Este documento discute a transição de sociedades baseadas na prosperidade e segurança para sociedades baseadas no auto-mantenimento. Argumenta-se que apenas a agricultura sustentável e de pequena escala pode preservar a fertilidade do solo a longo prazo. Também sugere que um retorno aos valores espirituais e uma maior apreciação pela natureza são necessários para apoiar com sucesso essa transição.

1. Summer 1941
BIO - DYNAMICS
No. 1/2
Prosperity - Security - The Future
By Dr. Ehrenfried Pfeiffer
"Prosperity" was the rallying cry of the mechanical-technical development of the past century up to the
time of the first World War. It became "Security" during the post-war years up to our own days. "Self-
maintenance" may be the motto of the coming decades. The Western countries led by America, whose
most progressive representative can no longer believe in a prosperity based upon a constantly enhanced
production, seem to think that a timely transformation to such a basis of individual self-maintenance may
still save their economic existence. War economy destroys the products of increased activities and will
once more prove itself an illusion as a means to economic betterment of any nation. Only with utter
slowness does mankind take to the laborious way of looking for spiritual guidance in solving its burning
questions.
The impulse of "self-maintenance" can be met, strange though it may seem, in the thoughts of the most
varying and frequently contrasting economic systems. All countries have the idea of self-sufficiency in
common, at least in the sphere of food, and it is based on the fundamental truth that if one is unable to
support oneself, one cannot live and work for others. This is demonstrated in a simple way by
developments in agriculture.
An interesting analysis of American conditions by O. E. Baker reaches the conclusion that a self-supporting
agriculture offers the only possibility of maintaining the fertility of the soil. Ethnically, this provides new
generations for industry and cities; economically, it acts as a stabilizer because properly managed farms
are able to exist and pay their taxes in times of economic depression and unemployment. In other words,
the agricultural soil capital can then at least defend itself and earn a small yield of interest. Of course, the
profits and standard of living are so modest that anyone dependent upon modern economic habits of life
can hardly feel attracted to such farming. Nevertheless, it constitutes a progress in comparison with the
prosperity-security age, to be able in this way to earn a modest living.

2. In the United States the return to the self-maintenance principle seems essential for two reasons, namely
unemployment and increasing satiety with industrial and city life and the increasing destruction of the
soil's fertility, which can only be prevented through creation of small and medium sized mixed farms.
Whereas even five years ago authoritative representatives of agriculture stated that the farmer first of all
must make a profit, the Department of Agriculture has now fundamentally changed its view point.
Secretary Wallace announced in December, 1939 (according to the New York Herald-Tribune, December
26th): "The most important change in the program of the Farm Security Administration foresees that no
credits will be granted if the farmer asking for credit intends to plant only one cash crop. In this way we
hope to popularize the practice of crop rotations and mixed farming in monoculture districts, particularly
in the Southern cotton districts. Farms applying soil-protective methods will obtain larger credits’’.
Western culture has thus reached a turning point. Ever increasing production and technical improvements
no longer seem possible. Indeed, it is question of reduction in order to re-establish proper balance. In
biology we recognize "division by reduction," for example when the eggs mature and new cells are
generated, four of these arise to begin with, of which three die, thus leaving sufficient growth substance
for the surviving cell.
Growth thus gives rise to new growth, capable of life, after having eliminated everything that is
superfluous. We must therefore reckon with the will to live, and with renunciation. What Nature first
supplied in abundant measure is taken back again, in order to make room for new things. The forces of
expansion and contraction will be observed in ever-rhythmic change. If we wish to make true progress in
economic life, we must recognize such forces. The Westerner is here handicapped by mistaken ideals. He
is afraid of losing freedom of trade by passing over to an economy based on forms of organic growth; he
does not realize that at the present time freedom of trade exists in name only.
The agricultural forces remaining after a "division by reduction" should be led into suitable channels in
order to provide for liberated human beings. In the social organism it is not only our duty, but also our
right to find work. Production must be brought into balance with possibilities of consumption; for it is over
production, with its superfluous needs stimulated artificially through advertising, that has led to the
present conditions. The great task of the nearest future will be that of limiting production to actual
requirements and at the same time guaranteeing every individual human being an existence worthy of
human dignity. In other words, the economic system must be kept going without revolutions,
unemployment or other vicissitudes. Many people still shrink from this task, they prefer to leave these
problems alone, getting into wars and misery, hoping that things will somehow straighten themselves
out.*
*Almost three years ago the writer of this article exposed to the agricultural Director of the French Ministry of
Agriculture, Mr. B., the ideas and experiences of bio-dynamic farming and gardening, along the lines of the principles
set forth in the above article. The
necessities of maintaining the fertility of the soil and of adopting a far-sighted agricultural program were particularly
emphasized, Mr. B. replied: "You speak as if you wished to call into life a dynasty of peasants; but what are we to do
with those who demand to
make a profit and for whose profits we shall be responsible? Whereupon the author answered: "The fertility of the soil
and sound reserves for the existence of mankind must suffer, if you do not adopt a bio-dynamic agricultural program
based upon long periods of development. The future of the French nation may really depend upon just that this dynasty
of peasants comes into being. If you bear in mind only the immediate profits you will be living on the capital of the
earth's natural fertility and the nation will be short-
lived. The Minister of Agriculture is responsible if immediate profits during a relatively short period of time shall be
allowed to deceive the people or whether measures can be taken that will ensure the life of the nation for centuries to

3. come." After the French nation had passed through unspeakable catastrophes and suffering we read the following
proclamation by the French Government, dated Vichy, July
3rd, 1940: "MEASURES OF THE FRENCH MINISTRY OF RECONSTRUCTION:
1. France is above all a nation of peasants and craftsmen. These callings have been neglected too long and must be called
into life again. 2. A sound balance between rural and industrial activities must and shall be re-established. 3. All
workmen who are not specialists and who have been absorbed by the war industry from rural districts, must again
return to the land. 4. A general policy of rural repopulation mustbe adopted. The earth of France can occupy and nourish
far more people than has been the case during the last years.
A great moral uplift is needed, in every individual and in every nation, in order that everything superfluous
be renounced and only what is necessary be demanded. It is obvious that this cannot take place without
difficulties. A period of great economic change will be inevitable. Today we can still decide freely whether
evolution or revolution shall mold the future. The forces that are now fettered by war will be set free again.
Many things will then cease to be produced and many workers will be idle. There will be no golden age
and it is wise to begin paving the way for the direction of such forces that will be set free. The self-
maintenance principle will then be a necessary expedient, until balance has been established between
economic life and the social organism.
The experiences and disappointments connected with the return of the industrial and city populations to
the country gave rise to much criticism. In many cases the negative results were due to lack of agricultural
experience. The greatest obstacle was, however, of a psychological nature, namely the unaccustomed
simplicity of country life in comparison with city life. As stated, the financial prospects of a self-supporting
farmer are not very tempting. He has his home and produces his own food, but outside of that he does
not earn very much. Unemployed workmen very often prefer cash Government doles, because the
farmer's bare possibilities of income may not be any greater and he has to work very hard. Some other
temptation than the financial would therefore be needed. A description of possible future hardships does
not induce people to change their way of life. And the change to a self-supporting agricultural life must be
preceded by corresponding training and education, for no one can become a farmer or gardener merely
by picking up a spade or putting on heavy boots. Another incentive will therefore be needed in order to
carry through a permanent agricultural colonization program, thus creating a balance between urban and
rural life. What may that incentive be?
The born farmer, with his innate love for the soil and his especial soul forces connected therewith and also
with his professional and traditional background, is able to follow his calling in a way that townsmen
returning to the country, or partly self-maintenance-seeking suburban dwellers, can mostly experience
only after very long practice. The first essential thing is to awaken in them a feeling for the forces of
growth, for the eternally Creative forces of Nature. The next step is to awaken in them a sense of
responsibility toward these forces of growth, toward the health of the soil, of plants, of animals and of
men, and also an inner sense of satisfaction in progressing toward this goal. This in turn becomes a
compensation for the modesty of the livelihood earned. Those who cannot develop these ethical qualities
will never become good farmers or colonizers, nor will they hardly ever become constructive members of
the social organism. The main reason for the failure of so many social experiments, and more particularly
of resettlement projects, has probably been the lack of these qualities in the majority of the participants.
On the plains of Northern Italy, I once visited two peasants whose fields were in an exemplary condition
and whose cattle, more than one hundred milking cows and many breeding bulls, had a high value. Both
men were over sixty and could neither read nor write. Then one realized that farming requires something
that cannot be learned at school, but is a profession which is also a world-conception, a service to Nature,
a true "calling."

4. If today economic and ethnical reasons call for an increase of the rural population (the small holder striving
for self-maintenance belongs to it, as he lives on a biological unit of the cultivated earth) this goal can only
be reached if moral factors are given due consideration. The spiritual life thus comes to the fore. The
industrialized, technological, scientific life of the past fifty years could never carry through such projects,
as it proved fundamentally hostile to rural life. Consequently, the first inevitable requirement is a change
in spiritual direction.
Prophets of agricultural developments such as O. E. Baker in the United States, and others on the
continent of Europe, foretell that the sixties and seventies of this century will bring along the culminating
years of rural development. The ascending line of industrial life will then have reached its climax. The
populations will have gradually grown senile, as the balance between births and deaths will more and
more have turned in favor of the latter, and the vital growth of new generations from rural districts will
cease. If the present tendencies of human evolution keep on in the same tempo, such a state of things will
become inevitable.
"It is no longer possible for our material well-being to keep on increasing at its former rate." "European-
American civilization has suddenly become mature." "The future of the nation appears to lie largely in the
hands of the rural people. Can they resist the disintegrating influence of certain habits of city culture?"
Thus O. E. Baker: "Individual freedom and possibilities for development of personality are seriously
impaired. Is this to be the ultimate result of the progress of science also in America? If so, it may mean the
beginning of the decline of science." "Those who desire that their children also shall enjoy freedom and
that science shall not decline but be ready to take the lead in the development of a more permanent
civilization, should consider these things. The task is to associate science, including economics, with ethics,
with a sense of responsibility to the future as well as to the present, to the family and to the nation as well
as to the individual. Here lies the great opportunity for the Church." "My hope is that Christianity shall
utilize science to develop a new civilization." A world historical significance should be attributed to these
words of Baker.
The church did not fail to make a reply. Three months after the publication of Baker's book in 1939 a volume
entitled "Rural Roads to Security appeared, written by Msgr. Luigi G. Ligutti and Rev. John C. Rawe, S.J..
In this book we find trains of thought in connection with rural migration that are well worth reading
especially in regard to their cultural foundations and economic consequences, all things well known to
those familiar with bio-dynamic methods of farming. Four pages are dedicated to these biodynamic
methods. Rural settlements with a cultural background are amply illustrated and results put in evidence.
Msgr. Ligutti has demonstrated on his settlement at Granger, Iowa, what agricultural experts of the
Department of Agriculture declared to be one of the few successful attempts of resettlement. The idea
springs up of leaders teaching men the wisdom of rural existence, of personalities whose character,
personal knowledge, experience and life-wisdom enable them to be active examples in centers of a new
culture. The self-maintenance principle begins only then to transcend the sphere of self-interest and to
acquire a social significance. In 1924 Rudolf Steiner spoke of the importance of fostering spiritual centers
in the midst of rural surroundings and designated village communities as the foundation for a future social
structure. ‘’They would outlast the period of decay of Western culture like islands of the spirit."
Working its way out of mercantile and utilitarian principles America begins to set itself a cultural goal even
as a basis for political and economic philosophy. But as long as the highest spiritual treasures of mankind
are split up into creeds and as long as disharmony reigns between faith and science, we must move
between extremes and be subject to uncertainties. It is the task of the farmer and those interested in
farming to develop adequate measures to enable mankind to build up the outer surroundings necessary
for a new kind of community. Only a community based on free expressions of thought from all those
responsible for and connected with cultural progress will be capable of fostering a free spiritual life, which
can become the source of ideas and impulses beneficent to the organization of the State and to the

5. economical life and able to cope with the rapidly changing conditions that will reign during the next 20
years, at least. A science of the spirit may offer satisfaction to the longings of humanity. When such a
science will have become common property, ethical forces bringing life, progress and peace will not only
be awakened, but trained and matured. Would this not be a possible basis on which the nations could
unite, turning away from wars and building up a new culture, jointly and peacefully? It depends on the will
power and the insight of each one of us. For the thoughts of today are mighty powers and tomorrow they
have become deeds.
Verano de 1941
BIO - DINÁMICA
No. 1/2
Prosperidad - Seguridad - El futuro
Por el Dr. Ehrenfried Pfeiffer
La "prosperidad" fue el grito de guerra del desarrollo mecánico-técnico del siglo pasado hasta el momento de la
primera guerra mundial. Se convirtió en "Seguridad" durante los años de la posguerra hasta nuestros días. "Auto-
mantenimiento" puede ser el lema de las próximas décadas. Los países occidentales encabezados por América, cuyo
representante más progresista ya no puede creer en una prosperidad basada en una producción constantemente
mejorada, parecen pensar que una transformación oportuna a tal base de auto-mantenimiento individual puede
todavía salvar su existencia económica. La economía de guerra destruye los productos de las actividades
incrementadas y se probará una vez más como una ilusión como medio para el mejoramiento económico de
cualquier nación. Sólo con total lentitud la humanidad toma el camino laborioso de buscar guía espiritual para
resolver sus preguntas candentes.
El impulso del "auto-mantenimiento" puede encontrarse, por extraño que parezca, en los pensamientos de los más
variados y frecuentemente contrastantes sistemas económicos. Todos los países tienen en común la idea de la
autosuficiencia, al menos en el ámbito de la alimentación, y se basa en la verdad fundamental de que si uno es
incapaz de mantenerse a sí mismo, no puede vivir y trabajar para los demás. Esto se demuestra de manera sencilla
por los avances en la agricultura.
Un interesante análisis de las condiciones americanas realizado por O. E. Baker llega a la conclusión de que una
agricultura autosuficiente ofrece la única posibilidad de mantener la fertilidad del suelo. Étnicamente, esto
proporciona nuevas generaciones para la industria y las ciudades; económicamente, actúa como un estabilizador
porque las granjas administradas adecuadamente son capaces de existir y pagar sus impuestos en tiempos de
depresión económica y desempleo. En otras palabras, el capital de suelo agrícola puede entonces al menos
defenderse y obtener un pequeño rendimiento de intereses. Por supuesto, los beneficios y el nivel de vida son tan
modestos que cualquiera que dependa de los modernos hábitos de vida económica difícilmente puede sentirse
atraídopor este tipo de agricultura.Sinembargo,constituye unprogresoen comparacióncon la era de la prosperidad
y la seguridad, poder así ganarse la vida modestamente.
En los Estados Unidos la vuelta al principio del auto-mantenimiento parece esencial por dos razones, a saber, el
desempleo y la creciente saciedad de la vida industrial y urbana y la creciente destrucción de la fertilidad del suelo,

6. que sólo puede evitarse mediante la creación de pequeñas y medianas explotaciones mixtas. Mientras que hace ya
cinco años los representantes autorizados de la agricultura afirmaban que el agricultor debe ante todo obtener
beneficios, ahora el Departamento de Agricultura ha cambiado fundamentalmente su punto de vista. El Secretario
Wallace lo anunció en diciembre de 1939 (según el New York Herald-Tribune, 26 de diciembre): "El cambio más
importante en el programa de la Administración de Seguridad Agrícola prevé que no se concederán créditos si el
agricultor que los solicita tiene la intención de plantar un solo cultivo comercial. De esta manera esperamos
popularizar la práctica de la rotación de cultivos y la agricultura mixta en los distritos de monocultivo, en particular
en los distritos algodoneros del sur. Las granjas que apliquen métodos de protección del suelo obtendrán mayores
créditos".
La cultura occidental ha llegado así a un punto de inflexión. El aumento de la producción y las mejoras técnicas ya
no parecen posibles. De hecho, se trata de reducirla para restablecer el equilibrio adecuado. En biología
reconocemos la "división por reducción", por ejemplo, cuando los óvulos maduran y se generan nuevas células,
surgen cuatro de ellas para empezar, de las cuales tres mueren, dejando así suficiente sustancia de crecimiento para
la célula superviviente.
El crecimiento da lugar así a un nuevo crecimiento, capaz de vida, después de haber eliminado todo lo superfluo.
Por lo tanto, debemos contar con la voluntad de vivir, y con la renuncia. Lo que la naturaleza suministró primero
en abundancia, se recupera para dar lugar a cosas nuevas. Las fuerzas de expansión y contracción se observarán en
un cambio siempre rítmico. Si queremos hacer un verdadero progreso en la vida económica, debemos reconocer
tales fuerzas. El occidental está aquí perjudicado por ideales equivocados. Teme perder la libertad de comercio al
pasar a una economía basada en formas de crecimiento orgánico; no se da cuenta de que en la actualidad la libertad
de comercio existe sólo de nombre.
Las fuerzas agrícolas que quedan después de una "división por reducción" deben ser conducidas a los canales
adecuadospara proveer a los sereshumanos liberados. En el organismosocial no sóloes nuestro deber,sino también
nuestro derecho a encontrar trabajo. La producción debe ser puesta en equilibrio con las posibilidades de consumo;
pues es la sobreproducción, con sus necesidades superfluas estimuladas artificialmente a través de la publicidad, la
que ha llevado a las condiciones actuales.
La gran tarea del futuro más próximo será la de limitar la producción a las necesidades reales y, al mismo tiempo,
garantizar a cada ser humano una existencia digna de la dignidad humana. En otras palabras, el sistema económico
debe mantenerse sin revoluciones, sin desempleo y sin otras vicisitudes. Muchas personas todavía se retraen de esta
tarea, prefieren dejar estos problemas en paz, metiéndose en guerras y miserias, esperando que las cosas se
enderecen de alguna manera. *
*Hace casi tres años, el autor de este artículo expuso al Director de Agricultura del Ministerio de Agricultura francés, Sr.
B., las ideas y experiencias de la agricultura y la jardinería biodinámicas, en la línea de los principios enunciados en el
artículo anterior. Se hizo especial hincapié en la necesidad de mantener la fertilidad del suelo y de adoptar un programa
agrícola convisióndefuturo,respondió el Sr.B: "Habláis comosi quisierais llamar ala vida a una dinastíade campesinos;
pero ¿qué vamos a hacer con los que exigen obtener un beneficio y de qué beneficios seremos responsables? A lo que el
autor respondió: "La fertilidad del suelo y las reservas sólidas para la existencia de la humanidad deben sufrir, si no se
adopta un programa agrícola biodinámico basado en largos períodos de desarrollo. El futuro de la nación francesa puede
depender justamente de que esta dinastía de campesinos llegue a existir. Si se tienen en cuenta sólo los beneficios
inmediatos, se vivirá del capital de la fertilidad natural de la tierra y la nación será de corta duración. El Ministro de

7. Agricultura es responsable si se permite que los beneficios inmediatos durante un período de tiempo relativamente corto
engañen al pueblo o si se pueden tomar medidas que aseguren la vida de la nación durante los siglos venideros".
Después de que la nación francesa había pasado por catástrofes y sufrimientos indecibles, leemos la siguiente
proclamación del Gobierno francés, con fecha de Vichy, julio
Tercero, 1940: "MEDIDAS DEL MINISTERIO FRANCÉS DE RECONSTRUCCIÓN:
1. Francia es sobre todo una nación de campesinos y artesanos. Estos llamados han sido
descuidado durante demasiado tiempo y debe ser llamado a la vida de nuevo. 2. Un buen equilibrio entre la vida rural y
las actividades industriales deben y serán reestablecidas. 3. Todos los trabajadores que no son especialistas y que han sido
absorbidos por la industria bélica de los distritos rurales, deben de nuevo regresar a la tierra. 4. Se debe adoptar una
política general de repoblación rural. La carta de Francia puede ocupar y alimentar a mucha más gente de lo que ha sido
el caso durante los últimos años.
Se necesita una gran elevación moral, en cada individuo y en cada nación, para que se renuncie a todo lo superfluo
y se exija sólo lo necesario. Es obvio que esto no puede llevarse a cabo sin dificultades. Un período de grandes
cambios económicos será inevitable. Hoy todavía podemos decidir libremente si la evolución o la revolución
moldearán el futuro. Las fuerzas que ahora están encadenadas por la guerra serán liberadas de nuevo. Muchas cosas
dejarán de ser producidas y muchos trabajadores estarán ociosos. No habrá una edad de oro y es sabio comenzar a
preparar el camino para la dirección de tales fuerzas que serán liberadas. El principio de auto-mantenimiento será
entonces un expediente necesario, hasta que se haya establecido un equilibrio entre la vida económica y el
organismo social.
Las experiencias y decepciones relacionadas con el regreso de las poblaciones industriales y urbanas al país dieron
lugar a muchas críticas. En muchos casos los resultados negativos se debieron a la falta de experiencia agrícola. Sin
embargo, el mayor obstáculo era de carácter psicológico, a saber, la desacostumbrada sencillez de la vida en el
campo en comparación con la vida en la ciudad. Como se ha dicho, las perspectivas financieras de un agricultor
autosuficiente no son muy tentadoras. Tiene su casa y produce su propia comida, pero fuera de eso no gana mucho.
Los trabajadores desempleados prefieren a menudo el dinero en efectivo de los gobiernos, porque las escasas
posibilidades de ingresos del agricultor pueden no ser mayores y tiene que trabajar muy duro. Por lo tanto, se
necesitaría alguna otra tentación que no sea la financiera. La descripción de las posibles dificultades futuras no
induce a las personas a cambiar su modo de vida. Y el cambio a una vida agrícola autosuficiente debe ir precedido
de la correspondiente formación y educación, ya que nadie puede convertirse en agricultor o jardinero por el mero
hecho de coger una pala o ponerse unas pesadas botas. Por lo tanto, se necesitará otro incentivo para llevar a cabo
un programa de colonización agrícola permanente, creando así un equilibrio entre la vida urbana y la rural. ¿Cuál
puede ser ese incentivo?
El agricultor nato, con su amor innato por la tierra y las fuerzas especiales de su alma conectadas con ella y también
con su formación profesional y tradicional, es capaz de seguir su vocación de una manera que los habitantes de la
ciudad que regresan al campo, o los habitantes suburbanos que buscan en parte el auto mantenimiento, pueden
experimentar en su mayoría sólo después de una práctica muy larga. Lo primero esencial es despertar en ellos un
sentimiento por las fuerzas del crecimiento, por las fuerzas eternamente creativas de la naturaleza. El siguiente paso
es despertar en ellos un sentido de responsabilidad hacia estas fuerzas de crecimiento, hacia la salud del suelo, de

8. las plantas, de los animales y de los hombres, y también un sentido interno de satisfacción al progresar hacia esta
meta. Esto a su vez se convierte en una compensación por la modestia del sustento ganado. Aquellos que no puedan
desarrollar estas cualidades éticas nunca se convertirán en buenos agricultores o colonizadores, ni tampoco se
convertirán casi nunca en miembros constructivos del organismo social. La razón principal del fracaso de tantos
experimentos sociales, y más particularmente de los proyectos de reasentamiento, ha sido probablemente la falta
de estas cualidades en la mayoría de los participantes.
En las llanuras del norte de Italia, visité una vez a dos campesinos cuyos campos se encontraban en un estado
ejemplar y cuyo ganado, más de cien vacas lecheras y muchos toros de cría, tenían un alto valor. Ambos tenían más
de sesenta años y no sabían leer ni escribir. Entonces uno se dio cuenta de que la agricultura requiere algo que no
se puede aprender en la escuela, sino que es una profesión que también es una concepción mundial, un servicio a
la naturaleza, un verdadero "llamado".
Si hoy en día las razones económicas y étnicas exigen un aumento de la población rural (el pequeño agricultor que
se esfuerza por mantenerse a sí mismo pertenece a ella, ya que vive en una unidad biológica de la tierra cultivada)
este objetivo sólo puede alcanzarse si se tienen debidamente en cuenta los factores morales. Así pues, la vida
espiritual pasa a primer plano. La vida industrializada, tecnológica y científica de los últimos cincuenta años nunca
pudo llevar a cabo tales proyectos, ya que resultó ser fundamentalmente hostil a la vida rural. Por consiguiente, el
primer requisito inevitable es un cambio en la dirección espiritual.
Los profetas de los desarrollos agrícolas como O. E. Baker en los Estados Unidos, y otros en el continente europeo,
predicen que los años sesenta y setenta de este siglo traerán consigo los años culminantes del desarrollo rural. La
línea ascendente de la vida industrial habrá alcanzado entonces su punto culminante. Las poblaciones se habrán ido
envejeciendo paulatinamente, ya que el equilibrio entre nacimientos y muertes se habrá ido inclinando cada vez
más a favor de estos últimos, y cesará el crecimiento vital de las nuevas generaciones de los distritos rurales. Si las
tendencias actuales de la evolución humana se mantienen en el mismo ritmo, tal estado de cosas será inevitable.
"Ya no es posible que nuestro bienestar material siga aumentando al ritmo anterior". "La civilización europeo-
americana ha madurado repentinamente." "El futuro de la nación parece estar en gran parte en manos de la gente
del campo. ¿Pueden resistir la influencia desintegradora de ciertos hábitos de la cultura de la ciudad?" Así O. E.
Baker: "La libertad individual y las posibilidades de desarrollo de la personalidad están seriamente dañadas. ¿Será
éste el resultado final del progreso de la ciencia también en América? Si es así, puede significar el comienzo del
declive de la ciencia." "Aquellos que deseen que sus hijos también disfruten de la libertad y que la ciencia no
decaiga, sino que esté preparada para tomar el liderazgo en el desarrollo de una civilización más permanente, deben
considerar estas cosas. La tarea es asociar la ciencia, incluida la economía, con la ética, con un sentido de
responsabilidad tanto hacia el futuro como hacia el presente, hacia la familia y hacia la nación, así como hacia el
individuo. Aquí está la gran oportunidad para la Iglesia". "Mi esperanza es que el cristianismo utilice la ciencia para
desarrollar una nueva civilización."Un significado histórico mundial debería ser atribuidoa estaspalabras de Baker.
La Iglesia no dejó de responder. Tres meses después de la publicación del libro de Baker en 1939 apareció un
volumen titulado "Caminos rurales hacia la seguridad", escrito por Mons. Luigi G. Ligutti y el Rev. John C. Rawe,
S.J.. En este libro encontramos trenes de pensamiento en relación con la migración rural que vale la pena leer,
especialmente en lo que respecta a sus fundamentos culturales y consecuencias económicas, cosas todas bien
conocidas por los que están familiarizados con losmétodos biodinámicos de cultivo.Cuatro páginasestán dedicadas

9. a estos métodos biodinámicos. Se ilustran ampliamente los asentamientos rurales con un trasfondo cultural y se
ponen en evidencia los resultados. Monseñor Ligutti ha demostrado en su asentamiento de Granger (Iowa) lo que
los expertos agrícolas del Departamento de Agricultura declararon como uno de los pocos intentos exitosos de
reasentamiento. La idea surge de líderes que enseñan a los hombres la sabiduría de la existencia rural, de
personalidades cuyo carácter, conocimiento personal, experiencia y sabiduría de vida les permite ser ejemplos
activos en centros de una nueva cultura. El principio de auto-mantenimiento comienza sólo entonces a trascender
la esfera del interés propio y a adquirir un significado social. En 1924 Rudolf Steiner habló de la importancia de
fomentar los centros espirituales en medio del entorno rural y designó las comunidades de los pueblos como la base
de una futura estructura social. "Durarían más tiempo que el período de decadencia de la cultura occidental como
islas del espíritu."
Trabajando su camino fuera de los principios mercantiles y utilitarios América comienza a fijarse una meta cultural
incluso como base de la filosofía política y económica. Pero mientras los más altos tesoros espirituales de la
humanidad se dividan en credos y mientras reine la desarmonía entre la fe y la ciencia, debemos movernos entre
los extremos y estar sujetos a incertidumbres. Es tarea del agricultor y de los interesados en la agricultura desarrollar
las medidas adecuadas para que la humanidad pueda construir el entorno exterior necesario para un nuevo tipo de
comunidad. Sólo una comunidad basada en la libre expresión del pensamiento de todos los responsables y
relacionada conelprogresoculturalserá capaz de fomentar una vida espiritual libre, que pueda convertirse en fuente
de ideas e impulsos beneficiosos para la organización del Estado y la vida económica y capaz de hacer frente a las
condiciones rápidamente cambiantes que reinarán durante los próximos 20 años, por lo menos. Una ciencia del
espíritu puede ofrecer satisfacción a los anhelos de la humanidad. Cuando dicha ciencia se haya convertido en
propiedad común, las fuerzas éticas que traen la vida, el progreso y la paz no sólo se despertarán, sino que se
formarán y madurarán. ¿No sería ésta una base posible sobre la que las naciones podrían unirse, apartándose de las
guerras y construyendo una nueva cultura, conjunta y pacíficamente? Depende de la fuerza de voluntad y la
perspicacia de cada uno de nosotros. Porque los pensamientos de hoy son poderes poderosos y mañana se han
convertido en hechos.
Verão de 1941
BIO - DINÂMICA
Não. 1/2
Prosperidade - Segurança - O Futuro
Pelo Dr. Ehrenfried Pfeiffer
"Prosperidade" foi o grito de mobilização do desenvolvimento mecânico-técnico do século passado até
ao tempo da primeira Guerra Mundial. Tornou-se "Segurança" durante os anos do pós-guerra até aos
nossos dias. "Auto-manutenção" pode ser o lema das próximas décadas. Os países ocidentais liderados
pela América, cujo representante mais progressista não pode mais acreditar em uma prosperidade
baseada em uma produção constantemente aprimorada, parecem pensar que uma transformação
oportuna em tal base de auto-manutenção individual ainda pode salvar sua existência econômica. A
economia de guerra destrói os produtos do aumento das atividades e mais uma vez se revelará uma
ilusão como um meio de melhoria econômica de qualquer nação. Apenas com extrema lentidão é que

10. a humanidade toma a forma laboriosa de buscar a orientação espiritual para resolver as suas questões
ardentes.
O impulso da "automanutenção" pode ser encontrado, por mais estranho que possa parecer, nos
pensamentos dos sistemas econômicos mais variados e freqüentemente contrastantes. Todos os países
têm em comum a idéia de auto-suficiência, pelo menos na esfera da alimentação, e se baseia na verdade
fundamental de que, se alguém não é capaz de se sustentar, não pode viver e trabalhar para os outros.
Isto é demonstrado de uma forma simples pela evolução da agricultura.
Uma interessante análise das condições americanas feita por O. E. Baker chega à conclusão de que
uma agricultura auto-sustentada oferece a única possibilidade de manter a fertilidade do solo.
Etnicamente, isso proporciona novas gerações para a indústria e as cidades; economicamente, atua
como um estabilizador, pois as fazendas devidamente administradas são capazes de existir e pagar seus
impostos em tempos de depressão econômica e desemprego. Em outras palavras, o capital do solo
agrícola pode então pelo menos se defender e ganhar um pequeno rendimento de juros. Naturalmente,
os lucros e o nível de vida são tão modestos que qualquer pessoa dependente dos hábitos econômicos
modernos de vida dificilmente pode se sentir atraída por tal agricultura. No entanto, constitui um
progresso em comparação com a era da prosperidade e da segurança, poder assim ganhar uma vida
modesta.
Nos Estados Unidos, o retorno ao princípio da automanutenção parece essencial por duas razões: o
desemprego e a crescente saciedade com a vida industrial e urbana e a crescente destruição da
fertilidade do solo, que só pode ser evitada através da criação de pequenas e médias fazendas mistas.
Enquanto até há cinco anos atrás, representantes autorizados da agricultura afirmavam que o agricultor,
antes de mais nada, deve ter lucro, agora o Departamento de Agricultura mudou radicalmente o seu
ponto de vista. O secretário Wallace anunciou em dezembro de 1939 (de acordo com o New York
Herald-Tribune, 26 de dezembro): "A mudança mais importante no programa da Administração de
Segurança Agrícola prevê que nenhum crédito será concedido se o fazendeiro que pede crédito
pretende plantar apenas uma colheita em dinheiro. Desta forma, esperamos popularizar a prática da
rotação de culturas e da agricultura mista nos distritos de monocultura, particularmente nos distritos do
algodão do sul. As fazendas que aplicam métodos de proteção do solo obterão créditos maiores".
A cultura ocidental chegou assim a um ponto de viragem. O aumento constante da produção e as
melhorias técnicas já não parecem ser possíveis. Na verdade, é uma questão de redução a fim de
restabelecer o equilíbrio adequado. Na biologia reconhecemos a "divisão por redução", por exemplo,
quando os óvulos amadurecem e são geradas novas células, quatro delas surgem para começar, das
quais três morrem, deixando assim uma substância de crescimento suficiente para a célula sobrevivente.
O crescimento dá assim origem a um novo crescimento, capaz de vida, depois de ter eliminado tudo o
que é supérfluo. Devemos, portanto, contar com a vontade de viver, e com a renúncia. O que a
Natureza primeiro forneceu em abundância é retomado em abundância, a fim de dar lugar a coisas
novas. As forças de expansão e contração serão observadas na mudança sempre rítmica. Se quisermos
fazer verdadeiro progresso na vida econômica, devemos reconhecer tais forças. O ocidental é aqui
prejudicado por ideais equivocados. Ele tem medo de perder a liberdade de comércio ao passar para
uma economia baseada em formas de crescimento orgânico; ele não percebe que, no momento
presente, a liberdade de comércio existe apenas no nome.
As forças agrícolas que permanecem após uma "divisão por redução" devem ser conduzidas a canais
adequados, a fim de prover aos seres humanos libertados. No organismo social não é apenas nosso
dever, mas também nosso direito de encontrar trabalho. A produção deve ser equilibrada com as

11. possibilidades de consumo, pois é a produção excessiva, com suas necessidades supérfluas estimuladas
artificialmente através da publicidade, que tem levado às condições atuais. A grande tarefa do futuro
próximo será a de limitar a produção às necessidades reais e, ao mesmo tempo, garantir a cada ser
humano uma existência digna da dignidade humana. Em outras palavras, o sistema econômico deve
ser mantido sem revoluções, desemprego ou outras vicissitudes. Muitas pessoas ainda se retraem desta
tarefa, preferem deixar estes problemas em paz, entrando em guerras e miséria, esperando que as coisas
se endireitem de alguma forma. *
*Há quase três anos, o autor deste artigo expôs ao director agrícola do Ministério da Agricultura francês, Sr. B.,
as ideias e experiências da agricultura e jardinagem biodinâmica, na linha dos princípios expostos no artigo acima.
As necessidades de manter a fertilidade do solo e de adotar um programa agrícola de grande visão foram
particularmente enfatizadas, o Sr. B. respondeu: "Você fala como se quisesse chamar à vida uma dinastia de
camponeses; mas o que devemos fazer com aqueles que exigem ter lucro e por cujos lucros seremos
responsáveis? Ao que o autor respondeu: "A fertilidade do solo e as reservas sólidas para a existência da
humanidade devem sofrer, se não se adoptar um programa agrícola biodinâmico baseado em longos períodos de
desenvolvimento. O futuro da nação francesa pode realmente depender apenas do surgimento desta dinastia de
camponeses. Se tiverdes em mente apenas os lucros imediatos, vivereis na capital da fertilidade natural da Terra,
e a nação será curta. O Ministro da Agricultura é responsável se os lucros imediatos durante um período de
tempo relativamente curto serão permitidos para enganar o povo ou se podem ser tomadas medidas que garantam
a vida da nação por séculos futuros". Depois de a nação francesa ter passado por catástrofes e sofrimentos
indescritíveis, lemos a seguinte proclamação do Governo francês, datada de Vichy, Julho
3ª, 1940: "MEDIDAS DO MINISTÉRIO FRANCÊS DA RECONSTRUÇÃO:
1. A França é acima de tudo uma nação de camponeses e artesãos. Estas chamadas foram negligenciado por
muito tempo e deve ser chamado de novo à vida. 2. Um bom equilíbrio entre o rural e o rural. e actividades
industriais devem e devem ser restabelecidas. 3. Todos os trabalhadores que não sejam especialistas e que foram
absorvidos pela indústria bélica dos distritos rurais, devem novamente voltar para a terra. 4. Deve ser adoptada
uma política geral de repovoamento rural. A carruagem da França pode ocupar e alimentar muito mais pessoas
do que tem sido o caso durante o nos últimos anos.
Uma grande elevação moral é necessária, em cada indivíduo e em cada nação, para que tudo
o que é supérfluo seja renunciado e apenas o que é necessário seja exigido. É óbvio que isto
não pode acontecer sem dificuldades. Um período de grandes mudanças econômicas será
inevitável. Hoje ainda podemos decidir livremente se a evolução ou a revolução vai moldar o
futuro. As forças que agora são travadas pela guerra serão libertadas de novo. Muitas coisas
deixarão então de ser produzidas e muitos trabalhadores ficarão ociosos. Não haverá uma era
dourada e é sábio começar a preparar o caminho para a direção de tais forças que serão
libertadas. O princípio da automanutenção será então um expediente necessário, até que se
estabeleça o equilíbrio entre a vida econômica e o organismo social.
As experiências e decepções relacionadas com o retorno das populações industriais e urbanas
ao país deram lugar a muitas críticas. Em muitos casos, os resultados negativos foram devidos
à falta de experiência agrícola. O maior obstáculo foi, no entanto, de natureza psicológica, ou
seja, a simplicidade inabitual da vida no campo em comparação com a vida na cidade. Como
foi dito, as perspectivas financeiras de um agricultor auto-suficiente não são muito tentadoras.
Ele tem a sua casa e produz a sua própria comida, mas fora disso ele não ganha muito. Os
trabalhadores desempregados muitas vezes preferem os bonecos de dinheiro do governo,

12. porque as possibilidades de rendimento do agricultor podem não ser maiores e ele tem de
trabalhar muito. Seria, portanto, necessária alguma outra tentação além da financeira. Uma
descrição de possíveis dificuldades futuras não induz as pessoas a mudar o seu modo de vida.
E a mudança para uma vida agrícola auto-sustentada deve ser precedida de treinamento e
educação correspondentes, pois ninguém pode se tornar agricultor ou jardineiro apenas
pegando uma pá ou calçando botas pesadas. Outro incentivo será, portanto, necessário para
realizar um programa de colonização agrícola permanente, criando assim um equilíbrio entre
a vida urbana e rural. Qual poderá ser esse incentivo?
O agricultor nascido, com seu amor inato pelo solo e suas forças anímicas especiais ligadas a
ele e também com sua formação profissional e tradicional, é capaz de seguir sua vocação de
uma forma que os habitantes das cidades que retornam ao campo, ou em parte os que buscam
a automanutenção dos subúrbios, só podem experimentar após uma prática muito longa. A
primeira coisa essencial é despertar neles um sentimento para as forças de crescimento, para
as forças eternamente criativas da Natureza. O passo seguinte é despertar nelas um sentimento
de responsabilidade para com essas forças de crescimento, para com a saúde do solo, das
plantas, dos animais e dos homens, e também um sentimento interior de satisfação em
progredir em direção a esse objetivo. Isto, por sua vez, torna-se uma compensação pela
modéstia do modo de vida ganho. Aqueles que não conseguem desenvolver estas qualidades
éticas nunca se tornarão bons agricultores ou colonizadores, nem tão pouco se tornarão
membros construtivos do organismo social. A principal razão para o fracasso de tantas
experiências sociais, e mais particularmente de projetos de reassentamento, foi provavelmente
a falta dessas qualidades na maioria dos participantes.
Nas planícies do norte da Itália, uma vez visitei dois camponeses cujos campos estavam em
condições exemplares e cujo gado, mais de cem vacas leiteiras e muitos touros reprodutores,
tinham um alto valor. Ambos os homens tinham mais de sessenta anos e não sabiam ler nem
escrever. Então se percebeu que a agricultura requer algo que não pode ser aprendido na
escola, mas é uma profissão que é também uma concepção do mundo, um serviço à Natureza,
um verdadeiro "chamado".
Se hoje em dia razões econômicas e étnicas exigem um aumento da população rural (o
pequeno proprietário que se esforça pela automanutenção pertence-lhe, pois vive em uma
unidade biológica da terra cultivada), esse objetivo só pode ser alcançado se fatores morais
forem devidamente considerados. A vida espiritual vem, portanto, à tona. A vida
industrializada, tecnológica e científica dos últimos cinqüenta anos nunca poderia levar a cabo
tais projetos, pois se mostrou fundamentalmente hostil à vida rural. Consequentemente, a
primeira exigência inevitável é uma mudança na direção espiritual.
Profetas de desenvolvimentos agrícolas como O. E. Baker, nos Estados Unidos, e outros no
continente europeu, predizem que os anos sessenta e setenta deste século trarão consigo os
anos culminantes do desenvolvimento rural. A linha ascendente da vida industrial terá então
atingido o seu clímax. As populações terão gradualmente envelhecido, pois o equilíbrio entre
nascimentos e mortes será cada vez mais favorável a estes últimos, e o crescimento vital das

13. novas gerações de distritos rurais cessará. Se as tendências atuais da evolução humana se
mantiverem no mesmo ritmo, tal estado de coisas se tornará inevitável.
"Não é mais possível que o nosso bem-estar material continue a aumentar no seu ritmo inicial".
"A civilização europeo-americana tornou-se subitamente madura." "O futuro da nação parece
estar em grande parte nas mãos do povo rural. Eles podem resistir à influência desintegradora
de certos hábitos da cultura da cidade" Assim, O. E. Baker: "A liberdade individual e as
possibilidades de desenvolvimento da personalidade são seriamente prejudicadas. Será este o
resultado final do progresso da ciência também na América? Se assim for, pode significar o
início do declínio da ciência". "Aqueles que desejam que seus filhos também gozem de
liberdade e que a ciência não decline, mas que estejam prontos para assumir a liderança no
desenvolvimento de uma civilização mais permanente, devem considerar estas coisas. A tarefa
é associar a ciência, incluindo a economia, à ética, ao senso de responsabilidade para com o
futuro e o presente, para com a família e para com a nação, bem como para com o indivíduo.
Aqui está a grande oportunidade para a Igreja". "A minha esperança é que o Cristianismo utilize
a ciência para desenvolver uma nova civilização." Um significado histórico mundial deve ser
atribuído a estas palavras de Baker.
A igreja não deixou de dar uma resposta. Três meses após a publicação do livro de Baker em
1939, surgiu um volume intitulado "Estradas Rurais para a Segurança", escrito por D. Luigi G.
Ligutti e pelo Rev. John C. Rawe, S.J.. Neste livro, encontramos linhas de pensamento
relacionadas com a migração rural que vale a pena ler, especialmente no que diz respeito aos
seus fundamentos culturais e consequências económicas, tudo coisas bem conhecidas por
quem está familiarizado com os métodos biodinâmicos da agricultura. Quatro páginas são
dedicadas a estes métodos biodinâmicos. Os assentamentos rurais com um fundo cultural são
amplamente ilustrados e os resultados são postos em evidência. Dom Ligutti demonstrou em
seu assentamento em Granger, Iowa, o que os especialistas agrícolas do Departamento de
Agricultura declararam ser uma das poucas tentativas bem sucedidas de reassentamento. Surge
a idéia de líderes que ensinam aos homens a sabedoria da existência rural, de personalidades
cujo caráter, conhecimento pessoal, experiência e sabedoria de vida lhes permitem ser
exemplos ativos nos centros de uma nova cultura. O princípio da automanutenção só então
começa a transcender a esfera do interesse próprio e a adquirir um significado social. Em 1924
Rudolf Steiner falou da importância de fomentar centros espirituais no meio do meio rural e
das comunidades de aldeia designadas como a base para uma futura estrutura social. "Eles
iriam sobreviver ao período de decadência da cultura ocidental como ilhas do espírito".
Trabalhando para sair dos princípios mercantis e utilitários, a América começa a estabelecer
um objetivo cultural, mesmo como base para a filosofia política e econômica. Mas enquanto
os mais altos tesouros espirituais da humanidade estiverem divididos em credos e enquanto
reinar a desarmonia entre a fé e a ciência, devemos nos mover entre os extremos e estar sujeitos
a incertezas. É tarefa do agricultor e dos interessados na agricultura desenvolver medidas
adequadas para capacitar a humanidade a construir o ambiente externo necessário para um
novo tipo de comunidade. Somente uma comunidade baseada na livre expressão do
pensamento de todos os responsáveis e ligados ao progresso cultural será capaz de promover
uma vida espiritual livre, que pode tornar-se fonte de idéias e impulsos benéficos para a

14. organização do Estado e para a vida econômica e capaz de lidar com as rápidas mudanças das
condições que irão reinar durante os próximos 20 anos, pelo menos. Uma ciência do espírito
pode oferecer satisfação aos anseios da humanidade. Quando tal ciência se tornar propriedade
comum, as forças éticas que trazem vida, progresso e paz não só serão despertadas, mas
também treinadas e amadurecidas. Não seria esta uma base possível sobre a qual as nações se
pudessem unir, afastando-se das guerras e construindo uma nova cultura, em conjunto e
pacificamente? Depende da força de vontade e do discernimento de cada um de nós. Pois os
pensamentos de hoje são potências poderosas e amanhã se tornaram ações.