relação ao

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Pai, ou seja, "o brilho da sua glória e a imagem
expressadesua pessoa", daí segue-seisso nele, sendo
encarnado, a glória do Pai e a sua pessoa são
expressas e manifestadas para nós. Em particular,
não há nada nestas palavras que não se aplique à
natureza divina de Cristo. Alguns, como mostramos,
supõem que não é aquilo que é peculiarmente
pretendido nas palavras; mas, no entanto, eles não
podem dar nenhum motivo a elas, nem manifestam
qualquer coisa denotada por elas, que pode não ser
convenientemente aplicada a esse respeito. Eu digo,
tudo o que pode ser provado ser significado por elas
ou contido nelas, se nos mantivermos dentro dos
limites dessa santa reverência que nos convém na
contemplação da majestade de Deus, pode ser
aplicado à natureza de Deus como existente na
pessoa do Filho. Ele é em sua pessoa distinto do Pai,
é outro e não o Pai; mas ainda assim não o é na
natureza, e isso em todas as propriedades gloriosas e
excelências. Essa unicidade na natureza e distinção
em pessoa pode ser bem somada por essas
expressões: "Ele é o brilho da sua glória e a imagem
expressa de sua pessoa". A ousadia e a curiosidade
dos escolásticos e de alguns outros em expressar o
caminho e o modo da geração do Filho, por meio de
semelhanças de nosso entendimento e de seus atos,
declarando como ele é a imagem do Pai, em seus
termos, são intoleráveis e ofensas fulminantes. Nem
são as rígidas imposições dessas palavras e termos
nesta matéria que eles ou outros descobriram para

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expressá-lopor qualquer natureza melhor. Contudo,
eu confesso que, supondo que com a primeira
expressãoaqui usada, "O brilho da glória", oapóstolo
pretendeapresentar-nosa relação do Filho com o Pai
por uma alusão ao sol e aos seus raios, ou a luz do
fogo no ferro em brasa, pode-se dar algum alívio aos
nossos fracos entendimentos na contemplação deste
mistério, se observarmos aquela regra conhecida,
cujo uso Crisóstomo insere nesse lugar, a saber, que
no uso de tais alusões a cada coisa de imperfeição
deve ser removida, na sua aplicação a Deus. Alguns
exemplos que podemos dar a esse propósito, nos
levando a uma alusão ao sol e aos seus raios
luminosos. 1. Como o sol em comparação com o feixe
de luz que emite é por si só e o feixe do sol; assim é o
Pai de si mesmo, e o Filho do Pai. 2. Como o sol, sem
diminuição ou partição de sua substância, sem
mudança ou alteração na sua natureza, produz o
feixe; assim é o Filho gerado pelo Pai. 3. Como o sol
em ordem da natureza é antes do feixe, mas com o
tempo ambos são coexistentes; assim é o Pai em
ordem da natureza perante o Filho, embora existam
coeternamente. 4. Como o feixe é distinto do sol, de
modo que o sol não é o feixe e o feixe não é o sol;
assim é entre o Pai e o Filho. 5. Como o feixe nunca
está separado do sol, nem o sol pode estar sem o
feixe, o Filho não pode mais ser sem o Pai, nem o Pai
nunca ser semFilho. 6. Como o sol não pode ser visto,
senão pelo feixe, não mais pode o Pai, senão pelo
Filho. Reconheço que essas coisas são verdadeiras e

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que não há nada nelas desagradável na analogia da
fé. Mas ainda assim, outras coisas podem ser
afirmadas do sol e do seu feixe, de que nenhuma
aplicação tolerável pode ser feita no assunto em
questão, por isso não estou convencido de que o
apóstolo pretendesse qualquer comparação ou
alusão, ou visando à nossa informação ou instrução
por eles. Eram pessoas comuns dos judeus, e não
filósofos, a quem o apóstolo escreveu esta epístola; e,
portanto, ele expressa as coisas que ele pretende em
termos de resposta ao que estava em uso entre eles
para o mesmo propósito, ou então ele afirma
claramente com palavras que se encontram para
expressá-las corretamente como qualquer uma que
esteja em uso entre os homens. Para dizer, há uma
alusão nas palavras, e que o Filho não é apropriado,
senão por uma metáfora, "o brilho da glória", é
ensinar ao apóstolo como se expressar nas coisas de
Deus. Por minha parte, entendo tanto da natureza,
da glória e das propriedades do Filho, em e por esta
expressão: "Ele é o brilho da glória", como faço por
qualquer das expressões mais precisas que os
homens inventaram arbitrariamente para significar
o mesmo. Que ele é alguém distinto de Deus Pai, e
relacionado a ele, e participante da sua glória, é
claramente afirmado nestas palavras; e mais não se
destina nelas. Em vez disso, estas coisas, portanto,
sendo premissas, podemos discernir a importância
geral dessas expressões. As próprias palavras, como
antes observado, não estão sendo utilizadas nas

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Escrituras em nenhum outro lugar, podemos receber
uma contribuição de luz daquelas em outros lugares
que são da aliança mais próxima. Tais são estes e
coisas semelhantes: "Contemplamos a sua glória, a
glória como do unigênito do Pai", João 1:14. "Ele é a
imagem do Deus invisível", Colossenses 1:15.Aglória
de Deus resplandece nele, 2 Coríntios 4: 6. Agora,
nestese em lugares semelhantes, a glória da natureza
divina é tão intimada, que somos direcionados a
olhar para a glória do Deus absolutamente invisívele
incompreensível nele encarnado. E isso, em geral, é
o significado e a intenção do apóstolo nestas
expressões: "O Filho, em quem Deus nos fala na
revelação do evangelho, faz em sua própria pessoa,
de modo que, de qualquer maneira, responda às
excelências e perfeições de Deus, o Pai, que ele está
nele expressamente representado para a nossa fé e
contemplação. "Por fim, em segundo lugar,
consideramos as expressões separadamente, com os
motivos pelos quais o apóstolo expressa a gloria
divina de Jesus Cristo: "Quem é o brilho" ("luz,
brilho, majestade") "da glória". O apóstolo, em meu
juízo (que é humildemente submetido à
consideração), alude e pretende algo que as pessoas
foram instruídas tipicamente sob o Antigo
Testamento, neste grande mistério da manifestação
da glória de Deus para eles no e pelo Filho, a segunda
pessoa na Trindade. A arca, que era o mais
representativosinal da presença de Deus junto a eles,
era chamada de "sua glória". Assim, a esposa de

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Fineias, ao tomarem a arca, afirmou que a glória
partiu: 1 Samuel 4:22, "A glória se afasta de Israel,
porque a arca de Deus é tomada". E o salmista,
mencionando o mesmo, chama-a "a sua glória"
absolutamente: Salmos 78:61: "Ele entregou a sua
glória na mão do inimigo"; - é a arca. Agora, no
enchimento do tabernáculo com os sinais da
presença de Deus na nuvem e no fogo, os judeus
afirmam que houve um constante "esplendor da
glória de Deus", naquela representaçãotípica de sua
presença. E isso foi para instruí-los no caminho e
maneira pela qual Deus habitaria entre eles. O
apóstolo, portanto, chamando-o dos tipos, através
dos quais, em muitas trevas, haviam sido instruídos
nesses mistérios, até as coisas que eles mesmos
representavam obscuramente por eles, lhes dá a
conhecer o que essa glória e resplendor típico
significou, a saber, a glória eterna de Deus, com a
radiação e resplendor essenciais dele no Filho, e por
quem a glória do Pai nos foi revelada. Para que as
palavras pareçam se relacionar com aquela maneira
de instrução que lhes era concedida. Além disso, eles
costumavam expressar sua fé neste mistério com
palavras para este propósito: dwObK; a "glória" às
vezes é usada para o próprio Deus: Salmos 85: 9,
"Essa glória habitará em nossa terra", isto é, o Deus
da glória ou o Deus glorioso. Esta glória que o
Targumchama de arqy;e a majestade daquela glória,
hnykç. Veja Ageu 1: 8. Assim, Salmos 44:24, eles
fazem destas palavras, ryTis] tæ Úynep; AhM; l; "Por

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que esconde o teu rosto?", por Qlst rqy tnykç hml,
"Por que tira a majestade da tua glória?" E afirmam
que foi o mesmo que desceu e apareceu no monte
Sinai, Êxodo 19:20; onde essas palavras, "E o Senhor
desceu sobre o monte Sinai", são representados por
Onkelos, yyd arqy ylgtaw, "A majestade de Deus foi
revelada", quais palavras, do Salmo 68:18, são
aplicadas pelo nosso apóstolo ao Filho, não é outra
coisa senão "a presença essencial ou majestade do
Deus glorioso". Isto, diz ele, é Cristo o Filho. E,
portanto, no passado, expressaram sua fé em relação
a ele. As palavras, como foi mostrado antes,
denotaram a natureza divina de Cristo, mas não
absolutamente, senão como Deus o Pai nele se
manifesta a nós.
A plenitude da Divindade é dita habitar no Senhor
Jesus Cristo, Colossenses 2: 9, e ele, como o Filho
unigênito de Deus, habita entre nós, João 1:14; assim
como ele disse no mesmo sentido ser "a majestade, a
presença, o esplendor da glória", ou "o Deus
glorioso".
Deus prometeu habitar entre os judeus por sua
gloriosa presença, de onde o nome de Jerusalém foi
chamado: "O Senhor está lá", Ezequiel 48:35, aquele
que estava debaixo desse nome era com eles, como
foi enviado por Jeová, Zacarias 2: 8, era o Filho, em
quem agora lhes falara nestes últimos dias. E isso
deve ter peso com eles, sendo instruídos que aquele

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que reveloua vontade de Deus para eles não eraoutro
senão aquele que havia habitado entre eles desde o
início, representando em todas as coisas a pessoa do
Pai, sendo tipicamente revelado para eles como o
"brilho da sua glória". O apóstolo acrescenta que ele
é a própria "figura expressa" (ou "imagem") "de sua
pessoa", isto é, da pessoa de Deus Pai. Não devo
entrar em nenhuma disputa sobre o significado da
palavra ujpostasiv, ou a diferença entre ela e oujsia.
Muitas controvérsias sobre essas palavras eram
antigas. E Jerônimo foi muito cauteloso em
reconhecer três hipóstases na Divindade, e isso
porque ele pensou que a palavra neste lugar denote
"substância", e dessa mente ainda há muitos, sendo
assim prestada pela tradução vulgar.
1. A hipóstase do Pai é o próprio Pai. A partir dele, ou
dele, é o filho que se diz ser a "imagem expressa".
Assim como o Pai, assim é o Filho. E este acordo,
semelhança e conveniência entre o Pai e o Filho é
essencial; não acidental, pois essas coisas estão entre
relações finitas e corporais. O que o Pai é, tem, que o
Filho é, tem; ou então o Pai, como o Pai, não poderia
estar totalmente satisfeito nele, nem representado
por ele. 2. Por "pessoa", duas coisas parecem estar
destinadas: - (1.) Que o Filho em si mesmo é o que é
"à semelhança de Deus", Filipenses 2: 6. (2.) Para
nós, ele é o Deus de Deus, "representando-o a nós,
Colossenses 1:15. Pois estas três palavras são usadas
pelo Senhor Jesus Cristo em relação a Deus Pai, em

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Filipenses 2: 6, - "Ser" ("existente, subsistindo") "na
forma de Deus": isto é, sendo assim, essencialmente
assim; pois não há "forma", na Deidade, senão o que
é essencial para ela. Istoera absolutamente, antes de
sua encarnação, toda a natureza de Deus sendo nele
e, consequentemente, ele estava na forma de Deus.
(2.) Na manifestação de Deus para nós, dele é dito ser
em Colossenses 1:15, - "A imagem do Deus invisível",
porque nele, tão participante da natureza do Pai,
vontade, poder, bondade, santidade, graça e todas as
outras propriedades gloriosas de Deus, resplandece,
sendo nele representadopara nós, 2 Coríntios 4: 6. E
ambos parecem estar incluídos nesta palavra,
caráter; tanto que a integridade de Deus está nele,
como também que por ele Deus é declarado e
expressado para nós. Nem os judeus dos antigos
ignorantes desta noção do Filho de Deus.
A partir disso, apresentamos uma consideração
daquilo de onde a expressão é tomada. A gravura
comum de anéis, ou selos, ou pedras, geralmente se
pensa ser aludida. Pode ser também que o apóstolo
tenha se referidoa alguma representaçãoda glória de
Deus gravando entre as instituições de Moisés.
Agora, pouco havia antigamente que mais
gloriosamente representava Deus do que a gravura
de seu nome em uma lâmina de ouro, para ser usada
na frente da mitra do sumo sacerdote; à vista de que
o grande conquistador do Oriente, AlexandreMagno,
caiu diante dele. A menção a esta lâmina, nós temos

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em Êxodo 28:36: "Farás também uma lâmina de
ouro puro e nela gravarás à maneira de gravuras de
sinetes: Santidade a Jeová.” Aqui estava o nome de
Deus que denota sua essência e caráter, para
representar a sua santidade e glória para o seu povo.
E Arão deveria usar este nome gravado de Deus na
sua testa, para que ele carregasse a iniquidade das
coisas sagradas e presentesdos filhos de Israel; o que
só poderia ser feito somente por aquele que era o
próprio Jeová. E assim, também, quando Deus
promete enviar o Filho como a pedra angular da
igreja, ele promete gravar sobre ele os sete olhos do
Senhor, Zacarias 3:9 , ou a perfeição de sua sabedoria
e poder, para expressar a igreja nele. Tendo havido,
então, essa representação da presença de Deus, pelo
caráter ou gravura de seu nome glorioso sobre a
lâmina de ouro, que o sumo sacerdote usaria para
que ele pudesse carregar as iniquidades; o apóstolo
permite que os hebreus saibam que, em Cristo, o
Filho é a verdadeira realização do que foi tipificado
assim, o Pai, tendo realmente comunicado a ele sua
natureza, denotado por esse nome, pelo qual ele
conseguiu realmente carregar nossas iniquidades e,
de forma mais gloriosa representaa pessoa de seu Pai
para nós. E, com submissão a melhores julgamentos,
eu concebo ser o desígnio do apóstolo nessa
descrição da pessoa de Jesus Cristo. Agradou ao
Espírito Santo usar aqui esses termos e expressões,
para lembrar aos hebreus, como eles foram
instruídos no passado, embora obscurecidas, nas

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coisas que agora lhes exibiam, e que nada era agora
pregado ou declarado, mas o que, em suas
instituições típicas, eles tinham antes de dar o seu
consentimento. Nós fomos um pouco longos em
nossa explicação desta descrição da pessoa do Filho
de Deus; contudo, como supomos, não mais do que a
natureza das coisas tratadas e a maneira de sua
expressão necessariamente nos obrigou a fazer.
Portanto, devemos permanecer um pouco aqui antes
de prosseguir com as palavras que se seguem a este
versículo e tomar algumas observações, daquilo que
foi falado para nossa direção e refrigério em nossa
passagem. Todas as perfeições gloriosas da natureza
de Deus pertencem e habitam na pessoa do Filho. Se
não fosse assim, ele não poderia representar
gloriosamente a pessoa do Pai; nem pela
contemplação dele poderia ser levado a um
conhecimento com a pessoa do Pai. Isto é o que o
apóstolo aqui nos ensina, como na explicação das
palavras que manifestamos. Agora, porque a
confirmação dessa alusão depende das provas e dos
testemunhos dados e da natureza divina de Cristo,
que eu, em outros lugares, insisti na vindicado das
exceções, não vou retomar a essa tarefa,
especialmente considerando que a mesma verdade
novamente nos ocorrerá.
II. Toda a manifestação da natureza de Deus para
nós, e todas as comunicações da graça, são
imediatamente por e através da pessoa do Filho. Ele

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o representa para nós; e através dele é tudoo que nos
é comunicado a partir da plenitude da Divindade
transmitida. Existem diversas instâncias de sinal em
que Deus se revela e se comunica de sua própria
plenitude infinita para com as suas criaturas, e em
todas elas o faz imediatamente pelo Filho: - 1. Na
criação de todas as coisas; 2. Na sua regra
providencial e disposição; 3. Na revelação de sua
vontade e instituição de ordenanças; 4. Na
comunicação de seuEspírito e graça: em nenhum dos
quais é a pessoa do Pai, de qualquer outra forma
imediatamente representada para nós do que em e
pela pessoa do Filho. 1. Na criação de todas as coisas,
Deus lhes deu o seu ser e lhes foi transmitido a sua
bondade, e manifestou a sua natureza àqueles que
eram capazes de uma santa apreensão disso. Agora,
tudo isso Deus fez imediatamente pelo Filho; não
como um instrumento subordinado, mas como o
principal eficiente, sendo seu próprio poder e
sabedoria. Isto manifestou-se na nossa explicação
das últimas palavras do versículo anterior. Em
testemunho expresso, veja João 1: 3; Colossenses
1:16; 1 Coríntios 8: 6. O Filho, como o poder e a
sabedoria do Pai, fez todas as coisas; de modo que
nessa obra a glória do Pai resplandece nele, e não de
outra forma. Por ele havia uma comunicação de ser,
de bondade e de existência para a criação. 2. Na regra
providencial e disposição de todas as coisas criadas,
Deus se manifesta ainda a suas criaturas, e
comunica-se ainda de sua bondade a elas. Que isso

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também seja feito em e pelo Filho, devemos
evidenciar ainda mais na explicação das próximas
palavras deste versículo. 3. O assunto é ainda mais
simples quanto à revelação de sua vontade, e a
instituição de ordenanças do primeiro ao último. É
concedido que, após a entrada do pecado, Deus não
revelou graciosamente nem se comunicou com
nenhuma das suas criaturas, senão por seu Filho.
Isso pode ser plenamente demonstrado pela
consideração da primeira promessa, o fundamento
de todas as futuras revelações e instituições, com
indução de todas as instâncias que se seguem. Mas
considerando que todas as revelações e instituições
provenientes da primeira promessa são concluídas e
terminadas no evangelho, basta mostrar que o que
afirmamos é verdadeiro com referências peculiares.
Os testemunhos que lhe são conferidos são
inúmeros. Esta é a substância e o fim do evangelho: -
revelar o Pai por e no Filho para nós; para declarar
que só através dele podemos ser feitos participantes
de sua graça e bondade, e que, de nenhuma outra
maneira, podemos ter conhecimento ou comunhão
com ele. Veja João 1: 18. Todo o fim do evangelho é
dar-nos "oconhecimento da glória de Deus na face de
Jesus Cristo", 2 Coríntios 4: 6; isto é, a glória do Deus
invisível, a quem ninguém viu em nenhum momento,
1 Timóteo 6:16; 1 João 4:12. Isso deve ser
comunicado a nós, mas como isso deve ser feito?
Absolutamente e imediatamente, como é a glória do
Pai? Não, mas como "resplandece diante de Jesus

22
Cristo", ou como está em sua pessoa manifestada e
representada para nós; pois ele é, como o mesmo
apóstolo diz no mesmo lugar, 2 Coríntios 4: 4, "a
imagem de Deus". E aqui também, quanto à
comunicação da graça e do Espírito, a Escritura o
expressa, e os crentes são diariamente instruídos
nisso. Veja Colossenses 1:19; João 1:16;
especialmente 1 João 5: 11,14. Agora, os motivos
destaordem das coisas são: 1.No que essencial no Pai
e no Filho. Isto nosso Salvador expressa, em João
10:38: "O Pai está em mim e eu nele". As mesmas
propriedades essenciais e a natureza em cada uma
das pessoas, em virtude disso, as pessoas também
são ditas uma na outra. A pessoa do Filho está na
pessoa do Pai, não como tal, não dentro ou por sua
própria personalidade, mas pela união de sua
natureza e propriedades essenciais, que não são
iguais, como são as pessoas, mas o mesmo em um e
noutro. E esta, do Pai, no Filho e do Filho nele, nosso
Salvador afirma ser manifestado pelas obras que ele
fez, sendo forjado pelo poder do Pai, ainda assim
como nele e não como no Pai imediatamente. Veja
para o mesmo propósito capítulo 14:10, 11 e capítulo
17:21. 2. O Pai sendo assim no Filho, e o Filho no Pai,
pelo qual todas as propriedades gloriosas de um
brilham no outro, a ordem e a economia da
Santíssima Trindade em subsistência e operação
exigem que a manifestação e comunicação do Pai
para nós seja através e pelo Filho; pois, como o Pai é
a origem e a fonte de toda a Trindade quanto à

23
subsistência, a operação não funciona, senão pelo
Filho, que, tendo a natureza divina comunicada a ele
pela geração eterna, são comunicados os efeitos do
divino poder, sabedoria e bens, por operação
temporária. E assim ele se torna "o brilho da glória
de seu Pai e a imagem expressa de sua pessoa", ou
seja, recebendo sua natureza gloriosa dele, o todo e o
tudo, e expressando-o em suas obras de natureza e
graça para suas criaturas. 3. Porquanto, na
dispensação e conselho da graça, Deus determinou
que toda comunicação de si mesmo sobre nós será
feita pelo Filho como encarnado. Este é todo o
evangelho dado para testemunhar. De modo que esta
verdade tem o seu fundamento na própria
subsistência das pessoas da Deidade, é confirmada
pela ordem, operação e disposição voluntária na
aliança da graça. E isso nos descobre, primeiro, a
necessidade de chegar a Deus por Cristo. De Deus é
dito em si mesmo "em escuridão espessa", como
também habitar "na luz", a que nenhuma criatura
pode se aproximar; que expressões, embora pareçam
contrárias, ainda nos ensinam o mesmo, ou seja, a
distância infinita da natureza divina de nossas
apreensões e concepções, "nenhum homem tem visto
Deus em nenhum momento". Mas este Deus,
invisível, eterno, incompreensível glorioso,
implantou vários caracteresde suas excelências e que
deixaram passos de suas propriedades abençoadas
sobre as coisas que ele fez; para que, pela
consideração e contemplação deles, possamos chegar

24
a algum conhecimento dele, o que poderia nos
encorajar a temer e servir a ele, e a fazê-lo o nosso
melhor fim. Mas essas expressões de Deus em todas
as outras coisas, além de seu Filho, Jesus Cristo, são
todas parciais, revelandoapenas algo dele, e não tudo
o que é necessário saber, para que possamos viver
aqui e apreciá-lo a seguir; e obscuro, não nos
conduzindo a nenhum conhecimento estável e
perfeito sobre ele. E, portanto, é que aqueles que
tentaram vir a Deus pela luz daquela manifestação
que ele fez de si mesmo de outro modo por Cristo
Jesus, desnudaram todos e falharam em sua glória.
Mas agora, o Senhor Jesus Cristo sendo "o brilho da
sua glória", em quem a sua glória resplandece da
espessa escuridão, que a sua natureza está enrolada
em nós e irradia a luz inacessível que ele habita; e "a
imagem expressa de sua pessoa", representando
todas as perfeições de sua pessoa completamente e
claramente para nós, - só nele podemos alcançar um
conhecimento salvador dele. Por este motivo, ele diz
a Filipe, João 14: 9: "Aquele que me viu, tem visto o
Pai", razão pela qual a afirmação, tomada da relação
mútua do Pai e do Filho, e sua expressão de sua
mente e glória, ele afirma nos próximos versos. Ele,
então, é o único meio e caminho para chegar ao
conhecimento e ao gozo de Deus, porque em e por ele
só ele está plenamente e perfeitamente expressopara
nós. E, portanto, este, em segundo lugar, é o nosso
excelente guia e direção em todos os nossos esforços
por um acesso aceitávela ele. Nós chegaríamos a esse

25
conhecimento com a natureza, propriedades e
excelências do Pai, que as criaturas pobres, fracas e
finitas são capazes de alcançar neste mundo, o que é
suficiente para amá-lo, temê-lo, servi-lo e vem ao
prazer dele? Conheceríamos seu amor e graça?
Admiramos a sabedoria e a santidade? -
Trabalhemos para chegar a um conhecimento íntimo
e próximo de seu Filho Jesus Cristo, em quem todas
estas coisas habitam em sua plenitude, e por quem
elas são reveladas para nós; procuremos o Pai no
Filho, de quem nenhuma das propriedades da
natureza divina pode ser apreendida ou entendida
com justiça, e em quem estãotodos expostos à nossa
fé e contemplação espiritual. Esta é a nossa
sabedoria, para permanecer em Cristo, para o
aprender; e nele devemos aprender, ver e conhecer o
Pai também.
Após a descrição da pessoa, o apóstolo volta a uma
afirmação do poder de Cristo, o Filho de Deus, e ali
faz a sua transição do ofício de reie profeta para o seu
oficio sacerdotal; em tudo o que ele pretende depois
para ampliar seu discurso. Ele mostrou antes que por
ele os mundos foram criados; para além disso, como
uma evidência adicional de seu poder glorioso e de
sua continuação para agir adequadamente para esse
começo de seu exercício, ele acrescenta que ele
também sustenta ou governa e dispõe de todas as
coisas assim feitas por ele. Na explicação dessas
palavras, duas coisas devem ser investigadas; -

26
primeiro, como, ou em que sentido, de Cristo é dito
"defender" ou governar "todas as coisas"; em
segundo lugar, como ele faz isso com "a palavra do
seu poder". Ferwn é traduzido pelos expositores em
um duplo sentido , e, consequentemente, 1. Alguns o
traduzem "mantendo, apoiando, suportando,
sustentando". E estes supõem que exprima esse
poder divino infinito que é exercido na conservação
da criação, evitando que se afundem em seu original
de confusão e nada. Aqui, nosso Salvador disse: "Meu
Pai trabalha até agora", (ou "ainda") "e eu trabalho",
isto é, na sustentação providencial de todas as coisas
feitas no início. "E isso", diz Crisóstomo neste lugar,
"é uma obra maior do que a da criação". Pelo
primeiro, todas as coisas foram trazidas do nada; por
estes últimos eles são preservados desse retorno a
nada que sua própria natureza, não capaz de existir
sem depender de sua Primeira Causa, e seu conflito
perpétuo os precipitaria. 2. Alguns tomam a palavra
para expressar suadecisão, governando e eliminando
todas as coisas feitas por ele, e (o que é suposto)
sustentado; e assim pode denotar a adição desse
poder sobre todas as coisas que é dado ao Filho como
mediador; ou então essa regra providencial sobre
tudo o que ele tem com seu Pai, que parece ser
destinado, por causa docaminho expressoem que ele
exerce essa regra, ou seja, "pela palavra de seu
poder". O uso da palavra ferw não é tão óbvio neste
último sentido como no primeiro; como na
providência que é exercida na defesa e na decisão ou

27
eliminação de todas as coisas, então todas as regras e
o governo é uma questão de peso e fardo. E daquele
que governa os outros é dito suportá-los ou carregá-
los. Então, Moisés expressou o seu domínio do povo
no deserto, Números 11: 11,12: "Disse Moisés ao
SENHOR: Por que fizeste mal a teu servo, e por que
não achei favor aos teus olhos, visto que puseste
sobre mim a carga de todo este povo? Concebi eu,
porventura, todo este povo? Dei-o eu à luz, para que
me digas: Leva-o ao teu colo, como a ama leva a
criança que mama, à terra que, sob juramento,
prometeste a seus pais?" E, portanto, "suportar ou
carregar", é ayvin. "Um príncipe ou governante", isto
é, aquele que carrega o peso do povo, que os sustenta
e os governa. Suportar, então, ou sustentar, e
governar e dispor, podem estar ambos bem
destinados nesta palavra; como ambos são expressos
na profecia de Cristo, Isaías 9: 6, "A regra" (ou
"governo") "estará em seu ombro", - para que,
juntamente com seu poder e governo, possa
sustentar e suportar o peso do seu povo. Somente,
enquanto isso é feito entre os homens com muito
trabalho, ele faz isso por uma facilidade inexprimível,
pela palavra de seu poder. E isso é seguro, para levar
a expressão em seu sentido mais abrangente. Mas,
enquanto a frase do discurso em si não é usada em
outro lugar no Novo Testamento, nem é aplicada a
qualquer propósito em outro lugar (embora uma vez
que feromenov seja tomado para "actus" ou
"agitatus", 2 Pedro1:21), podemos indagar qual era a

28
palavra entre os hebreus que o apóstolo tencionava
expressar, pelo que antes tinham sido instruídos no
mesmo assunto. 1. Pode ser que ele pretendesse
Kelkæm, "sustentar,suportar ", como Malaquias 3:2.
Significa também "alimentar, nutrir e apreciar, 1 Reis
4: 7; Rute 4:15; Zacarias 11:16. ferwn te panta, isto é,
"sustentando e acalentando todas as coisas". Mas
esta palavra não tem respeito a uma regra ou
disposição. E, neste sentido, como o trabalho da
criação é atribuído eminentemente ao Pai, que é dito
que faz todas as coisas pelo Filho, de modo que a
preservação e apreciação de todas as coisas é
especificamente atribuída ao Filho. E isso não é
inadequado para a analogia da fé; pois foi o poder de
Deus que foi grandemente exaltado e é visivelmente
visto na obra da criação, como o apóstolo declara,
Romanos 1:20, embora esse poder fosse
acompanhado também de infinito sabedoria; e é a
sabedoria de Deus que se manifesta mais
eminentemente na preservação de todas as coisas,
embora essa sabedoria seja também exercida no
poder infinito. Pelo menos, na contemplação das
obras da criação, somos liderados, pela maravilha do
poder infinito pelo qual foram forjadas, para a
consideração da sabedoria que as acompanhou; e o
que, nas obras de providência, se apresenta pela
primeira vez em nossas mentes é a sabedoria infinita
em que todas as coisas estãodispostas, o que nos leva
também à admiração do poder que elas expressam.
Agora, écostume que a Escritura atribua as coisas em

29
que o poder é mais eminente para o Pai, como
aquelas em que a sabedoria é mais conspícua para o
Filho, que é a Sabedoria eterna do Pai. E esse sentido
não é inadequado para o texto.
3. Há ainda outra palavra, que eu suponho que o
apóstolo teve um objetivo principal para expressar, e
isso é bkero bkær; é apropriadamente "andar, ser
carregado, ser levado para fora", e com frequência,
embora metaforicamente, usado em relação a Deus
mesmo: como em Deuteronômio 33:26, bkero
μyimæç; , "Andando nos céus", "nas nuvens", Isaías
19: 1; "Nas asas dovento", Salmos 18:10 e Salmos 68:
5; pelo qual a sua majestade, autoridade e governo
são somados para nós. E, portanto, tambéma palavra
significa "administrar, dispor, governar ou presidir
as coisas". Assim, na visão de Ezequiel sobre a
gloriosa providência de Deus ao governar toda a
criação, ela é representada por uma carruagem (hb;
k; rm) dos querubins (μybiWrK). Os"querubins",
com suas rodas, fizeram essacarruagem, sobre a qual
estava sentado o Deus de Israel, na sua disposição e
decisão de todas as coisas. E as próprias palavrastêm
essa afinidade na significação que é frequentemente
vista entre as raízes hebraicas, diferindo apenas na
transposição de uma letra. E a descrição daquele que
se sentou acima da carruagem da providência,
Ezequiel 1, é a mesma coisa com a de João,
Apocalipse 4. Agora, Deus naquela visão é colocado
como dominante, governando influenciando todas as

30
segundas causas, quanto à produção ordenada de
seus efeitos, pela comunicação da vida, movimento e
orientação para eles. E embora nesta administração
divina de todas as coisas seja terrível considerar, os
anéis das rodas sendo altos e terríveis, capítulo 1:18,
e as criaturas vivas "correram como a aparência de
um relâmpago", versículo 14; como também cheios
de olhos, sendo a aparência das rodas transversais,
ou as rodas dentro das rodas, versículo 16, que se
diziam estar rolando, capítulo 10:13; contudo, é
realizada em uma ordem indescritível, sem a menor
confusão, capítulo 1:17, e com uma facilidade
maravilhosa de movimentos, - por uma mera
indicação da mente e vontade daquele que guia o
todo; e isso porque havia um espírito vivoe poderoso
passando por todos, criaturas vivas e rodas, que os
movia rapidamente, regularmente e efetivamente,
como ele quisesse; isto é, o poder energético da
Providência divina, animando, guiando e
descartando o todo como lhe pareceu bom. Agora,
tudo isso é excelentemente expressadopelo apóstolo
nessas palavras. Pois, como o poder que estánAquele
que se assenta sobre a carruagem, influenciando e
dando existência, vida, movimento e orientação para
todas as coisas, é claramente expresso por ferwn ta
panta, mantendo e descartando todas as coisas, - isto
é, lk; Al [æ bkero; assim é o exercício e a emissão do
mesmo pelo espírito da vida em todas as coisas, para
guiá-las com certeza e regularmente, por estas
palavras, "pela palavra de seu poder", ambos

31
denotando a facilidade indizível do poder onipotente
em suas operações. E Kimchi, no sexto de Isaías,
afirma que a visão que o profeta teve era "a glória de
Deus, aquela glória que Ezequiel viu na semelhança
de um homem", que encontramos aplicada ao Senhor
Jesus Cristo, João 12: 41. Somente acrescentareique,
na visão de Ezequiel, a voz das criaturas vivas , em
seu movimento, era como a voz yDævæ,
"omnipotentis", "praepotentis", "sibi sufficientis",
"do Todo-Poderoso", "poderoso", "todo" ou
"autossuficiente", que tambémé totalmente expressa
neste apóstolo, "suportando, mantendo, sustentando
todas as coisas". Nossa próxima consulta é conforme
a maneira pela qual o Filho assim mantém e sustenta
todas as coisas. Ele faz "pela palavra de seu poder".
Às vezes denota qualquer matéria ou coisa, seja boa
ou má, como Mateus 5:11, 12:36, 18:16; Marcos 9:32;
Lucas 1:37, 2:15, 18:34; - uma palavra de bênção pela
Providência, Mateus 4: 4; - qualquer palavra falada,
Mateus 26:75, 27:14; Lucas 9:45; - da promessa,
Lucas 1:38; - a palavra de Deus, a palavra de profecia,
Lucas 3: 2; Romanos 10:17; Efésios 5:26, 6:17; 1
Pedro 1:25; - um comando autoritário, Lucas 5: 5.
Nesta epístola, ela é usada de maneira variada. O que
neste lugar é denotado por ele, com o seu
complemento de Deus, o mundo, o poder divino,
executando os conselhos da vontade e da sabedoria
de Deus, ou a eficácia da providência de Deus, pela
qual ele trabalha e efetua todas as coisas de acordo
com o conselho de sua vontade. Veja Gênesis 1: 3;

32
Salmo 147: 15,18, 148: 8; Isaías 30:31. Daí o mesmo
que Paulo expressapor um deles, Hebreus 11:3,"pela
fé sabemos que os mundos foram feitos pela palavra
de Deus". Agora, esta eficácia da Providência divina
é chamada de Deus, para intimar que, como os
governantes cumprem a sua vontade por uma
palavra de comando, sobre as coisas sujeitas ao seu
agrado, Mateus 8: 9, então Deus cumpre toda sua
mente e será em todas as coisas pelo seu poder. E,
portanto, "de seu poder", é aqui adicionado por meio
de diferença e distinção, para mostrar qual é a
palavra que o apóstolo pretende. Não é "Deus" a
palavra essencial de Deus, que é a pessoa
mencionada; nem a palavra dada por ele na revelação
de si mesmo, sua mente e vontade; mas uma palavra
eficaz e operativa, ou seja, a colocação de seu poder
divino, com facilidade e autoridade, cumprindo sua
vontade e propósito em e por todas as coisas. Istona
visão de Ezequiel é a comunicação de um espírito de
vida para os querubins e as rodas, para agir e movê-
los como parece bom para Aquele por quem são
guiados; pois, como é muito provávelque o apóstolo
nestas palavras, estabelecendo o poder divino do
Filho ao governar toda a criação, tenha a intenção de
lembrar os hebreus de que o Senhor Jesus Cristo, o
Filho, é ele que foi representado na forma de um
homem para Ezequiel, governando e eliminando
todas as coisas, e o YDævæ, "o Todo-Poderoso", cuja
voz foi ouvida entre as rodas, por isso é certo que o
mesmo se destina nos dois lugares. E essa expressão

33
de "sustentar" (ou "descartar") "todas as coisas pela
palavra de seu poder", declara plenamente a gloriosa
providência expressada emblematicamente nessa
visão. O Filho está sobre todas as coisas feitas por ele
mesmo, como em um trono sobre os querubins e as
rodas, influencia toda a criação com o seu poder,
comunicando-se, respectivamente, com a
subsistência, a vida e o movimento, atuando,
governando e eliminando todos de acordo com o
conselho por sua própria vontade. Istoé, então, o que
o apóstolo atribui ao Filho, para estabelecer a
dignidade de sua pessoa, para que os hebreus possam
considerar todas as coisas antes de abandonarem sua
doutrina. Ele é um participante essencialmente da
natureza de Deus, "sendo o brilho da glória e a
imagem expressa da pessoa de seu Pai", que exerce e
manifesta o seu poder divino tanto na criação de
todas as coisas, como também no suporte, governo e
disposição de todos, depois que eles sãofeitos por ele.
E, portanto, seguirá, com seu poder e autoridade
para mudar as instituições mosaicas, então sua
verdadee fidelidade na revelaçãoda vontade de Deus
por ele feita; que era seu dever abraçar e cumprir. As
várias passagens deste versículo são todas unidas
pelo apóstolo, e usadas para o mesmo propósito
geral; mas eles mesmos são de sentidos tão distintos
e importantes, considerados absolutamente e
separados. E, a partir dessas últimas palavras,
podemos aprender: -

34
I. Nosso Senhor Jesus Cristo, como O Filho de Deus,
tem o peso de toda a criação em sua mão, e dispõe
dela por seu poder e sabedoria.
II. Tal é a natureza e condição do universo, que não
pode subsistir um momento, nem qualquer coisa
nele pode agir regularmente para o fim designado,
sem o apoio contínuo, orientação, influência e
disposição do Filho de Deus. Podemos considerar
brevementeasoma de ambos juntos, para manifestar
o poder e o cuidado de Cristo sobre nós, como
também a condição fraca e dependente de toda a
criação em si mesma. As coisas desta criação não
podem mais sesustentar,agir e dispor-se, doque elas
poderiam primeiro se libertar do nada. O maior não
pode conservar-se por seu poder, ou grandeza, ou
ordem; nem pelo menos pela distância da oposição.
Se não houvesse uma mão poderosa sob todos eles,
todos se afundariam em confusão e nada; se um
poder eficaz não os influenciasse, eles se tornariam
em um montão desprezível. É verdade, Deus tem na
criação de todas as coisas implantadas em cada
partícula da criação uma inclinação e disposição
natural especial, segundo a qual está pronta para
agir, se mover ou trabalhar regularmente; mas ele
não colocou essa natureza e poder absolutamente
neles, e independentemente de seu próprio poder e
operação. O sol é dotado de uma natureza para
produzir todos os efeitos gloriosos da luz e do calor
que contemplamos ou concebemos, o fogo queima, o

35
vento que sopra e todas as criaturas também da
mesma maneira; mas ainda assim não poderia o sol,
nem o fogo, nem o vento preservar-se em seu ser,
nem manter os princípios de suas operações, se o
Filho de Deus, por uma constante, contínua
emanação individual de seu poder eterno, não
mantê-los e preservá-los; e nem poderiam produzir
qualquer efeito por todas as suas ações, se não
trabalhasse neles e por eles. E assim é com os filhos
dos homens, com todos os agentes, seja natural e
necessário, ou livre e procedendo em suas operações
por eleição e escolha. Por isso, Paulo nos diz que "em
Deus vivemos, nos movemos e existimos", Atos
17:28. Ele havia afirmado antes que ele "fez de um só
sangue todas as nações", versículo 26; isto é, todos os
homens de um, que ele criou pela primeira vez. A que
ele acrescenta, para que possamos saber que ele não
nos deixou tão apegados a nós mesmos naquele
primeiro fundamento, que temos qualquer poder ou
habilidade, a ser feito, sem ele, que nele, isto é, em
seu poder, cuidado, providência e em virtude de sua
efetiva influência, - nossas vidas são apoiadas e
continuadas, que somos movidos e habilitados para
fazer tudo oque fazemos, seja ele nunca tãopequeno,
onde há algum efeito de vida ou movimento. Então
Daniel diz a Belssazar que sua "respiração" e "todos
os seus caminhos" estavam na mão de Deus, Daniel
5:23; - sua respiração, na sustentação e continuação
de seu ser; e seus caminhos, na sua efetivaorientação
e disposição deles. Pedro fala com o mesmo

36
propósito em geral sobre o tecido dos céus, da terra e
do mar, 2 Pedro 3: 5. Agora, o que assim se fala de
Deus em geral é por Paulo, particularmente aplicado
ao Filho: Colossenses 1:16, 17: " pois, nele, foram
criadas todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as
visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam
soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo
foi criado por meio dele e para ele. Ele é antes de
todas as coisas. Nele, tudo subsiste." Ele não só fez
todas as coisas, como declaramos, e isso para si e
para a própria glória , mas também ele continua na
cabeça delas; de modo que, por ele e pelo seu poder,
elas subsistem, - são preservadas em seu estado e
condição presentes, guardadas da dissolução, na sua
existência singular e em uma consistência entre elas.
E a razão disso é tomada, primeiro, da limitada,
condição finita e dependente da criação, e a
necessidade absoluta de que deveria ser assim. É
absolutamente impossível e repugnante à própria
natureza e ao ser de Deus, que ele deve criar ou
produzir qualquer coisa sem ele, que deve ter uma
autossubsistência ou uma autossuficiência, ou ser
independente de si mesmo. Todas estas são
propriedades naturais e essenciais da natureza
divina. Onde estão, existe Deus; para que nenhuma
criatura possa ser tomada por eles. Quando
denominamos uma criatura, nós denominamos o que
tem um ser derivadoe dependente. E o que não pode
subsistir em si mesmo não pode agir de modo
nenhum. Em segundo lugar, a eficácia energética da

37
providência de Deus, unida com sua infinita
sabedoria ao cuidar das obras de suas próprias mãos,
os produtos de seu poder, exige que seja assim. Ele
ainda trabalha. Ele não criou o mundo para deixá-lo
em um evento incerto, - ficar de pé e ver o que seria
dele, ver se ele retornaria ao seu primitivo nada, ou
como seria ser jogado para cima e para baixo pelas
qualidades adversas e contrárias que foram
implantadas nas várias partes dele; mas o mesmo
poder e sabedoria que o produziu ainda o
acompanha, penetrando poderosamente em cada
parcela e partícula. Para imaginar uma providência
em Deus, sem uma operação contínua e enérgica; ou
uma sabedoria sem um constante cuidado, inspeção
e fiscalização das obras de suas mãos; não é ter
apreensões do Deus vivo, mas erigir um ídolo em
nossa própria imaginação. Terceiro, esta obra é
peculiarmente atribuída ao Filho, não só como ele é
o eterno poder e sabedoria de Deus, mas também
porque, por sua interposição, como criador, rei e por
seu trabalho de mediação, ele preservou o mundo de
uma dissolução imediata sobre a primeira entrada do
pecado e da desordem, para que possa continuar, por
assim dizer, ogrande estágiopara as obras poderosas
da graça, da sabedoria e do amor de Deus, para ser
forjado na sua restaruação. Por isso, o cuidado da
continuação da criação e da eliminação dele é
delegado a ele, como aquele que se comprometeu a
produzir e consumar a glória de Deus nele, apesar da
grande violação feita sobre ele pelo pecado de anjos e

38
homens. Esta é a substância do discurso do apóstolo,
em Colossenses 1: 15-20. Tendoafirmado que ele era
a imagem de Deus, no sentido antes aberto e
declarado, e por ter feito todas as coisas, ele afirma
que todas as coisas também têm sua subsistência
presente nele e por seu poder, e deve ter assim, até o
trabalho de restauração de todas as coisas até que a
glória de Deus seja totalmente recuperada e
estabelecida para sempre. 1. Podemos ver daqui a
vaidade de esperar qualquer coisa das criaturas, mas
apenas o que o Senhor Jesus Cristo tem prazer em
nos comunicar por elas. Os que não podem sustentar,
mover ou agir, por qualquer poder, virtude ou força
própria, são muito improváveis, por si próprios, para
dar qualquer assistência, alívio ou ajuda aos outros.
Todos permanecem e existem separadamente, e
consistem juntos, em ordem e operação, pela palavra
do poder de Cristo; e o que ele irá comunicar por eles,
que eles vãorender, e nada mais. Em si, são cisternas
quebradas que não manterão água; o que dEle cai
para eles pode ser derivado para nós, e não mais. Os
que descansam sobre eles ou descansam neles, sem a
consideração de sua constante dependência de
Cristo, acharão todas as suas esperanças
decepcionadas e todas as suas ações desaparecerão
em nada. 2. Aprenda, portanto, também a completa
e absoluta autossuficiência plenária e a soberania do
Filho, nosso Salvador. Mostramos a universalidade
de seu reino e do seu poder moral sobre toda a
criação; mas isto não é tudo. Um rei tem uma regra

39
moral sobre os seus súditos em seureino: mas ele não
dá, de forma real e física, o seu ser e existência; ele
não confirma e age com prazer; mas cada um deles
fica sobre o mesmo ou um fundo igual consigo
mesmo. Ele pode, de fato, com a permissão de Deus,
tirar a vida de qualquer um deles, e assim pôr fim a
todas as suas atuações e operações neste mundo; mas
ele não pode dar-lhes vida ou continuar suas vidas
em seu prazer um só momento, ou criá-los tanto
como para mover um dedo. Mas com o Senhor Jesus
Cristo é de outra forma. Ele não apenas governa toda
a eleição, operando-a de acordo com a regra e a lei de
seu próprio conselho e prazer, mas também todos
eles têm seus seres, naturezas, inclinações e vidas
dele; pelo seu poder eles continuaram com eles, e
todas as suas ações são influenciadas por isso. E isso,
como argumenta uma suficiência em si mesmo,
então também uma soberania absoluta sobre todas
as outras coisas. E isso deve nos ensinar nossa
constante dependência dele e nossa sujeição
universal a ele. 3. E isso revela abundantemente a
vaidade e loucura daqueles que fazem uso da criação
em oposição ao Senhor Jesus Cristo e seu interesse
peculiar neste mundo. Seu próprio poder é o próprio
fundamento em que eles se colocam em sua oposição
a ele, e todas as coisas que eles usam contra ele
consistem nisso. Eles mantêm suas vidas
absolutamente no prazer daquele a quem se opõem;
e eles agem contra ele, sem cujos contínuos apoios e
influências eles não podem viver nem agir um

40
momento: qual é a maior loucura, a mais desprezível
imaginável.
Procedo agora com nosso apóstolo em sua descrição
da pessoa e ofícios do Messias. O início da epístola,
como foi declarado, contém uma proposição sumária
das coisas que o apóstolo pretende insistir
separadamente no todo; e todos estes se relacionam
com a pessoa e os ofícios do Messias, o principal
assunto desta epístola. Tendo, portanto, declarado
primeiro que ele era o grande profeta do Novo
Testamento; e, em segundo lugar, o Senhor,
governante e governador de todas as coisas, como
também manifestou a ele a equidade da concessão
dessa soberania universal a ele, da excelência de sua
pessoa por conta de sua natureza divina e suas
operações na obras de criação e providência; ele
prossegue para terminar e fechar sua proposição
geral do argumento da epístola por uma breve
indicação de seu ofício sacerdotal, com o que ele fez
ali eo que se seguiu sobre isso, nas palavrasrestantes
deste verso. E esta ordem e método do apóstolo são
obrigados pela natureza das próprias coisas de que
ele trata; para o trabalho de purgar os pecados, que
como sacerdote ele atribui a Ele, não pode ser
declarado sem uma manifestação anterior de sua
natureza divina. Pois é uma obra daquele que é Deus
e homem; pois, como Deus levaa ser sua propriedade
para apagar nossos pecados, então ele não poderia
ter feito isso "sozinho" se não fosse homem também.

41
E isso é afirmado nas próximas palavras: "depois de
ter feito a purificação dos pecados".
Há duas coisas que o apóstolo aqui expressa sobre o
Messias; e uma, que é o fundamento das duas, ele
primeiro expressa o que ele fez, - ele "purgou nossos
pecados"; em segundo lugar, ele fez isso "sozinho". O
que ele supõe, como o fundamento de ambos, é que
ele era o grande sumo sacerdote da igreja. Esta
questão de purgar os pecados pertencia apenas ao
sacerdote. Então, o apóstolo tacitamente entra em
uma comparação de Cristo com Aarão, o sumo
sacerdote, como tinha feito antes com todos os
reveladores proféticos da vontade de Deus; e como
ele não nomeou nenhum deles em particular, não
mais ele aqui se referea Aarão: senão depois, quando
ele vem mais em grande parte para insistir
novamente no mesmo assunto, e ele faz
expressamente mençãoao nome dele, como também
ao de Moisés. Em ambas as coisas aqui atribuídas a
ele como o grande sumo sacerdote de sua igreja ele o
prefere acima de Aarão: - Primeiro, na medida em
que ele "purgou nossos pecados", isto é, realmente e
eficazmente diante de Deus e na consciência do
pecador, e que "para sempre", enquanto a purgação
dos pecados sobre os quais Aarão foi empregado era
em si mesma, típica, externaerepresentativadaquilo
que era verdadeiroe real: ambos os quais o apóstolo
prova em grande parte depois. Em segundo lugar, na
medida em que o fez "por si mesmo", ou a oferta de

42
si mesmo; ao contrário de qualquer oferta deste tipo
feita por Aarão, ele fez isso pela oferta do sangue de
touros e cabras, como deve ser declarado.
Como veremos que a purificação de nossos pecados
por Cristo não consiste em dar um fundamento e
causar fé por meio do qual nos purificamos, então o
apóstolo não está comparando o Senhor Jesus Cristo
nestas palavras com Moisés e os profetas, que não
tinham nada a ver na obra de purgar o pecado, mas
com Aarão, que por um ofício foi projetado para isso.
Deixe-nos ver oque é aqui atribuído ao Senhor Jesus
Cristo: Kaqarismomenov. Kaqarizw dito mais
frequentemente purificação real, seja de impurezas
externas,por cura e limpeza, como Marcos 1:40,7:19,
Lucas 5:12; ou das impurezas espirituais do pecado,
pela graça santificadora, como Atos 15: 9, 2 Coríntios
7: 1, Efésios 5:26. Mas também é frequentemente
usado no mesmo sentido com kaqairw e kaqairomai,
"para purgar pela expiação", como Hebreus 9: 22,23.
E na mesma variedade é kaqarismov também usado.
Mas kaqarismon poihsai, "fazer uma purgação", ou
purificação de nossos pecados, não pode ser tomado
no primeiro sentido, para santificação real e
inerente: - Primeiro, porque é falado como coisa já
passada e aperfeiçoada "Tendo purgado nossos
pecados", quando a purificação por santificação só é
iniciada em alguns, nem todos em nenhum
momento, e aperfeiçoada em nenhum neste mundo.
Em segundo lugar, porque ele o fez de outro modo,

43
"sozinho", sem o uso ou aplicação de qualquer outro
meio para os que são purgados; quando a verdadeira
santificação inerente é pelo "lavar da água pela
palavra", Efésios 5:26; ou "regeneração e renovação
do Espírito Santo", Tito 3: 5. E o brilho acima
mencionado, que Cristo deve nos purificar de nossos
pecados em sua morte, ao ocasionar a fé por meio da
qual somos purificados, é excluído, como foi
demonstrado antes, pelo contexto. Isso é atribuído à
morte de Cristo, como feito de forma real e efetiva, o
que foi normalmente feito nos velhos sacrifícios
legais pelos sacerdotes; como é evidente a partir da
antítese formulada naquela expressão, "por si
mesmo". Mas este não era o caminho pelo qual os
pecados eram purgados no passado pelos sacrifícios,
ou seja, ao gerar uma persuasão nas mentes dos
homens que deveriam ser úteis para esse propósito, -
e, portanto, não existe tal coisa. Kaqarismov,
"propitiatio", "expiação", "propiciação". Então, essa
palavra é dada pelo LXX, Êxodo 29:36: - "o dia da
expiação". Eles, na verdade, representam
principalmente rpæK; por iJla skomai e
ejxilaskomai, "para propiciar", "apaziguar", "para
expiar", mas eles também fazem por kaqarizw, "para
purgar", como Êxodo 29:37; 30:10. Assim também
em outros autores, kaqarismov é usado para kaqarua,
perikaqarma; isto é, "expiatio", "expiamentum",
"piaculum", "expiação", "desvio de culpa". Então,
Lucian: jJRi> yomen memenon? Esta purga, então,
dos nossos pecados, que o apóstolo declarou ter sido

44
efetuada antes da ascensão de Cristo e o seu sentar-
se à direita, afim de Deus, não consiste na
santificação e purificação dos crentes pelo Espírito,
na aplicação do sangue de Cristo a eles, mas na
expiação feita por ele no sacrifício de si mesmo, para
que nossos pecados não sejam imputados a nós. E,
portanto, ele é dito para purgar nossos pecados, e
para não nos purificar de nossos pecados. E, onde
quer que pecadores, sejam objeto de qualquer ato
mediador de Cristo, aquele ato imediatamente
respeita a Deus e não ao pecador, e pretenderemover
o pecado, de modo que não deve ser imputado.
Então, capítulo 2:17 desta epístola: "Ele é um sumo
sacerdote misericordioso", "para a redenção das
transgressões sob a primeira aliança", isto é, pagar
um preço por elas, que os transgressores possam ser
libertos da sentença da lei. De modo que o
Kaqarismomenov, que é o mesmo, é tanto quanto
"Tendo feito expiação pelos nossos pecados". E isso,
o apóstolo declarou, ao manifestar o caminho pelo
qual ele o fez; isto é, "por si mesmo", isto é, pelo
sacrifício e oferta de si mesmo, como capítulo 9:12,
14; Efésios 5: 2. O sumo sacerdote do passado fez
expiação, e tipicamente purgou os pecados do povo,
sacrificando animais de acordo com a designação da
lei, Levítico 16; este sumo sacerdote, pelo sacrifício
de si mesmo, Isaías 53:10;Hebreus9:12. Da natureza
dos sacrifícios propiciatórios ou expiatórios,
devemos tratar em geral depois. Nós nos mantemos
agora à proposição geral do apóstolo, expressando

45
brevemente o oficio sacerdotal de Cristo, e a
excelência dele, na medida em que ele realmente
purgou nossos pecados, e isso pelo sacrifício de si
mesmo. E isso foi dentro e por sua morte na cruz,
com seus antecedentes de sofrimento preparatório.
Alguns distinguem entre sua morte e a oblação de si
mesmo. Isto, eles dizem, ele se apresentou no céu,
quando, como sumo sacerdote de sua igreja, entrou
no Santo dos Santos, não feito por mãos, para o qual
sua morte não era mais que uma preparação.
Porque a morte do animal, eles dizem, não era o
sacrifício, mas a oferta do seu sangue sobre o altar e
a sua entrega no lugar santo. Mas isso derruba
completamente todo o sacrifício de Cristo; que, de
fato, é a coisa por eles visada. É verdade que o
assassinato do animal não era todo o sacrifício, mas
apenas uma parte essencial dele; como também era a
oferta de seu sangue, e a aspersão dele no lugar
santíssimo, no sacrifício de expiação, mas não em
nenhum outro. E o motivo pelo qual todo o sacrifício
não poderia consistir em nenhuma ação, surgiu
apenas pela imperfeição das coisas e pessoas
empregadas nesse trabalho. O sacerdote era uma
coisa, o animal para ser sacrificado outra, o altar
outra, o fogo no altar outra, o incenso adicionado
outra, cada um deles limitado e projetado para o seu
final peculiar; para que a expiação não pudesse ser
feita por nenhum deles, nem o sacrifício consistiria
neles. Mas agora, neste sacrifício de Cristo, todos

46
estes se encontram em um, por causa de sua
perfeição. Ele próprio era sacerdote, sacrifício, altar
e incenso, como veremos em nosso progresso; e ele
aperfeiçoou todo o seu sacrifício de uma vez, e por
sua morte e apresentação do sangue, como oapóstolo
evidentemente, declara, capítulo 9:12, 14. Assim, por
si mesmo, Cristo purificou nossos pecados, fazendo
expiação por eles pelo sacrifício de si mesmo na sua
morte, para que nunca sejam mais imputados aos
que creem. E esta parte deste versículo nos
proporcionará também esta observação distinta: -
Tão grande foi o trabalho de libertar-nos do pecado,
que não poderia ser efetuado senão pelo
autossacrifício do Filho de Deus. O nosso apóstolo faz
com que seu desígnio, em vários lugares, demonstre
que nenhuma dessas coisas de onde a humanidade
geralmente fazia ou poderia, com alguma esperança
ou probabilidade, esperar alívio neste caso, lhes seria
dado em qualquer coisa. O melhor que os gentios
poderiam alcançar, tudo o que eles tinham que
confiar, era apenas na melhoria da luz e da razão
naturais, com um comparecimento a essas sementes
e princípios do bem e do mal que ainda são deixados
na natureza depravada do homem. Sob a conduta e
em obediência a estes, buscaram descanso, glória e
imortalidade. Quão miseravelmente eles ficaram
desapontados com seus objetivos e expectativas, e
que piora todos os seus esforços, o apóstolo declara e
prova em Romanos 1:18, até o fim. Os judeus, que se
beneficiariam das revelações divinas, tendo perdido,

47
em sua maior parte, a verdadeira importação
espiritual delas, procuraram os mesmos fins pela lei
e sua própria observação diligente. Eles
"descansaram na lei", Romanos 2:17,a saber,que por
ele eles devem obter a libertação do pecado e
aceitação com Deus; e "seguiu depois disso", capítulo
9:31; istoé, para alcançar justiça e salvação por ela. E
isso parecia ser um fundamento e uma base
suficientes para que eles pudessem construir; por
terem perdido o entendimento espiritual, o uso e o
fim da lei, como se renovaram para eles na aliança de
Horebe, eles voltaram para o uso primitivo e o fim
dela após a sua primeira entrega em inocência, e
tanto mais ainda assim, que faria as mesmas coisas
pelos pecadores que teria feito para os homens senão
tivessem pecado em Adão; isto é, lhes concedendo
aceitação com Deus aqui e na vida eterna a seguir.
Portanto, o apóstolo em muitos lugares se esforça por
corrigir seu erro e provar que Deus não tinha tal
desígnio ao dar-lhes a lei como aquilo que eles lhe
impunham. E, primeiro, ele afirma e prova em geral,
que a lei frustraria as suas expectativas, de que
"segundo as obras da lei, nenhuma carne deveria ser
justificada", Romanos 3:20; e que não lhes daria
vida, Gálatas 3:21, ou justiça. E para que eles não se
queixem de que, então, o próprio Deus os havia
enganado, ao dar uma lei que não serviria para o que
havia sido dada, ele declara, em segundo lugar, que
confundiram o fim para o qual a lei foi entregue para
eles; que era, não para que pudesse dar-lhes a vida,

48
ou a justiça, mas para que pudesse revelar o pecado,
a obediência exata e, por ambos, impulsioná-los a
cuidar de alguma outra coisa que os salvasse de seus
pecados e lhes permitisse ter uma justiça para a
salvação. Além disso, ele, em terceiro lugar, lhes
recorda de onde foi que a lei se tornou insuficiente
para esses fins; e isso foi, porque se tornou "fraca
através da carne", Romanos 8: 3. A lei foi capaz de
continuar nossa aceitação com Deus naquela
condição em que, a princípio, fomos criados; mas,
depois disso, o homem pelo pecado se tornou carne,
- tendo um princípio de inimizade contra Deus nele,
produzindo os frutos do pecado continuamente, - e a
lei se afastou, tão enfraquecida e insuficiente para
ajudar e salvá-lo. E são estas coisas que o apóstolo
expressa e insiste cuidadosamente em suas epístolas
aos Romanos e aos Gálatas. Mas, em terceiro lugar,
embora a lei e um esforço sério para a sua observação
em geral não sirvam para nos salvar de nossos
pecados, ainda assim havia instituições especiais da
lei que foram designadas para esse fim e propósito,
como, nomeadamente, os sacrifícios em particular,
que foram projetados para fazer expiação para a
libertação dos pecadores e para obter a reconciliação
com Deus. Nesses, os judeus principalmente
descansaram e confiaram. E, de fato, esperar justiça
e justificação pelos sacrifícios mosaicos, como eles
fizeram, era muito mais racional do que esperá-los
pelas obras da lei moral, como alguns agora fazem;
porque todas as boas obras, tudo o que for exigido na

49
lei, e até agora são obras da lei. Pois nos sacrifícios
havia uma suposição de pecado, e uma aparência de
compensação a ser feita, para que o pecador fosse
livre; mas na lei moral não há nada além de uma
justiça absoluta, universal e exata necessária ou
admitida, sem a menor provisão de alívio para
aqueles que se acham perdidos. Mas, no entanto, o
nosso apóstolo declara e prova que nem estes
estavam disponíveis para o fim pretendido, como
veremos em geral nos capítulos nono e décimo da
epístola aos Hebreus.
Agora, dentro da direção destes três, - luz ou razão
natural, com princípios aplicados de bem e de
maldade, a lei moral e os seus sacrifícios, frustram e
consomem todas as esperanças e tentativas dos
pecadores para a libertação e aceitação com Deus .
Nada está lá que eles podem fazer, ou confiar em,
para tal fim. E se todos estes falharem com eles, com
certeza eles serão (o que podemos provar por razões
e demonstrações inumeráveis, embora no presente
contemos com os testemunhos acima relatados), é
certo que não há nada sob o céu que possa conceder-
lhes neste caso o menor alívio.
Mais uma vez, este é o único caminho para esse fim
que se adapta à sabedoria de Deus. A sabedoria de
Deus é um abismo infinito, que, como está em seu
próprio seio eterno, não podemos olhar nada. Só
podemos adorá-lo à medida que se desenrola e

50
descobre-se nas obras que são dele externamente, ou
os efeitos disso. Assim, Davi, na consideração das
obras de Deus, admite a sabedoria com que foram
feitas, Salmos 104: 24, 136: 5. A sabedoria de Deus
abre e manifesta-se em seus efeitos; e daí, de acordo
com a nossa medida, aprendemos o que se torna e é
adequado a ele. Mas quando o Espírito Santo vem
falar destaobra de nossa redenção por Cristo, ele não
apenas nos chama a considerar individualmente a
sabedoria de Deus, mas a sua "sabedoria múltipla e
diversa", Efésios 3:10; e afirma que "todos os
tesouros da sabedoria" estão escondidos nele,
Colossenses 2: 3; indicando claramente que é uma
obra tão adequada, respondendo assim à infinita
sabedoria de Deus em todas as coisas, e também
sobre a consideração da própria sabedoria de Deus,
como também é essa propriedade pela qual Deus
projeta e efetua a glorificação de todas as outras
excelências de sua natureza, de onde se chama de
variada ou "multiforme". para que possamos concluir
que nenhum outro meio de libertação dos pecadores
era adequado à sabedoria de Deus.
Em segundo lugar, somente esse caminho respondeu
à santidade e à justiça de Deus. Ele é "um Deus
santo", que não inocentará o culpado para libertar-se
"de olhos mais puros do que ver a iniquidade", e seu
julgamento é que "os que cometem pecado são
dignos de morte". O pecado é contrário à Sua
natureza, e Sua justiça exige que não fique impune.

51
Além disso, ele é o grande e supremo governador de
todos; e enquanto o pecado quebra e dissolve a
dependência da criatura sobre ele, se ele não se
vingar dessa deserção, toda a sua regra e governo
serão desativados. Mas agora, se essa vingança e
castigo caírem sobre os próprios pecadores, eles
devem perecer sob ele eternamente; nenhum deles
poderia escapar ou ser libertado ou purgado de seus
pecados. Uma comutação, então, deve haver, que o
castigo devido ao pecado, que a santidade e justiça de
Deus exigiram, seja infligido, e misericórdia e graça
mostradas ao pecador.
Que nenhum foi capaz, apto ou digno de se submeter
a essa penalidade, de modo a compensar todos os
pecados de todos os eleitos; que ninguém foi capaz de
suportar e romper com isso, de modo que o fim da
empresa possa ser feliz, abençoado e glorioso em
todas as mãos, mas somente o Filho de Deus,
devemos manifestar-nos ainda em nosso progresso.
E isto, - 1. Devemos ensinar-nos a viver uma santa
admiração por este poderoso e maravilhoso produto
da sabedoria, da justiça e da bondade que haviam
descoberto e designado esta maneira de libertar
pecadores, e é conseguido gloriosamente no
autossacrifício do Filho de Deus. O Espírito Santo em
todos os lugares nos propõe como um mistério, um
grande e escondido mistério, que nenhum dos
grandes, ou sábios, ou disputadores do mundo, já fez

52
ou poderia chegar ao menor conhecimento. E três
coisas que ele afirma sobre isso: - (1.) Que é revelado
no evangelho, e é por isso, sozinho, que é aprendido
e alcançado; de onde somos convidados, uma e outra
vez, a procurar e investigar diligentemente nisso,
para este fim, para que possamos nos tornar sábios
no conhecimento e no reconhecimento desse
mistério profundo eoculto. (2.) Quenão podemos em
nossa própria força, e por nossos próprios
empreendimentos mais diligentes, conhecê-lo,
apesar daquela revelação que é feita na letra da
Palavra, a não ser que, além disso, recebamos de
Deus o Espírito de sabedoria, conhecimento e
revelação, abrindo os olhos, tornando nossas mentes
espirituais e nos permitindo descobrir essas
profundidades do Espírito Santo de maneira
espiritual. (3.) Que não podemos por estas ajudas
alcançar nesta vida uma perfeição no conhecimento
desse mistério profundo e insondável, mas ainda
devemos trabalhar para crescer na graça e no
conhecimento dela - e nossa prosperidade em toda a
graça e obediência dependem disso. Todas estas
coisas abundam na repetição da Escritura. E, além
disso, em todos os lugares apresenta a benção e a
felicidade daqueles que, por graça, obtêm uma visão
espiritual desse mistério; e eles mesmos também
encontram pela experiência a excelência satisfatória,
com o apóstolo, Filipenses 3: 8. Todas as
considerações são motivos poderosos para estedever
de indagar e admirar este maravilhoso mistério; em

53
que temos os próprios anjos para nossos associados
e companheiros, perscrutando-o. 2. Considere
também o amor indizível de Cristo nesta obra de sua
libertação do pecado. Isso, a Escritura, em
abundância, vai adiante de nós, estabelecendo,
exaltando, recomendando esse amor de Cristo, e nos
chamando para uma consideração santa disso.
Particularmente, mostra que acompanha todas as
coisas que podem tornar o amor expressivo e ser
admirado; pois, (1.) Ela propõe a necessidade e a
exigência da condição em que o Senhor Jesus Cristo
nos deu desse alívio. Era quando nós éramos
"pecadores", quando estávamos "perdidos", quando
éramos "filhos da ira", "debaixo da maldição", -
quando nenhum olho compadeceu-se de nós, quando
nenhuma mão podia nos aliviar. E se João chorasse
muito quando pensou que não se achava alguém
digno, no céu ou na terra,para abrir o livrodas visões
e desatar os seus selos, quão justamente toda a
criação poderia lamentar e chorar se não houvesse
ninguém achado para dar-nos alívio, quando todos
eram desagradáveis e dignos desta ruína fatal! E este
é um grande louvor do amor de Cristo, que ele
colocou a mão naquele trabalho que ninguém podia
tocar e colocou os ombros debaixo da carga que
nenhum outro poderia suportar, quando todos se
encontravam em uma condição desesperada. (2.) A
grandeza desta libertação. É da "ira" e da "maldição"
e da "vingança" eterna. Não de um problema ou
perigo de alguns dias de continuação, não de um

54
sofrimento momentâneo; mas da ira eterna, sob a
maldição de Deus e do poder de Satanás na execução
dela, que necessariamente atende ao pecado e aos
pecadores. E, (3.) O caminho pelo qual ele fez isso;
não por sua palavra, pelo qual ele fez o mundo; não
por seu poder, pelo qual ele sustenta e governa as
coisas que ele fez; não pagando um preço de coisas
corruptíveis; não revelando um caminho para nós
somente, pelo qual nós mesmos podemos escapar
dessa condição em que estávamos, como alguém
imagina tolamente: mas pelo "sacrifício de si
mesmo", "fazendo da sua alma uma oferta pelo
pecado" e "oferecendo-se a Deus através do Espírito
eterno", - "dando a sua vida por nós", e maior amor
não pode manifestar-se do que fazê-lo. E, (4.) A
infinita condescendência que ele usou, para colocar-
se naquela condição em que, por si só, poderia purgar
nossos pecados; para este propósito, quando ele
estava "na forma de Deus, ele se esvaziou de sua
glória, não se fez conta disso, foi feito carne, tomou a
forma de um servo, para que ele fosse obediente até
a morte, e morte da cruz". E, (5.) O fim de seu
trabalho para nós, que foi para " trazer-nos para
Deus", em seu amor e favor aqui, e o eternogozo dele
no por vir. Todas essas coisas, digo, as Escrituras
insistem frequentemente e em grande medida, para
mostrar a excelência do amor de Cristo, para torná-
lo admirável e amável para nós. E estas coisas
devemos colocar em nossos corações, e
continuamente ponderá-las, para que possamos dar

55
a devida aceitação e entretenimento a este amor
maravilhoso do Filho de Deus. O apóstolo tendo
assim afirmado em geralo oficio sacerdotal de Cristo
e o sacrifício que ele ofereceu, com o fim disso,
porque isso não poderia ser feito sem o maior
abatimento e humilhação do Filho, para que não
concebamos que ele foi deixado, ou ainda permanece
sob a mesma condição, acrescenta o evento
abençoado e consequente do seu excelentetrabalhoe
empreendimento: "Ele se sentou à mão direita da
Majestade nas alturas". Essas palavras que já
abrimos, quanto ao seu sentido e importância. O
desígnio e o significado do Espírito Santo nelas
devem ser considerados. As coisas a serem
perguntadas para este fim são, primeiro, o escopo do
apóstolo nessas palavras; em segundo lugar, a
maneira de expressar suaintenção, e os detalhes nela
previstos; em terceiro lugar, o que ele mencionou na
economia mosaica, pelo qual ele fortaleceu o
argumento que ele tinha em mãos. Duas coisas que o
apóstolo em geral projeta com estas palavras: 1. Que
o Senhor Jesus Cristo, para purgar nossos pecados,
fez pelo uma oferta de si mesmo perfeitamente, de
modo a descarregar toda a obra de seu sacerdócio,
para fazer expiação pelos pecadores. Esta é a questão
abençoada de seu trabalho que o demonstre.
Imediatamente após o seu trabalho, ele entrou na
gloriosa condição aqui expressa,- um sinal de penhor
e evidência de que sua obra foi aperfeiçoada e que
Deus estava plenamente satisfeito com o que ele

56
havia feito. 2. A condição abençoada e gloriosa do
Senhor Jesus Cristo após sua humilhação é expressa
nessas palavras. O seu Espírito fez significar tanto os
seus "sofrimentos" quanto a "glória que deveria
seguir", 1 Pedro 1:11; como ele interpreta as
Escrituras aos discípulos, Lucas 24:26. E, no final de
sua obra, ele pediu, como lhe devia ser promissor,
João 17: 5. Estas são as coisas em geral descritas pelo
apóstolo nessas palavras. Em segundo lugar, a
maneira de expressar aglória e a condição abençoada
do Filho de Deus depois de purificar nossos pecados
e o que é particularmente intimado nele deve ser
considerado. Alguns erros ou curiosidades
infundadas devem primeiro ser removidos e, em
seguida, a importância real das palavras declaradas.
Alguns afirmam que a mão esquerda no passado era
mais honrada; de modo que a colocação de Cristo à
mão direita de Deus, como denota sua honra e glória,
assim também uma inferioridade para o Pai. Para
isso, produzem alguns provérbios de alguns
escritores antigos entre os pagãos, dando a
preferência de lugar ou dignidade à mão esquerda; e
esses discursos são usados pelos romanistas para
responder a uma objeção de muito pouco momento
contra a supremacia de Pedro, tirado de alguns
antigos focos episcopais, onde a figura de Paulo foi
colocada à direita da de Pedro. Mas esta conjectura
pode ser facilmente refutada por depoimentos
inúmeros dos autores aprovados entre os gentios; e
na Escritura, a mão direita denota constantemente

57
dignidade e preeminência. A instância dos filhos de
José, Jacó, testifica também o uso constante
daqueles tempos antigos, desde a indicação da
própria natureza, Gênesis 48: 17-19; e a disposição
das ovelhas e cabras no último dia para a direita e
esquerda dá o privilégio ao primeiro. Então Basílio: -
"O lugar da mão direita denota uma qualidade de
dignidade." E Crisóstomo: "Se isto tivessesignificado
qualquer diminuição, ele não teria dito:" Sente-se à
minha mão direita, mas à minha esquerda." Então, é
honra e glória que é significada por esta expressão, e
só isso. Alguns, concedendo a mão direita para
denotar o lugar mais honrado, perguntam se isso é
falado em referência a Deus, o próprio Pai, ou a
outros que se assemelham ou devem se sentar à sua
mão esquerda. Pois o primeiro sentido afirma
Maldonate em Mateus 16:19; porque diz: "Embora
seja impossível que o Filho em glória absoluta ou
essencial seja preferido antes ou acima do Pai, no
entanto, quanto ao seu domínio imediato sobre a
igreja, ele pode mais mostrar seu poder e glória no
governo de todos coisas." Outros afirmam que é
falado com respeito a outros sentados à esquerda,
acima dos quais isso é preferido. Mas toda essa
questão é curiosa e infundada: porque, 1. Embora
sentar-se à mão direita seja um símbolo de grande
glória e dignidade, ainda assim, como o apóstolo fala
neste caso, "Porque todas as coisas sujeitou debaixo
dos pés. E, quando diz que todas as coisas lhe estão
sujeitas, certamente, exclui aquele que tudo lhe

58
subordinou.", 1 Coríntios 15:27, e aquele que assim o
exaltou por toda a sua mão direita é salvo; e, 2. Aqui
não há nenhuma comparação, ou em relação a
sentar-seà mãoesquerda, nem existe, portanto, onde
quer que essa expressão seja usada, mas somente a
glória de Cristo, o mediador, é absolutamente
declarada. E isso pode ser esclarecido por outras
instâncias. Salomão colocou sua mãe quando ela veio
até ele à sua direita, - um sinal de honra excedente;
mas ele mesmo se sentou no trono do reino, 1 Reis 2:
19. A igreja é dita estar à direita de Cristo, Salmos 45:
9; que, como a preferida acima de todos os outros,
não demora sua sujeição a Cristo. A expressão
inteira, então, é claramente metafórica e tirada do
que é ou estava em uso entre os homens, e depois
traduziu-se para significar o estado e a condição de
Cristo no céu. E isso é o que o apóstolo em geral
insere nessas palavras, que, como a maior honra que
pode ser feita a qualquer um entre os filhos dos
homens, é que o governante principal o coloque
próximo dele mesmo à sua direita, então é o Filho,
como mediador, participante da maior glória que
Deus deve conceder no céu. Não é, portanto, a glória
essencial e eterna do Filho de Deus, que ele tem
igualmente com o Pai, o qual, nestas palavras, é
expresso e do qual o apóstolo já falou antes, mas a
glória e honra que lhe é conferida pelo Pai, depois e
sobre o sacrifício de si mesmo pela expiação do
pecado.

59
Em particular, duas coisas se destinam a esta
expressão: - 1. A segurança de Cristo de todos os seus
adversários e todos os sofrimentos para o futuro. Os
judeus sabiam o que ele sofria de Deus e do homem.
Aqui ele os deixa saber qual foi o motivo, - foi para
purgar nossos pecados; e, além disso, declara que
agora ele está eternamente protegido de toda
oposição, pois onde ele está, aí seus adversários não
podem vir, como João 7:34. Ele está acima de seu
alcance, além de seu poder, - seguro no trono e
presença de Deus. Assim, o fruto da igreja, sendo
protegido da ira e perseguição de Satanás, é dito ser
"arrebatadoa Deus até ao seu trono", Apocalipse 12:
5. Por isso, embora os homens façam e continuem a
sua maldade e ira contra o Senhor Jesus Cristo até o
fim do mundo, como se o crucificassem de novo,
ainda não morreu, estando seguro fora do seu
alcance à mão direita de Deus. 2. Sua majestade e
glória inexprimíveis; - tudo o que pode ser dado ao
céu de Deus. Deus em seu trono é Deus na
manifestação completa de sua própria majestade e
glória; ao seu lado direito, o Mediador, sim, para que
ele também esteja "no meio do trono", Apocalipse 5:
6. Quão pouco podemos apreciar a nossa fraca
compreensão desta majestade! Veja Filipenses 2: 9;
Mateus 20:21; Romanos 8:34; Colossenses 3: 1;
Efésios 1: 20. Estas são as coisas que o apóstolo
estabelece nesta expressão. E elas são claramente
intimadas no contexto do salmo de onde as palavras
são tomadas, Salmo 110. Para que não seja seu

60
domínio e autoridade, mas sua segurança, majestade
e glória, que os acompanham, que são aqui
destinados. Terceiro, nós devemos perguntar ao que
era que o apóstolo se referiu, nesta atribuição de
glória e majestade a Cristo, na antiga igreja-estado
dos judeus, e então, o que ele preferia acima disso. É
pensado por muitos que o apóstolo nestas palavras
exalta Cristo acima de Davi, o rei principal entre os
judeus. Dele, diz-se que Deus faria dele o seu
"primogênito, superior aos reis da terra", Salmo
89:27. Seu trono era alto na terra, e sua glória acima
da de todos os reis a seu respeito; mas para o Senhor
Jesus Cristo, ele é incomumente exaltado acima dele
também, na medida em que ele se sentou à direita da
Majestade nas alturas. Mas, como foi dito, essas
palavras não indicam a regra,poder ou autoridade de
Cristo, tipificado pelo reino de Davi, mas sua glória e
majestade, representada pelo magnífico trono de
Salomão. Além disso, ele não está tratando do reino
poderoso de Cristo, mas de seu ofício sacerdotal, e a
glória que se seguiu à sua obra. Por isso, o que, nestas
palavras, parece ter tido respeito ao apóstolo, foi a
entrada do sumo sacerdote no lugar santo, após a sua
oferta do sacrifício solene de expiação anual. Então,
sozinho, ele admitiu naquele lugar sagrado, ou no céu
abaixo, onde estava a representação solene da
presença de Deus, o seu trono e a sua glória. E o que
ele fez lá? Ele estava com toda a humildade e
reverência minuciosa ministrando diante do Senhor,
cuja presença estava representada. Ele não foi

61
sentar-se entre os querubins, mas adorando no
escabelo do Senhor, ele partiu. Não é, diz o apóstolo,
assim com Cristo; mas, como o seu sacrifício era
infinitamente mais excelente e eficaz do que o de
Aarão, então, na sua oferta, entrou no lugar sagrado,
no próprio céu e na presença real, gloriosa de Deus,
para não ministrar com humildade, mas com uma
participação do trono de majestade e glória. Ele é um
rei e um sacerdote no seu trono, Zacarias 6: 13.
Assim, o apóstolo suspende a proposição geral de
todo o assunto, que ele pretende ainda dilatar e
tratar. Nessa descrição da pessoa e dos ofícios do
Messias, ele aborda as origens de todos os seus
argumentos subsequentes. E também podemos
observar: - I. Que não há nada mais vão, tolo e
infrutífero do que a oposição que Satanás e seus
agentes ainda fizeram ao Senhor Jesus Cristo e ao seu
reino. Eles podem ascender para o céu? Eles podem
arrancar o Senhor Jesus Cristo do trono de Deus?
Um pouco de tempo irá manifestar essa loucura na
eternidade. II. Que o serviço do Senhor Jesus Cristo
seja seguro e honroso. Ele é, como um bom, um
mestre glorioso, que se senta à mão direita de Deus.
III.Grande é a segurança espiritual e eternadaqueles
que realmente acreditam em Cristo. 4. O desígnio do
apóstolo, como agora mostramos frequentemente, é
evidenciar a necessidade de permanecer na doutrina
do evangelho, da excelência da pessoa por quem
agradou a Deus revelá-lopara nós. Isso ele já fez em
geral, naquela descrição que ele nos deu de sua

62
pessoa, poder, obras, ofícios e glória; pelo que ele
deixou claro que nenhuma criatura a quem Deus se
agradou em qualquer momento para fazer uso da
revelação de sua vontade, ou a instituição de sua
adoração, pode de qualquer maneira ser comparada
com ele. Tendo procedido até agora em geral, ele
desce para a consideração de instâncias particulares,
em todos aqueles que Deus empregou no ministério
da lei e na constituição do culto mosaico; e leva a
ocasião de todos para estabelecer a dignidade e
incomparáveis excelências do Senhor Jesus Cristo,
que em todas as coisas ele exalta. Primeiro, então, ele
trata sobre os anjos, como aqueles que foram as
criaturas mais gloriosas, empregados na doação do
lei. Os hebreus possuíram, sim, imploraram isso em
sua própria defesa, que, além da mediação de Moisés,
Deus usou o ministério dos anjos na entrega da lei e
em outras instruções ocasionais de seus
antepassados. Alguns deles afirmam que o último
dos profetas era pessoalmente um anjo, como a
significação de seu nome importa. Estevão,
repreendendo-os com seu abuso e desprezo de seus
maiores privilégios, diz-lhes que "receberam a lei
pela disposição" ("ordenar" ou "ministério") "dos
anjos", Atos 7: 53. E o Targum interpreta as
carruagens de Deus, com os milhares de anjos,
Salmos 68: 17,18, dos anjos por cujo ministério Deus
ensinou a Israel a lei. Isso, então, pode deixar um
preconceito especial em suas mentes, que a lei que é
assim entregue pelos anjos deve ter nela a vantagem

63
acima do evangelho e, portanto, ser excelente e
imutável. Para remover também esse preconceito e
declarar a excelência e preeminência em todas as
coisas daquele que revelou o evangelho, o apóstolo
toma ocasião, do que ele havia ensinado
recentemente sobre a exaltação de Jesus Cristo à
direita de Deus, para provar a eles, das Escrituras do
Antigo Testamento, que ele é extremamente
avançado e glorioso acima dos próprios anjos, cuja
concordância no ministério da lei os judeus se
gabavam; e para este propósito produz quatro
testemunhos de sinal, um após o outro. Este é o
desígnio do apóstolo, queele persegue efaz atéo final
deste capítulo; e para que possamos conceber com
razão a sua intenção e o significado do Espírito Santo
no todo, devemos, antes de considerar sua
proposição estabelecida neste quarto versículo, ou as
confirmações que se seguem, pergunte em geral o
que há em Cristo queele compara e prefereacima dos
anjos, e pelo que tanto ele o exalta. A comparação
entre o Senhor Jesus Cristo e os anjos deve ser com
respeito à sua natureza ou à sua dignidade, poder e
glória. Se a comparação for da natureza com a
natureza, ela deve ser em relação à natureza divina
ou humana de Cristo. Se deve ser da natureza divina
de Cristo com a natureza dos anjos, não é uma
comparação de proporção, como entre duas
naturezas concordando em qualquer tipo geral de
ser, como a natureza de um homem e um verme, mas
uma comparação apenas manifestando diferença e

64
distância sem qualquer proporção. Então, responda
Atanásio, Orat. 2 adv. Arian. Mas a verdade é que o
apóstolo não tem nenhum projeto para provar por
argumentos e testemunhos as excelências da
natureza divina acima da angélica. Não era preciso
fazê-lo, nem seus testemunhos provavam tal coisa.
Além disso, falando de anjos, na outra parte da
comparação, ele não trata da sua natureza, mas do
ofício, do trabalho e do emprego, com sua condição
honrosa e gloriosa. Considerando que, portanto, o
apóstolo produz testemunhos diversos que
confirmam a divindade do Filho, não é
absolutamente para provar que a natureza divina
seja mais excelente do que a angélica, mas apenas
para manifestar a condição gloriosa daquele que é
participante dela, e consequentemente sua
preeminência acima dos anjos, ou a justiça que deve
ser assim. Nem a comparação entre a natureza
humana de Cristo e a natureza dos anjos; porque isso
absolutamente considerado e em si mesmo é inferior
à angélica; de onde, em relação à sua participação,
dele é dito ter sido feito "mais baixo do que os anjos",
cap. 2. O apóstolo, então, trata da pessoa de Cristo,
Deus e homem, que foi designado de Deus Pai para
ser o revelador do evangelho e mediador do Novo
Testamento. Como tal, ele é o sujeito da proposição
geral subsequente; como tal, ele foi falado nas
palavras imediatamente anteriores; e referentes a ele
como tal são os testemunhos que se seguem a serem
interpretados, mesmo aqueles que testemunham sua

65
natureza divina, sendo produzidos para demonstrar
a excelência de sua pessoa, como investidos com os
cargos de rei, sacerdote e profeta de sua igreja, o
grande revelador da vontade de Deus nos últimos
dias.

Hebreus 1 - versículo 3 - John Owen

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