OS EVANGELHOS

1. Os
Evangelhos
Bispo Alexander (Mileant).
Traduzido por Suzanna e Tatiana Boyko
Conteudo: Introdução. História dos textos do Evangelho. As traduções para o
eslavo e russo. Os tempos das escrituras. O significado dos quatro
evangelhos. A relação entre os evangelhos. As características de cada
evangelho. O evangelho segundo São Mateus, São Marcos, São Lucas e São
João. Conclusão.
Addendum: O panorama histórico e religioso. Locais de veneração. Tempos
de Adoração.
As Festas. As Escrituras. As seitas religiosas e as classes do povo. A
esperança messianica. Seleção de ensinamentos do Salvador. Oração antes da
leitura do Evangelho.
Introdução
Apalavra Evangelho significa boa nova ou boa mensagem. Este termo
designa os quatro primeiros livros do Novo Testamento que relatam a vida e
os ensinamentos do encarnado Filho de Deus, Nosso Senhor Jesus Cristo -
tudo o que fez para estabelecer uma vida reta e justa na terra e para salvar a
humanidade pecadora.
Antes da vinda de Cristo os homens entendiam Deus como o Criador Todo
Poderoso e implacável Juiz na Sua morada em inatingível glória. Jesus Cristo
nos abriu um novo entendimento sobre Deus, o Deus próximo a nós,
misericordioso e Pai que nos ama. Jesus Cristo disse a seus contemporâneos:
"quem me vê, vê também o Pai" De fato, a imagem de Jesus Cristo, cada
aspecto particular, cada palavra e gesto estavam impregnados de infinita

2. compaixão. Ele era o Médico para os doentes. As pessoas sentiam o Seu amor
e eram atraidas por Ele e seguiam-no aos milhares. Nunca ninguém soube de
alguma recusa. Cristo atendia a todos. Purificava as almas dos pecadores,
curava os doentes e cegos, confortava os desesperados e libertava os
possuidos pelos demonios. E, ao mesmo tempo, à sua ordem todos se
subjugavam, a natureza e até a própria morte.
Através deste livreto mostraremos ao leitor em que circunstâncias os
evangelhos foram escritos e apresentaremos ensinamentos selecionados do
nosso Redentor. É de nosso desejo que o leitor venha a se aprofundar na vida
e nos ensinamentos do Salvador, pois, quanto maior é nossa experiência
espiritual à medida que passamos a ler mais os evangelhos mais forte se torna
nossa fé e mais claramente passamos a entender o sentido da nossa vida
terrena. Também, quanto maior é nossa experiência espiritual, mais evidente
se torna a nossa proximidade com o Salvador. Êle verdadeiramente passa a ser
o nosso Bom Pastor que nos orienta para o caminho da salvação.
Nos dias de hoje principalmente, quando tantas opiniões contraditórias e
infundadas aparecem, seria mais sábio que fizéssemos dos evangelhos o nosso
livro de referência. Pois, enquanto todos os livros que lemos contêm opinião
de homens comuns os evangelhos revelam-nos as palavras eternas do Senhor.
História dos
textos do Evangelho
Todos os livros Sagrados do Novo Testamento foram escritos na língua
grega, mais especificamente, no popular dialeto alexandrino
chamado kini, que era a língua mais falada ou pelo menos compreendida pelos
homens cultos de todas as localidades do Oriente e do Ocidente do Império
Romano. Esse era o idioma de todos os homens instruidos daquela época. Por
essa razão os Evangelistas usaram o grego e não o hebreu para escrever os
Evangelhos, a fim de torná-lo acessível a um maior número de pessoas.
Naquele tempo a escrita usava somente as letras maiusculas do alfabeto
grego,não usava nenhuma pontuação e não separava as palavras. As
minúsculas e o espaçamento entre palavras passaram a ser usadas somente no
século IX. A pontuação veio somente com o aparecimento da imprensa no
século XV. A separação dos capítulos foi introduzida no ocidente pelo
Cardeal Hugo no século XIII e a separação em versiculos foi feita pelo
tipógrafo parisiense Roberto Stefen no século XVI.
Através de seus sábios bispos e presbíteros a Igreja sempre zelava pela
preservação dos textos sagrados na sua pureza original, principalmente antes

3. do aparecimento da imprensa, tempo em que os textos eram copiados
manualmente, onde erros poderiam se infiltrar em novas cópias. É sabido que
alguns estudiosos cristãos do século II e III, como Orígenes, Esequias - bispo
do Egito e Luciano, presbítero de Antióquia trabalharam com muito empenho
nos aditamentos aos textos bíblicos. Com a invenção da imprensa foi dada
uma especial atenção à reprodução dos Livros Sagrados do Novo Testamento,
para assegurar que fossem copiados dos manuscritos mais antigos e
confiáveis. Durante o primeiro quarto do século XVI apareceram duas
publicações do Novo Testamento em grego: "O Livro Completo das
Escrituras," publicado na Espanha e a edição de Erasmo de Rotterdam na
Basiléia. É importante mencionar a edição de Tischendorf, no fim do século
passado, resultado de um trabalho de comparação de novecentos manuscritos
do Novo Testamento.
Tanto estes trabalhos críticos como principalmente os incansáveis esforços da
Igreja habitada e guiada pelo Espirito Santo, nos asseguram que nos dias de
hoje possuimos o texto grego puro e não adulterado dos Livros Sagrados.
Podemos afirmar que estes livros são os mais genuinos porque são a melhor
edição de todos os livros antigos.
As traduções
para o eslavo e russo
Na segunda metade do século IX os Livros Sagrados do Novo Testamento
foram traduzidos para o eslavo pelos santos - irmãos, equi-apóstolos (iguais
aos apóstolos), Cirilo e Metódio que iluminaram o povo eslavo. Este idioma,
um dialeto búlgaro-macedonio, era mais ou menos compreendido por todos os
povos de dialetos eslavos inclusive pelo povo da região de Salonica, lugar de
nascimento dos irmãos santos. O manuscrito mais antigo da tradução eslava
foi preservado na Rússia sob o nome de Evangelho de Ostromirov porque foi
escrito pelo diácono George Ostromirov em 1056-57, para o governador da
cidade de Novgorod. Com o passar do tempo o texto eslavo ficou sujeito a
algumas russificações. A tradução russa contemporânea foi feita na primeira
metado do século XIX.
A tradução inglêsa
Não obstante as muitas traduções inglesas da Bíblia no todo ou em parte
empreendidas durante a Idade Média, somente no século XVI que a história
da Bíblia inglesa aparece na forma como nós conhecemos. O Novo

4. Testamento de William Tyndale, publicada em 1525-26, foi traduzido
diretamente do original grego e não do latim, conhecida como Vulgata.
A conferência de Hampton Court em 1604 propos uma nova tradução da
Bíblia e 54 tradutores foram convidados para o empreendimento desta tarefa
em Oxford, Cambridge e Westminster. A sua tradução, dedicada ao Rei James
I, foi publicada em 1611 em volumes grandes. Esta tradução, também
conhecida como a Versão Autorizada se enraizou de tal forma na história
religiosa e literaria dos povos de lingua inglêsa que as edições que se
seguiram foram apenas revisões e não substituições. Foram estas revisões que
vieram na Revisão Inglêsa de 1885, seguida da Versão-Padrão Americana
(American Standard Version) de 1901. Esta última foi drasticamente revisada
pela Revised Standard Version (1946-52).
A Bíblia Ampliada (1954) é uma tradução literal que usa palavras associadas
para melhor transmitir o pensamento original. Esta versão tem como objetivo
complementar outras traduções. A Bíblia de Jerusalém (1966) é uma tradução
do texto hebreu masoretico, do grego.... (?), dos pergaminhos do Mar Morto e
do Novo Testamento grego e aramaico. Na edição da Nova Bíblia Americana
(1970), tradução católica, todos os textos básicos foram consultados, o
trabalho levou 26 anos. Temos a Living Bible (1971) que é uma paráfrase
popular de um único tradutor, Kenneth L.Taylor. A New American Standard
Bible (1971) foi traduzida por uma congregação de 54 estudiosos gregos e
hebreus e necessitou de 11 anos para elaboração. A New King James
Bible (1979-82) é uma versão segundo a linha de pensamento da edição de
1611 da King James Bible. É baseada no texto grego usado pelas igrejas da
língua grega durante muitos séculos, conhecida hoje em dia como Textus
Receptus ou Texto recebido.
Atualmente existem mais de doze traduções inglêsas disponíveis, cada uma
com seus méritos e suas deficiências. Algumas são mais literais e
conseqüentemente mais difíceis de serem compreendidas; outras são de leitura
mais fácil e mais compreensíveis porém menos exatas. Um estudante da
Bíblia mais sério poderá querer comparar algumas destas traduções para obter
melhor compreensão do texto original. A grande variedade de versões
modernas testemunha o fato de que traduzir é essencialmente
interpretar. Em outras palavras, para se fazer um bom trabalho o tradutor
necessariamente deverá conhecer bem o idioma do original e para o qual será
traduzido. O tradutor deverá entender o tema e o que é extremamente
importante, captar a ideia que o autor intensiona transmitir e o sentido em que
ele pretende que seja transmitido. E como o autor final das Sagradas
Escrituras é o Espírito Santo, o tradutor necessita de Sua iluminação e
inspiração para transmitir Sua mensagem. São Pedro apontou para esta
exigência quando escreveu: "Nenhuma profecia da Escritura é de
interpretação pessoal, pois a profecia nunca chegou através da vontade do

5. homem, porém santos homens de Deus falaram através da influência do
Espirito Santo" (2 Pedro 1:20-21). E aqui está o problema principal de
algumas traduções bíblicas modernas. E os cientistas que trabalharam nisso
com todo o seu conhecimento de línguas antigas e o melhor empenho para um
bom trabalho, muitas vezes estavam longe da Igreja e portanto nunca
entenderam Seus ensinamentos. Portanto, atualmente o King James Bible e
sua versão mais nova o New King James Bible, mesmo que imperfeitas
parecem ser as exatas no sentido original da Bíblia como a Igreja sempre
entendeu.
O tempo quando
foram escritos os evangelhos
Não podemos precisar com exatidão quando cada um dos livros do Novo
Testamento foi escrito. Entretanto não há dúvida de que todos foram escritos
na segunda metade do primeiro século. Isto é evidente pelo fato de que uma
série de escritas no segundo século - como as Apologias do Santo Mártir
Justino o filósofo, escritas no ano 150, as obras poéticas do autor pagão Celso,
escritas no segundo século e especialmente as epístolas do bispo-mártir Inácio
Teóforo de Antióquia, escritas aprox. em 107 A.D. - todos fazem inúmeras
referências aos livros do Novo Testamento.
Os primeiros livros do Novo Testamento foram as epístolas dos apóstolos,
escritas por causa da necessidade de fortalecer a fé das recém-fundadas
comunidades cristãs. Em pouco tempo também surgiu a necessidade de uma
documentação sistemática da vida e dos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus
Cristo. Não importa o quão exaustivamente os chamados "críticos
contraditórios" se esforçaram em minar a confiança na autenticidade histórica
dos evangelhos e outros livros sagrados, afirmando que apareceram muito
mais tarde (Bauer e sua escola), os novos achados na literatura patrística da
igreja (especialmente os antigos trabalhos dos Santos Pais da Igreja), nos
atestam que todos os quatro evangelhos foram de fato escritos no primeiro
século.
Pelas inúmeras deduções podemos concluir que o evangelho de São Mateus
foi escrito primeiro e no máximo 50-60 anos depois do nascimento de Cristo.
O evangelho de São Marcos e São Lucas foram escritos mais tarde, mas
certamente antes da destruição de Jerusalém, ou seja, antes de 70 A.D. São
João o Teólogo escreveu o seu evangelho depois dos outros e muito
provavelmente no final do primeiro século, quando estava com mais de 90
anos. Algum tempo antes ele escreveu o Apocalipse ou o Livro da Revelação.
Os Atos dos Apóstolos foram escritos logo após o evangelho de São Lucas e

6. como indicado no prefácio, servem como continuação do evangelho de São
Lucas.
O significado
dos quatro evangelhos
Os quatro evangelhos harmoniosamente relatam a vida e os ensinamentos de
Cristo Redentor, Seus milagres, os Seus sofrimentos na Cruz, Sua morte e
sepultamento, Sua gloriosa ressurreição e ascenção ao céu. Mutuamente
complementando-se e esclarecendo, os evangelhos representam um único
livro, sem contradições ou variações no que é mais importante e fundamental.
A misteriosa carruagem vista pelo profeta Ezequiel no rio Chebar (Ezequiel
1:1-28), com cinco criaturas, que tinham semelhança com um homem, um
leão, um touro e uma águia, serve como símbolo dos quatro evangelhos. Ao
início do século V, a arte cristã representa Mateus como um homem ou anjo,
Marcos como um leão, Lucas um boi e João como uma águia.
Além dos quatro Evangelhos havia mais 50 outras escritas similares durante
os primeiros séculos que se apresentavam como "evangelhos" e declaravam
origem apostólica. A Igreja chamou estas escritas deApócrifos - o que
significa não-credenciados ou livros repudiados. Estes livros contém
narrativas distorcidas e de significado duvidoso. Estes incluem "o primeiro
evangelho de Jó," "a história de José o carpinteiro," "o evangelho de Tomás,"
"o evangelho de Nicondemos"e outros. Nestes evangelhos" podemos
encontrar as mais antigas lendas relatando a infancia e a juventude de Jesus
Cristo.
A relação entre
os evangelhos
Oconteudo dos três primeiros evangelhos, o de Mateus, Marcos e Lucas, é
semelhante na forma e no tema. Quanto ao quarto evangelho, o de João, este
permanece único, pois distingue-se significativamente de todos os outros, em
conteudo, no estilo e na forma. Por esta razão, costuma-se referir-se aos três
primeiros como sinópticos, que vem do termo syn-opticos, o que significa,
vistos com o mesmo olho, concordantes. Entretanto, mesmo que estes três
primeiros sejam semelhantes, cada um traz suas peculiaridades portanto eles
continuam a ser únicos.

7. Os evangelhos sinópticos relatam quase exclusivamente os feitos de Nosso
Senhor Jesus Cristo na Galiléia enquanto que o de João fala das atividades de
Nosso Senhor na Judéia. Os sinópticos relatam principalmente os milagres,
parábolas e eventos da vida de Nosso Senhor, enquanto São João faz
ponderações sobre o sentido mais profundo da vida de Nosso Senhor e cita
apenas suas palavras sobre os temas da fé mais elevados.
Os evangelhos, mesmo com todas as suas variações, não contém contradições.
Ao ler com atenção podemos facilmente encontrar evidencia de concordância
entre os sinópticos e São João. Apesar de que São João narra muito pouco
sobre as pregações de Nosso Senhor na Galiléia, sem dúvida ele está ciente de
Suas freqüentes e longas estadas naquela localidade. Os sinópticos nada
relatam sobre a primeira atividade de Nosso Senhor na Judéia e em Jerusalém
entretanto dão indícios de que estas atividades ocorrem com freqüencia.
Portanto, de acordo com suas observações Nosso Senhor tinha amigos em
Jerusalém bem como discípulos e seguidores, como por exemplo o dono da
estalagem onde aconteceu a Última Ceia, e também José de Arimatéia. São de
especial importancia as palavras citadas nos sinópticos, "Jerusalém!
Jerusalém! o quanto é freqüente o meu desejo de reunir teus filhos." Esta
expressão claramente sugere muitas visitas de Nosso Senhor a essa cidade.
A diferença fundamental entre os sinópticos e São João está no registro das
palavras de Nosso Senhor. Nos sinópticos estes conceitos são simples e de
fácil compreensão enquanto que os de São João são profundos e de difícil
compreensão, como se não fossem destinados à multidões mas a uma seleção
de ouvintes. Isto é verdade. Os sinópticos apresentam as palavras do Senhor
ao povo da Galiléia, formado de homens simples e ignorantes. São João, no
geral, transmite os discursos aos letrados e fariseus, bem familiarizados com
as leis de Moisés e que em maior ou menor parte encontravam-se nos escalões
mais altos da sociedade judia. Além do mais, como veremos a seguir, os
evangelhos de São João almejavam um determinado propósito, talvez revelar
mais intensa e profundamente a divindade de Jesus Cristo. Este tema,
evidentemente é muito mais difícil compreender do que as parábolas dos
sinópticos. Mesmo aqui, não há grande divergencia entre os sinópticos e São
João. Se os sinópticos focalizam mais o lado humano de Cristo e São João o
aspecto Divino, isto não significa que os sinópticos omitiam o aspecto Divino
ou que São João não mostrou o lado humano. Nos sinópticos o Filho do
Homem é também o Filho de Deus a quem todo o poder foi dado no céu e na
terra. Também o Filho de Deus, segundo São João é um homem verdadeiro,
Aquele que aceita um convite a uma festa de casamento, conversa com Marta
e Maria como um amigo e chora no túmulo de Seu amigo Lázaro.
Assim, os sinópticos e São João mutuamente enriquecem e complementam e
somente na sua totalidade podem revelar a personalidade de Cristo como
perfeito Deus e como perfeito Homem.

8. O ensinamento ortodoxo sempre sustentou que mesmo que as Sagradas
Escrituras fossem um resultado da Divina inspiração outorgada aos escritores,
através de pensamentos e palavras, o Espírito Santo não inibiu as suas mentes
nem suprimiu os seus atributos pessoais. A presença do Espirito Santo não
suprimiu o espírito humano mas purificou-o e elevou-o acima dos seus
próprios limites. Assim, constituindo uma unidade na interpretação da
Verdade Divina, os evangelhos diferem entre si nas caracteristicas pessoais de
caráter de cada evangelista, na construção idiomática, estilo e forma de
expressão. Diferem também por causa de circunstâncias e condições em que
foram escritas, bem como diferem no objetivo a que se propos cada um dos
evangelistas.
É por isso que, para melhor percebermos e entendermos os Evangelhos, é
essencial para nós conhecermos mais a personalidade, o caráter e a vida de
cada um dos quatro evangelistas e as condições em que cada evangelho foi
escrito.
O evangelho
segundo São Mateus
Oevangelhista Mateus, que também tinha o nome de Levi, era um dos doze
apóstolos de Cristo. Antes de ser chamado por Cristo ele era um publicano ou
coletor de impostos romanos, e, como tal, não era benquisto aos seus
compatriotas, os judeus. Os judeus desprezavam e odiavam os publicanos
porque eles serviam os governantes pagãos de seu povo e criavam privações
ao arrecadar impostos e muitas vezes praticavam extorsão neste processo.
São Mateus relata o seu chamado no capitulo 9 no seu evangelho, referindo à
sua pessoa como "Mateus," enquanto que Marcos e Lucas o chamam "Levi."
Os judeus tinham o costume de possuir vários nomes.
Profundamente comovido pela misericordia do Senhor em não desprezá-lo,
não obstante o desprezo dos judeus e especialmente dos seus líderes, os
escribas e fariseus, Mateus de todo o coração acolheu os ensinamentos de
Cristo. Ele compreendeu profundamente a superioridade das mensagens de
Cristo sobre as opiniões mesquinhas e as tradições dos fariseus. Eles apenas
aparentavam retidão porém eram egoistas, crueis e desprezavam pessoas
simples. É por isso que somente Mateus apresenta com tantos detalhes o
discurso acusatório do Senhor contra os escribas, fariseus e outros hipócritas
(veja o capítulo 23 deste evangelho). Supomos que por essa mesma razão ele
tão fervorosamente acolheu a ideia da salvação de seu povo, tão impregnado
de falsos conceitos e opiniões de fariseus e é por isso que escreveu o

9. evangelho para os judeus. Supõe-se que inicialmente ele escreveu em hebreu e
algum tempo mais tarde ele mesmo teria traduzido para o grego.
O objetivo principal de Mateus foi provar aos judeus que Jesus Cristo foi
realmente o Messias que os profetas previram no Antigo Testamento e que as
Escrituras Sagradas do Antigo Testamento tornam-se claras e assumem sua
totalidade ou integridade somente à luz dos ensinamentos de Cristo. Por esse
motivo ele inicia seu evangelho com a árvore genealógica de Cristo,
demonstrando aos judeus a sua descendência de David e Abraão. Ele faz
inúmeras referências ao Antigo Testamento (mais de 100) para provar que
Cristo corresponde às profecias do Antigo Testamento. Ao dizer que o seu
primeiro evangelho "é para os judeus " pode ser interpretado assim também
pelo fato de que São Mateus, ao contrário dos outros evangelistas, menciona
costumes judeus sem explicar suas razões ou significado. Da mesma forma ele
inclui alguns termos aramaicos usados na Palestina, sem explicar o seu
significado.
Em seu Evangelho Mateus deu especial ênfase às Suas relações e atividades
como Rei. O seu termo favorito para designar ......... foi a frase Reino dos
Céus. Mateus mostrou que o Messias inaugurou seu Reinado com toda a
autoridade no céu e na terra (ch. 28:18). O Reino deve ser entendido como a
leal submissão de Seu povo para Ele e obediência à Sua lei. O Seu Reino é
espiritual. Além do mais, Mateus assegurou que o Rei retornará
na(regeneração) e sentará no trono de Sua glória enquanto que "vós
(Apóstolos) que me acompanharam também sentarão em 12 tronos, e
julgarão as 12 tribos de Israel" (ch. 19:28).
Ele também avisou os leitores de que os benefícios do Reino se estenderão
além dos limites do povo judeu. Far-se-ão discípulos no tempo presente de
todas as nações (ch. 28:19), enquanto que o Reino cresce como a árvore da
mostarda de sua pequenina semente (ch. 13:31). No tempo que há de vir todas
as nações se juntarão diante do Rei e os que creem serão convidados a herdar
o Reino (ch. 25:32-34), Neste reino o povo virá do oriente e do ocidente e do
norte e do sul e se sentará com os patriarcas enquanto que os filhos dos
incrédulos (os judeus descrentes) serão banidos (ch. 8:11-12). Certamente
Mateus teve em mente a intenção de impressionar os seus irmãos judeus que a
missão do Rei era salvar o povo de seus pecados - por isso o nome do Rei era
Jesus que significa "salvador " (ch. 1:21). A fim de salvar Seu povo o Rei deu
sua vida como resgate. Seu sangue foi derramado para a remissão dos pecados
(ch. 26:28). O seu poder para resgatar os homens de seu inimigo (o Demonio)
foi demonstrado primeiro ao vence-lo em todas as tentações (ch.4:1-11) e
segundo ressucitar vitoriosamente da morte. (ch. 28).
Depois de pregar na Palestina por muito tempo, São Mateus viajou para outras
nações para divulgar o evangelho e terminou sua vida como mártir na Etiópia.

10. O Evangelho
segundo São Marcos
Oevangelista Marcos também tinha o nome de "João." Ele também era
judeu de nascimento nas não fez parte dos doze apóstolos. Por esta razão não
poderia Ter sido o ouvinte e companheiro de viagem de Cristo como tinha
sido São Mateus. Ele escreveu o evangelho baseado nas conversas com São
Pedro e sob a sua supervisão. Provavelmente ele teria sido testemunha ocular
somente nos últimos dias de Cristo na terra. Somente o evangelho de São
Marcos menciona um jovem que .... (Marcos 14:51-52). A antiga tradição diz
que o jovem em questão era o próprio São Marcos, autor do segundo
evangelho. Sua mãe, Maria, é mencionada no Livro dos Atos como uma das
mulheres mais devotas a Cristo. Em sua casa, em Jerusalém, os devotos se
reunião para oração. É bem provável que que o segundo pavimento onde
Cristo partilhou a última Ceia com seus discípulos e instituiu a Eucaristia
(Santa Comunhão) fosse a casa de Marcos.
Mais tarde, Marcos viajou com São Paulo na sua primeira jornada
missionária. O outro companheiro de viagem foi Barnabé, tio materno de
Marcos. Marcos estava como o apóstolo Paulo em Roma quando este escreveu
a epístola aos Colossenses.
Aparentemente, mais tarde, São Marcos tornou-se companheiro de viagem e
ajudante de São Pedro, o que fica evidente nas palavras de São Pedro na sua
primeira epístola onde escreve: (1 Pedro 5:13 - "Tudo indica que Babilônia
seria mais um nome para Roma"). Antes de sua partida São Paulo o chama de
volta e escreve a Timóteo: "leve Marcos consigo, pois preciso dele para
servir" De acordo com a antiga tradição São Pedro nomeou São Marcos o
primeiro bispo da igreja de Alexandria, e São Marcos terminou sua vida como
martir.
De acordo com Papias, bispo de Hiecropolis, bem como São Justino o
Filósofo e São Irineu de Lion, São Marcos escreveu seu evangelho baseado
nas palavras de São Pedro. São Justino chama abertamente como "recordações
escritas de Pedro." Clemente de Alexandria declara que o evangelho de São
Marcos essencialmente representa a versão escrita dos sermões de São Pedro,
os quais São Marcos documentou o pedido dos cristãos localizados em Roma.
O verdadeiro contexto do evangelho de São Marcos atesta que foi designado
aos pagãos que se converteram ao cristianismo. Os ensinamentos do Senhor
fazem pouquíssimas referências ao Antigo Testamento e menos ainda são as
citações das escrituras do Antigo Testamento. Além disso, encontramos

11. termos latinos, como especulador e outros. Até o Sermão da Montanha, que
demonstra a superioridade da Lei do Novo Testamento sobre o Antigo
Testamento é omitido.
Ao invés disso, o objetivo principal de São Marcos é apresentar uma narrativa
forte e clara dos milagres de Cristo, evidenciando através deles a grandeza e
onipotência de Deus. No seu evangelho Cristo não é um "descendente de
David" como em Mateus mas o Filho de Deus, Senhor e Mestre, Rei do
Universo.
O evangelho
segundo São Lucas
Oantigo historiador, Eusébio de Cesarea, afirma que São Lucas veio de
Antioquia e isto leva a pensar que São Lucas era um pagão ou proselita - um
pagão convertido ao judaismo. Ele era médico, como visto nas epístolas de
São Paulo aos Colossenses. A antiga tradição acrescenta também que São
Lucas era um artista. O texto do seu evangelho explica em detalhe as
instruções do Senhor aos setenta discípulos o que nos leva a concluir que ele
era um dos setenta. Sua extraordinária narrativa sobre a aparição de Nosso
Senhor a dois discípulos no caminho para Emaús onde ele se refere apenas a
Cleopa pelo nome, atesta que ele tinha sido aquele que está junto, agraciado
pela aparição do Senhor (Lucas 24:13-33).
Também, através dos Atos dos Apóstolos é evidente que na Segunda jornada
do apóstolo Paulo, São Lucas se tornou seu constante ajudante e quase um
companheiro inseparável das viagens. Ele esteve com o apóstolo Paulo
quando este foi aprisionado pela primeira vez quando escreve as epístolas aos
colossenses e filipeus. Também estava com ele quando Paulo foi aprisionado
pela Segunda vez e escreveu as epístolas para Timóteo. Morreu como mártir
em Acaia (Grécia). Durante a metado do século IV suas reliquias junto com as
do apóstolo André foram transferidas para Constantinopla.
Como está evidente no prefácio do terceiro evangelho, São Lucas escreveu o
evangelho a pedido de um homem ilustre, o Excelentíssimo Teófilo, que viveu
na Antióquia e para quem ele escreveu os Atos dos Apóstolos, que seria uma
continuação dos relatos do Evangelho (Lucas 1:3 e Atos 1:1-2). Ele não
somente foi testemunha ocular das pregações de Jesus Cristo, mas também
testemunha de outros escritos relatando a vida e os ensinamentos de Cristo.
Conforme suas próprias palavras ele examinou reiteradamente e comparou-as.
Portanto seu evangelho se distingue por aprimorada exatidão ao precisar
tempo e lugar de determinado evento em seqüència cronológica rigorosa.

12. O Excelentíssimo Teófilo, para quem foi escrito o terceiro evangelho, não
viveu na Judéia nem esteve em Jerusalém; pois não seria necessário a São
Lucas dar explicações geográficas, por exemplo, que o Monte das Oliveiras
fica perto de Jerusalém, sobre o caminho de Sabbat. Por outro lado parece que
ele era familiarizado com as cidades de Siracusa, Frigia, Puteoli na Italia, a
praça de Ápia e as três estalagens em Roma, todos mencionados no Livro dos
Atos e sobre os quais São Lucas não dá explicações. De acordo com as
afirmações de Clemente de Alexandria (início do III século) Teófilo teria sido
um rico e conhecido habitante de Antióquia (Siria) que praticava a fé em
Cristo e cuja casa servia de igreja para os cristãos de Antióquia.
O evangelho de São Lucas claramente mostra a influência de São Paulo com
quem colaborou e fez viagens. Como Apóstolo aos gentios, São Paulo
procurou desvendar a grande verdade, que Jesus Cristo, o messias, veio à terra
não apenas aos judeus mas também para os gentios e é o Salvador de todo o
mundo e toda a humanidade.
Junto com essa idéia fundamental, que é claramente transmitida ao longo de
todo o terceiro evangelho, a genealogia de Jesus Cristo é traçada até o
primeiro ancestral na humanidade, Adão, e o Próprio Deus, a fim de enfatizar
o Seu signifcado para a toda a raça humana (Lucas 3:23-38).
Algumas passagens, como a da missão de Elias para a viúva da região de
Sidon, a cura de Naam o Sírio (Lucas 4:26-27) da lepra pelo profeta Elias, a
parábola do filho pródigo e do publicano e fariseu são encontrados em estreita
coerencia com os ensinamentos do apóstolo Paulo com relação a salvação não
somente dos judeus mas também dos gentios e a absolvição do homem
perante Deus não por meio de leis mas pela graça de Deus, dada
exclusivamente através da Sua infinita misericordia e amor para a
humanidade. Ninguém como São Lucas retratou tão vivamente o amor de
Deus para os pecadores arrependidos, colocando no seu evangelho uma
coleção de parábolas e acontecimentos sobre esse tema. Além das parábolas
mencionadas, podemos também lembrar as parábolas da ovelha perdida, da
moeda perdida, do bom samaritano, o arrependimento do chefe dos
publicanos, Zaqueu, e outras seções, bem como as palavras profundas "a
felicidade existe..." (Lucas 15:7).
O tempo e lugar dos evangelhos de São Lucas podem ser tirados por dedução
que teriam sido escritos antes dos Atos dos Apóstolos, que aparentemente
teriam fornecido a fonte para a continuação dos evangelhos. O Livro dos Atos
termina com uma narrativa dos dois anos de pregação de São Paulo (Lucas
28:30). Isto ocorreu aproximadamente 63 anos depois do nascimento de
Cristo. Conseqüentemente o evangelho de São Lucas não poderia Ter sido
escrito depois disso e presumidamente teria sido escrito em Roma.

13. O Evangelho
segundo São João
Oevangelista São João o Teólogo foi o discípulo amado de Cristo. Ele era
filho de um pescador da Galiléia, Zabedeu e Salomé. Parece que Zabedeu
tinha sido um homem próspero, pois tinha empregados e também era um
eminente membro da comunidade judaica pois seu filho João conhecia o sumo
sacerdote. Salome, a mãe de João é mencionada como uma das mulheres que
serviram o Senhor com recursos materiais. Ela acompanhava o Senhor para a
Galiléia, e foi a Jerusalém para a última páscoa. E participou com outras
mulheres piedosas para comprar os santos óleos para ungir o corpo de Cristo.
A lenda diz que ela foi filha de José, esposo de Maria (falta ver nome correto).
São João inicialmente tinha sido discípulo de São João Batista. Depois de ter
ouvido o seu testemunho sobre Cristo como o Cordeiro de Deus que tomou
sobre Si os pecados do mundo," ele e André imediatamente seguiram Cristo
(João 1:37-40). São João passa a ser o discípulo permanente do Senhor
quando depois de uma pesca milagrosa no Mar da Galiléia quando o Senhor o
chamou, junto com seu irmão Jacó. Junto com seu irmão Jacó e Pedro, João
foi agraciado com uma especial proximidade de Cristo. João se encontrava
com o Senhor nos momentos mais importantes e de maior jubilo de Sua vida
terrena. Assim, ele foi honrado estar presente na ressurreição da filha de Jairo,
na Transfiguração do Senhor no Monte Tabor, ao escutar a discussão sobre os
sinais da segunda vinda do Senhor e testemunhando a oração do Senhor em
Getsemane. Na Última Ceia ele estava tão próximo que se reclinou sobre o
peito do Senhor (João 13:23-25), a partir de onde ele passou a ser chamado
de amigo do peito, o que deu origem a designação de alguém muito próximo.
Em seu evangelho, por humildade, nunca se referiu a si pelo nome mas como
"discípulo que Jesus amou." O amor de Cristo por ele monstrou-se aparente
quando, na cruz, encomendou sua Puríssima Mãe aos cuidados de João
dizendo: "Esta é tua mãe."
João amava Cristo com fervor e estava cheio de indignação contra aqueles que
hostilizavam-No ou distanciavam-se Dele. João pediu permissão ao Senhor de
incendiar uma aldeia da Samaria que tinha hostilizado o Senhor, quando Ele
passava lá a caminho de Jerusalém (Lucas 9:54), pelo que ele, João e seu
irmão Jacó receberam do Senhor o apelido de voanerges o que significa
"filhos do trovão." Sentindo o amor de Cristo mas ainda sem ter sido
iluminado pela graça do Espírito Santo ele pede ao Senhor para si e para seu
irmão um lugar próximo ao Senhor no Seu futuro Reino. Em resposta ele
recebe a profecia sobre o cálice de sofrimento que os espera (Mateus 20:20).

14. Depois da Ascenção do Senhor freqüentemente vemos São João com São
Pedro. São João juntamente com São Pedro são considerados os pilares da
Igreja (Gal. 2:9). Depois da destruição de Jerusalém São João se estabelece e
prega em Éfeso, Asia Menor. Durante o reinado do imperador Domiciano, ele
foi exilado na Ilha de Patmos onde escreveu o Apocalipse ou a Revelação
(Rev. 1:9-19). Ao voltar do exílio para Éfeso São João escreveu seu evangelho
e morreu aos 105 anos aprox., o único dos apóstolos, de morte natural,durante
o reinado do imperador Trajano.
De acordo com a Tradição, São João escreveu o seu evangelho ao pedido de
cristãos efésios. Eles trouxeram os três anteriores e pediram que fizesse uma
revisão e complementasse as pregações que tinha ouvido de Cristo
pessoalmente. São João verificou a veracidade do que estava escrito nos três
evangelhos mas achou necessário complementar as narrativas, uma explicação
mais clara dos ensinamentos sobre a Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo,
de forma que o povo com o tempo não passasse a ter Cristo como somente
Filho do Homem. Isto era em especial necessário pois nesta época apareceram
hereges que negavam a Divindade de Cristo - os evonitas hereges de Corinto e
gnósticos. A respeito deste episódio temos registros de São Irineu no século
III. Está evidente que o objetivo do quarto evangelho era complementar as
narrativas dos três primeiros evangelhos. Pelo seu caráter espiritual, o que
torna este diferente dos três primeiros, ele se chamou "o Evangelho
espiritual." O evangelho de São João começa com a exposição da Divindade
de Jesus Cristo e adiante contém uma série dos mais elevados sermões do
Senhor nos quais é revelada a Sua Divindade e os mais profundos mistérios da
fé. Por exemplo a conversa com Nicodemo sobre o nascimento superior com
água e Espírito, sobre o mistério da salvação; a conversa com a mulher
samaritana sobre a água da vida e sobre a veneração a Deus em espirito e
verdade; o sermão sobre o pão que baixou do céu e sobre o mistério da
Eucaristia; sobre o Bom Pastor e particularmente extraordinário por seu
conteudo, o sermão da Última Ceia, como a despedida do Senhor de seus
discípulos que conclui com a magnífica "oração do Sumo Sacerdote." Aqui
encontramos uma série de testemunhos pessoais do Senhor sobre Si mesmo,
como Filho de Deus. Por revelar estas mais profundas verdades e mistérios da
fé cristã, São João foi honrado com a designação de Teólogo.
Virgem, de coração puro, com toda a sua alma se entregou ao Senhor e foi
amado por Ele, por esse motivo, de um amor especial, São João penetrou
profundamente no mistério do amor cristão. Ninguém como ele revelou tão
plenamente e com tanta profundidade e convicção em seu evangelho e suas
três epístolas o dogma cristão sobre os dois principais mandamentos da lei
divina - o amor a Deus e o amor ao próximo. Por isso também ele é chamado
de Apóstolo do amor.

15. Uma outra caractéristica que diferencia o evangelho de São João é que,
enquanto os três evangelhistas narram as pregações de Cristo na Galiléia, São
João descreve os eventos e sermões na Judeia. Através disso podemos
determinar a duração das pregações do Senhor e também a extensão da Sua
vida terrena. Pregando principalmente na Galiléia o Senhor viajava para
Jerusalém para as festividades da Páscoa. Como evidenciado no evangelho de
São João, foram três as viagens para a celebração da Páscoa. Na quarta
viagem Nosso Senhor aceitou a morte na cruz. Assim, a pregação pública de
Nosso Senhor teve a duração de três anos e meio e Ele viveu na terra trinta e
três anos e meio (iniciou a pregação com trinta anos como atesta Lucas 3:23).
Conclusão
Nosso Senhor Jesus Cristo veio à terra para estabelecer o Reino de Deus
entre os homens ou seja, estabelecer uma vida virtuosa. Ele nos ensinou para
que sempre nos empenhemos e pessamos: "venha a nós o Teu Reino, seja feita
a Tua vontade assim na terra como no céu. " Entretanto, não era de Sua
vontade impor este Reino, por meios artificiais e forçados. Por isso Ele
evitava qualquer interferência na vida política do pais e chamava os homens
para a purificação de seus corações para o renascimento espiritual. Isto levaria
a uma melhora em todos os aspectos da vida comunitária.
Ao lermos a história da expansão do Cristianismo, observamos que na medida
de que os povos assimilavam os ensinamentos do Salvador, transformações
sociais e econômicas começavam a se evidenciar nas comunidades. Na
verdade o cristianismo favoreceu a abolição da escravidão, elevou a posição
da mulher, fortaleceu a unidade familiar, formou organizações de caridade e
trouxe à humanidade os mais elevados princípios morais e humanitários.
Podemos constatar nos paises onde dominam idéias contrárias ao cristianismo,
como o fascismo ou materialismo "científico" onde, ao invés do "paraiso
terrestre" aparece algo semelhante ao inferno, onde, ao invés de venerar-se
Deus venera-se um líder político.
Somente Deus conhece todas as falhas e fraquezas da natureza humana
(maculada) ferida pelo pecado e somente Deus pode ajudar o homem a vencer
suas inclinações negativas e a resolver todos os seus problemas pessoais,
familiares e sociais. Daí a necessidade de buscar-se orientação dentro dos
ensinamentos de Deus, o que almejar e como proceder. Os fundamentos do
cristianismo são - a fé em Deus e o amor aos homens Ele nos ensina a
generosidade, misericordia, modestia e benevôlencia. Ele nos chama a fazer o
bem, a desenvolver dentro de nós todas as aptidões que Deus nos concedeu.
Os ensinamentos de Cristo nos trazem paz e alegria na alma. Eles nos ensinam
que o homem foi criado para a eterna bem-aventurança no Reino dos Céus e
nos ajudam a alcançá-lo. E é por isso que para o cristão é indispensável ler o

16. Evangelho continuamente, com concentração e espirito de oração absorvendo
dele a Sabedoria Divina.
Addendum
Panorama histórico
para o Novo Testamento
Opovo que se encontrava ao redor de Cristo se orgulhava ser o povo de
Abraão, o povo de Israel. As riquezas dos patriarcas, o crescimento da familia
de José no Egito e sua transformação em nação de Israel, a libertação do povo
das fronteiras do Egito, o zêlo divino ao longo dos 40 anos na imensidão
selvagem, a instituição das leis para adoração, o código de leis morais e civís,
o estabelecimento na terra prometida, estes eventos juntamente com todos os
milagres dos primórdios, tudo isto tinha sido do conhecimento geral do povo.
Este também estava ciente das façanhas dos juizes, a ascenção do reino e a era
de David, a construção do primeiro templo sob comando de Salomão, a
divisão do reino - permitida por causa dos pecados de Salomão, o contínuo
estado de pecado do povo e as pregações dos profetas para advertir, a servidão
do reino do norte subjugado pela Assíria e mais tarde a Judéia, o reino do sul
subjugado à Babilônia, a restauração da Judéia, quando Ciro rei da Pérsia
conquistou a Babilônia e permitiu os judeus durante o tempo de Zorobabel a
retornar à sua terra de origem para restaurar Jerusalém e a construir o segundo
templo. Além do mais, muitas das reformas do tempo de Nehemias, o último
líder político do Antigo Testamento, permaneceram em forma de costumes
sociais até os tempos do Novo Testamento.
Ao longo do Antigo Testamento a nação de Israel é vista como o povo eleito
por Deus, distinto do resto do mundo. Pelo seu adiantado código civil e moral;
pelo sistema de sacrifícios lhes dado no Sinai - especialmente os sacrifícios
expiatórios (pelos seus pecados) maior foi a cobrança divina por sua
desobediência aos altos padrões éticos que havia aprendido, pelo cativeiro
permitido por Deus por causa de desvios à idolatria, e pelo modo como o povo
judeu era preservado, - tudo isso como é apresentado no Antigo Testamento -
faz um panorama importante da história para um estudo da vida e obra de
Nosso Senhor Jesus Cristo.
Entretanto, o Novo Testamento não é apenas uma continuação do Antigo
Testamento. Podemos observar uma grande diferença na situação política
daquela descrita no Antigo Testamento e uma ordem social bastante diferente
no início do Novo Testamento. Um intervalo de mais de 400 anos separa o
tempo de Nehemias o último editor das Escrituras do Antigo Testamento do

17. tempo de João Batista. No aspecto dos governantes essa era abrange quatro
épocas, a dos pérsas, dos gregos, a dos macabeus e a dos romanos.
A época dos Persas:
No tempo de Nehemias, os Persas dominavam os judeus, que haviam
novamente se estabelecido na Palestina; o governo teve continuidade até a
queda do império persa e a posse de Alexandre o Grande ou pelo menos até a
entrada de Alexandre em Jerusalém em 333 A.C. Durante essa época o Sumo
Sacerdote passou a exercer poder civil e religioso e ai também apareceu a
inveja e a segmentação entre os judeus e samaritanos. Também, os escribas,
que se tornaram intérpretes de influência e professores da lei de Moisés se
fizeram presentes como uma classe distinta durante essa época.
A época dos Gregos:
A era dos gregos se iniciou com a conquista das terras por Alexandre o
Grande até a heroica façanha da família dos Macabeus, que alcançou
independência politica para a comunidade judaica na Palestina. Sob o domínio
de Alexandre os judeus viviam em relativa paz e prosperidade. Depois da
morte do conquistador em 323 A.C. a Judéia passou a fazer parte do reino
grego no Egito cuja capital foi Alexandria, e cujos reis são conhecidos na
História como Ptolomeus. O governo destes variava entre tolerante e
beneficente ou cruel e tirânico. O segundo Ptolomeu estava interessado na
tradução dos livros sagrados do Antigo Testamento dos judeus para o grego,
cuja tradução é conhecida como Septuaginta. Depois de 125 anos sob o Egito,
o povo judeu e a sua terra foram apossados pelos reis gregos da Siria cuja
capital era Antioquia. Esse período foi finalizado com uma série de violentas
opressões e perseguições sangrentas infligidas por Antióquio Epifâneo
conhecido como um dos tiranos mais cruéis em toda a História e o protótipo
do Anticristo. Muitos milhares de judeus foram mortos e outros milhares
vendidos como escravos. O templo de Jerusalém foi profanado e fechado e o
povo judeu foi proibido de venerar Javé ou fazer uso de seus costumes
religiosos, e obrigados a oferecer sacrificios para os deuses gregos.
A época dos Macabeus:
A opressão e perseguição infligidas aos judeus por Antióquio só fez despertar
ressentimento por parte dos fieis e inspirar resistencia na primeira
oportunidade. Na pequena cidade de Modim, Matatias, um velho sacerdote
ousou em recusar a oferecer um sacrificio pagão a mando dos oficiais dos reis
e em desafio aos governantes tiranos matou um jovem sacerdote apostata,que
se ofereceu a cumprir o sacrifício. Matatias e os cinco filhos, ajudados pelos
amigos, se levantaram contra os oficiais gregos e os mataram todos.
Imediatamente aqueles, leais pelas tradições e adoração por Javé levaram o

18. desafio adiante e foram se reunir nas colinas com o velho sacerdote e milhares
se juntaram. Mas Matatias logo sucumbiu aos sofrimentos do acampamento e
as fraquezas da idade; e assim a liderança passou para Judas, o terceiro filho,
conhecido na História como Judas Macabeus. Sem dúvida Judas foi a figura
mais ilustre do período entre David e Jesus Cristo. Apesar da disparidade ele
foi brilhante na batalha e teve cinco das mais brilhantes vitórias registradas na
História. Depois de uma dessas vitórias ele conduziu um exército do povo em
júbilo até Jerusalém e abriu as portas do templo, que estavam fechadas por
três anos e purificou-o o e mandou fazer novo mobiliário sagrado substuindo o
que foi profanado por Antioquio e dedicá-lo novamente para serviço do
verdadeiro Deus. Finalmente Judas tombou numa batalha contra uma orda
Sirio-grega, mas o vôo para a liberdade continuou e foi conduzido pelos seus
irmãos. Jônatas o mais novo dos cinco, um diplomata astuto, tendo assumido a
liderança, assegurou importantes concessões para o seu povo de um
pretendente em Antióquia que mais tarde assumiu o poder.
Quando Jônatas foi assassinado traiçoeiramente, Simão, o filho mais velho de
Matatias, assumiu a liderança nesta causa. Em 144 AC ele conseguiu a
completa liberdade para o seu povo oprimido pelos gregos, tanto pela bravura
na batalha como também pela sábia diplomacia. Como este heróis pertenciam
a famílias de sacerdotes, eles agiam com duplo poder, como governantes
políticos e como sumo-sacerdotes no templo purificado e restaurado. Simão,
da mesma forma como seu irmão Jônatas, foi traido e morto juntamente com
seus dois filhos; entretanto um terceiro filho, João Hircano, assumiu
rapidamente o governo. Após lutas bem-sucedidas para estabelecer seu poder
diante dos simpatizantes dos gregos, este governante liderou uma série de
expedições contra hostís tribos vizinhas, particularmente os Idumeneos ao sul
e os samaritanos ao norte. Mais tarde suprimiu as atividades hostís das tribos
que viviam a leste do Jordão. Por essas operações ele estendeu os limites de
sua nação até que abrangessem todas as terras das doze tribos do Antigo
Testamento.
Os homens das gerações que se sucederam nem sempre eram desinteressados
em espírito ou tão genuinamente patriotas quanto Matatias e os filhos dele.
Um filho de Hircano assumiu o título de Rei dos Judeus com pompa real, e ao
mesmo tempo assumindo a função de sacerdote. Havia ciúmes familiares e
assassinatos para tomar o trono e a posição de sumo-sacerdote e havia tempo
que o povo estava muito oprimido.
Era nessa época que as seitas dos saduceus e dos fariseus apareceram.
Fundamentalmente, a diferença entre esses grupos era religiosa. Mas durante a
época dos Macabeus eles tomaram caráter mais político, os fariseus sendo
pessoas do povo e apoiadores da revolução e os saduceus, partido dos
aristocratas ricos e simpatizantes dos gregos.

19. A época romana:
O poder dos romanos no oeste foi aumentando no decorrer dos séculos. Os
exércitos vitoriosos iam subjugando reinos ao longo da costa do Mediterrâneo
e em direção ao interior subjugando - os às leis romanas. O mesmo ocorreu
com o pequeno reino dos judeus. Uma disputa entre dois irmãos para o posto
de sumo-sacerdote e trono judeu era a ocasião para os romanos tomarem o
reino. Quando Pompeu, o general romano, invadiu o reino cada um dos
irmãos veio a ele apelar por ajuda para defender o seu lado da disputa. Antes
que Pompeu tomasse uma decisão, o mais moço dos irmãos, o que era mais
agressivo e mais forte em diversos aspectos, tomou a cidade de Jerusalém e
fortificou-a contra os romanos. Depois de um longo e sangrento cerco os
romanos entraram na cidade e tomaram o ambicioso irmão mais novo e seus
dois filhos como prisioneiros e fazendo de Judéia uma provincia romana
nomearam o irmão mais velho e o mais pacífico, como o sumo-sacerdote e
etnarca. Este título era mero rótulo pois o verdadeiro governante do pais era
Antipater, um astuto comandante Idumeneo que aproveitou todas as
oportunidades para aumentar seu próprio poder ou fazer prevalecer os
interesses da família. Em breve ele ganhou o título de procurador ou seja,
guardião do país para os romanos.
Com o assasinato de Antipater em 43 AC seu filho Herodes (conhecido na
História como Herodes o Grande) tornou-se governante. Depois de seis anos
de guerras sangrentas contra o último pretendente do trono macabeu e contra
os Partas, Herodes foi nomeado pelos romanos Rei da Judéia. Seu reinado foi
marcado por ciúme insano e matança cruel. Ele não hesitava em matar
qualquer um que se opusesse ou obstrusse o seu governo ou seus propósitos.
Dentre os assassinados estavam três de seus próprios filhos, sua mulher
favorita Mariana e o irmão dela que pouco antes Herodes tinha nomeado
sumo-sacerdote. Era sob o seu reinado que nasceu Jesus Cristo. É bem
conhecida a matança dos recém-nascidos em Belém que Herodes ordenou
para matar o Rei dos Judeus. Herodes foi um construtor: ele reconstruiu
muitas cidades destruidas pelas guerras. O mais conhecido projeto de
reconstrução foi para substituir o templo de Zorobabel construido cinco
séculos antes, com a magnifica estrutura que estava sendo usada na época de
Cristo. Segundo a vontade de Herodes o reino seria dividido entre seus três
filhos: Arquelau seria o rei na Judeia e Samaria, Antipas (que mandou
decapitar João Bastista) seria o tetrarca na Galiléia e Paraea e Felipe tetrarca
na Etrúria e Traconitis, uma região a leste do Mar da Galiléia. Quando morreu
em 4 A.C. o senado romano confirmou o acôrdo, exceto que Arquelau foi
nomeado etnarca ao invés de rei da Judéia.
Arquelau era um fraco, tão cruel quanto seu pai, mas não eficiente como
governante. Depois de dez anos de mau governo os romanos decidiram
destroná-lo e a pedido de muitos judeus Judéia passou a ser governada por um

20. procurador - ou goveranador, enviado diretamente de Roma. Poncio Pilatos,
que ordenou a sentença de morte para Cristo, foi o quinto governador enviado
a Judéia.
Situação política durante a pregação de Jesus Cristo: Em Lucas 3:1 há um
relato, mesmo que não muito completo, sobre a situação política durante a
vida ativa de Jesus Cristo. O território governado por Pilatos abrangia a Judéia
e Samária, terras localizadas entre o Mar Mediterrâneo e o Rio Jordão, o
território governado por Herodes Antipas incluia a Galiléia oeste do vale do
Jordão e Paraea a leste deste vale (chamado nos Evangelhos como a região
além do Jordão). A tetraquia de Felipe estava a leste do Mar da Galiléia e o
alto Jordão. No território de Antipas e Felipe havia um grupo de cidades
habitadas na maior parte por gregos que estavam isentos das leis dos tetrarcas.
Originalmente eram dez delas, unidas com o nome de Decapolis. Todas se
encontravam a leste do Jordão.
Panorama religioso:
O povo judeu era intensamente religioso. Sua história, como se apresenta no
Antigo Testamento tinha sido escrita sob o ponto de vista religioso. Seus mais
brilhantes herois do período intertestamental tinham sido sacerdotes, que
conduziram a revolta contra tiranos estrangeiros por razões religiosas, e cujos
leais seguidores eram entusiastas religiosos. Nos anos de opressão e matança
durante a administração de Antipater como governante e o reinado de Herodes
muitos judeus devotos perderam as esperanças de que sua nação ganhasse
liberdade política e então passaram a se dedicar a estudos das profecias na
Bíblia e se apoiaram na esperança da vinda de um Messias-Rei. Sua vida
religiosa se expressava num sistema hoje conhecido como judaismo que se
desenvolveu durante o período intertestamental, desde a Lei de Moisés e os
profetas e dos comentários interpretativos dos escribas.
Lugares de Adoração:
O povo judeu mantinha duas instituições de veneração - o templo e a
sinagoga. Existia um templo localizado em Jerusalém onde os sacerdotes
executavam sacrifícios e oferecimentos. Mas também havia a sinagoga onde
eram lidas e interpretadas as Escrituras em todas as cidades, vilarejos e
cidades estrangeiras.
O templo:
No Antigo Testamento, adoração significava oferecimento de sacrifícios e
ritos cerimoniais. Havia pouca veneração de congregação ou seja canto ou
leitura coletiva de orações ou leitura publica das Escrituras ; e a pregação
formal era desconhecida. O primeiro lugar de adoração tinha sido o

21. tabernáculo móvel, construido no ermo, sob a supervisão de Moisés em aprox.
1497 AC. Seguiu-se o templo de Salomão (1012-586 AC) e em seguida o
templo de Zorobabel edificado em 516 AC que sobreviveu até que Herodes o
desmantelou em 23 AC para erguer um novo. Na estrutura nova o templo foi
completado em um ano e meio (22 AC) e os átrios oito anos depois. A
estrutura completa foi finalizada só em 64 AD, seis anos depois seria
totalmente destruida pelos romanos. A planta exata da construção não é
conhecida entretanto muitas reconstituições foram tiradas de informação
achada em Flávio José e no Talmud. A área que incluia um átrio externo era
aproximadamente vinte e seis acres. Ela incluia um átrio dos gentios, um átrio
das mulheres, um átrio dos judeus, um átrio dos sacerdotes e o templo
propriamente dito. Esta edificação tinha sido o coração de toda a instituição,
que continha o santo e o santo dos santos como no tabernáculo e nos dois
templos que antecederam.
Ao entrar no templo de qualquer direção que se vinha a pessoa entrava no
átrio dos gentios através de um pórtico sustentado por colunatas de mármore
que circundavam a estrutura toda. O pórtico no lado sul chamado Pórtico Real
era formado por quatro fileiras de colunas sólidas, enquanto que as dos outros
três lados tinham apenas duas. A colunata do lado leste, encostada nos muros
do lado leste da cidade era conhecida como Pórtico de Salomão (João 10:23,
Atos 3:11; 5:12). A área que abrangida por esses pórticos era chamada
tribunal dos gentios porque não-judeus podiam entrar nessa área e não mais
além. Sem dúvida foi no átrio dos gentios que o mercado de animais para
sacrifício funcionava onde também haviam os banqueiros que Jesus Cristo
expulsou em duas ocasiões. Havia quatro portões para este recinto, do lado
oeste, lado norte, lado leste e, segundo os estudiosos, do lado sul.
Dentro do tribunal dos gentios estava o recinto sagrado, acessado por nove
portões - um do lado leste, quatro no lado norte e quatro no lado sul. O portão
do lado leste levava ao tribunal das mulheres era a Porta Corintia mencionada
nos Atos 3:2-10. Na entrada havia pilares com tábuas com a inscrição talhada
que advertia os gentios proibindo a entrada sob pena de morte. No lado leste
do sacred enclosurehavia o átrio das mulheres num nivel de dezenove
degraus acima do átrio dos gentios. Neste recinto estimado em um a três-
quartos de acre havia a tesouraria e a câmara onde se aramazenavam vasos
sagrados e paramentos do templo. Nesta área judeus homens e mulheres
podiam entrar, entretanto o altar ou a Casa de Deus era o ponto mais avançado
para o acesso das mulheres. A oeste do átrio das mulheres e em nível mais alto
era o átrio dos israelitas. Diante do Portão entre os dois átrios, dentro do átrio
das mulheres havia quinze degraus semi-cirulares. O átrio dos Israelitas, ou
átrio dos homens era um pouco mais que um corredor contornando o átrio dos
sacerdotes, do qual era separado por um muro baixo de pedra. No átrio dos
sacerdotes havia um grande altar dos holocaustos e a grande bacia destinada
às ablações dos sacerdotes.

22. Dentro do átrio dos sacerdotes no pico do monte Mória doze degraus acima
estava a Casa de Deus o tempo propriamente dito. Consistia de três partes: o
pórtico e as câmaras, que em conjunto rodeavam as outras duas partes, o santo
acessado pelo pórtico e o santo dos santos, atrás do santo. As paredes
incluindo as do pórtico, dizia-se, tinham 150 pés de altura. O santo continha
mesas para os pães de proposição, candelabros de ouro e o altar dourado para
incenso, igual ao do tabernáculo de Moisés. Mas não havia a arca da aliança
no santo, pois esta provavelmente foi destruida no incêndio do Templo de
Salomão em 586 AC. No santo dos santos do templo de Herodes ou o templo
de Zorobabel, havia apenas uma placa de pedra na qual o sumo-sacerdote
colocava o turíbulo e aspergia o sangue do pecado no dia do perdão uma vez
por ano, única ocasião quando entrava neste recinto, que era separado do santo
com uma cortina. Era esta cortina que se rasgou em dois quando Nosso
Senhor Jesus Cristo morreu na cruz.
Sendo um lugar de adoração o templo era designado a cerimônias de
sacrificio. Apenas em épocas de festividades as pessoas se reuniam nos átrios
em número considerável sendo que nenhuma provisão de reserva se fazia para
a adoração coletiva. Pessoas vinham para oração individual quando sentiam
necessidade (Lucas 18:10) e grupos combinavam se reunir para oração (Atos
3:1). Os ensinamentos aconteciam no templo normalmente quando grupos se
juntavam ao redor de um professor para fazer perguntas ou ouvir os
ensinamentos (Lucas 20:1).
A sinagoga:
Nem tudo relativo a veneração acontecia no templo. Durante o período
intertestamental a sinagoga se formou como uma instituição local onde judeus
de cada comunidade vinham para orar, não com sacrifícios mas com orações,
leitura e interpretação das leis e dos profetas. Nenhuma menção da sinagora é
feita no Antigo Testamento, mas no tempo de Cristo havia uma em cada
cidade da Palestina e em cidades estrangeiras - eram tantas quantas casa
judias. Os diretores do templo eram os sacerdotes mas haviam também outras
pessoas da sinagora que era o administrador, os anciãos e o atendente. O
administrador organizava os serviços, ele designava o chefe para cada serviço
e escolhia quem iria fazer a leitura das leis e aquele que iria ler os Profetas e
aqueles que iriam recitar as interpretações das Escrituras. Os anciãos
formavam o quadro de consultores que assistiam o administrador. O atendente
combinava o trabalho de sacristão e professor e normalmente executava as
decisões dos diretores. A ordem dos serviços parece ter sido: elogios, bençãos,
leitura e interpretação da lei, leitura e interpretação dos Profetas, sermão e
benção. As interpretações eram traduções estereotipadas das Escrituras
hebraicas para o aramaico da época. Habitualmente eram dadas por um
escriba se algum estivesse presente. Qualquer homem poderia ser chamado
para ler as diversas partes das Escrituras ou um sermão ou exortação ou um

23. homem podia pedir o privilégio de pregar. A benção normalmente era
proferida por um sacerdote se algum estivesse presente. senão, por qualquer
um. Nós sabemos disso através de Lucas 4:16 que Jesus Cristo estava
acostumado a freqüencia regular na sinagoga de Nazaré e poderia ser
solicitado a tomar parte na veneração.
Tempos de Adoração:
Os tempos importantes de adoração para os judeus do Antigo Testamento
eram o sábado semanal e as festas anuais.
O sábado:
Nos tempos de Jesus Cristo e através do período intertestamental os judeus
tinham profunda reverência pelo sábado como dia de adoração, especialmente
na sinagoga. Moisés entregou ao povo de Israel leis bastante severas com
relação ao dia de sábado (Exod. 20:6-11; 31:14-17; 35:2-3; Lev.23:3; Num
15:32-36), mas a enfase destas leis tinha sido no descanso ao invés de
adoração. Na vida real parece que desde o estabelecimento nas terras de
Canaã até o exilio de Babilonia o povo estava relaxado, ou até negligente na
observância do sábado. Mas é bastante provável que durante o Exilio grupos
se reuniam no dia de sábado para o estudo das Escrituras, canto dos salmos e
oração. Após a volta do povo aos seus lares na Palestina as reformas de
Nehemias re-enfatizaram o sábado como o dia de descanso (Neh.13:15-22) e
com a instituição da sinagoga veio a ser um dia de adoração também.
Antes da vinda de Jesus Cristo muitos escribas ao enfatizar a lei do sábado
chegaram a extremos como a proibição de carregar objetos e fazer qualquer
esforço físico nos dias de sábado e que eles próprios não as cumpriam, usando
expedientes ridículos. Um importante motivo de conflito entre Jesus Cristo e
as autoridades da sinagoga foi que Jesus Cristo tinha omitido estas
determinações de sábado, estabelecidas pelos escribas que, entretanto, não
constavam das leis de Moisés.
As Festas:
Os judeus do Novo Testamento cumpriam muitas festas religiosas e períodos
de jejum. Discutiremos aqui seis festas e um jejum. Quatro destas festas e o
jejum tinham sua origem nas leis de Moisés. As outras festas tinham origem
posterior.
A Festa da Páscoa Judaica:

24. (Exod. 12:1-20; Lev. 23:5-8; Num 28:12-25). Esta era a mais antiga das festas
judaicas tendo seu início no Egito no tempo do êxodo. Celebrava a libertação
da escravidão egípcia. As pessoas eram ordenadas a se encontrar cada ano na
cidade do local central da adoração (tabernáculo ou templo) e repetir os
procedimentos da última noite no Egito. Depois de se conferir que não havia
nenhuma levedura na casa eles imolariam um cordeiro no décimo quarto dia
do primeiro mês (Abib ou Nisan), assariam e o serviriam às pessoas
acompanhado de pão ázimo e ervas amargas. Na época do Novo Testamento
os judeus fizaram algumas mudanças nos detalhes na observância das festas.
As pessoas comiam relaxadamente ao invés de apressadamente o que
significava que não se encontravam mais em escravidão, eles passariam um
copo de vinho à mesa em intervalos e cada um tomaria um gole, a tradição de
aspergir-se com sangue os umbrais e o travessão da porta parece que deixou
de ser usado, e eles cantariam trechos dos Salmos 113-118 durante e depois da
refeição.
Como o dia para os judeus se iniciava no por do sol a refeição se fazia nas
primeiras horas do décimo quinto dia do mês. A Festa do Pão Ázimo se seguia
à Páscoa propriamente dita e durava oito dias durante os quais havia refeições
sacras especiais e sacrifícios. O primeiro e o último dia eram convocações
santas, independendo em que dia da semana iam cair. Às vezes o evento todo
era considerado a Páscoa. A época desse evento era Março-Abril. Como Jesus
Cristo foi crucificado no tempo da Páscoa e ressucitou no terceiro dia após, a
Páscoa judaica e a Páscoa cristã que celebra a ressurreição, vem na mesma
época do ano.
A Festa de Pentecostes:
(Lev.23:15-20 Num.28:26-31). Esta foi uma festa dos primeiros grãos, que
chegam cinqüenta dias depois da Páscoa judaica. Tinha sido uma ação de
graças pelas colheitas prontas para ceifar e a apresentação dos primeiros frutos
para Nosso Senhor e para os sacerdotes. Às vezes é assim chamada a Festa
das Semanas, porque chegou sete semanas depois da Páscoa judaica. A
celebração era feita no tabernáculo ou templo e durava apenas um dia. Este
dia também era o aniversário da entrega dos mandamentos de Deus no Monte
Sinai. Para os cristãos é familiar pois neste dia o Espírito Santo mostrou seu
poder sobre os dscípulos que formaram o nucleo da primeira igreja de
Jerusalém (Atos 2:1).
Festa dos Trompetes:
(Lev. 23:23-25); Num.. 29:1-6). Toda vez que esta ocasião é mencionada na
Bíblia, diz-se que era o primeiro dia do sétimo mês, mas desde longa data os
judeus tinham observado como o Ano Novo (Rosh Hashanah). Provavelmente
até mesmo antes do êxodo do Egito tinha sido celebrado como o início da

25. primeira colheita do ano porque tinha chegado da colheita do ano anteror e
antes da ceifa da colheita do vindouro. De acordo com o calendário civil era o
início do ano mas de acordo com o calendário religiosos era o inicio da
segunda metado do semestre. Era observado um dia de jejum em casa.
Dia do Arrependimento:
(Lev. 16:1-34; 23:26-32; Num 29:7-11).
Este dia, provavelmente o mais sagrado do ano para um judeu devoto, era
observado no décimo dia do sétimo mês. As pessoas permaneciam em casa,
fazendo abstinência de alimento por um dia inteiro (ocupados com confissão,
arrependimento e oração) enquanto que o sumo-sacerdote oferecia sacrificios
pelos pecados cometidos pelas pessoas durante o ano. Era o único dia do ano
quando o sumo-sacerdote entrava no santo dos santos levando o sangue
oferecido pelos pecados.
A Festa dos Tabernáculos
(Exod.23:16; Lev. 23:34-44; Num. 29:12-40; Deut. 16:13-15 cf.Neh.8:13-18).
Esta era uma festa de oito dias começando no décimo quinto dia do sétimo
mês pelo calendário religioso. Assim as pessoas geralmente tinham o tempo
suficiente para sairem de suas casas ao tabernáculo ou templo depois do Dia
do Arrependimento. O propósito era duplo. Era um dia de ação de graças pela
colheita já feita. Portanto as vezes era chamada de Festa da Colheita (Exod.
23:16; 34:22) Para essa festa eles levariam os dízimos da da colheita do ano
anterior e o aumento do gado. Também celebrava a providência divina pelos
israelitas durante os quarenta anos que vagaram no deserto. Havia três práticas
durante a semana que comemoravam o zelo divino para com seus pais.
Durante a semana as pessoas habitavam em barracas para imitar os seus pais
que habitavam em suas tendas no ermo. (Lev. 23:40-43; Neh. 8:14-15)
Grandes candelabros com muitas luzes eram colocados no átrio das mulheres
na comemoração do pilar do fogo que guiou as pessoas no ermo da noite. No
último dia um lança-águas tinha sido trazido do poço de Siloan pela multidão
e despejadas as águas com grande cerimônia ao pé do altar no tribunal dos
sacerdotes em comemoração à água que os israelitas receberam de Nosso
Senhor que brotou da rocha(Exod. 17:5-6; Num. 20;11) O evagelhista João
relatou a Festa dos Tabernáculos que Jesus Cristo tinha presenciado (ch.7).
As Escrituras
Os judeus do Novo Testamento, a determinação do próprio Cristo, viam o
Antigo Testamento como a palavra de Deus (João 10:35). Neste tempo eles
consideravam as suas Escrituras como compostas de três grupos de livros: a

26. Lei, os cinco livros de Moisés, os Profetas, incluindo muitos livros de história
bem como a maior parte dos livros de profecias; e as Escritas incluindo os
Salmos e muitos outros do nosso Antigo Testamento (Lucas 24:44). Em suas
mentes os livros vieram de Deus através de Moisés (João 7:19, 9:28-29).
Moisés insistia que os Mandamentos e outras escritas deveriam ser recebidas e
guardadas como vindas de Deus (Deut. 6:6, 31:9-13, 24-26) e pelo tempo do
estabelecimento na terra de Canaã estes livros de Moisés eram vistos como as
leis de Deus (Jsh.1:8, 8:32-36). Entretanto haviam grandes períodos de
negligência da lei. No tempo da escravidão os judeus tinham permissão de
levarem à Babilônia cópias das leis e outros livros preciosos - história e
profecias e os Salmos e livros da sabedoria. Um novo interesse despertou para
os estudos da lei durante o exilio na Babilônia. Neste tempo os judeus cativos,
estando em terras estrangeiros e privados de seu templo e o sistema de
sacrifícios se juntavam em grupos para estudo da lei, o canto dos salmos e
orações (Ezek 8:1; Ps.137).
Esdra que viveu primeiro na Babilonia e depois em Jerusalém pouco antes de
encerrar o Antigo Testamento, possivelmente ele teria juntado os livros do
Antigo Testamento. Ele era de familia de sacerdotes e designou-se como o
sacerdote-escriba (Esdra 7:1-6, 12). Quando ele migrou para Jerusalém ele
despertou um vivo interesse para os estudos dos livros sacros, assim a partir
daí as Escrituras passaram a ter principal influência entre os judeus.
Originalmente o Antigo Testamento tinha sido escrito em hebreu exceto em
pequenos trechos de Jeremias, Daniel e Esdra que eram escritos em aramaico -
uma língua muito semelhante ao hebreu. Em torno de 250 AC uma tradução
para o grego foi feita em Alexandria (Egito) conhecida como Septuaginta
porque o trabalho tendo sido escrito por 70 estudiosos. Essa tradução foi feita
do texto hebreu que diferia ligeiramente em muitos pontos do texto aceito
pelos escribas (texto masorético) mas a Septuaginta era de muita influência no
Novo Testamento. Ao citar textos do Antigo Testamento Jesus Cristo e os
apóstolos se referiam algumas vezes ao texto hebreu e outras vezes a
Septuaginta isto por conta de algumas diferenças entre as citações do Novo
Testamento e do Antigo Testamento e a forma que essas passagens são lidas
no nosso Antigo Testamento.
Muitos judeus nos tempos de Cristo tinham dado à interpretação tradicional
das leis pelos escribas tanta importância quanto a própria lei. Estas são
referidas em Mat. 15:2 e Marcos 7:5 como a tradição dos anciãos. Esta
tradição foi formada no terceiro século AD num texto chamado Mishnah. No
fim do quarto século ganhou tamanho com mais outro material que formou a
volumosa obra chamada Talmud que tem sido de autoridade para rabinos
judeus até a presente data.

27. Os quatorze livros conhecidos como Apócrifos ou Deuterocanonicos eram
livros existentes na época de Cristo. O primeiro Macabeus provávelmente
expõe história autentica e descreve exemplos que inspiram lealdade corajosa à
verdadeira religião; mas os outros livros desta coleção são de pouco valor
histórico ou religioso. É possível que eles influênciaram até certo ponto o
pensamento do povo da época do Novo Testamento. Os primeiros cristãos,
apesar de permitirem a leitura desses livros pelo seu sentido de edificação
considerava-os sem importancia no sentido canônico.
Seitas religiosas
e classes do povo
Alguns dos grupos influentes ou partidos do povo mencionados nos
evangelhos eram: os sacerdotes, os escribas, os fariseus, os saduceus, os
herodianos, os publicanos e os samaritanos. Além desses havia os essenos e
outros grupos similares, que não são mencionados na Bíblia, mas que são
considerados pelos estudiosos da Bíblia como de influência para o povo
durante o tempo do Novo Testamento.
Os Sacerdotes:
No início da história de Israel como nação Aarão, irmão de Moisés, da tribo
de Levi, foi nomeado sumo-sacerdote, e seus filhos nomeados sacerdotes
junto com ele. Depois disso os sumo-sacerdotes e sacerdotes passaram a ter
caráter hereditário na família de Aarão. Com o tempo se tornaram tão
numerosos que nos tempos de David eles eram agrupados em vinte e quatro
cursos (I Chron. 23:1-10). Sem favor especial o sacerdote poderia servir
sómente algumas vezes na vida dele, e muitos que eram de familias de
sacerdotes nunca tinham oportunidade de servir. Fora suas funções no templo,
sem dúvida a linhagem dos sacerdotes era contemplada com honra e
dignidade. Nos tempos do Antigo Testamento a consagração para sumo-
sacerdote normalmente era designada a ser vitalícia porém no período
intertestamental quando sujeitos ao poder de estrangeiros, a designação dos
sumo-sacerdotes passou a ser feita pelos estrangeiros. Durante a época dos
Macabeus os sumo-sacerdotes tinham poder político significativo e depois que
os romanos tomaram o poder eles reteram considerável poder como o ex-
oficio, presidente do Sinédrio. Consequentemente os governantes romanos se
apropriaram da autoridade para designar ou destronar os sumo-sacerdotes. Um
sumo-sacerdote muitas vezes perdia favores do governante romano e era
substituido por outro depois de servir por um curto periodo. Nos Evangelhos é
freqüentemente mencionado o chefe dos sacerdotes que eram membros do
Sanhedrin. O Sanhedrin era formado pelo sumo-sacerdote da época ou

28. qualquer que tivesse ocupado o lugar de sumo-sacerdote e também os chefes
dos vinte e quatro cursos de sacerdotes.
Os escribas:
Provavelmente era a classe que surgiu primeiro durante o exilio na Babilônia
(Ezra 7:6). No início eles eram os copiadores profissionais que transcreviam a
lei para aqueles que a desejavam. Considerando que assim eles teriam em
pouco tempo muito maior conhecimento da lei do que qualquer outra pessoa,
em breve eles se tornaram professores e seus intérpretes. Dentre eles vieram
os advogados e rabinos profissionais. Os mais letrados dentre eles eram
doutores da lei. A tradição dos anciãos, tão bem conceituada pelos fariseus,
era composta na maior parte por interpretações da lei feita pelos escribas
letrados.
Os fariseus:
Sem dúvida era o grupo de maior influência das seitas religiosas dos tempos
de Cristo. As raizes de algumas de suas práticas podem ser vistas nas reformas
e orações de Nehemias (Neh.13:14) porém tiveram seu início como um grupo
em luta contra os pagãos gregos nos tempos de Matatias e Judas Macabeu. No
início eram chamados Chasidim (Separatistas) por causa de sua determinação
em resguardar-se (e resguardar a nação) o quanto possível, da contaminação
pelas influências estrangeiras. Durante os tempos de Cristo a característica
que os distinguia tinha sido a importância que davam no cumprimento da lei.
Queriam o mérito para si pelo cumprimento das leis e desejavam submeter até
o próprio Deus às suas leis e a sí próprios (fariseus).
Eles consideravam as intepretações dos escribas (a tradição dos anciãos) tão
importantes quanto a própria Lei escrita. Eles se consideravam justos (e por
isso os outros também os consideravam assim) e julgavam os outros com
muita crítica. Aqueles que desrespeitavam seus preceitos e padrões eram
chamados de pecadores. Eles acreditavam na existência de anjos, na vida pós
morte e na futura ressurreição dos injustos e dos justos. Em geral, eles eram a
parte conservadora do judaismo.
Os Saduceus:
Os saduceus tinham seus preceitos opostos aos dos fariseus. Na maior parte
eram sacerdotes desejosos de ceder os principios judeus em troca de favores
de governantes estrangeiros. Provavelmente começaram a serem vistos como
uma classe separada durante o final do periodo grego. O nome vem de Zadok,
o sacerdote que era leal a David e Salomão quando Abiater, o outro sacerdote,
se debandou para Adonias (I Rei 1:32-34). Sua doutrina e características eram:
não aceitavam a existencia dos anjos, a imortalidade da alma, e qualquer idéia

29. de ressurreição. Rejeitavam a tradição dos anciãos e a tradição oral e
aceitavam tão somente a escrita do Antigo Testamento. Eram rígidos no
julgamento e não tinham popularidade entre o povo.
Os publicanos:
Quando os romanos conquistaram a Judéia e anexaram-na como parte do
Império, eles impuseram o povo o pagamento de impostos. Os publicanos
eram judeus que recolhiam estes impostos para os romanos. Normalmente e
cobrança de impostos era um emprego lucrativo, porque os coletores pagavam
um valor estipulado aos romanos e arrecadavam do povo o que bem
desejavam ou podiam. Eram odiados pelo povo, geralmente porque recolhiam
impostos para conquistadores estrangeiros e freqüentemente extorquiam do
povo mais do que era devido e consequentemente enriqueciam. É claro que os
publicanos não intencionavam obedecer à lei judaica e costumavam ser
classificados como pecadores. Jesus Cristo foi chamado de amigo dos
publicanos porque desejava receber aqueles que vinham a Ele e aceitar a
hospitalidade daqueles que convidavam-No a entrar em suas casas mas é claro
não os redimia de culpa pela sua extorção.
Os samaritanos:
Eram de uma raça miscigenada. Eram descendentes dos israelitas do reino ao
norte que foram deixados no pais quando o norte de Israel foi tomado pelos
assírios e também de estrangeiros que migraram nos arredores da Samária.
Eles adoravam Javé mas na sua adoração eles introduziam muitas influências
pagãs. Durante a época persa eles construiram um templo no monte Gerzim,
no qual seus sacerdotes serviram por aprox. 275 anos. Esse templo foi
destruido por João Hircano (121 AC) e nunca foi reconstruido, mas os
samaritanos continuaram a adoração no monte Gerzim e arredores. Os judeus
os desprezavam por causa da impureza de sua raça e também pela facilidade
que eles faziam acordos religiosos com os gregos e outros estrangeiros Eles
existem até hoje mas o seu número se restringe a algumas centenas. Eles tem
posse de um manuscrito muito antigo dos livros de Moisés que tem muito
valor nos estudos do Antigo Testamento.
Os essenos:
Flávio José o historiador, e Filo, o filósofo, registram a respeito de uma seita
conhecida como essenos que viveram durante o primeiro século. Esse povo
não é mencionado na Bíblia. Alguns deles viviam em grupos ou quartéis em
muitas das cidades e aldeias sobre os quais diziam que viviam como monges,
isolados na costa oeste do Mar Morto, supostamente perto da cidade de
Engedi. Em alguns aspectos os ensinamentos desse povo se assemelhava
aqueles dos fariseus, porém eles renunciavam a riqueza mundana e seguiam

30. um padrão rígido de uma vida santa. Não praticavam sacrifício animal mas
ofertavam outros bens ao templo em Jerusalém. Na sua maioria renunciavam
ao matrimonio e quaisquer atividades relativas ao prazer. Novos membros que
ingressassem eram postos à prova de rigores por três anos durante os quais, a
certos intervalos, conhecimentos secretos eram impostos. Na realidade, em
alguns aspectos, se assemelhavam a uma ordem secreta.
O interesse por esse povo foi reavivado com a descoberta dos pergaminhos do
Mar Morto em 1947 e mais tarde, que desvendou a existencia de mais um
grupo similar que viveu em Qumran, à distância considerável de Engedi mas
ainda próximo ao Mar Morto. Alguns estudiosos afirmam que estes é que
eram os essenos e que Qumran era o lugar de sua moradia e não Engedi. Mas
os costumes e ensinamentos deste grupo diferem consideravelmente daqueles
relatados por Flávio José e Filo. Alguns estudiosos sustentam que João Batista
era da influência destes grupos. Mas esse ponto de vista não é muito
convincente, para o autor algumas conclusões sugeridas parecem ser
arbitrárias e não relacionadas a essa evidência.
O Sinédrio:
Uma menção repetida no original grego do Novo Testamento, fala de um
grande conselho ou corte composta de sumo-sacerdotes, anciãos e escribas.
Este conselho não é comentado no Antigo Testamento; provavelmente teve
início durante o período intertestamental, possivelmente na época dos
Macabeus. Incluia setenta e um membros escolhidos dos três grupos mais
influenciáveis entre o povo. O sumo-sacerdote sempre era um dos seus dois
presidentes. O lugar de reunião não é conhecido; o Talmud indica que era o
Corredor de Pedra Cortada no templo mas Josefo menciona o local de
encontro como fora do templo. O grupo incluia saduceus e fariseus.
Durante o Novo Testamento o grupo tinha autoridade em assuntos religiosos e
a maior parte dos assuntos civis e uma pequena autoridade em assuntos
criminais. Em casos de pena de morte, aprovação de um procurador romano
ou governador o grupo era solicitado antes da execução da sentença.
Normalmente não havia seções à noite ou no dia de sábado. Uma sentença de
morte não poderia ser executada no mesmo dia do julgamento. A decisão dos
juizes tinha que ser examinada no dia seguinte.
A Esperança Messianica
Muitas profecias sobre a vinda do Messias ou Cristo são encontradas no
antigo Testamento. Às vezes as profecias são obscuras mas compreensíveis

31. para nós quando as analisamos com o enfoque do Novo Testamento como por
exemplo em Gen. 3:15, onde se diz que "sua descendência te esmagará a
cabeça e tu lhe ferrarás o calcanhar," mas em muitas outras a promessa está
clara e certa. Um grande numero de profecias promete um reino glorioso
presidido pelo Rei enviado de Deus que libertaria Seu povo dos inimigos e
reinaria em retidão; e repetidamente foi predito que este rei seria da linhagem
de David (Ps. 89:3-4; Isa. 11:1-10; Jer. 23:5-6). Os judeus do período
intertestamental sofrendo por causa dos maus governantes e opressão dos
gregos e romanos, encontram conforto e inspiração na antecipação do
prometido Rei e Seu Reino, e muitos dos escribas se dedicaram a um estudo
aprofundado dessas profecias. Como resultado desse estudo alguns dos
escribas delinearam um mapa da idade messianica. De Mateus 16:14 e João
1:21, é evidente que os seus estudos incluiam o aparecimento de um profeta
do Antigo Testamento, o reaparecimento do profeta Elias e o aparecimento do
Messias.
Antes do tempo de Jesus Cristo muitos falsos messias surgiram (Atos 5:36-
37), que enquanto atraindo multidões de seguidores chegavam a um fim
desastroso. Os escribas podiam prontamente informar a Herodes que Cristo
iria nascer em Belém (Mat. 2:5-6) e sem hesitar responderam a Jesus que o
Cristo seria um descendente de David (Mat. 22:42). No tempo da pregação de
João Batista o povo se encontrava na expectativa (Lucas 3:25) compartilhada
até pelos samaritanos. Havia muitos piedosos que esperavam pela redenção do
povo de Deus e notadamente Zacarias, pai de João Batista, Simão e Anna
(Lucas 2:25-38) e José de Arimatéia (Lucas 23:52).
Além dessas profecias que prometeram um Messias Real (da palavra Rei) há
outras (Ps. 22:1-21; Isa.53, e outros) que retrataram um sofredor que
carregaria os pecados do mundo. Os cristãos reconheceram com convicção
este sofredor como o Cristo, prometido para ser Rei e Salvador. Também vale
a pena notar que Ps 22:22-31, Ps.110:2-3 e Isa 53:10 sugere um Reino
espiritual em contraste com o glorioso Reino retratado em outras profecias.
Mas os fariseus que se designavam como os justos e os saduceus voltados à
política não reconheceram Jesus como o cumprimento de suas tão acalentadas
esperanças das profecias messianicas. De comum acordo eles O condenaram à
morte e sem saber, fizeram concretizar-se as profecias sobre o Messias. Mas
os cristãos reconheceram Jesus de Nazaré como o cumprimento de todas as
profecias messianicas - eles confiaram Nele como o Salvador, eles
reconheceram-No como o Senhor espiritual e Rei de suas vidas.
Ensinamentos
Selecionados do Salvador

32. Amor:
Amarás, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de tôda a tua alma, de
todo o teu entendimento e de tôda a tua fôrça.... amarás o teu proximo como a
ti mesmo (Marcos 12:28-34). Misericórdia quero, e não holocaustos; pois não
vim chamar justos, e, sim, pecadores (ao arrependimento; Mateus 9:13).
Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse é o que me ama; e
aquele que me ama será amado por meu Pai, e eu também o amarei e me
manifestarei a ele. Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos, se
tiverdes amor uns aos outros (João 13:35). Ninguém tem maior amor do que
este: de dar alguém a própria vida em favor dos seus amigos (João 15:13, veja
também Mateus 5:42-48, João 13:34-35).
Arrependimento:
Arrependei-vos porque está próximo o reino dos céus! (Mateus 3:2). Ide
porém, e aprendei o que significa: Misericórdia quero, e não holocaustos, pois
não vim chamar justos e sim percadores (ao arrependimento) (Mateus 9:13).
Todo o que comete pecado é escravo do pecado.(João 8:34-37). Se porém não
vos arrependerdes, todos igualmente perecereis (Lucas 13:3-5 também Mateus
4:17, João 5:14, Lucas 7:47, Lucas 13:1-5, Mateus 18:11-14, a parábola da
ovelha perdida, Lucas 15:11-32, a parábola do filho pródigo, Lucas 18:9-14, a
parábola do publicano e fariseu).
Boas ações:
Tudo quanto, pois quereis que os homens vos façam, assim fazei-o vós
também a eles; porque esta é a lei e os profetas (Mateus 7:12). Assim brilhe
também a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e
glorifiquem a vosso Pai que está nos céus (Mateus 5:16); E quem der a beber
ainda que seja um copo de água fria, a um destes pequeninos, por ser este meu
discípulo, em verdade vos digo que de modo algum perderá o seu galardão"
(Mateus 10:42). Também veja Lucas 19:11-27, Mateus 25:31-46, Lucas
10:25-37, parábola do bom samaritano, também a parábola da figueira sem
frutos, Lucas 13:6-9.
Caminho-estreito:
Entrai pela porta estreita (larga é a porta e espaçoso o caminho que conduz
para a perdição e são muitos os que entram por ela), porque estreita é a porta e
apertado o caminho que o conduz para a vida, e são poucos os que acertam
com ela (Mateus 7:13-14). Desde os dias de João Batista até agora o reino dos
céus é tomado por esforço, e os que se esforçam se apoderam dele (Mateus
11:12). E quem não toma a sua cruz e vem após mim, não é digno de mim

33. (Mateus 10:38, também Lucas 13:22-30, Marcos 8:34-38, Lucas 14:25-27,
João 12:25-26).
Caridade:
Então dirá o Rei aos que estiverem à sua direita: Vinde, benditos de meu Pai!
entrai na posse do reino que vos está preparado desde a fundação do mundo.
Porque tive fome e me deste de comer tive sede e me deste de beber, era
forasteiro e me hospedastes, estava nu e me vestistes; enfermo e me visitastes;
preso e fostes ver-me (Mat. 25:34-36; e também Lucas 21:1-4).
Castidade e fidelidade conjugal:
(Mat. 5:27-32; 19:3-12) Ouvistes que foi dito: Não adulterarás, Eu, porém,
vos digo: Qualquer que olhar para uma mulher com intenção impura, no
coração já adulterou com ela.
Se o teu olho direito te faz tropeçar, arranca-o e lança-o de ti; pois te convém
que se perca um dos teus membros, e não seja todo o teu corpo lançado no
inferno. E se tua mão direita te faz tropeçar, corta-a e lança-a de ti, pois te
convém que se perca um dos teus membros e não vá todo o teu corpo para o
inferno. Também foi dito: Aquele que repudiar sua mulher, de-lhe carta de
divórcio; Eu, porém vos digo: Qualquer que repudiar sua mulher, exceto em
caso de relações sexuais ilícitas, a expõe a tornar-se adúltera; e aquele que
casar com a repudiada, comete adultério.
Vieram a Ele alguns fariseus, e O experimentavam, perguntando: É lícito ao
marido repudiar a sua mulher por qualquer motivo? Então respondeu Ele: Não
tendes lido que o Criador desde o princípio os fez homem e mulher, e que
disse: por esta causa deixará o homem pai e mãe e se unirá à sua mulher,
tornando-se os dois uma só carne? De modo que já não são mais dois, porém
uma só carne. Portanto, o que Deus ajuntou não o separa o homem. Replicara-
lhe: Por que mandou então Moisés dar carta de divórcio e repudiar?
Respondeu-lhes Jesus: Por causa da dureza do vosso coração é que Moisés
vos permitiu repudiar vossas mulheres; entretanto, não foi assim desde o
princípio. Eu, porém vos digo: Quem repudiar sua mulher, não sendo por
causa de relações sexuais ilícitas, e casar com outra, comete adultério (e o que
casar com a repudiada comete adultério) Disseram-lhe os discípulos: se essa é
a condição do homem relativamente à sua mulher não convém casar. Jesus,
porém lhes respondeu: Nem todos são aptos para receber este conceito, mas
apenas aqueles a quem é dado. Porque há eunucos de nascença, há outros a
quem os homens fizeram tais, e há outros que a si mesmos se fizeram eunucos
por causa do reino dos céus. Quem é apto para o admitir, admita.
Santa Comunhão:

34. Quem comer a minha carne e beber o meu sangue, permanece em mim e eu
nele.Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna, e eu
o ressuscitareí no último dia (João 6:27-58; Lucas 22:15-20).
Coragem:
Estai de sobreviso, vigiai (e orai) porque não sabeis quando será o tempo. É
como se um homem que, ausentando-se do país, deixa a sua casa, dá
autoridade aos seus servos, a cada um a sua obrigação, e ao porteiro ordena
que vigie. Vigiai, pois, porque não sabeis quando virá o dono da casa: se à
tarde, se à meia-noite, se ao cantar do galo, se pela manhã.; para que, vindo
ele inesperadamente, não vos ache dormindo (Marcos 13:33-37; veja também
Lucas 11:24-26 e 21:34-36 e Mateus 8:28-33).
Fé:
Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito,
para que todo o que nele cre não pareca, mas tenha a vida eterna (João 3:16).
Ao que lhe respondeu Jesus: Se podes tudo é possível ao que crê (Marcos
9:23) Disse-lhes Jesus: Porque me viste, creste? Bem-aventurados os que não
viram e creram (João 20:29, também veja Mateus 16:17, Lucas 17:5-10
Marcos 16:16).
Fé em Deus:
Não se vendem cinco pardais por dois asses? Entretanto nenhum deles está em
esquecimento diante de Deus. Até os cabelos da vossa cabeça todos estão
contados. Não temais! Bem mais valeis do que muitos pardais. (Lucas 12:6-7).
Não se turbe o vosso coração, credes em Deus, crede também em mim. (João
14:1) Os impossíveis dos homens são possíveis para Deus (Lucas 18:27).
Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o perdido (Lucas 19:10).
A graça do Espírito Santo:
O que é nascido da carne, é carne; o que nascido do Espírito, é espírito (João
3:6). Afirmou-lhe Jesus: quem beber desta água tornará a ter sêde; aquele,
porém que beber da água que eu lhe der, nunca mais terá sêde para sempre;
pelo contrário, a água que eu lhe der será nele uma fonte a jorrar para a vida
eterna.
(João 4:13-14). Ora, se vós, que sois maus, sabeis dar boas dádivas aos vossos
filhos, quanto mais o Pai celestial dará o Espírito Santo àqueles que lho
pedirem? (Lucas 11-13). Quando vier, porém, o Espírito da verdade, ele vos
guiará a toda a verdade; porque não falará por si mesmo, mas dirá tudo o que
tiver ouvido, e vos anunciará as coisas que hão de vir (João 16:13, veja

35. também 7:37-39 e 14:15-21 e 16:13, também Marcos 4:26-29 a parábola da
semente; Mateus 13:31-32, a parábola do grão de mostarda; Mateus 25:1-13, a
parábola das dez virgens.
Gratidão:
Não eram dez os que foram curados? Onde estão os nove?Não houve
porventura quem voltasse para dar glória a Deus, senão este estrangeiro?
Levanta-te e vai, a tua fé te salvou. (a história dos dez leprosos, Lucas, 17:11-
19).
Humildade:
Bem-aventurados os humildes de espírito, porque deles é o reino dos céus
(Mateus 5:3). Pois todo o que se exalta será humilhado; e o que se humilha
será exaltado (Lucas 14:11). Pois todo o que se exalta será humilhado e o que
se humilha ser exaltado (Lucas 14:11). Tomai sobre vós o meu jugo, e
aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração, e achareis
descanso para as vossas almas (Mateus 11:29). Quem quiser tornar-se grande
entre vós, será esse o que vos sirva (Mateus 20:26, veja também Lucas 10:21,
Lucas 18:9-14, Marcos 10:42-45, João 13:4-17, Mateus 20:1-16, a parábola
dos trabalhadores na vinha).
Jejum:
Mas esta casta não se expele senão por meio de oração e jejum (Mateus 17:21;
também veja Marcos 2:19-22, Mateus 6:16-18, Marcos 9:29).
Não-julgamento:
Não julgueis, para que não sejais julgados. Pois com o critério com que
julgardes, sereis julgados; e com a medida com que tiverdes medido vos
medirão também (Mateus 7:1-2).
Oração:
Pedi, e dar-se-vos-á, buscai e achareis, batei e abrir-se-vos-á, pois todo o que
pede recebe, o que busca, encontra e a quem bate, abri-se-lhe-á (Mateus 7:7-
11). E tudo que quanto pedirdes em oração, crendo, recebereis (Mateus
21:22). Mas vem a hora, e já chegou, quando os verdadeiros adoradores
adorarão o Pai em espírito e em verdade, porque são estes que o Pai procura
para seus adoradores, Deus é espírito, e importa que os seus adoradores o
adorem em espírito em verdade (João 4:23-24). Veja também Mateus 6:5-15,
Mateus 18:19-20, Marcos 11:23, João 16:23-27, Marcos 14:38, Lucas 11:9-
10, Lucas 18:1-8, a parábola do juiz injusto.

36. Paciência:
É na vossa perseverança que ganhareis as vossas almas (Lucas 21:19). Sereis
odiados de todos por causa do meu nome, aquele, porém, que perseverar até
ao fim, esse será salvo (Mateus 10:22), A que caiu na boa terra são os que,
tendo ouvido de bom e reto coração, retem a palavra, estes frutificam com
perseverança (Lucas 8:15); ...disse, porém Abraão: Filho, lembra-te de que
recebeste os teus bens em tua vida, e Lázaro igualmente os males, agora
porém, aquele, ele está consolado, tu, em tormentos (Lucas 16:19-31, a
parábola do rico e Lázaro.).
Palavra:
Como podeis falar coisas boas, sendo maus? porque a boca fala do que está
cheio o coração. O homem bom tira do tesouro bom coisas boas; mas o
homem mau do mau tesouro tira coisas más, digo-vos que de toda palavra
frivola que proferirem os homens, dela darão conta no dia de juizo; porque
pelas tuas palavras serás justificado, e pelas tuas palavras serás condenado
(Mateus, 12:34-37, Mateus 5:22).
Preocupações terrenas:
Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justiça, e tôdas estas
coisas vos serão acrescentadas. (Mateus 6:19-34) Pois que aproveitará o
homem se ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? ou que dará o homem
em troca da sua alma? (Mateus 16:26). Filhos, quão difícil é (para os que
confiam nas riquezas) entrar no reino de Deus! (Marcos 10:24, veja também
Lucas 10:41-42, Marcos 10:17-27, Lucas 12:13-21 parábola reprovando o rico
avarento).
Prudência:
Vêde que ninguém vos engane (Mateus 24:4), veja também Lucas 14:28-33,
Lucas 16:1-13 a parábola do administrador infiel.
Pureza de coração:
Bem-aventurados os limpos de coração porque verão a Deus (Mateus 5:8).
Porque do coração procedem maus designios, homicídios, adultérios,
prostituição, furtos, falsos testemunhos, blasfêmias. São estas as coisas que
contaminam o homem, mas o comer sem lavar as mãos não o contamina
(Mateus 15:19-20). São os que, tendo ouvido de bom e reto coração, retêm a
palavra, estes frutificam com perserverança (Lucas 8:15). Vós já estais
limpos, pela palavra que vos tenho falado(João 15:3, Marcos 7:15-23).
Reconciliação e Perdão:

37. Porque se perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai celeste
vos perdoará (Mateus 6:14). Respondeu-lhe Jesus: Não te digo que até sete
vezes, mas até setenta vezes sete. (Mateus 18:22, veja também Mateus 5:23-
26, Lucas 23:34, Mateus 18:23-35; a parábola do credor incompassivo.
Regozijo em Deus ou Exaltação em Deus:
Regozijai-vos e exultai, porque é grande o vosso galardão nos céus, pois assim
perseguiram aos profetas que viveram antes de vós (Mateus 5:12). Vinde a
mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai
sobre vós o meu jugo, e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de
coração, e achareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo é suave
e o meu fardo é leve (Mateus 11:28-30). Eu lhes dou a vida eterna, jamais
perecerão, eternamente, e ninguém as arrebatará da minha mão (João 10:28).
Assim também agora vós tendes tristeza, mas outra vez vos verei, o vosso
coração se alegrará e a vossa alegria ninguém poderá tirar (João 16:22).
Retidão:
Bem-aventurados os que tem fome e sede de justiça porque serão fartos
(Mateus 5:6). Então os justos resplandecerão como o sol,, no reino de seu Pai.
Quem tem ouvidos (para ouvir) ouça. Portanto sede vós perfeitos como
perfeito é o vosso Pai celestial (Mateus 5:48).
Tentações:
E se tua mão te faz tropeçar corta-a pois é melhor entrares maneta na vida do
que tendo as duas mãos ires para o inferno, para o fogo inextinguivel (Marcos
9:43-49). Aí do mundo, por causa dos escândalos, porque é inevitável que
venham escandalos, mas ai do homem pelo qual vem o escândalo (Mateus
18:7, Lucas 17:1-2).
Unidade:
Então haverá um rebanho e um pastor (João 10:16). A fim de que todos sejam
um e como és tu, o Pai, em mim e eu em ti, também sejam eles em nós para
que o mundo crea que tu me enviaste (João 17:21). Porque onde estiverem
dois ou três reunidos em meu nome, ali estou no meio deles (Mateus 18:20).
Verdade:
Então lhe disse Pilatos Logo tu és rei? Respondeu Jesus: Tu dizes que sou rei.
Eu para isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da
verdade Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz. (João 18:37 também
veja Mateus 13:44-46, a parábola do tesouro).

38. Virtudes:
O desenvolvimento de boas qualidades foi o ensinamento constante de Nosso
Senhor Jesus Cristo. Por exemplo Seu Sermão da Montanha (Mateus cap. 5-7)
e as Bem-aventuranças nas quais é traçado o caminho para o total
cumprimento (ou realização?). A parábola do semeador (Mateus 13:3-23) e
especialmente na parábola dos talentos (Mateus 25:14-30) mostra-se a
importância do desenvolvimento das abilidades que nos são dadas por Deus.
A combinação dos dons agraciados com o desenvolvimento das abilidades
(talentos) compõe a riqueza básica do homem. É por isso que se diz que "o
reino de Deus está dentro em vós" (Interrogado pelos fariseus sobre quando
viria o reino de Deus, Jesus lhes respondeu: Não vem o reino de Deus com
visível aparência. Nem dirão: ei-lo aqui! ou: Lá está! porque o reino de Deus
está dentro em vós (Lucas 17:21).
Vontade de Deus:
Faça-se a tua vontade assim na terra como no céu (Mateus 6:10). Nem todo o
que me diz: Senhor, Senhor! entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a
vontade de meu Pai que está nos céus (Mateus 7:21).
Oração ao preparo
da leitura dos Evangelhos
Faça reluzir em nossos corações, Ó Mestre, que amas a humanidade, a luz
incorrupta de seu divino conhecimento, e abra os olhos da nossa mente para a
compreensão dos ensinamentos de Seu Evangelho. Implante em nós o temor
pelos teus abençoados mandamentos que desprezando todos os desejos
carnais, nós possamos buscar um modo de vida espiritual, pensando e fazendo
o que é da Sua vontade. Pois Tu és a luz das nossas almas e do nosso corpo, Ó
Cristo Deus, e a Ti elevamos a glória, junto com o Teu Pai que é eterno e o
seu Santo e bom e criador da vida - Espírito Santo agora e sempre pelos
séculos dos séculos Amém.
Go to the top