Este documento discute a arte litúrgica e como ela serve à liturgia de maneiras estéticas e funcionais. Ele explica que a arte litúrgica deve equilibrar beleza e mistério para facilitar o encontro com Deus, e que lugares, objetos e vestes litúrgicos devem promover participação e simbolizar verdades da fé. Ele também discute a veneração apropriada de imagens sagradas na Igreja.

1. A arte á serviço da Liturgia
Liturgia Fundamental

2. AARTE A SERVIÇO DA
LITURGIA

3. AARTE A SERVIÇO DA
LITURGIA
Com as denominações de arte religiosa e arte sacra ocorreu algo
semelhante ao que sucedeu com a música destinada ao culto cristão.
Com efeito, a Igreja não se identifica com nenhum estilo artístico,
mas se mostra aberta a aceitar todas as formas de expressão
estética (cf. SC 123). De antemão não existe uma arte “sagrada”,
mas obras de arte que estão de acordo com a fé e que se
consideram aptas para o culto litúrgico (cf. SC 122). Neste
sentido, o que antes se entendia por arte sacra, isto é, a arte cuja
determinação se produzia a partir das normas canônicas e litúrgicas,
hoje se pode chamar de arte litúrgica ou arte ao serviço da
liturgia.
Esta arte tem duas características fundamentais, a estética ou
bondade artística e idoneidade ou funcionalidade litúrgica.

4. A estética

5. A estética
As obras verdadeiramente artísticas facilitam ao
homem o acesso aos níveis mais profundos do
mistério. “Por isso, a Santa Madre Igreja tem sido
sempre amiga das belas artes, buscando
constantemente seu nobre ministério e instruiu os
artistas, sobretudo, para que as coisas destinadas ao
culto sagrado fossem realmente dignas, elegantes e
belas (cfr. SC 122).

6. A estética
A intenção da Igreja é facilitar o encontro do homem com
Deus dentro de um âmbito de dignidade e beleza, como
expressão da infinita formosura de Deus e sinal das
realidades que se celebram na liturgia. Por isso a arte
cristã em geral e a arte litúrgica, em particular, tem
buscado sempre o equilíbrio entre o mistério e a
forma, ou entre a verdade e a beleza, de tal maneira
que a forma esteja sempre a serviço do mistério
celebrado e a beleza se converta no rosto visível da
verdade.

7. A estética
Mais ainda, se se tem em conta o mistério de Cristo,
ícone do Deus invisível (cf. Cl 1, 15ss), se encontram
novos motivos para dar a arte toda a importância que tem
na liturgia. No rosto humano de Jesus reverberava a
glória de Deus (cf. 2Cor 4, 4-6; Hb 1,3), como sinal de
que a encarnação alcançou a matéria, transformando-a e
enchendo-a da energia do Espírito, capaz de chegar a
todo homem (cf. Ef 4, 24) e a toda a realidade criada (cf.
Sb 1,7; Rm 8, 19-22). Neste sentido, a arte autêntica
significa a transfiguração da criação.

8. Idoneidade

9. Idoneidade
Sob esta expressão se entende a competência dos lugares da
celebração e de todos os objetos que entram nele para servir
aos fins da liturgia. Os documentos da reforma litúrgica
assinalam algumas funções do espaço celebrativo.
a) Desde o ponto de vista da comunicação no interior da
assembleia que celebra, a arquitetura deve tornar possível a
constituição da assembleia, a participação ativa, a percepção
clara da Palavra proclamada ou cantada, a visibilidade dos
gestos e dos ritos, a proximidade da presidência litúrgica e a
moderação e animação da assembleia e o exercício
diferenciado dos ministérios e ofícios litúrgicos.

10. Idoneidade
b) Desde o ponto de vista da relação com Deus, os lugares
litúrgicos devem ter estas qualidades: validez para conjugar
a ação e a contemplação; expressividade simbólica e
referência ao transcendente; simplicidade, nobreza e
verdade nos materiais, na decoração e na ambientação.
c) Desde o ponto de vista da distribuição do espaço, se deve ter
em conta a ordenação mútua dos distintos lugares no interior
da igreja; a hierarquização das imagens de Cristo, da
Santíssima Virgem e dos santos; a disposição harmoniosa da
cruz, os candelabros, as flores e os demais objetos
necessários.

11. Idoneidade
É importante também cuidar do acesso da rua para a
igreja, a existência de zonas intermediárias de
encontro e de silêncio (atrio, pórtico, claustro, jardim,
etc), e o aspecto exterior da igreja no conjunto urbano
ou rural. O edifício eclesial é também um sinal de
transcendência e uma confissão da fé cristã, ao
estar rematado pela cruz.

12. A arte e os lugares de celebração

13. A arte e os lugares de celebração
A igreja é “o edifício no qual se reúne a comunidade
cristã para escutar a Palavra de Deus, para orar unida,
para receber os sacramentos e celebrar a eucaristia”,
“sinal peculiar da Igreja que peregrina na terra e imagem
da Igreja celestial”. Entre todas as Igrejas sobressai a
catedral, centro da vida litúrgica da diocese.
A nave é o mesmo lugar reservado aos fiéis para que
possam participar adequadamente na celebração. Além
disso, existe o lugar dos cantores e dos músicos.

14. A arte e os lugares de celebração
Dentro da igreja, o presbitério é uma zona diferenciada
em relação à nave, capaz para o desenrolar dos ritos. Nele
se encontra o altar. O altar cristão “é por sua mesma
natureza, a mesa peculiar do sacrifício e do convite
pascal: é a ar na qual o sacrifício da cruz se perpetua
sacramentalmente”, um sinal do mesmo Cristo. O altar é
também “honra dos mártires”. Por isso se mantém o
costume de colocar suas relíquias debaixo dos altares; o
altar deve ser único e fixo.

15. A arte e os lugares de celebração
●“A dignidade da Palavra de Deus exige que na igreja
haja um lugar reservado para o seu anúncio…
Convém que em geral este lugar seja um ambão
estável, não um móvel portátil”. A cátedra é “sinal
do magistério e da potestade do pastor da Igreja
particular”. A sede “deve significar o ofício de
presidente da assembleia e diretor da oração”

16. A arte e os lugares de celebração
O Tabernáculo para a reserva da Santíssima Eucaristia
de ser único, sólido, etc… podendo estar localizada
em uma capela adequada para a oração. O batistério é
o lugar destinado à celebração do batismo e é nele que
se encontra a fonte batismal. A sede penitencial, que
pode estar colocada em um espaço determinado,
facilitando a celebração do sacramento da Penitência
com confissão e absolvição individual.

17. Insígnias, vestes e objetos
litúrgicos

18. Insígnias, vestes e objetos
litúrgicos
As insígnias e as vestes dos ministros contribuem
também à ambientação do espaço celebrativo. Sua
aparição foi progressiva desde os primeiros séculos
até alcançar no século XII as formas e as cores atuais.

19. Insígnias, vestes e objetos
litúrgicos
●Entre os objetos litúrgicos, merecem uma honra especial
aqueles vasos destinados a conter os dons eucarísticos,
ou seja, a patena, o cibório, o cálice e a custódia ou
ostensório. A liturgia atual mantém a colocação da
cruz e dos candelabros em torno do altar (cf. Ap 1, 12).
Por reverência à celebração da eucaristia se estende sobre
o altar ao menos uma toalha. Além disso, se usam os
corporais, a pala e outros panos para cobrir os vasos
sagrados e para purificá-los. Ainda que não sejam
objetos litúrgicos, mas apenas elementos decorativos,
as flores junto ao altar desempenham um papel
significativo dos tempos litúrgicos e da solenidade.

20. Insígnias, vestes e objetos
litúrgicos
Ente os objetos litúrgicos de maior volume e tradição
litúrgica se encontram o órgão (cfr. S 120) e os sinos.

21. As imagens sacras

22. As imagens sacras
As imagens não somente são objetos litúrgicos
vinculados ao lugar da celebração, mas que algumas
estão integradas na mesma ação litúrgica, como
ocorre sobretudo com a cruz na liturgia romana, ou
com os ícones em algumas liturgias orientais.

23. As imagens sacras
A exposição das imagens para a veneração dos fiéis
(cfr. SC 125) se apoia na doutrina do Concílio II de
Nicéia (787 d. C.), que estabelece a distinção entre
proskynein (venerar) e latreuein (adorar), como
consequência da fé no mistério da encarnação. A
representação de Cristo em forma humana é o
reconhecimento de que o Verbo de Deus se encarnou
realmente e não em aparência.

24. As imagens sacras
● No Ocidente se elaborou também uma reflexão
teológica sobre as imagens. Para Santo Tomás, o culto às
imagens de Cristo, como o rendido à sua humanidade, é
um culto de “latria relativa”; o culto da Virgem e aos
santos, em si mesmos ou em suas imagens, e às relíquias
é um culto de “dulia” ou veneração e redunda sempre no
Senhor. Esta doutrina foi assumida pelos Concílios de
Trento e Vaticano II. Por outro lado, não se deve esquecer
a importância que as imagens tem no contexto da piedade
popular.

25. As imagens sacras
Se costuma distinguir entre imagem de culto e imagem
de devoção. A imagem de culto é a imagem relacionada
com o mistério, é a imagem essencial, objetiva,
presencial. A imagem de devoção, por sua vez, é mais
subjetiva, narrativa e realista, mais sentimental-afetiva,
adaptada ao gosto da época, suscetível de multiplicar-se
ainda dentro de um mesmo espaço de culto. Expressão da
doutrina e da prática é o Rito da bênção das imagens que
expõem à pública veneração dos fiéis que se encontra no
Ritual de Bênçãos.

26. As imagens sacras
Expressão da doutrina e da prática é o Rito da bênção
das imagens que expõem à pública veneração dos
fiéis que se encontra no Ritual de Bênçãos.

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Kelly Loves Whales and Nick Merritt.