Este documento discute duas tradições importantes da iconografia cristã primitiva: (1) o ícone de Maria e Jesus atribuído a São Lucas, e (2) o "ícone não feito por mãos humanas" conhecido como Mandyllion ou Santa Face. O documento também explora a história do Mandyllion e sua ligação com o Santo Sudário de Turim.

1. O ícone da face de
Nosso Senhor Jesus
Cristo - (Mandyllion)
CURSO DE MARIOLOGIA
Centro Missionário Redentorista
Organização – Pe. José Grzywacz, CSsR
Salvador – Bahia- Brasil
www.mariologiapopular.blogspot.com
E-mail: jozefgrzywacz@hotmail.com

3. Existem duas tradições importantes referentes ao início
da iconografia que remontam a era dos apóstolos:
A). É a que «mostra o Caminho» (uma imagem da Mãe
de Deus com Jesus Cristo nos braços atribuído às mãos
do evangelista São Lucas)
B). Do ícone «não feito por mãos humanas» (ícone da
face de Nosso Senhor Jesus Cristo - (Mandyllion)
Estes dois ícones prototípicos, dão testemunho da
encarnação do Filho de Deus na pessoa de Jesus Cristo
e também a deificação da humanidade na pessoa da
Mãe de Deus.

4. Teologicamente, o ícone como tal se fundamenta, em
primeiro lugar, na Encarnação do Filho de Deus. O
Deus invisível se fez visível e habitou entre nós. Nas
palavras dos Santos Padres: «Deus se fez homem para
que o homem se faça Deus. ». A Igreja anuncia,
mediante a sua arte iconográfica, a verdade eterna e
divina de que Deus se fez homem e habitou entre nós
para a nossa salvação. Em uma linguagem que
equivale a pregação evangélica, o ícone é portador
da graça e também de confissão de fé. Tal como a
palavra escrita pode revelar Deus, assim também a
palavra plasmada em linhas e cores o pode fazer. São
Basílio Magno, do século IV, disse que «o que a
palavra comunica pelo som, o faz o ícone em
silêncio. »

5. O ícone também dá testemunho do fruto da
Encarnação que é a deificação do ser humano, a
experiência dos santos. Estas duas idéias se
encontram, inclusive, na oração do rito de
bênção de um ícone.
«Senhor Deus, Tu criaste o homem à tua
imagem, mas a queda a manchou, mas, pela
Encarnação de teu Cristo feito homem, Tu a
restauraste e assim restabeleceste a teus santos
a sua primeira dignidade. Venerando-os,
veneramos a tua Imagem e Semelhança e,
através deles Te glorificamos como seu
Arquétipo. »

6. A Tradição da Igreja afirma que o
primeiro ícone de Cristo apareceu
durante Sua vida terrestre. Era a
imagem que no Ocidente
chamamos de Santa Face e na
Igreja Ortodoxa “Imagem não feita
por mão de homem”
(acheiropoietos). Transcrevemos
AQUIROPITA.

7. A história do Mandylion
A história do tecido chamado de Mandylion
passa por diversas culturas e países. O padre e
iconógrafo Marcelo Bertani, lembra que a lenda
do Mandylion provavelmente nasceu ao redor
do próprio Santo Sudário, confundindo-se com
este. Um moderno pesquisador do Sudário, após
o teste do carbono 14, diz que é impossível
analisar com certeza a datação correta do Santo
Sudário, pois as bactérias e polens que se
instalam sobre o tecido se renovam a cada
abertura e exposição deste.

8. Entre os primeiros possuidores do tecido
que contém a imagem do Cristo (conhecido
como Mandylion), estaria a cidade de
Edessa, onde surgiu a lenda que ele teria
sido um presente do próprio Cristo ainda
vivo para o Rei Abgar. Existe aí uma
divergência entre o Mandylion e o Santo
Sudário: sabemos que o Sudário é do
Cristo morto. Porém as coincidências são
muitas e acredita-se que o Mandylion
apresentava somente o rosto pois estava
dobrado.

9. Conta a lenda, que, acometido de lepra ou
gota, o Rei Abgar de Edessa teria ouvido
sobre as curas milagrosas realizadas por
Jesus na Judéia. O Rei teria insistido para
que um mensageiro (Hannan) levasse até
Jesus uma carta, e o trouxesse até ele.
Existem teorias divergentes sobre as cartas
do Rei Abgar e a resposta enviada por
Jesus, que são citadas por historiadores,
atestando sua falsidade ou veracidade.

10. Jesus estava na casa de um Religioso Judeu, quando
recebeu o pedido do Rei Abgar através do mensageiro,
e não podendo ir até Edessa, enxugou o rosto em uma
toalha e a entregou ao mensageiro, que encarregou-se
de levá-lo rapidamente ao Rei Abgar. Diz a mensagem
do Cristo que o Rei seria curado, após sua ascensão
aos céus. Era prática das antigas cidades do Oriente
Médio se colocar uma imagem sobre a porta da entrada
dos muros da cidade, representando a figura da
divindade ou crença favorita de seu povo. Sabe-se que
em 544 d. C. o tecido com a imagem do Cristo foi
encontrado sobre a porta de Edessa, e muitos
acreditam que tal tecido seja o lençol que foi escondido
durante a perseguição contra os Cristãos.

11. Sabe-se que durante as perseguições, nos 3
primeiros séculos da cristandade, muitas
relíquias, escrituras e itens cerimoniais foram
destruídos em uma rotina de iconoclasmo. As
perseguições duraram até o tempo do imperador
Constantino.
De fato, o lençol deve ter sido retirado de Edessa
no começo do primeiro século, escondido para
sua proteção durante o reinado de Ma'nu VI, filho
do Rei Abgar, que se converteu do paganismo,
ao ver seu pai curado pelo Mandylion e
convertido ao Cristianismo. Este tecido foi levado
para Constantinopla pelas cruzadas em 1214.

12. Alguns historiadores ortodoxos acreditam
que cavaleiros das cruzadas foram capazes
de destruir esta imagem sacra (mandylion)
com poderes de cura, em um ímpeto de
iconoclasmo.
Outros historiadores católicos vêem claros
indícios de que estes cavaleiros franceses
o tenham levado até a França, e que este
seja, de fato, o Santo Sudário de Turin,
traçando um trajeto coerente com relatos
históricos.

13. Este tecido foi levado para Constantinopla
pelas cruzadas em 1214.
Alguns historiadores ortodoxos acreditam
que cavaleiros das cruzadas foram capazes
de destruir esta imagem sacra (mandylion)
com poderes de cura, em um ímpeto de
iconoclasmo. Outros historiadores católicos
vêem claros indícios de que estes
cavaleiros franceses o tenham levado até a
França, e que este seja, de fato, o Santo
Sudário de Turin, traçando um trajeto
coerente

14. O ícone do Cristo Pantocrator do mosteiro santa
Catarina do Sinai.
No ano de 544 d.C., um lençol com a imagem de Jesus
foi descoberto escondido acima de uma porta, nas
paredes de Edessa. Seis anos após esta descoberta, um
ícone do Pantocrator foi pintado no monastério de Santa
Catarina, no Sinai.
Existem muitas similaridades entre este ícone e o
sudário de Turin, incluindo o posicionamento dos olhos,
nariz e lábios. Quando criamos uma sobreposição entre
as duas imagens, podemos visualizar mais facilmente as
semelhanças.

15. Note que o cabelo do lado direito cai sobre o ombro,
como na imagem da Santa Síndone. O comprimento do
nariz, a largura dos olhos, o comprimento do pescoço,
enfim, os traços fisionômicos são coincidentes.
É interessante notar que uma brusca mudança na
tradição de representação do Cristo surge logo após a
descoberta do lenço escondido nas paredes de Edessa.
Antes desta descoberta, Cristo era representado como
um jovem pastor com traços do Apolo Grego. Após a
descoberta do Mandylion, Cristo passou a ser
representado em retratos plenamente frontais, com
traços coincidentes ao rosto visível no Santo Sudário,
hoje conservado em Turin, Itália.

17. A lenda do santo Keramion
Conta-se que quando houve uma invasão
bárbara na cidade-estado de Edessa, (atual Urfa,
na Turquia, fundada em 304 a.C.) o Bispo
colocou o Mandylion dobrado entre duas placas
de cerâmica e o escondeu na muralha da cidade,
para que não fosse destruído.
Diz a lenda até que o Bispo deixou uma lâmpada
de óleo acesa dentro da parede, ao lado do
Sudário, e que esta lâmpada estava acesa,
séculos mais tarde, quando foi reencontrado

18. O mais espetacular é que a face teria sido
impressa também sobre a cerâmica que
estava sobre ela, em imagem invertida.
Urfa (Edessa) é também a cidade onde
nasceu Abraão, e o local onde ele nasceu
pode ser visitado, ainda hoje, pelos turistas.
Daí a tradição de se fazer a face de Cristo
sem o lenço por trás, sobre um fundo ocre,
para indicar a imagem impressa na
cerâmica, conhecida como o Santo
Keramion.

19. O ícone da face de
Nosso Senhor Jesus
Cristo - (Mandyllion)
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