Os clássicos da sociologia: Karl Marx

Prof. Wagner Stefani
A construção do conhecimento em
Durkheim, Weber e Marx

Prof. Wagner Stefani
OS CLÁSSICOS DA
SOCIOLOGIA
KARL MARX

Marxismo
1. KARL MARX (1818-1883) VIDA E OBRAS
2. FONTES DO MARXISMO
•DIALÉTICA
•SOCIALISMO
•ECONOMIA POLÍTICA
3. CONCEPÇÃO MARXISTA DE SOCIEDADE
4. ANÁLISE DA MERCADORIA
5. CONCLUSÃO

BIBLIOGRAFIA BASICA
1. CABRERA, J.R. O pensamento sociológico de
Karl Marx. In Lemos Filho, Arnaldo e
outros.Sociologia Geral e do Direito. Campinas,
Ed. Alínea, 6aª edição, 2014
2. SELL, Carlos Eduardo. Sociologia Clássica:
Marx, Durkheim e Weber. Petrópolis.RJ:
Ed.Vozes,2009
3.QUINTANERO, Tania. Um toque de
clássicos.:Durkheim,Weber e Marx 3ªedição.
Belo Horizonte, UFMG, 2004
4. LEMOS, Arnaldo. Slides no site

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
 Costa, Cristina. Sociedade, uma introdução à Sociologia. São Paulo:Ed.
Moderna, 3ªedição,1997
 Sader, Emir. A Exploração. In Sader Emir(org). Sete Pecados
 do Capital. Rio de Janeiro, Ed. Record, 2000
 Huberman, Leo. A História da Riqueza do Homem. Rio de Janeiro, Ed.
Guanabara, 2001, cap.18
 Aron,Raymond. Karl Marx.In As etapas do pensamento
sociológico.Brasília,UNB,1987
 Gertz, René(org). Max Weber & Karl Marx. São Paulo, Ed. Hucitec,1994
 Castro, Ana Maria-Dias, Edmundo.Introdução ao pensamento sociológico. Rio
de Janeiro, Ed. Eldorado,1987, 9ªedição.
 Sell, Carlos Eduardo. Sociologia Classica: Marx, Durkheim e Weber. Petropolis,Ed.
Vozes, 2009

CONCEITOS BÁSICOS
Socialismo Comunismo Dialética
Forças de Produção Relações de Produção
Infra-estrutura Super-estrutura
Estado
Classes sociais
Ideologia
Alienação Mercadoria
Fetichismo da Mercadoria Força de Trabalho
Valor de Uso Valor de troca Mais-Valia
Modo de
produção

Nasceu na cidade de Treves , na Alemanha.
Doutorou-se em Filosofia.
Foi redator de um jornal liberal em Colônia.
Em 1842 foi obrigado a sair da Alemanha, foi para Paris, onde conheceu
Friedrich Engels, seu companheiro de idéias e publicações.
Expulso da França em 1845, foi para Bruxelas onde participou da recém
fundada Liga dos Comunistas.Foi expulso da Bélgica.
Engels (1820-1895)
KARL MARX (1818-1883 )
VIDA E OBRAS

KARL MARX (1818-1883 )
VIDA E OBRAS
Em 1848, escreveu, com Engels, "O Manifesto Comunista", obra fundadora do
"marxismo", enquanto movimento político e social a favor do proletariado.
Com o malogro das revoluções de 1848, Marx mudou-se para Londres onde
se dedicou a um grandioso estudo crítico da economia política.
Marx foi um dos fundadores da Associação Internacional dos Operários ou
Primeira Internacional.
Morreu em 1883, após intensa vida política e intelectual.
Obras principais : A Ideologia Alemã, A Miséria da Filosofia, Contribuição à
Crítica da Economia Política, A Luta de Classes na França, O Capital.

Jovem Marx Ideologia Alemã Marx Maduro
Marx Filosofo 1846 Marx economista
Louis Althusser(1991) – as obras da primeira fase são pré-marxistas porque ele
ainda não tinha formado o núcleo básico de seu pensamento e dependia das
ideias de Feuerbach. Somente a partir de 1845 que aconteceu uma ruptura
epistemológica mediante a qual ele estabelece uma visão cientifica da sociedade
fundada na analise do capitalismo.
Henri Lefebvre(1991) e Georg Lukacs (1971) – acham a visão acima
fortemente “positivista” e insistem no caráter “humanista” e dialético do
pensamento de Marx. Procuram demonstrar que as premissas filosóficas
de Marx foram elaboradas já na fase inicial de seu pensamento e que,
longe de haver uma ruptura, existe uma continuidade.

SOCIALISMO
ECONOMIA POLÍTICA
DIALÉTICA
2. FONTES DO MARXISMO

Socialismo utópico - embora já tivesse conhecimento do socialismo, é na
França que ele vai ter um contato mais próximo com autores com
Fourier(1837), Proudhom(1865) que ele denomina de “socialistas utópicos”.
Embora façam critica ao capitalismo, estariam equivocados ao não fazerem
uma analise das leis do funcionamento do capitalismo e ao não reconhecerem a
classe operaria como a única possibilidade da construção do socialismo. Seu
socialismo seria “cientifico”..
Devido as conseqüências sociais da Revolução, alguns
pensadores propõem uma nova maneira de conceber a sociedade
e reivindicam a igualdade entre todos, não só do ponto de vista
político, mas também quanto às condições sociais de vida
SOCIALISMO

depende do convencimento da
burguesia na distribuição de
seus bens.
não supõe um instrumento de
poder para atingir seu
objetivo
SOCIALISMO
PRÉ-
MARXISTA
utópico
apolítico
SOCIALISMO

conhecimento das leis que regem
o mecanismo do sistema
capitalista
supõe um instrumento de
poder, a organização da classe
operária
SOCIALISMO
MARXISTA
científico
político
SOCIALISMO

ECONOMIA POLÍTICA
Economia politica - realizou um profundo e longo estudo da
ciência econômica para mostrar as leis do funcionamento do modo
de produção capitalista e apontar as possibilidades de sua
superação. Aproveitou a contribuição de Adam Smith(1790) e David
Ricardo(1823) que tinham apontado o trabalho como elemento
chave para se entender a economia
Segundo Adam Smith a riqueza de uma nação é o resultado de homens que
buscam seus interesses: “cada indivíduo busca apenas o seu próprio
ganho... Perseguindo os seus interesses promove os interesses da própria
sociedade”
Para Marx, a riqueza não é resultado do trabalho de homens
isolados (Individualismo) que buscam interesses particulares, mas
sim do trabalho coletivo (coletivismo)

DIALÉTICA
Filosofia Alemã - Marx fez parte da “esquerda hegeliana” que embora adotasse o
método dialético de Hegel( 1831) tinha uma atitude critica diante do pensamento deste
autor.
DIALÉTICA Filosofia Clássica alemã: Hegel

DIA + LEGEIN : pensar o contrario
Método de apreensão da realidade
Idealismo
O real é contraditório,mutável,
em movimento
Tese, antítese, síntese
todo real é racional
todo racional é real
HEGEL
DIALÉTICA

DIALÉTICA MARX: Rompimento com o Idealismo
A dialética hegeliana, idealista, é “corrigida
e aplicada ao materialismo existente que
era essencialmente mecanicista”.
As leis da dialética são as leis do
mundo material.
A realidade social vista através de
suas contradições.
MATERIALISMO HISTÓRICO E DIALÉTICO

CARACTERÍSTICAS
DA DIALÉTICA
1. Tudo se relaciona (lei da ação recíproca e
da conexão universal)
2. Tudo se transforma (lei da transformação
universal e do desenvolvimento incessante)
3. A mudança qualitativa
4. A luta dos contrarios

TUDO SE RELACIONA
A dialética não olha a realidade como um amontoado
acidental de objetos, de fenômenos isolados, mas
como um todo unido, coeso, dependentes uns dos
outros.
Não se pode compreender nenhum fenômeno se
o encaramos isoladamente.
Esta característica da dialética se verifica
universalmente, na natureza e na sociedade.

TUDO SE TRANSFORMA
A dialética marxista vê a realidade não como um estado de
repouso, de imutabilidade, mas com um estado de movimento e
mudança, de renovação, onde sempre qualquer coisa nasce e
se desenvolve, qualquer coisa se desagrega e desaparece
O movimento não é pois um aspecto secundário da realidade.A
realidade é processo, é movimento.
Movimento não é apenas mudança de lugar, mas transformação da
realidade e de suas propriedades
Não há regimes sociais “imutaveis”, “principios eternos” que
assegurem, por exemplo,o direito à propriedade privada ou que
obriguem a existência de pobres e ricos, de empregados e
patrões.
Isto estimula a ação, empurra o homem para modificar a
realidade, pois ela é susceptivel de modificação.

A MUDANÇA QUALITATIVA
O processo dialetico considera um desenvolvimento que passa de
mudanças quantitativas para mudanças qualitativas.
A mudança quantitativa é o mero aumento de quantidade. A
mudança qualitativa é a passagem de uma qualidade para outra,
pelo acumulo de mudanças quantitativas (tudo se transforma). Ex.
o aquecimento da água.
A dialetica considera que essa relação entre mudança quantitativa
e mudança qualitativa é uma lei universal da natureza e da
sociedade.

A LUTA DOS CONTRÁRIOS
Os fenômenos da natureza supõem contradições internas, porque todos
têm uma lado negativo e um lado positivo. Elementos que desaparecem
e elementos que se desenvolvem.
A luta dos contrários, a luta entre o velho e o novo,entre o que morre e o
que nasce, entre o que perece e o que evolui é o conteúdo interno do
processo de desenvolvimento. É o motor de toda mudança
A luta dos contários, ou contradição, é universal. Sendo uma
realidade objetiva, encontra-se tambem no “sujeito”, no homem que
faz parte do mundo.
Todo processo natural ou social se explica pela contradição. Na
sociedade, a contradição é produto, inicialmente, das relações homem
e natureza. O conteúdo concreto desta luta é o trabalho.
A contradição fundamental é entre as forças de produção novas e as
relações de produção envelhecidas. A partir de certo momento a
contradição é entre as classes: luta de classes.

CONCEPÇÃO MARXISTA DE SOCIEDADE
Textos Básicos:
1848
1859
1863
O Manifesto Comunista
O Capital
Prefácio à Contribuição à Crítica
da Economia Política

PRESSUPOSTOS PARA O CONHECIMENTO
DA SOCIEDADE
Conceito de Homem
Conceito de História
Conceito de Trabalho

HOMEM ser de
necessidades
satisfação
das
necessidades
produção de
bens
materiais
produção de
bens
materiais
TRABALHO

Relações
A ) com a Natureza Forças de Produção
(instrumentos de
produção)
B ) dos Homens entre si Relações de
Produção
(divisão do trabalho)
Modo de Produção
+
História
Capitalista
Antigo Feudal

“A história humana é a história das relações dos
homens com a natureza e dos homens entre si.”
Nesses dois tipos de relação
aparece como intermediário um
elemento essencial: O TRABALHO HUMANO
Assim como Darwin havia descoberto a lei
da evolução das espécies, Marx descobriu
as leis da HISTÓRIA

Forças de
Produção
O trabalho do homem, o trabalho do
animal a serviço do homem, a natureza, os
instrumentos de produção. Toda
capacidade humana de produzir.
Relações de
Produção
(materiais)
São os modos específicos de
organização do trabalho e da
propriedade, devido a divisão do
trabalho.
(sociais)
Modo de
Produção
Cada época histórica possui um
conjunto de forças produtivas a que
correspondem determinadas
relações de produção.
INFRA-ESTRUTURA ECONÔMICA

SUPER ESTRUTURA
IDEOLÓGICA
POLÍTICA
ESTADO
JURÍDICA
DIREITO
FORÇAS DE PRODUÇÃO + RELAÇÕES DE PRODUÇÃO
(MODO DE PRODUÇÃO)
INFRA ESTRUTURA ECONÔMICA
IDEOLÓGICA

CONSCIÊNCIA
EXISTÊNCIA
SUPER ESTRUTURA
IDEOLÓGICA
POLÍTICA
ESTADO
JURÍDICA
DIREITO
FORÇA DE PRODUÇÃO + RELAÇÕES DE PRODUÇÃO
(MODO DE PRODUÇÃO)
INFRA ESTRUTURA ECONÔMICA
IDEOLÓGICA

“O modo de produção da vida material CONDICIONA o processo da
vida social, política e espiritual em geral”
“Não é a consciência do homem que DETERMINA a sua existência, mas
ao contrário, é a sua existência que determina a sua consciência”
“Ao mudar a base econômica revoluciona-se, mais ou menos, toda a
imensa superestrutura erigida sobre ela”
Prefácio à Contribuição à Crítica da Economia Política
A explicação das formas jurídicas, políticas, espirituais
e de consciência encontra-se na base econômica e
material da sociedade, no modo como os homens
estão organizados no processo produtivo

RELAÇÕES DE PROPRIEDADE
PROPRIETÁRIOS
CLASSE DOMINADA
CLASSE DOMINANTE
PROLETARIADO
BURGUESIA
NÃO PROPRIETÁRIOS
RELAÇÕES DE DOMINAÇÃO
MPC

MODO DE PRODUÇÃO
Prefacio à Contribuição à Crítica da Economia Política
A determinadas forças de produção correspondem
determinadas relações de produção que se expressam em
relações jurídicas e que constituem um modo de produção
As forças de produção são dinâmicas porque são dialéticas e as
relações de produção não acompanham o ritmo de seu
desenvolvimento
As forças de produção se chocam com as relações de produção
existentes, ou o que não é senão sua expressão jurídica, com as
relações de propriedade dentro das quais se desenvolveram até
ali. De formas de desenvolvimento das forças produtivas, estas
relações se convertem em obstáculos a elas. E se abrem assim na
época de revolução social.
FORÇAS DE
PRODUÇÃO (FP)
RELAÇÕES DE
PRODUÇÃO (RP)

CONCEPÇÃO DE SOCIEDADE
DETERMINISMO
OU
CONDICIONAMENTO ?
Determinismo: (relação de
causalidade) : relação
mecanicista e não dialética
Condicionamento : é uma
variável. corre o risco de ser
flexível demais

ANÁLISE DA MERCADORIA
1. O duplo valor dos bens materiais
2. A determinação do valor de troca
3. Os processos históricos de troca
4. A força de trabalho como mercadoria
5. O processo da mais valia
6. O fetichismo da mercadoria
• Valor de uso
• Valor de troca

arnaldolemos@uol.com.br
1. O duplo valor dos bens materiais
Valor de uso
Valor de troca
homem
necessidades
satisfação
produção de
bens materiais
valor dos bens
Utilidade do bem material para o seu produtor
Quando o bem produzido não tem valor de uso para o seu
produtor e este o coloca no mercado para troca: MERCADORIA
Toda mercadoria é essencialmente valor de troca, mas tem
embutido nela um valor de uso

O que determina o valor de troca de uma MERCADORIA ?
QUANTIDADE ?
NECESSIDADE ?
FINALIDADE ?
EQUIVALÊNCIA (valores iguais)

trabalho
02
horas
04
horas
02
horas
tempo de trabalho necessário
para a sua produção
equivalência
equivalência

Socialmente
Tempo médio
Tempo social
Tempo de trabalho SOCIALMENTE necessário para a sua
produção
Trabalho da sociedade: ao trocar as mercadorias,
há uma comparação de trabalho humano. Logo toda
mercadoria expressa relações sociais
Exemplo : compra no supermercado
Pacote de arroz = 10 reais
O preço é o que aparece. O que significa?

“Ao equiparar os seus diversos produtos na troca
como valores, os homens equiparam os seus diversos
trabalhos como trabalho humano. Não se dão conta,
mas fazem-no”.
O que é comum a todas as mercadorias não é trabalho
concreto de um ramo de produção determinado,não é o
trabalho de um gênero particular, mas o trabalho
humano abstrato, o trabalho humano geral.

I) Processo Pré-Capitalista
a) Processo de circulação simples (troca direta)
b) Processo de circulação complexa (troca indireta)
M M
M D (equivalente geral) M
A troca direta não dinamiza a troca
Há necessidade de um equivalente geral
O processo Pré-Capitalista não tem como objetivo o LUCRO

II) Processo Capitalista
Qual a vantagem ?
D M D
D M D+ Dinheiro tem valor de uso ?
D M D+ M D++ M D+++ ...

O processo pré-capitalista
começa com M
a mercadoria é produto do
trabalho
O processo capitalista
começa com D
o dinheiro é necessariamente
produto do trabalho ?

“Se o dinheiro .... vem ao mundo com uma mancha
congênita de sangue numa das faces, o capital vem
pingando da cabeça aos pés, de todos os poros,
sangue e lama” (Marx, O Capital, vol 1)
Comércio = troca de mercadoria, conquista,
pirataria, saque, exploração, suborno, fraude ...
De onde veio o dinheiro para o início do capitalismo?
Questão Básica

D
máquina
matéria prima
força de trabalho
(Capital constante)
(Capital variável)
M D +
+
capitalismo

Camponeses = expulsos do campo
Artesãos = destituídos de suas ferramentas
No capitalismo a força de trabalho tornou-se uma
mercadoria. Antes, o trabalhador era dono de sua
força de trabalho: camponeses e artesãos
capitalismo

4. A força de trabalho como mercadoria
Qual o valor desta mercadoria ?
a) o valor de uma mercadoria é determinado pelo tempo de
trabalho necessário para que ela exista
b) ora, a força de trabalho é uma mercadoria
c) logo, o valor da força de trabalho é determinado pelos
meios necessários para que ela exista
d) ora, a força de trabalho não existe desvinculada de seu
dono, o trabalhador
f) ora, um dia o trabalhador vai morrer
g) logo o valor da força de trabalho é determinado pelos
meios necessários à subsistência do trabalhador e sua
reprodução
e) Logo, o valor da força de trabalho é determinado pelos
meios necessários para que o trabalhador exista

Enquanto cresce, estuda e trabalha, o homem consome uma certa
quantidade de mercadorias, que pode ser medida em tempo de
trabalho.
MEDINDO ESTE VALOR, ESTAREMOS MEDINDO, INDIRETAMENTE, O
VALOR DA FORÇA DE TRABALHO
PORTANTO, O VALOR DA FORÇA DE TRABALHO É IGUAL AO
VALOR DOS MEIOS DE SUBSISTÊNCIA, PRINCIPALMENTE
GÊNEROS DE PRIMEIRA NECESSIDADE, INDISPENSÁVEIS À
REPRODUÇÃO DA CLASSE OPERÁRIA
Esse valor é pago no salário, que deve dar apenas para o
estritamente necessário ao futuro trabalhador.
capitalismo

(…) mais desmoralizante que a miséria é, para os operários, a
insegurança de sua vida, a necessidade de viver cada dia com um
salário sem saber o que lhe acontecerá na manhã seguinte – em
suma, aquilo que faz deles proletários. (…) O proletário, por seu turno,
que só possui de seus próprios braços, que consome à noite o que
ganhou durante o dia, que está inteiramente sujeito ao acaso, que não
tem nenhuma garantia futura de assegurar-se os meios mais
elementares de subsistência – em função de uma crise ou de um
capricho do patrão pode ficar desempregado -, está reduzido à
condição mais revoltante, mais desumana que se pode imaginar (…)
o proletário está abandonado a si mesmo e, ao mesmo tempo, está
impossibilitado de empregar sua força de modo a valer-se dela para
viver (…) Ele sofre todas as combinações possíveis e deve ser grato à
sorte se, por algum tempo, conseguir salvar sua pele”[2].
ENGELS, situação dos
trabalhadores

É esse o circulo vicioso do capitalismo, em que o
assalariado vende a sua força de trabalho para sobreviver e
o capitalista lhe compra a força de trabalho para enriquecer.
A razão do circulo vicioso esta no processo de MAIS VALIA
capitalismo

Primeiro Modo Hipótese: 08 horas
Tempo Necessário:
o tempo de trabalho necessário para produzir mercadorias cujo
valor é igual ao valor da força de trabalho
Tempo Excedente:
o tempo de trabalho que excede, que vale mais que a força de
trabalho: mais valia. O trabalhador, embora tenha feito juridicamente
um contrato de trabalho de 08 horas, trabalha 04 horas de graça
Mais Valia Absoluta: Se o capitalista exigir aumento das
horas, ainda que pague mais, estará aumentando a mais
valia:
Mais Valia Relativa: Se o capitalista investir em novas
tecnologias diminuirá o tempo necessário estará aumentando
a mais valia

Segundo Modo
5. Exemplo Produção de um par de sapatos
100 unid de
moeda
Matéria
Prima =
Desgaste
Instrumentos
Salário Diário
Como o capitalista
obtém o lucro?
20 unid de
moeda
30 unid de
moeda
O valor de um par de sapatos é a soma de todos os
valores representados pelas diversas mercadorias que
entraram na produção
Não é no âmbito da
compra e venda
É no âmbito da produção
=
=

09 horas de
trabalho
01 par a cada
03 horas
Nessas 03h o
trabalhador cria uma
quantidade de valor
correspondente ao seu
salário
Nas outras 06h produz
mais mercadorias que
geram um valor maior do
que lhe foi pago na

+
salário
Meios de Produção 120
30
150
+
=
+
salário
Meios de Produção 120
30
390
+
=
x 03
03
130
=

MAIS VALIA
Ao final da jornada, o trabalhador recebe 30 unidades
de moeda e o seu trabalho rendeu o dobro ao
capitalista: 20 unidades de moeda em cada um dos
pares de sapato. Este valor a mais não retorna ao
operário: incorpora-se ao produto e é apropriado pelo
capitalista
Assim como um boi produz mais do que consome e
enriquece o seu dono, a classe trabalhadora produz mais
valia do que consome e enriquece os proprietários dos meios
de produção. Os trabalhadores são os bois do sistema
capitalista

Síntese de muitas determinações
A realidade social é feita de
contradições
Mas a árvore não pode esconder o
arvoredo
Vem um grande analista e revela o
segredo
Da acumulação de capital
É mais valia pra cá
É mais valia pra lá
Capitalismo é selvagem e global
É mais valia pra cá
É mais valia pra lá
Tempo roubado do trabalho social
Mercadoria é alienação
Trabalho e salário, a danação
A grana diz: trabalho sozinha
A fórmula é d –m - d’
a realidade brasileira é feita de
contradições
Mas o grande analista indicou o
caminho
Ninguém pode vencer esta luta
sozinho
É luta de classe e exploração
Tem a novela, meu bem,
E tem a Xuxa também
SAMBA DA MAIS VALIA
Sergio Silva

Pro demitido tem no Jornal Nacional
Tem desemprego, meu bem,
E tem a dengue também
Desigualdade e tortura federal
No Brasil tudo foi ti-ti-ti
Todo mundo pensando do Gianotti à
Chauí
Mas agora é hora de transformação
O Carnaval traz nossa revolução
A realidade social é feita de
contradições
Mas a árvore não pode esconder o
arvoredo
Vem o grande analista e revela o
segredo
Da acumulação de capital
O Manifesto falou,
O comunista escutou
Tem que seguir o movimento
popular
O grande mestre mostrou
A grande escola ensinou
De ver o samba no pé se revoltar
Lá no Rio, os herdeiros da filosofia
Descobriram o pandeiro e a cuíca
vazia
Mas agora é hora de
transformação
O Carnaval traz nossa revolução
Tem a novela, meu bem,
E tem a Xuxa também

O FETICHISMO DA MERCADORIA
FETICHISMO
FETICHE
FREUD
Adoração ou culto de fetiches
Objeto animado ou inanimado, feito pelo homem ou produzido
pela natureza, ao qual o homem da o caráter de sagrado e
presta culto
A aplicação do processo de
fetichismo ao
comportamento individual:
fetiches sexuais
MARX
A aplicação do processo do
fetichismo ao
comportamento social: a
mercadoria e o dinheiro são
(1856 – 1939)
(1818 – 1883)

O que é MERCADORIA ?
Trabalho humano concentrado e não pago. Ao trocar mercadorias,
o homem compara trabalho humano. A mercadoria expressa, pois,
relações sociais
Aparece como uma coisa dotada de valor de uso (utilidade) e de
valor de troca (preço)
Exemplo de relações:
a mercadoria 3,00 se relaciona com a mercadoria sabonete Gessy,
a mercadoria 200,00 se relaciona com a mercadoria menino-
que-faz-pacotes
As coisas-mercadorias começam a se relacionar umas com as
outras como se fossem sujeitos sociais, dotados de vida própria:
01 apartamento estilo “mediterrâneo” = um modo de viver
01 cigarro marca X = um estilo de vida
01 calça jeans griffe X = um vida jovem

As coisas-mercadorias aparecem como sujeitos sociais,
dotados de vida própria e os homens-mercadorias aparecem
como coisas
A mercadoria é um fetiche no sentido religioso da palavra:
uma coisa que existe por si e em si
A mercadoria, como fetiche, tem poder sobre seus crentes
As relações sociais de trabalho aparecem como relações
materiais entre as pessoas e como relações sociais entre
coisas
COMO ENTÃO APARECEM AS RELAÇÕES SOCIAIS DE TRABALHO ?
Os homens são transformados em coisas e as coisas são
transformadas em “gente”

trabalhador
trabalho
proprietário
Os homens são transformados em coisas:
uma coisa chamada mercadoria que possui
outra
coisa chamada preço
uma coisa chamada capital que possui outra
coisa chamada capacidade de ter lucros.
Produzir, distribuir, comerciar, acumular, consumir, investir,
poupar, trabalhar = funcionam e operam sozinhas, por si
mesmas, independente dos homens que as realizam
Desaparecem os seres humanos, ou melhor, eles existem
sob a forma de coisas: reificação (Lucaks)
Uma coisa chamada força de trabalho
E a coisas são transformadas em “gente”:

“Chegou, enfim, um tempo em que tudo o que os homens
haviam considerado inalienável se tornou objeto de troca, de
tráfico e podia vender-se. O tempo em que as próprias
coisas que até então eram coparticipadas mas jamais
trocadas; dadas, mas jamais vendidas; adquiridas mas
jamais compradas — virtude, amor, opinião, ciência,
consciência etc — em que tudo passou para o comércio. O
tempo da corrupção geral, da venalidade universal, ou, para
falar em termos de economia política, o tempo em que
qualquer coisa, moral ou física, uma vez tornada valor venal,
é levada ao mercado para receber um preço, no seu mais
justo valor”.

Questões Finais
Por que os homens conservam essa realidade ?
Como se explica que não percebam a reificação ?
Como entender que o trabalhador não se revolte contra
uma situação na qual não só lhe foi roubada a condição
humana, mas ainda é explorado naquilo que faz ?
Como explicar que essa realidade nos apareça como
natural, normal, racional, aceitável ?
De onde vem o obscurecimento da existência das
contradições e dos antagonismos sociais ?
De onde vem a não percepção da existência das
contradições e dos antagonismos sociais ?
A resposta a essas questões nos conduz diretamente ao
fenômeno da ALIENAÇÃO e da IDEOLOGIA

ALIENAÇÃO alienum = alheio - outro
Alienar um imóvel
ALIENAÇÃO ECONÔMICA
Os trabalhadores são expropriados dos seus meios de
produção da vida material e do saber do qual dependia a
fabricação de um produto e a própria posição social do artesão
Vender = separar o proprietário da propriedade
CAPITALISMO
O capitalismo reduziu o trabalhador à execução de tarefas
simplificadas, parciais e repetitivas na linha de produção da
fábrica
O trabalhador só aprende que deve trabalhar para receber o
salário e viver, pois esta é a percepção que tem da realidade na
vida cotidiana
O trabalho é percebido pelo trabalhador como algo fora de
si, que pertence a outros. Daí adquire uma consciência
falsa do mundo em que vive: IDEOLOGIA

IDEOLOGIA
É aquele sistema ordenado de idéias e concepções, de normas
e de regras (com base no qual as leis jurídicas são feitas) que
obriga os homens a comportarem-se segundo a vontade do
“sistema”, como se estivessem se comportando segundo sua
própria vontade
A ideologia dominante numa dada época histórica é a ideologia
da classe dominante nessa época.
Ao contrário de outras épocas históricas (escravidão e
servidão), no capitalismo o trabalhador acha que é justo que
ele seja separado do produto de seu trabalho, mediante o
pagamento de seu salário.
Para Marx, o salário não remunera todo o trabalho, pois uma
parte é apropriada pelo capitalista e se transforma em lucro.
O trabalhador não percebe isso por causa da ideologia que é
uma concepção de mundo gerada pela classe dominante e
assumida pela classe dominada como se fosse sua.

ATUALIDADE
Qual a importância de Karl Marx e da escola marxista para a Sociologia?
Será que 150 anos depois da publicação do Manfesto Comunista e
mais de 120 anos depois de sua morte, Marx pode ser considerado
uma referência na teoria social do seculo XXI?
De que modo os conceitos formulados em outra fase do desenvolvimento
do capitalismo e da sociedade podem dar conta da complexidade do
mundo em que vivemos?
Quais fundamentos da teoria marxista podem ser aplicados para
auxiliar no no entendimento das principais contradições sociais
produzidas pelos homens e seus sistemas econômicos, políticos,
sociais, culturais, etc?
Enfim, o que Marx e o marxismo têm de atual e de tão
especial?
CONCLUSÃO

A HISTORICIDADE E A TOTALIDADE
A AMPLITUDE DA CONTRIBUIÇÃO DE MARX
A SOCIOLOGIA, O SOCIALISMO E O MARXISMO

A HISTORICIDADE E A TOTALIDADE
1. A teoria marxista repercutiu de maneira decisiva não só na Europa como também
nas colônias europeias e em movimentos de independência. Organizou partidos
políticos, sindicatos, levou intelectuais à crítica da realidade e influenciou as
atividades científicas, de um modo geral, e as ciências humanas em particular.
2. Marx conseguiu, como nenhum outro, com sua obra, estabelecer relações
profundas entre a realidade, a filosofia e a ciência.
3. Por sua formação filosófica, concebia a realidade social como uma concretude
histórica, isto é, como um conjunto de relações de produção que caracteriza cada
sociedade num tempo espaços determinados.
4. Por outro lado, cada sociedade representava para ele uma totalidade, isto é, um
conjunto único e integrado de diversas formas de organização humana, nas suas
mais diversas instâncias: família, poder, religião, etc., de tal maneira que suas
análises, apesar de históricas, trazem conclusões de caráter geral e aplicáveis a
formações históricas diferentes.

1. O sucesso e a penetração do materialismo histórico, quer no campo
da ciência, quer no campo da organização política, se deve ao
universalismo de seus princípios e ao caráter totalizador que
imprimiu às suas ideias
2. Além desse universalismo da teoria marxista, outras questões
adquiriram no marxismo novas dimensões. Uma delas foi a questão
da objetividade científica, tão perseguida pelas ciências humanas.
Para Marx, a questão da objetividade só se coloca enquanto
consciência crítica. A ciência, assim como a ação política, só pode
ser verdadeira e não ideológica se refletir uma situação de classe e,
consequentemente, uma visão crítica da realidade. Assim a
objetividade não é uma questão de método, mas de como o
pensamento se insere no contexto das relações de produção e na
história.

3. A idéia de uma sociedade “doente” ou “normal”, preocupação dos cientistas
sociais positivistas, desaparece em Marx. Para ele, a sociedade é constituída de
relações de conflito e é de sua dinâmica que surge a mudança social. Fenômenos
como luta, conflito, revolução e exploração são constituintes dos diversos
momentos históricos e não disfunções sociais.
4. Suas ideias marcaram de maneira definitiva o pensamento científico e a ação
política de sua época bem das posteriores, formando duas maneiras de atuação
sob a bandeira do marxismo:
1. Abraçar o ideal comunista e lutar por uma sociedade onde estejam abolidas as classes
sociais e a propriedade privada dos meios de produção.
2. Exercer a crítica da realidade social, procurando suas contradições, desvendando as
relações de exploração e expropriação do homem pelo homem, de modo a entender o
papel dessas relações no processo histórico.

5. Contribuições da teoria marxista para o desenvolvimento das
ciências sociais
1. A abordagem do conflito, da dinâmica histórica, da relação entre
consciência e realidade e da correta inserção do homem e de sua
práxis no contexto social.
2. A habilidade com que o método marxista possibilita o constante
deslocamento do geral para o particular, das leis macrossociais para
suas manifestações históricas, do movimento estrutural da
sociedade para a ação humana individual e coletiva.

1. A teoria marxista teve ampla aceitação teórica e metodológica,
assim como política e revolucionária. Já em 1864, junto com
Engels, Marx estruturou a Primeira Associação Internacional de
Operários, ou Primeira Internacional. Extinguida em 1873, a
difusão das ideias marxistas ficou por conta dos sindicatos e nos
partidos, especialmente, os socialdemocratas.
2. A Segunda Internacional surgiu na época do centenário da
Revolução Francesa (1889). A Primeira Guerra Mundial pôs fim
á Segunda Internacional em 1014.

3. Em 1917, uma revolução inspirada nas ideias marxistas, a
Revolução Bolchevique, na Rússia, criava o primeiro Estado
operário.
4. Em 1919, inaugurava-se a Terceira Internacional ou Comitern
que procurou difundir as ideias marxistas e organizar os partidos
e a luta dos operários pela tomada do poder. Continua atuante
até hoje, enfrentando intensa crise provocada pelo fim da União
Soviética e pela expansão mundial do neoliberalismo.

5. Á formação do operariado no mundo se deu com a
organização de sindicatos e partidos marxistas. Os ideais
marxistas se adequaram á luta pela independência que
surgia nas colônias europeias da África e da Ásia, após as
Guerras Mundiais, assim como á luta pela soberania e
autonomia existente nos países latino-americanos.
6. Em 1919, surgiram partidos comunistas na América do Norte,
na China e no México. Em 1020, no Uruguai, em 1022, no
Brasil e no Chile, em 1925, em Cuba.

7. O movimento revolucionário se tornou mais forte á medida que os
Estados Unidos e a URSS emergiram como potências mundiais e
passaram a disputar a sua influência no mundo. Várias revoluções,
como a chinesa, a cubana, a vietnamita e a coreana organizaram
sistemas políticos com algumas características comuns : forte
centralização, economia planejada, coletivização dos meios de
produção, fiscalismo, uso intenso de propaganda ideológica e de culto
ao dirigente.
8. A polarização política e ideológica foi transferida para o conjunto do
método e da teoria marxista. O marxismo deixou de ser um método de
análise da realidade social para transformar-se em ideologia,
perdendo assim parte de sua capacidade de elucidar os homens em
relação ao seu momento histórico e mobilizá-los para uma tomada de
consciência de posição.

8. Entre 1989 e 1991, desfazia-se o bloco soviético após uma crise
interna e externa:
1. dificuldade em conciliar as diferenças regionais e
étnicas
2. falta de recursos para manter um estado de
permanente beligerância
3. atraso tecnológico
4. excesso de burocracia
5. baixa produtividade
6. escassez de produtos
7. inflação e corrupção
O fim da URSS provocou um abalo nos partidos de esquerda do
mundo todo o redimensionamento das forças internacionais

10. Toda essa explicação a respeito do marxismo se faz necessária por
diversas razões :
1. A sociologia se confundiu com o socialismo em muitos países, em
especial nos países subdesenvolvidos ou em desenvolvimento.
Nesses países, intelectuais e líderes políticos associaram de
maneira categórica o desenvolvimento da sociologia ao
desenvolvimento da luta política e dos partidos marxistas. A
derrocada do império soviético foi sentida como uma condenação
quase como a inviolabilidade da própria ciência.

2. A teoria marxista transcende o momento histórico no
qual foi concebida e tem uma validade que extrapola toda
iniciativa concreta. É preciso lembrar que a ausência da
propriedade privada dos meios de produção é condição
necessária mas não suficiente da sociedade comunista
teorizada por Marx
3. Também é improcedente confundir a ciência com o
ideário político de qualquer partido. Pode haver
integração entre um e outro mas nunca identidade.

4. É preciso entender que a história não termina em qualquer
de suas manifestações particulares, quer na vitória
comunista, quer na capitalista. Assim em termos
científicos e marxistas, é preciso voltar o olhar para a
compreensão da emergência de novas forças sociais e
novas contradições.
5. Hoje se vive nas ciências um momento de particular cautela. Após
dois ou três séculos de crença absoluta na capacidade redentora
da ciência, em sua capacidade de explicar a realidade, já não se
acredita na infalibilidade dos modelos. Não poderia ser diferente
com as ciências sociais que, do contrario,adquiriram um estatuto
de religião e de fé, uma vez que se apoiariam em verdades eternas
e imutáveis.

6. O fim da União Soviética não significou o fim da historia ou
da sociologia, nem o esgotamento do marxismo como
postura teórica. Nem terminou, com a derrubada do Muro
de Berlim, o ideário de uma sociedade justa e igualitária. O
que é preciso fazer é rever essa sociedade cujas relações
de produção se organizam sob novos princípios :
enfraquecimento dos Estados nacionais, mundialização do
capitalismo, formação de blocos econômicos, organização
política de minorias étnicas, religiosas e até sexuais,
entendendo que as contradições não desapareceram mas
se expressam em novas instâncias

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