Este documento discute o Manifesto Pau-Brasil escrito por Oswald de Andrade em 1924. O manifesto criticou a cultura da classe dominante e valorizou a cultura popular regional brasileira. Oswald de Andrade propôs uma nova perspectiva que quebrou os paradigmas eurocêntricos e valorizou a identidade cultural brasileira.

1. 0
CENTRO UNIVERSITÁRIO METROPOLITANO DE SÃO PAULO - UNIMESP
FERNANDO GIORGETTI DE SOUZA
O MANIFESTO PAU-BRASIL:
DENÚNCIA À CULTURA DA CLASSE DOMINANTE
E VALORIZAÇÃO DO REGIONAL POPULAR.
Relatório de Pesquisa (TCC) na forma
de artigo acadêmico exigido para a
conclusão do curso de licenciatura
plena em História, orientada pelo Prof.
Dr. Henri de Carvalho
Guarulhos/2012.

2. 1
No âmbito cultural, na virada do século XIX-XX, o Brasil viveu um
momento chamado “Belle Époque” e suas manifestações artísticas
compreendem o período de 1889 até 1922, findando-se justamente no ano do
Centenário da Independência.
Esse foi um tempo em que o país lutava para se afirmar junto aos países
“civilizados e progressistas”, já que era visto nas feiras internacionais como um
país periférico e atrasado, sendo as nossas diferenças culturais erroneamente
tratadas como desigualdades.
O país sofreu um crescimento populacional com a chegada dos
imigrantes: “Cerca de 3,8 milhões de estrangeiros entraram no Brasil entre
1887 e 1930. ” (FAUSTO, 2004, p.275)
Ressaltando a “hospitalidade dos paulistas” com os imigrantes, afirma o
historiador brasileiro: “O Estado de São Paulo se destacou no conjunto,
concentrando sozinho a maioria de todos os residentes estrangeiros no país
(52,4%). Essa preferência se explica pelas facilidades concedidas pelo Estado
(passagens, alojamento) e pelas oportunidades de trabalho abertas por uma
economia em expansão. ” (FAUSTO, 2004, p.276)
Sobre os avanços científicos e tecnológicos da época, temos o
apontamento de Ribeiro: “Em começos do século XX, instalam-se as primeiras
centrais hidrelétricas no Rio de Janeiro e em São Paulo, com as quais surgiram
a iluminação elétrica, os serviços de transportes urbano, o telegrafo, o telefone,
o equipamento mecânico dos portos, todos explorados por empresas
estrangeiras” (RIBEIRO, 2007, p. 236)
Não há dúvidas de que o país sempre esteve nas mãos de exploradores,
desde o seu descobrimento, inclusive no campo ideológico.
Diversos foram os autores da literatura brasileira e da história, que
contribuíram registrando o momento histórico em que o Brasil viveu, as
transformações sociais, urbanas, políticas e as mudanças de paisagens
ocorridas nas grandes capitais, principalmente no Rio de Janeiro e em São
Paulo no início do século XX.
Referindo-se a urbanização Fausto (2004) diz ter sido na capital do
Estado de São Paulo “o salto mais espetacular. ”

3. 2
De fato, as maiores transformações ocorreram com o crescimento da
prática industrial e com o crescimento econômico, tendo os imigrantes,
principalmente os italianos e espanhóis papéis importantes nesse cenário. Eles
cruzaram o Atlântico, no intuito de construírem a América.
O operariado era constituído em sua maioria dos imigrantes italianos e
espanhóis. Eles introduziram e propagaram as ideias anarquistas e
comunistas, em oposição aos ideários positivistas da Nova República, até
então defendidos pela elite brasileira.
A abordagem do brasilianista sobre o papel dos sindicatos é positiva,
pois, “O rápido crescimento da indústria na década de 1920 criou oportunidade
para a organização mais efetiva dos sindicatos de trabalhadores urbanos. ”
(SKIDMORE, 2000, p. 141)
A questão da imigração italiana assinala dados estatísticos
consideráveis: “Em 1920, 71,4% dos italianos existentes no Brasil viviam no
Estado de São Paulo e representavam 9% de sua população total. ” (FAUSTO,
2004, p.279)
Nessa época o trabalho dos imigrantes, além de ser nas lavouras,
também ocorre nas cidades:
“A cidade oferecia um campo aberto ao artesanato, ao comércio de
rua, às fabriquetas de fundo de quintal, aos construtores
autodenominado “mestres italianos” aos profissionais liberais. Como
opção mais precária, era possível empregar-se nas fábricas
nascentes ou no serviço doméstico. ” (FAUSTO, 2004, p.284)
A sociedade brasileira vivia agitada. Além das comemorações do
Centenário da Independência, a movimentação da elite carioca e da elite
paulistana na construção de monumentos e nos preparativos da festividade,
merece atenção a criação do Partido Comunista:
“Um dos desdobramentos mais significativos dentro do trabalhismo e
da esquerda foi à fundação do Partido Comunista Brasileiro (PCB) em
1922. O PCB subsequentemente conseguiu recrutar muitos dos
antigos anarco-sindicalistas, que haviam dominado a organização do
trabalhismo urbano antes da guerra. ” (SKIDMORE, 2000, p. 142)

4. 3
Destarte, diante de todo esse quadro vivido pelo país, foi o Movimento
Modernista quem trouxe uma proposta de renovação para a cultura brasileira,
em especial, o “Manifesto da Poesia Pau-Brasil” (1924), objeto de estudo em
questão, escrito pelo paulistano Oswald de Andrade (1890-1954).
Resumindo a biografia do autor escrita por Fonseca (1987) Oswald era
Bacharel em Ciências e Letras e Bacharel em Direito, além de escritor, foi
articulista do Diário Popular destacando-se também na autoria de peças
teatrais.
Então, com ele novas perspectivas e possibilidades de mudanças para a
sociedade brasileira são apresentadas, quebrando os velhos paradigmas
eurocentristas. Oswald faz a denúncia à cultura da classe dominante e valoriza
o regional popular no “Manifesto Pau-Brasil”.
Justificando a escolha do tema pesquisado, foi após as aulas
ministradas pela professora doutora Any Marise (FIG-UNIMESP), que entendi a
relevância do trabalho interdisciplinar, realizado com a leitura e análise dos
contos e dos poemas brasileiros.
Dedicando-me a leitura de textos e artigos abordando a Semana de Arte
Moderna de 1922, tomando gosto pela leitura da época em questão descobri
ser o Manifesto Pau-Brasil, um importante documento da historiografia
brasileira, pois, ele apresenta uma crítica à “ordem vigente” e busca uma
“reordenação social. ”
Soma-se ainda ser ele um objeto de estudos interdisciplinares, devido
sua importância histórica e cultural, sendo suas ideias contextualizadas por
pesquisadores e acadêmicos das disciplinas de Letras, História e Ciências
Sociais.
Consequentemente, conhecendo o objeto de estudo, através de uma
investigação científica e de pesquisa bibliográfica, tendo como objeto de
pesquisas teses, artigos e documentos impressos, a técnica de pesquisa
empregada foi a documentação.
A partir dessa descrição técnica e científica, de levantadas informações
sobre tempo e espaço, e do pano de fundo inicialmente apontado, inicia-se
então as considerações concernentes ao trabalho de Oswald de Andrade.

5. 4
Explicando a liderança de Oswald de Andrade antes e depois da
Semana de Arte Moderna em 1922, frisava a escritora: “a liderança inconteste
por sua ação estimuladora e informativa coube aos dois Andrades, Mário e
Oswald, tanto nos anos que antecederam a Semana como em todo o decorrer
dos anos 20. ” (AMARAL, 1970, p. 17).
De acordo com o Borges (2009) “ler a lírica modernista do poeta é
entender a sua significância no processo histórico das renovações ocorridas na
cultura brasileira após A Semana de Arte Moderna de 1922, e perceber seu
engajamento na luta contra a arte tradicional. ” (BORGES, 2009)
Sendo assim, o Manifesto Pau-Brasil propõe uma redescoberta dos
valores brasileiros, isto é, uma revisão crítica do passado histórico-cultural,
retornando e reconstruindo a poesia brasileira, dando-lhe um enfoque nacional.
Muitos autores já estudaram o manifesto e as obras oswaldianas, por
isso, uma das questões levantadas é se houve uma ruptura ou apenas uma
adaptação com a cultura europeia dominante.
O movimento modernista na poesia de Oswald de Andrade e as pinturas
de Tarsila do Amaral são analisados por Santini (2008) na tese “Ruptura e
identidade em Oswald de Andrade e Tarsila do Amaral”. Constitui-se um
diálogo com a obra desses autores, e confirma ser heroico o movimento
modernista, apesar de seus dois polos opostos: o valorizador das tradições e
aquele que visa romper com os padrões europeus.
Na visão de Ferreira (2009), no estudo Tributo antropófago: ecos
europeus na poesia Pau-Brasil, o modernismo é “uma busca da independência
cultural com relação aos padrões europeus, o fim da imitação e da submissão
intelectual ao estrangeiro”.
Ela acredita ser Oswald de Andrade aquele quem “oferece estratégia
original contra o etnocentrismo: a antropofagia crítica e criadora”. A professora
descreve ainda que “O Modernismo brasileiro representa uma tentativa de
busca da construção da identidade nacional. Estéticas libertadoras delineiam
novos contornos para o país. Rejeitam-se valores europeus em prol do
nacional. ” (FERREIRA, 2009)
A especialista Massebeuf (2006), vê no Manifesto Pau-Brasil “uma
alavanca para a vanguarda brasileira, sem desempenhar função de destruição,

6. 5
mas de construção de novas propostas”, observando ainda ser “O manifesto
cultural de reinvindicações da identidade brasileira”. (MASSEBEUF, 2006)
Já o escritor Afrânio Coutinho no Movimento Pau-Brasil, Verde-Amarelo,
da Anta e Antropofagia (2001), salienta que dois anos depois de sua passagem
em Paris, o poeta Oswald de Andrade revela seu desejo em mudar o estilo da
poesia brasileira.
Esse desejo é comprovado através do depoimento prestado a Péricles
Eugênio da Silva Ramos jornalista do Correio Paulistano: “O primitivismo que
na França aparecia como exotismo – explica Oswald mais tarde – era para nós,
no Brasil, primitivismo mesmo. Pensei, então, em fazer uma poesia de
exportação e não de importação, baseada em nossa ambiência geográfica,
histórica e social.” (ANDRADE, 1926 apud COUTINHO, 2001, p.50).
Compartilha a mesma opinião de Coutinho a tese de Diniz (2003/2004)
que propõe estarem as ideias da Poesia Pau-Brasil em formação desde maio
de 1923, ocasião em que Oswald de Andrade pronuncia-se em uma
Conferência na Sorbonne em Paris, apresentando germes do caminho crítico
na escrita do manifesto e de outros textos.
A pesquisadora Leite (2004) destaca a projeção do Modernismo, pois
entende que o movimento “buscava retratar as manifestações populares de
forma verdadeira, e não mistificada. Buscava, assim, reforçar a identidade
brasileira. ” (LEITE, 2004, p. 2).
Em Machado (2006) a descrição do elemento social nas poéticas de
Mário e Oswald de Andrade tende valorizar o elemento nacional e representar
a vida brasileira, diante de tantas transformações. Ele analisa o contexto social
do movimento e exalta a objetividade do autor:
“O autor aponta que a poesia moderna deve ser objetiva e mostrar
somente aquilo que realmente enxerga. Ou seja, não procurar o belo
ou feio ou vice-versa” acrescentando ainda, “Além do fato de que as
obras desta época, o antigo, ultrapassado deve conviver com o
moderno, o novo, o que caracteriza uma mudança “antropofágica” na
medida em que o novo utiliza estruturas antigas para se construir
como tal. ” (MACHADO, 2006, p.130).

7. 6
Desse modo, existe uma antítese entre o popular e o moderno, entre o
colonial e o moderno, entre o popular e o erudito. Esses elementos caminham
juntos na poesia de Oswald de Andrade e essa sintonia entre esses polos
retrata o Brasil histórico e cumpre seu objetivo na poesia de exportação.
Dentre tantos enfoques, a Poesia Pau-Brasil evidencia a realidade
social, ao mostrar a divisão de classes com os pobres da favela e os ricos do
jóquei, e vê na miscigenação cultural, elementos importantes para a formação
da cultura, como se refere Machado (2006, p.126): “do e no Brasil”, ou seja, a
nativa de exportação, e a adquirida por meio dos elementos externos.
Os pesquisadores da Poesia Pau-Brasil apresentados nessa pesquisa,
expressam rejeição a cultura europeia imposta, defendendo a construção da
identidade brasileira. Essa pesquisa não se esgotou, por conta da dinâmica da
história social, permitindo, outras pesquisas analisando os movimentos
populares contemporâneos.
A propósito, em relação à crítica feita pelo próprio poeta, é bem
coerente, pois, ele retrata o momento histórico em que vivia: “... ainda não
proclamamos direito a nossa independência. Todas as nossas reformas; todas
as nossas reações costumam ser dentro do bonde da civilização importadas.
Precisamos saltar do bonde, precisamos queimar o bonde. ” (ANDRADE, 1990,
p.41 apud OLIVEIRA, 2002, p.65).
Logo, com sua poesia denunciou o atraso cultural vivido no Brasil desde
o seu descobrimento, e propôs uma ruptura dos moldes positivistas vigentes,
empregados também na cultura nacional elitizada e dominante.
“Oswald concebeu o momento em que vivia, e como, a partir de uma
cena casual na cidade, construiu uma espécie de alegoria do país. E
o que ela diz? Que a sociedade brasileira se constitui de elementos
díspares, bastante distantes entre si; por vezes contraditórios, mas de
uma contradição específica, cujas nuanças mostram a variedade do
problema: eles se acomodam, se chocam, se modificam e
permanecem. Em outras palavras, o ambiente do passado, da
tradição, já não é o mesmo, mas continua; a força do progresso é
irreversível, mas não é absoluta. ” (FERNANDES, 2006, p.316).

8. 7
E contestar os modelos vigentes não foi fácil, tendo em vista o
enfrentamento ao conservadorismo:
“Os campos estão claramente divididos, já em 1920: de um lado, as
forças do futuro, e, do outro os conservadores, os saudosistas de
uma época ultrapassada. Estão em conflito, enfim, o velho e o novo.
À inércia opõe-se o dinamismo, ao passado o porvir, à tradição a
renovação (ou talvez a revolução), ao ontem o hoje. É, numa palavra
a ruptura. ” (BRITO, 1971, p.136)
Pela sua militância, o poeta é considerado um dos vultos principais,
precursor do movimento vanguardista, junto com Tarsila do Amaral e Mario de
Andrade e organizadores da Semana de Arte Moderna (1922), em busca das
representações artísticas populares.
Através da linguagem poética, ele retrata a cultura e o costume das
classes populares genuinamente brasileiras, das camadas menos favorecidas
e seu trabalho é importantíssimo, pois, valoriza a identidade e história do povo
brasileiro.
O esforço de Oswald de Andrade é visto nas utilizações de metáforas,
com boa dose de humor, como estratégia para a representação da época em
que vive, buscando a superação das desigualdades sociais, entre a burguesia
e as classes populares.
O “Manifesto Pau-Brasil”, foi ironicamente escrito pelo poeta brasileiro
Oswald de Andrade respirando os ares parisienses e foi publicado no Brasil no
Correio da Manhã em 18 de março de 1924.
Segundo o autor, o Manifesto Pau-Brasil recebeu esse nome, por ter
sido o Pau-Brasil a primeira riqueza do Brasil a ser exportada. Ele mesmo
declara: “[...] pensei [...] em fazer uma poesia de exportação. Como o pau-brasil
foi a primeira riqueza brasileira exportada, denominei o movimento Pau-Brasil. ”
(FARACÓ & MOURA, 2000, p. 259)
Sobre os preceitos dominantes na época, o historiador (H.-I. MARROU
apud TÉTART, 2000, p.107) assevera: “nos anos 1920, há um esforço em
inovar, dar novos enfoques a história, desvencilhando-a dos preconceitos
positivistas dominantes. ”

9. 8
Nesse sentido, percebe-se no poeta o seu entendimento em dar novos
ares empreendendo a luta pela poesia Pau-Brasil seguida pelo Manifesto
Antropofágico e demais obras.
Quanto ao fato do poeta ter escrito o manifesto na França, seu mecenas
Paulo Prado registra em um prefácio da Poesia Pau-Brasil: "Oswaldo de
Andrade, numa viagem a Paris, do alto de um atelier da Place Clichy - umbigo
do mundo - descobriu, deslumbrado, o seu próprio país. ” (FONSECA, 1987,
p.56).
Era costume dos intelectuais e de parte da elite da época, visitarem
Paris, em busca de estudo, de novidades da moda, e de deslumbramentos com
a beleza capital francesa.
Por isso, registra o historiador, “No afrontamento entre a “barbárie” e a
“civilização” que conhecia a jovem nação brasileira, Paris foi o modelo
incontestado, assim como a referencia mítica dos artistas. Ir a Paris tornou-se
uma necessidade para todo intelectual digno deste nome, como aliás para
muitos estrangeiros. ” (CARELLI, 1994, p.185)
Importa salientar, que o movimento antropofágico de Oswald de Andrade
recebeu esse nome, em alusão aos rituais empregados pelos índios
Tupinambás, que ao comerem a carne de seus inimigos, acreditavam que
obteriam a força, a coragem e a inteligência de seus inimigos, pois, comiam
simbolicamente o valor do outro.
Com isso, tendo em vista a absorção dos valores do outro, ou seja, do
melhor da cultura alheia, segundo o intelectual Antonio Candido (1985, p. 43), a
antropofagia oswaldiana era "uma atitude brasileira de devoração ritual dos
valores europeus, a fim de superar a civilização patriarcal e capitalista, com
suas normas rígidas no plano social e os seus recalques impostos, no plano
psicológico".
Debruçando-se sobre a deglutição das ideias europeias, o franco-
brasileiro Mario Carelli relata:
“A sociedade brasileira instaura transformações e mutações
essenciais, dado que afetam a própria forma dos modelos recebidos.
É normal que uma cultura de mestiçagem sirva-se de elementos de
empréstimo para se dizer. Mas, fazendo isso, cria novos conceitos,

10. 9
entre os quais a metáfora esclarecedora da antropofagia, elaborada
pelos modernistas. ” (CARELLI, 1994, p.179)
O modernista Mario de Andrade amigo pessoal de Oswald entende o
momento do abrasileiramento antropofágico do Brasil e diz: “Somos
confrontados aos problemas atual, nacional, moral, humano, de abrasileirar o
Brasil. ” (ANDRADE, apud CARELLI, 1994, p.175)
No entanto, segundo Carelli (1994, p. 175) não bastava ser apenas
confrontado com os problemas, mas, era necessário dar o primeiro passo
retornando a natureza antropofágica: “Oswald de Andrade (1890-1954), à
cabeça dos jovens inovadores, tinha a ambição de transformar a produção
intelectual brasileira em produto de exportação, mas só depois que voltasse a
ser fiel à sua natureza propriamente ‘antropofágica’”.
Ou seja, o antropofagismo no sentido cultural: “... vai criar as condições
favoráveis à progressiva tomada de consciência da ‘brasilidade’. ” (CARELLI,
1994, p.178)
Logo, ter consciência é o primeiro passo para as mudanças, e percebe-
se isso na declaração do uruguaio Galeano: “Ao interpretar a realidade, ao
descobri-la, a literatura pode ajudar a conhecê-la. E conhecê-la é o primeiro
passo necessário para começar a mudá-la: não existe experiência de mudança
social e política que não se desenvolva a partir de um aprofundamento da
consciência da realidade. ” (GALEANO, 1987, p.39).
E a consciência da brasilidade é interpretada por Oswald - o agente da
história - e nas palavras do historiador brasileiro Caio Prado: “O Homem é nos
fatos de que participa simultaneamente autor e ator, ser agente e ser pensante;
e é agente na medida em que é pensante, e pensante como agente. ” (PRADO,
2004, p.14).
Isto posto, Oswald demonstra no manifesto diversos elementos da
cultura brasileira, fazendo uma relação com a cultura popular e a cultura
acadêmica: “Nenhuma fórmula para a contemporânea expressão do mundo.
Ver com olhos livres. Temos a base dupla e presente - a floresta e a escola. A
raça crédula e dualista e a geometria, a álgebra e a química logo depois da

11. 10
mamadeira e do chá de erva-doce. Um misto de "dorme nenê que o bicho vem
pegá" e de equações. ” (ANDRADE, 1924)
Para o escritor, “ver com olhos livres” significa ver o mundo sem tabus,
desprovido de preconceitos. Os professores de Rodrigues, Castro e Teixeira,
(1979, p.113), comentando esse trecho da poesia Pau-Brasil, descrevem a
postura de Oswald “(sem desvios e nem interferências) constituir-se no
fundamento básico de sua criação”.
Continuando a leitura do manifesto o poeta fala sobre o progresso do
Brasil, porém não exclui as paisagens populares:
“Uma visão que bata nos cilindros dos moinhos, nas turbinas
elétricas, nas usinas produtoras, nas questões cambiais, sem perder
de vista o Museu Nacional. Pau-Brasil. Obuses de elevadores, cubos
de arranha-céus e a sábia preguiça solar. A reza. O Carnaval. A
energia íntima. O sabiá. A hospitalidade um pouco sensual, amorosa.
A saudade dos pajés e os campos de aviação militar. Pau-Brasil.”
(ANDRADE, 1924)
Acrescenta-se a isso, a importância da visão de Oswald e sua
contribuição para a literatura brasileira. Ele é reconhecido como “a personagem
mais viva de nosso modernismo, aquela que conseguiu gerar matrizes para
uma nova visão: abrir o presente instantâneo para alargar o futuro. ”
(RODRIGUES, CASTRO, MEDINA, 1979, p.113).
Almeida (2005) declara a relevância dos escritos antropofágicos
oswaldianos, “Ao propor o canibal como sujeito transformador, social e coletivo,
Oswald produz uma reescritura não só da história do Brasil, mas também da
própria construção da tradição ocidental na América. ” (ALMEIDA, 2005, p. 85)
Ao descrever o antropofagismo apresentado por Oswald, ela faz uso do
conceito braudeliano de longa duração:
“O conceito de antropofagia foi diversamente articulado ao longo dos
mais de 70 anos de sua apropriação positiva; contudo – é na
contemporaneidade que ele encontra um lugar no jargão – dentro e
fora do contexto brasileiro, refletindo uma busca de superação das
desigualdades sociais que estruturam o Brasil, correspondendo ao

12. 11
que, segundo Oswald, seria uma forma de enfrentamento dos
esquemas de opressão postos na sociedade de classes. ” (ALMEIDA,
2005, p.3)
Explicando esse conceito, tem-se: “A grande questão da História
estrutural braudeliana é que a ação do homem, estudado a partir dessa
proposta, é submetida às circunstâncias objetivas, “estruturais, pelas quais ele
está envolvido, e que ele pode alterar, mas à custa de um esforço penoso, e só
obterá resultados a longo prazo” (REIS, 2000, p. 105).
Tendo em vista ser o Manifesto Pau-Brasil influenciador do Movimento
Tropicália (1968) nas questões ideológicas, estéticas e literárias, na opinião de
Cunha (2010), nota-se também as ideias modernistas apresentando uma longa
duração, influenciando milhares de estudantes e pessoas mesmo quase um
século depois.
Desse modo, algumas obras Oswaldiana, além de serem consideradas
“clássicos da literatura brasileira”, são objetos de estudos históricos, pois,
realçam a realidade e contribuem para transformações culturais.
Em uma breve biografia do autor feita por comentaristas da literatura
brasileira, Oswald é o responsável por uma ruptura do modernismo com o
academicismo: “Oswald de Andrade realizou, com sua obra, a ruptura mais
radical do modernismo com as tradições acadêmicas e passadistas [...]
demonstrou com lucidez inventiva a determinação de ir até as últimas
consequências no propósito de destruir a pseudo-cultura, enlatada e
oficializada. ” (RODRIGUES, CASTRO, MEDINA, 1979, p.113).
Sua aspiração no Manifesto Pau-Brasil é colocar em evidencia e
descrever as paisagens brasileiras e nossa cultura com a originalidade de um
espírito nativo, nacionalista, concatenando as raízes primitivas com o
revolucionário artístico, conscientizando a nação da importância de retratar sua
própria manifestação cultural.
Observa-se isso no início do poema: “A poesia existe nos fatos. Os
casebres de açafrão e de ocre nos verdes da Favela, sob o azul cabralino, são
fatos estéticos. ” (ANDRADE, 1924)

13. 12
Percebe-se na citação acima os modos de vida reais existentes na
história em especial a moradia popular. Para Oswald o nacional é o popular e
ele preocupa-se em explicar em detalhes a forma popular, porém enfatiza que
são fatos estéticos.
Outra preocupação do autor é com a formação étnica miscigenada e as
riquezas nacionais, longe da supervalorização de um sistema. Tenta explicar
isso generalizando, pois, escreve: “O Carnaval no Rio é o acontecimento
religioso da raça. Pau-Brasil. Wagner submerge ante os cordões de Botafogo.
Bárbaro é nosso. A formação étnica rica. Riqueza vegetal. O minério. A
cozinha. O vatapá, o ouro e a dança. ” (ANDRADE, 1924)
Todavia, o poeta compara o erudito da obra de Wagner ser um
espetáculo estético e plástico, ou seja, um show, sucumbindo diante dos
cordões carnavalescos de botafogo.
É importante lembrar o significado do carnaval na época, uma vez, que o
poema indica ser um acontecimento religioso da raça, fato atualmente
divergente, devido às suas dimensões multiculturais no século XXI.
Nesse ponto, o autor deixa claro que “o bárbaro é nosso”. Denotando
sua ironia, o bárbaro é o popular, e contrapõe-se da concepção europeia
acerca das terras de ultramar, do novo mundo e de seus habitantes chamados
de “bárbaros” demonizados e desumanizados, numa equivocada ótica advinda
da cultura dominante.
É importante salientar, que o autor não é um xenófobo, que apenas
rejeita a cultura alheia e sim um antropófago que se serve do melhor dela.
Nas palavras do indigenista brasileiro,
“A imitação do estrangeiro que era inevitável não seria um mal em si,
... O mal residia e ainda reside na rejeição de tudo que era nacional e
principalmente popular, como sendo ruim”, [...] a alienação passou a
ser condição mesma desta classe dominante, inconformada com seu
mundo atrasado, que só mediocremente conseguia imitar o
estrangeiro, e cega para os valores de sua terra e de sua gente. ”
(RIBEIRO, 1981. p. 143).

14. 13
Em um dos parágrafos do poema o autor trata da história da exploração
brasileira com o bandeirantismo, relembrando a escravidão e retratando o
glamour dos bailes frequentado pela elite.
Além de descrever o academicismo e erudismo Imperial, mencionando o
lado “doutor” da sociedade elitista brasileira, faz ainda a denúncia acerca das
riquezas materiais, pregadas pelo capitalismo consumista, contrastando o
erudismo intelectual com a riqueza de nossa fauna, exemplificando a poesia de
linguagem simples, na figura do gavião penacho:
“Toda a história bandeirante e a história comercial do Brasil. O lado
doutor, o lado citações, o lado autores conhecidos. Comovente. Rui
Barbosa: uma cartola na Senegâmbia. Tudo revertendo em riqueza. A
riqueza dos bailes e das frases feitas. Negras de Jockey. Odaliscas
no Catumbi. Falar difícil. O lado doutor. ” (ANDRADE, 1924)
Fazendo a relação entre esse “lado doutor” descrito por Oswald e a
velha tradição sobre o emprego da palavra, observa-se nela a desigualdade
social, sendo que “Vinha dos velhos tempos a ideia de que quem não fosse
doutor (medico ou bacharel) não valia nada. ” (AMERICANO, 1962, p. 325).
Continuando a poesia, Oswald ironiza a “longa duração” de um país
dominado pelos interesses estrangeiros e de certo modo, influenciado pela
cultura dominante, das classes sociais que com sua força foram marcando o
espaço e não deixando um respiradouro para as classes populares. “Fatalidade
do primeiro branco aportado e dominando politicamente as selvas selvagens. O
bacharel. Não podemos deixar de ser doutos. Doutores. País de dores
anônimas, de doutores anônimos. O Império foi assim. Eruditamos tudo.
Esquecemos o gavião de penacho. ” (ANDRADE, 1924)
Com isso, trata de assuntos cotidianos do povo brasileiro, evidenciando
as culturas vigentes, ilustrando assim a necessidade de termos uma identidade
cultural, um renovo, desvencilhando-se do velho conservadorismo e
apropriando-se do novo. Nasce um novo tempo, surge uma nova mentalidade
para a cultura brasileira. O nivelamento da cultura brasileira com as demais.
De acordo com Darcy Ribeiro, “Através dessas criações se manifestam
sentimentos reprimidos, tensões e esperanças; se difundem imagens

15. 14
intensificadoras da solidariedade corporificando, por cima das tensões que
afligem a sociedade, representações cada vez mais inclusivas da nação como
povo e do popular como nacional. ” (RIBEIRO, 1981, p.159)
Daí, temos a importância do popular como nacional em nossas
representações culturais descritas por Oswald e demais poetas da atualidade.
Em sua época, (1920-1930) o desenvolvimento capitalista gerou muitos
mutilados, conformados com o sistema. Porém, Oswald de Andrade mostrou-
se um homem atuante, sujeito da história em espaço e tempo e denunciou a
cultura da classe dominante e valoriza o popular nacional.
O poeta é um dos responsáveis, junto com os modernistas da época,
pela transformação da história, buscando um unívoco, um fator de
universalização.
Nesse sentido, o Manifesto Pau-Brasil trata da não exportação da poesia
exaltando a brasilidade do povo, a libertação da cultura intelectual extrínseca
ao país e a conquista intrínseca das ideias renovadoras da linguagem,
expressão cultural de um povo: “A nunca exportação de poesia. A poesia anda
oculta nos cipós maliciosos da sabedoria. Nas lianas da saudade universitária.
” (ANDRADE, 1924)
A vida das pessoas é descrita, como ela é. Não é mais só a história de
uma elite “dos chamados homens bons”. Agora o autor retrata a história do
povo simples, “dos chamados pés descalços”, a história das virtudes da
culinária e das donas de casa.
Nota-se “um estouro nos aprendimentos. Os homens que sabiam tudo
se deformaram como borrachas sopradas. Rebentaram. A volta à
especialização. Filósofos fazendo filosofia, críticos, crítica, donas de casa
tratando de cozinha. A Poesia para os poetas. Alegria dos que não sabem e
descobrem. ” (ANDRADE, 1924)
Com o advento da industrialização e do capitalismo hiper-tardio, o autor
observou e descreveu as mudanças, enfatizando a agilidade, escrevendo sobre
a velocidade dos trens, dos bondes, dos carros, etc.:
“Tinha havido a inversão de tudo, a invasão de tudo: o teatro de base
e a luta no palco entre morais e imorais. A tese deve ser decidida em

16. 15
guerra de sociólogos, de homens de lei, gordos e dourados como
Corpus Juris. Ágil o teatro, filho do saltimbanco. Ágil e ilógico. Ágil o
romance, nascido da invenção. Ágil a poesia. A poesia Pau-Brasil,
ágil e cândida. Como uma criança. Uma sugestão de Blaise
Cendrars: - Tendes as locomotivas cheias, ides partir. Um negro gira
a manivela do desvio rotativo em que estais. O menor descuido vos
fará partir na direção oposta ao vosso destino. ” (ANDRADE, 1924)
Para reforçar a sua ideia acerca do empirismo a cultura brasileira é
exaltada pelo poeta, e retratada na sua mais primitiva forma. Assim é o
entendimento de Oswald, sobre a necessidade de mudança cultural: “Contra o
gabinetismo, a prática culta da vida. Engenheiros em vez de jurisconsultos,
perdidos como chineses na genealogia das ideias. A língua sem arcaísmos,
sem erudição. Natural e neológica. A contribuição milionária de todos os erros.
Como falamos. Como somos. ” (ANDRADE, 1924)
É assim que nasce a poesia Pau-Brasil, que dá origem ao germe
antropófago de assimilação e aculturação, de uma sociedade heterogênea que
manifesta uma crítica ao erudismo e ao mesmo tempo, busca a identidade
nacional, enraizada em tradições europeia.
Retomando o manifesto, o poeta em sua indignação afirma: “Não há luta
na terra de vocações acadêmicas. Há só fardas. Os futuristas e os outros. Uma
única luta - a luta pelo caminho. Dividamos: poesia de importação. E a Poesia
Pau-Brasil, de exportação. ” (ANDRADE, 1924)
A transição não parava por aí. O naturalismo estava em voga, inovações
mudavam as mentes. Os quadros de pirogravuras cederam lugar às
fotografias. O mundo estava em constante movimento. Os homens
movimentavam-se também no campo artístico:
“Houve um fenômeno de democratização estética nas cinco partes
sábias do mundo. Instituíra-se o naturalismo. Copiar. Quadro de
carneiros que não fosse lã mesmo, não prestava. A interpretação no
dicionário oral das Escolas de Belas Artes queria dizer reproduzir
igualzinho...veio a pirogravura. As meninas de todos os lares ficaram
artistas. Apareceu a máquina fotográfica. E com todas as

17. 16
prerrogativas do cabelo grande, da caspa e da misteriosa genialidade
de olho virado - o artista fotográfico. ” (ANDRADE,1924)
Conforme indica (Schwartz, 1995, p. 137) não era toda a população que
poderia ter em sua sala uma “pleyela” - nome dado ao piano inventado por
Ignaz Joseph Pleyel (1757-1831). Esse fato demonstra ser exclusividade da
elite gozar da arte e de seus benefícios, devido seu alto custo.
Com isso, Oswald de Andrade ironiza o poeta parnasiano e demonstra o
acesso restrito ao piano apenas as elites.
“Na música, o piano invadiu as saletas nuas, de folhinha na parede.
Todas as meninas ficaram pianistas. Surgiu o piano de manivela, o
piano de patas. A pleyela. E a ironia eslava compôs para a pleyela.
Straviski. A estatuária andou atrás. As procissões saíram novinhas
das fábricas. Só não se inventou uma máquina de fazer versos - já
havia o poeta parnasiano. ” (ANDRADE, 1924)
O escritor Galeano resgata o pensamento marxista sobre as artes, pois,
percebe o fato de poucas pessoas possuírem acesso a elas e confirma isso
quando explica: “Como meio de revelação da identidade coletiva, a arte deveria
ser considerada um artigo de primeira necessidade, e não um luxo. Mas na
América Latina o acesso aos produtos de arte está vedado à imensa maioria. ”
(GALEANO, 1999, p.10)
O entendimento de Karl Marx sobre às artes é ser ela, “... a mais alta
alegria do homem.... Uma necessidade de todos, mas um luxo de poucos. ”
(MARX apud GALEANO,1999, p.29)
Insiste Oswald de Andrade acerca da arte elitista: “Ora, a revolução
indicou apenas que a arte voltava para as elites. E as elites começaram
desmanchando. Duas fases: 1a) a deformação através do impressionismo, a
fragmentação, o caos voluntário. De Cézanne e Malarrmé, Rodin e Debussy
até agora. 2a) o lirismo, a apresentação no templo, os materiais, a inocência
construtiva. ” (ANDRADE, 1924)
A dinâmica da reconstrução é percebida no trecho:

18. 17
“O Brasil profiteur. O Brasil doutor. E a coincidência da primeira
construção brasileira no movimento de reconstrução geral. Poesia
Pau-Brasil. Como a época é miraculosa, as leis nasceram do próprio
rotamento dinâmico dos fatores destrutivos.
A síntese
O equilíbrio
O acabamento de carrosserie
A invenção
A surpresa
Uma nova perspectiva
Uma nova escala
Qualquer esforço natural nesse sentido será bom. Poesia Pau-Brasil.
” (ANDRADE, 1924)
Diante das mudanças Oswald de Andrade apela pela mudança dos
moldes europeus, através de uma nova perspectiva, servindo-se de uma nova
escala, uma arte para o povo, com um novo sentimento:
“O trabalho contra o detalhe naturalista - pela síntese; contra a
morbidez romântica - pelo equilíbrio geômetra e pelo acabamento
técnico; contra a cópia, pela invenção e pela surpresa. Uma nova
perspectiva. A nova, a de Paolo Ucello criou o naturalismo de
apogeu. Era uma ilusão de ótica. Os objetos distantes não diminuíam.
Era uma lei de aparência. Ora, o momento é de reação à aparência.
Reação à cópia. Substituir a perspectiva visual e naturalista por uma
perspectiva de outra ordem: sentimental, intelectual, irônica, ingênua.
Uma nova escala:
A outra, a de um mundo proporcionado e catalogado com letras nos
livros, crianças nos colos. O reclame produzindo letras maiores que
torres. E as novas formas da indústria, da viação, da aviação. Postes.
Gasômetros Rails. Laboratórios e oficinas técnicas. Vozes e tics de
fios e ondas e fulgurações. Estrelas familiarizadas com negativos
fotográficos. O correspondente da surpresa física em arte. ”
(ANDRADE, 1924)
Avaliando esse contexto de mudanças, o poeta sugere também a
renovação do espírito artístico, e o retrato da vida cotidiana, trazendo a
realidade da cultura brasileira presente:

19. 18
“A reação contra o assunto invasor, diverso da finalidade. A peça de
tese era um arranjo monstruoso. O romance de ideias, uma mistura.
O quadro histórico, uma aberração. A escultura eloquente, um pavor
sem sentido. Nossa época anuncia a volta ao sentido puro. Um
quadro são linhas e cores. A estatuária são volumes sob a luz. A
Poesia Pau-Brasil é uma sala de jantar das gaiolas, um sujeito magro
compondo uma valsa para flauta e a Maricota lendo o jornal. No jornal
anda todo o presente. ” (ANDRADE, 1924)
Sua declaração apela a para a pluralidade, um misto de cultura e de
religiões. Aponta ainda, para o processo de aculturação ocorrido desde o
descobrimento do país, de sua cultura multifacetada, um misto de cultura
europeia empregada na educação e nativa através do conhecimento empírico,
tendo em vista, a apresentação dos aspectos culturais e religiosos.
Sua proposta modernista é a mudança na literatura brasileira e isso ele
deixa claro na metáfora “acertar o relógio”: “O trabalho da geração futurista foi
ciclópico. Acertar o relógio império da literatura nacional. ” (ANDRADE, 1924)
Deve-se notar a evocação pela regionalidade e a pureza pelo autor nas
últimas as estrofes do poema: “Realizada essa etapa, o problema é outro. Ser
regional e puro em sua época. ”
Subentende-se no manifesto Pau-Brasil um apelo nacionalista,
convocando os leitores a fazerem uma digestão da cultura, livre do meeting
cultural e a serem práticos e originais apreciando nossas raízes culturais – a
nossa cultura - Pau-Brasil. Oswald apela pela atitude de espírito quando diz:
“O estado de inocência substituindo o estado de graça que pode ser
uma atitude do espírito. O contrapeso da originalidade nativa para
inutilizar a adesão acadêmica. A reação contra todas as indigestões
de sabedoria. O melhor de nossa tradição lírica. O melhor de nossa
demonstração moderna. Apenas brasileiros de nossa época.
O necessário de química, de mecânica, de economia e de balística.
Tudo digerido. Sem meeting cultural. Práticos. Experimentais. Poetas.
Sem reminiscências livrescas. Sem comparações de apoio. Sem
pesquisa etimológica. Sem ontologia. ” (ANDRADE, 1924)

20. 19
Nas palavras de (SCHWARTZ, 1995, p.145) nesse trecho do Manifesto
Oswald “pregava a aliança da ingenuidade e da ciência”.
Mas, além disso, o Manifesto incita e aguça o sentimento humano
unindo a miscigenação e a pluralidade de manifestação artística e cultural do
povo brasileiro, chamados pelo autor de: “Bárbaros, crédulos, pitorescos e
meigos. Leitores de jornais. Pau-Brasil. A floresta e a escola. O Museu
Nacional. A cozinha, o minério e a dança. A vegetação. Pau-Brasil. ”
(ANDRADE, 1924)
Charles Péguy (1873-1914), figura intelectual da época, censura à
história de esquecer o essencial: os atores mudos, a massa, a espessura da
história. (PÉGUY apud TÉTART, 2000, p.105)
Por essa via, não esquecendo que todos são atores e não apenas os
integrantes da classe dominante, o antropólogo Darcy Ribeiro (1981, p.131)
denuncia o processo de deculturação vivido pelos negros e pelos índios, ao
serem primeiramente “desumanizados”, e tratados como “coisas ou bichos” e
depois “re-humanizados” sendo inseridos ao regime de trabalho pelos seus
senhores.
Em relação aos costumes, ao trabalho alienado e a relação servil,
escreve Marx:
“Os costumes são as relações que os interesses em contato
estabelecem entre os homens. Até hoje só se têm presenciado
interesses antagônicos, tendo-os sacrificado sempre uns pela
prosperidade de outros. É evidente desde logo que os interesses dos
mais fortes têm por si mesmo determinado o sistema de relações
entre os homens e imposto as apreciações relativas ao que havia de
considerar-se como o bem e ao que devia de ser considerado como o
mal. Os costumes preponderantes de uma época são os costumes da
classe dominante, e a moral vulgar é sempre a que se conforma com
os seus interesses. ” (MARX, 2010, p.34-5)
No entanto, mesmo diante de tanta opressão vivida pelo povo brasileiro,
recomenda Darcy Ribeiro: “... apesar de tudo, somos uma província da
civilização ocidental. Uma nova Roma, uma matriz ativa da civilização
neolatina. Melhor que as outras, porque lavada em sangue negro e em sangue

21. 20
índio, cujo papel, doravante, menos que absorver europeidades, será ensinar o
mundo a viver mais alegre e mais feliz. ” (RIBEIRO, 1995, p.265)
Ao estudar esse documento histórico da literatura brasileira, descobre-se
sua significância. Como exprime (BLOCH, 1963 apud PRADO, 2007, p.149),
“para o historiador a comparação é rica em potencialidades e pode contribuir
para a reflexão sobre novos problemas e questões, tornando mais fácil a crítica
das relações entre fenômenos e mais precisa a formulação de algumas
conclusões. ”
Portanto, conclui-se ser exatamente isso que a poesia de Oswald de
Andrade possibilita: a descrição de um tempo histórico, reflexões,
comparações, críticas, e compreensões da história brasileira.
O Manifesto Pau-Brasil constitui-se em um importante passo adiante na
história nacional das manifestações populares e artísticas. Nele o entendimento
de Oswald de Andrade sobre o Brasil de seu tempo é notado e mudanças
acontecem.
É uma literatura atualmente lida por milhares de estudantes brasileiros,
devido sua pluralidade temática, sua historicidade, sua geograficidade, seus
aspectos culturais e linguísticos, potencializado como um importante objeto de
estudos interdisciplinares.
Indubitavelmente, questões como a brasilidade, a miscigenação do povo
brasileiro, a formação da identidade, o acesso à cultura, a dominação das
elites, a valorização da cultura popular, a deglutição do outro, isto é, as
absorções do melhor da cultura vinda de outros países, a xenofobia, entre
outras problemáticas continuam sendo abordadas pela sociedade
contemporânea, quase um século após sua escrita.

22. 21
BIBLIOGRAFIA:
ALMEIDA, Maria Candida Ferreira de. "Só a antropofagia nos une". En libro:
Cultura, política y sociedad Perspectivas latinoamericanas. Daniel Mato.
CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad Autónoma
de Buenos Aires, Argentina. 2005. pp. 83-106.
Acceso al texto completo:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/grupos/mato/FerreiradeAlmeida.rtf
Acesso em 15 out. 2012
AMARAL, Aracy. Artes plásticas na semana de 22. Coleção Debates-Artes.
São Paulo: Ed. Perspectiva, 1970.
AMERICANO, Jorge. São Paulo naquele tempo 1895-1915. São Paulo:
Saraiva, 1962.
ANDRADE, Oswald (1925). Manifesto da Poesia Pau-Brasil. In: TELES,
Gilberto Mendonça. Vanguarda europeia e modernismo brasileiro:
apresentação dos principais poemas, manifestos, prefácios e conferências
vanguardistas, de 1857 até hoje. 10ª Ed. Rio de Janeiro, Record, p. 280-286.
BATISTA, Eduardo L.A. de O, O modernismo brasileiro como literatura de
exportação: A poesia modernista brasileira traduzida por Elizabeth
Bishop. Disponível em:
http://www.unioeste.br/prppg/mestrados/letras/revistas/travessias/ed_002/cultur
a/omodernismobrasileiro.pdf
Acesso em 20 out. 2012.
BOAVENTURA, Maria Eugênia. O projeto Pau-Brasil: Nacionalismo e
inventividade. Disponível em:
http://www.unicamp.br/~boaventu/page13d.htm
Acesso em 20 out. 2012.

23. 22
BORGES, Gabriel Rodrigues. A Poesia Pau-Brasil, de Oswald de Andrade e
a Poesia Pau-Brasília, de Nicolas Behr. Disponível em:
http://unb.revistaintercambio.net.br/24h/pessoa/temp/anexo/1/420/748.pdf
Acesso em: 20 out. 2012
BRAUDEL, Fernand. O espaço e a história no Mediterrâneo. São Paulo:
Martins Fontes, 1988.
_________________ . História e ciências sociais. Lisboa: Presença, 1990.
BRITO, Mário da Silva. Conversa vaia conversa vem. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 1974. P. 136
CÂNDIDO, Antônio. Literatura e sociedade. 7. ed. São Paulo: Nacional, 1985.
CARELLI, Mario, Carcamanos e Comendadores: os italianos de São Paulo:
da realidade à ficção 1919-1930. São Paulo: Ática, 1985.
_____________, Culturas cruzadas: Intercâmbios culturais entre França e
Brasil. Campinas, SP: Papirus, 1994.
COUTINHO, Afrânio, A literatura no Brasil. São Paulo: 6ª Ed. Global Editora e
Distribuidora Ltda, 2001, p.50.
CUNHA, Jade O. E R, Olhos livres no despertar tropicalista: a influência
dos manifestos da poesia Pau-Brasil e Antropófago na composição do
álbum tropicália ou panis et circencis. Disponível em:
http://pt.scribd.com/doc/50630530/OLHOS-LIVRES-NO-DESPERTAR-
TROPICALISTA-A-INFLUE%CC%82NCIA-DOS-MANIFESTOS-DA-POESIA-
PAU-BRASIL-E-ANTROPO%CC%81FAGO-NA-
COMPOSIC%CC%A7A%CC%83O-DO-A%CC%81LBUM-
TROPICA%CC%81LIA-OU-PANI
Acesso em: 20 out. 2012

24. 23
DINIZ, Dilma C.B., A Gênese da Poesia Pau-Brasil: um escritor brasileiro
na França. Disponível em:
http://www.letras.ufmg.br/poslit/08_publicacoes_txt/er_9-10/er09_dcb.pdf
Acesso em: 20 out. 2012.
FARACÓ & MOURA, Literatura Brasileira, São Paulo-SP, 10ª Ed. Ática, 2000.
FERNANDES, Marcos Rogério Cordeiro. Imagens da sociedade na poesia
modernista (Mario e Oswald de Andrade). História e Perspectivas,
Uberlândia, n.34, p.295-320, out.2006. Disponível em:
http://www.seer.ufu.br/index.php/historiaperspectivas/article/viewFile/19042/102
41. Acesso em: 15 out. 2012.
FAUSTO, Boris. História do Brasil. 12. ed. São Paulo: Editora da
Universidade de São Paulo, 2004.
FERREIRA, Lucelena, O tributo antropófago: ecos europeus na poesia
Pau-Brasil. Disponível em:
http://www.ufsj.edu.br/portal-
repositorio/File/Vertentes34/Lucelena%20Ferreira.pdf
Acesso em: 20/Out/2012.
FONSECA, Cristina. O Pensamento Vivo de Oswald de Andrade. São Paulo:
Martin Claret Editores Ltda., 1987.
GALEANO, Eduardo. A descoberta da América (que ainda não houve). 3.ed.
Porto Alegre: Editora da Universidade/UFRGS, 1999
LEITE, Délia Ribeiro, O popular na obra de Oswald de Andrade. Disponível
em:
http://www.ichs.ufop.br/memorial/trab/l5_1.pdf Acesso em: 20 out. 2012.
MACHADO, Rodrigo Corrêa Martins. O elemento social nas poéticas de
Mário e Oswald de Andrade. Disponível em:

25. 24
http://www.revistaaopedaletra.net/volumes/Volume%2012.1/Vol-12-1-Rodrigo-
Correa-Martins.pdf Acesso em: 20 out. 2012
MARX, Karl H. O capital: edição condensada, 1a ed. São Paulo: Folha de S.
Paulo, 2010. p.34-5.
MASSEBEUF, Fernanda. O Manifesto Pau-Brasil e Manifesto Antropófago,
publicado em 29/11/2006 em:
http://www.verdestrigos.org/sitenovo/site/cronica_ver.asp?id=1113
Acesso em: 20 out. 2012.
OLIVEIRA, Vera Lúcia de. Poesia, mito e história no Modernismo brasileiro.
São Paulo: Editora UNESP: Blumenau, SC: FURB, 2002.
Disponível em:
http://books.google.com.br/books?id=5X1QnGAlQKwC&printsec=frontcover&dq
=poesia+modernismo&hl=pt-BR&cd=1&redir_esc=y
Acesso em: 12 out. 2012.
PRADO JUNIOR, Caio. A revolução brasileira. São Paulo: Brasiliense, 2004.
REIS, José Carlos. Escola dos Annales: a inovação em história. São Paulo:
Paz e Terra, 2000.
RIBEIRO, DARCY. O povo brasileiro: evolução e o sentido do Brasil. São
Paulo: Companhia das Letras, 1995.
_________________ . As Américas e a Civilização: processo de formação
e causas do desenvolvimento desigual dos povos americanos. São Paulo:
Companhia das Letras, 2007. p.236.
_________________ . Os Brasileiros; 1. Teoria do Brasil. 6ª ed. Petrópolis:
Editora Vozes, 1981.

26. 25
RODRIGUES, A. Medina, CASTRO, Dácio A, TEIXEIRA, Ivam P. Antologia da
literatura brasileira – O Modernismo, textos comentados, vol. II, São Paulo:
Marco Editorial, 1979.
SCHWARTZ, Jorge. Vanguardas Latino-Americanas: Polêmicas,
manifestos e textos críticos. São Paulo: Editora da Universidade de São
Paulo: Iluminuras: FAPESP, 1995.
TÉTART, Phillippe. Pequena história dos historiadores. Bauru, SP: EDUSC,
2000.
SANTINI, Juliana, A Poiesis pictória de Pau-Brasil: Tradição, ruptura e
identidade em Oswald de Andrade e Tarsila do Amaral. Disponível em:
http://www.slmb.ueg.br/iconeletras/artigos/volume2/primeiras_letras/juliana_san
tini.pdf Acesso em: 20 out. 2012.
SKIDMORE, Thomas E. Uma história do Brasil. São Paulo: Paz e Terra,
2000.