1) O documento descreve Jean Baptiste Roustaing, um advogado francês contemporâneo de Allan Kardec que desenvolveu sua própria doutrina espírita chamada "Roustainguismo". 2) Roustaing recebeu mensagens de espíritos através de uma médium que compilaram em livros, notadamente "Os Quatro Evangelhos", que continham ideias em desacordo com a codificação espírita de Kardec. 3) A obra de Roustaing se difundiu no Brasil no século XIX, mas há debates sobre

2. A França do século XIX foi palco para os estudos dos fenômenos com
espíritos que deram origem à duas doutrinas, o Espiritismo e o
Roustainguismo. O Espiritismo foi fundado por Allan Kardec, enquanto este
último por Roustaing. Quem foi Roustaing? Para quem não sabe, Jean
Baptiste Roustaing foi contemporâneo de Kardec. Nascido em 1805 numa
família católica de Bordeaux na França. Concluiu seus estudos iniciais em
Bordeaux e seguiu para Toulouse para fazer o curso de direito. Esgotados os
recursos da família, tornou-se professor de literatura, ciências, filosofia e
matemática, conseguindo desse modo o seu diploma de direito. Estagiou em
Paris, e em 1830 de volta para a sua terra natal, ingressa na advocacia, é
eleito secretário e mais tarde também bastonário (presidente) do Conselho
da ordem dos advogados de Bordeaux, aos 42 anos,

3. ... com grande prestígio e realizado economicamente. Em 1853, como
quase todos na Europa, tomou contato com fenômenos das “mesas girantes
e dançantes”, uma vez que em Bordeaux ocorreram diversos casos. Ao ver o
grande interesse que o Espiritismo despertava na sociedade da época, ele
resolveu também participar. Trava conhecimento com as comunicações com
os espíritos, que já eram estudadas por Alan Kardec. Nessa ocasião caiu-lhe
nas mãos um exemplar de O Livro dos Espíritos. Ao ler esse livro,
Roustaing ficou empolgado pela nova visão que o livro oferecia. Mostra-se
cético quanto a algumas informações e experiências. Não concordou com a
posição de Kardec no tocante a figura do Cristo. Então, ele entendeu que
faltou a Kardec a revelação da natureza do Cristo.

4. Mesmo meio descrente, começa a ler o livro dos médiuns e a consultar
livros de filosofia profana e religiosa, antiga e recente, os prosadores e os
poetas que refletiam as crenças, e os costumes dos diversos tempos,
inclusive o Velho e o Novo Testamento e a buscar na literatura e na história,
desde a antiguidade, como os povos encaravam essa relação entre o mundo
real e o mundo espiritual, conforme ele nos relata na introdução de seu livro.
Apesar da sua incredulidade, em junho de 1861 aproxima-se da família
espírita do Sr. Émile A. Sabò; frequenta algumas sessões e seis meses mais
tarde conhece o casal Charles Collignon, cuja esposa Emilie viria a ser a sua
principal médium e a psicografar as suas obras. Como ele se chamava Jean
Baptiste, fez uma prece juntamente a médium e pediu ao Espírito de João
Batista ...

5. ... que viesse lhe esclarecer alguma coisa sobre a natureza do Cristo.
Imediatamente o espírito evocado apareceu e, comunicando-se, deu-lhe uma
teoria fantasiosa sobre a natureza de Jesus, que Roustaing transformou na
base de sua obra. Logo a seguir vieram outros apóstolos seguidores de
Jesus. Mateus, Marcos, Lucas e João que teriam ditado as mensagens, e
nada mais nada menos do que o profeta Moisés. e outras figuras bíblicas a
trazer informações sobre a vinda de Jesus à Terra. Até aí tudo bem. Cada um
escreve o que quer. Mas, em termos de Espiritismo, a coisa não é bem
assim. Todas essas informações bastante fantasiosas foram aceitas por
Roustaing. Em dezembro de 1861 foi sugerido a Roustaing que fosse à
residência da senhora Émillie Collignon, no intuito de observar um quadro
mediúnico, pintado pela filha Jeannine.

6. No segundo encontro que Roustaing teve com a médium, ela recebe
mensagem psicografada, com orientações quanto ao trabalho mediúnico que
se desenvolveria, sob a coordenação de Roustaing. Com a ajuda da médium,
ele conseguiu escrever alguns livros. Mas ela não aceitou a realidade
daquilo que recebia. Ela desconfiou dos espíritos reveladores e rejeitou a
obra. Não obstante, Roustaing, cada vez mais empolgado com as
comunicações que recebia, que considerou revelação do mais alto sentido,
prosseguiu e organizou uma obra volumosa. Em maio de 1865, ficou pronta
a primeira edição de Os Quatro Evangelhos. O livro é composto de duas
partes; na primeira, encontram-se as explicações “ditadas” pelos espíritos
dos evangelistas Mateus, Marcos, Lucas e João, assistidos pelos apóstolos; e
na segunda, os mandamentos explicados por Moisés ...

7. ... e pelos evangelistas assistidos pelos apóstolos, conforme explicações que
encontramos na capa do livro em suas diversas edições. Revelação da
Revelação, quer dizer, uma revelação nova que vinha esclarecer a revelação
recebida por Allan Kardec. Uma coleção do original de Os Quatro
Evangelhos chegou ao Brasil em 1870, pelas mãos de Luís Olímpio Teles de
Menezes, fundador do primeiro centro espírita do país. As obras de Kardec
eram então ainda estudadas no francês. Outro pioneiro do espiritismo no
país, que promoveu a difusão da obra organizada por Roustaing, foi o
professor Casimir Lieutaud, fundador do Colégio Francês, no Rio de
Janeiro. Nesta cidade, foi constituída a Sociedade de Estudos Espiríticos,
que teve papel expressivo na difusão da doutrina espírita à época. Nela,
além do estudo das obras de Allan Kardec,

8. ... também era feito o estudo de Os Quatro Evangelhos, embora não de
forma sistemática. Posteriormente, Antônio Luís Sayão fundou o Grupo dos
Humildes (1880), depois Grupo Ismael, que também adotaria o estudo da
obra de Roustaing. Em 1883, Augusto Elias da Silva fundou o Reformador,
periódico quinzenal cujo conteúdo assentava no binômio Kardec-Roustaing.
Em 1884, com a fundação da Federação Espírita Brasileira, onde, desde os
primórdios, foi estudada e divulgada a obra de Roustaing, o Reformador
passou a ser o órgão oficial de divulgação da FEB. Bezerra de Menezes, em
1889, então presidente da FEB, transferiu o Grupo Ismael para as suas
dependências, o qual se constituiu na célula espiritual da Casa Máter do
Espiritismo, como é conhecida nos dias atuais.

9. Quando Bezerra de Menezes assumiu pela segunda vez a presidência da
FEB (1895), formalizou estatutária e legalmente a obrigatoriedade do estudo
e da divulgação da revelação coordenada por Roustaing. A primeira edição
de "Os Quatro Evangelhos" em língua portuguesa veio a público em 1909,
no Rio de Janeiro, editada em três volumes pela FEB. Francisco Raimundo
Ewerton Quadros, o seu primeiro presidente, foi quem verteu a obra para o
vernáculo, publicando-a inicialmente em série, nas páginas do Reformador.
A partir de 1920, com tradução de Guillon Ribeiro, a obra passou a ter
quatro volumes, com apostilas à margem de cada página, acrescentadas pelo
tradutor a fim de facilitar a localização dos assuntos. O atual Estatuto da
FEB, aprovado em Assembleia Geral Extraordinária, realizada em 23 de
março de 1991,

10. ... diz, em seu art. 1°, § único, que: “Além das obras básicas da Codificação
de Alan Kardec, o estudo e a difusão do Espiritismo, compreenderão
também a obra de J. B. Roustaing”
Roustaing x Kardec: A hora da verdade
Allan Kardec havia estabelecido normas cautelosas, para se aceitar teses
vindas do mundo espiritual. Mesmo tendo abraçado o “Espiritismo” e se
tornado um estudioso, Roustaing jamais negou ou abandonou a religião em
que fora batizado. Essa sua crença e a sua permanente ligação com a
teologia católica viria a influenciar toda a sua obra de forma que ele se
tornou um católico espírita. Ele chegou a trocar algumas correspondências
com o Mestre de Lion no tempo em que Allan Kardec estava preparando a
codificação, mas a amizade entre ambos não foi adiante.

11. Os livros de Roustaing eram o catolicismo disfarçado de Espiritismo. O
advogado apresentou suas teses ao Codificador, que não lhes deu a
importância que o autor julgava ter. Claro, não poderia ser diferente,
tamanho o número de tolices que existiam nos ditados dos Espíritos. Muito
educado, Kardec não condenou a obra, mas afirmou que os diversos
volumes, poderiam ser resumidos a dois ou apenas um e que o futuro dessas
ideias estaria ligado ao que diria delas a universalidade dos ensinos dos
Espíritos. Isso foi como uma ofensa. No entanto, Allan Kardec, em seu
comentário, publicado na Revista Espírita de junho de 1866, declarou:
“Convém considerar essas explicações (que aparecem na obra de Roustaing)
como opiniões pessoais dos Espíritos que as formularam, opiniões que
podem ser justas ou falsas,

12. ... mas que, em todo caso, necessitam da sanção do controle universal, e, por
isso mesmo, até mais ampla confirmação, não podem ser consideradas como
partes integrantes da doutrina espírita”. Comentário que deu origem à
grande polêmica. Este é um cisma que predomina no Movimento Espírita há
mais de cem anos. Quando a Codificação Espírita aqui chegou veio junto
com ela o livro de Roustaing. É bom que os Espíritas iniciantes ou até
aqueles mais experientes que não tomaram conhecimento deste cisma,
possam ficar alertas a este grave problema existente no Movimento Espírita.
A Codificação Espírita foi feita a partir do Controle Universal, único
método confiável para aferir a autenticidade do ensino dos Espíritos
Superiores. Esse controle universal é uma garantia para a futura unidade do
Espiritismo e anulará todas as teorias contraditórias.

13. A obra de Roustaing não foi aferida pelo Controle Universal, e foi
psicografada por uma única médium, e é contrária a Codificação em vários
pontos. Só para se ter uma ideia do absurdo desta obra, ela se auto intitula
"Revelação da Revelação" Para que um fato seja verdade, ele precisa ser
explicado e que seja eterno. E como aceitá-la se contem graves desvios
doutrinários? "É melhor recusar nove verdades do que aceitar uma
mentira". (Espírito Erasto) A gravidade do fato se resulta da divulgação e
ser recomendado o seu estudo e a aceitação da obra feita pela própria
Federação Espírita Brasileira, órgão que deveria zelar pela Doutrina e de
seus postulados. Até hoje não foram criados o Comitê central e o Controle
Universal, recomendações estas feitas por Kardec. Sem estes dois
mecanismos, a Doutrina fica engessada e não progride,

14. ... e o próprio Kardec disse que deveríamos revisá-la e atualizá-la a cada
vinte e cinco anos. Além do mais as obras e estudos feitos após a
Codificação ficaram sem analise, fazendo que fossem aceitas várias práticas
que nada tem a ver com a Doutrina nos centros espíritas. Basta visitarmos
algumas casas espíritas pelo país para verificarmos as distorções. Tudo isso
pela falta de estudo regular e do conhecimento das obras básicas
Kardequianas. A discussão em torno dos pontos controvertidos da obra de
Roustaing nos remete não só à avaliação da diferença de conteúdo
doutrinário em relação à obra de Kardec, mas igualmente à análise da
metodologia empregada para a obtenção das mensagens mediúnicas que os
dois autores utilizaram na compilação dos seus respectivos textos, pois,
obviamente, os dois tópicos supracitados ...

15. ... estão intrinsecamente relacionados. A partir da leitura do prefácio de "Os
Quatro Evangelhos" é possível constatar os seguintes pontos:
1) Roustaing superestimou a credibilidade dos textos bíblicos. À
semelhança de católicos e protestantes, Roustaing considerou a Bíblia "a
palavra de Deus" e tentou explicar absolutamente tudo, sem se dar conta de
que muito do que está escrito pode não ter acontecido exatamente da
maneira como está narrado nos textos bíblicos. Roustaing consciente ou
inconscientemente elaborou uma espécie de Reforma, semelhante à
Reforma protestante. Assim, a partir da superestimação da Bíblia, a sua
fusão desta com os seus limitados conhecimentos espíritas seria uma
temeridade. Reparem que, ao contrário da codificação kardequiana que
nasce como ciência,

16. ... a proposta roustainguista já nasce como religião, pois se trata de uma
nova interpretação da Bíblia a partir da velha tese da infalibilidade dos seus
textos. Tanto isso é verdade que a própria estruturação da obra "Os Quatro
Evangelhos" é baseada nessa submissão aos textos bíblicos. Se a obra em
questão foi realmente orientada pelos quatro evangelistas, que foram as
principais e mais preparadas testemunhas oculares dos fatos evangélicos,
por que os apóstolos não contaram o que de fato aconteceu diretamente, ao
invés de se basearem literalmente no que sobreviveu de registro na Bíblia e
que, obviamente, sofreu com quase dois milênios de interpolações,
adulterações, traduções grosseiras e outros problemas? Kardec, ao contrário,
parte da análise do fenômeno mediúnico em um estudo criterioso ...

17. ... sem nenhuma ideia preconcebida e, em princípio, não utilizando de
maneira nenhuma a Bíblia como referencial. Aplicando o método
experimental, através de análise qualitativo-quantitativa, por meio de vários
médiuns previamente selecionados, busca a chamada "universalidade do
ensino dos Espíritos", submetendo todos os autores espirituais ao mais
crítico interrogatório e aplicando a mais rigorosa lógica na avaliação do
conteúdo das mensagens. Portanto, a codificação nasce como ciência, para
gerar um corpo filosófico como consequência da verdade irrefutável da
imortalidade da alma e da comunicabilidade dos Espíritos. E, finalmente, a
filosofia espírita repercute nas inevitáveis consequências morais, que
constituem o aspecto religioso do Espiritismo. Kardec jamais superestimou
os textos evangélicos,

18. ... o que é explícito tanto em "O Evangelho segundo o Espiritismo" como
em "A Gênese". É por essa necessidade de nascimento como ciência e,
subsequentemente, como filosofia antes de se aprofundar o seu aspecto
religioso, nesse maravilhoso tríplice aspecto, que o primeiro e principal
livro espírita é a obra "O Livro dos Espíritos" e o segundo livro publicado,
considerado por Kardec como a continuação do primeiro, é "O Livro dos
Médiuns". De fato, ao aplicar os princípios espíritas na elucidação dos
pontos principais do Evangelho, toda a estrutura doutrinária já estava
extremamente sólida, independentemente das inumeráveis controvérsias
geradas pelas diferentes interpretações bíblicas. Portanto, o Espiritismo não
é uma reforma, como a reforma Luterana, porque não nasce como uma
releitura da Bíblia, mas como ciência através do estudo da mediunidade.

19. 2) Roustaing "decidiu" que era necessária uma nova revelação. A partir da
excessiva valorização dos textos evangélicos, Roustaing diz "senti a
impotência da razão humana para penetrar as trevas da letra e, desde então,
a necessidade de uma revelação nova, de uma revelação da revelação". Note
que, a partir de uma premissa equivocada, o próprio Roustaing decidiu que
era necessária uma nova revelação, porque, segundo ele mesmo explica no
prefácio de sua obra, a codificação explicava muito bem os aspectos morais
e doutrinários da Bíblia, mas, em sua opinião, não explicava a figura de
Jesus. Ora, decidir sobre a necessidade de uma nova revelação não era tarefa
para ele, e nem para nenhum de nós, mas sim trabalho da Providência
Divina. Roustaing poderia elaborar o seu trabalho, mas daí a defini-lo,
aprioristicamente, como a "revelação da revelação" foi um exagero.

20. De fato, essa expressão "revelação da revelação" é repetida exaustivamente
tanto no prefácio como na introdução e é quase sempre acompanhada pela
expressão "revelação nova", em um esforço evidente para situar a obra
realmente como uma revelação divina. Com efeito, na folha de rosto de "Os
Quatro Evangelhos" Roustaing define sua obra como sendo "Revelação da
Revelação" ou "Espiritismo Cristão", o que poderia sugerir que "há vários
tipos de espiritismo" ou, até mesmo, que a Codificação não seria uma obra
cristã. Se Roustaing pretendia que sua obra fosse considerada espírita, tendo
mesmo enviado uma cópia para a análise de Kardec, conforme registrado na
Revista Espírita, essa definição poderia ser considerada uma invigilância do
advogado de Bordeaux.

21. A título de ilustração vale lembrar que da primeira revelação, personificada
em Moisés, até a segunda, personificada em Jesus, foram aproximadamente
2 milênios e de Jesus até a codificação mais 18 séculos. Desta forma, seria
muito estranho uma suposta quarta revelação começar a ser elaborada
concomitantemente com a terceira revelação, já que a codificação do
Espiritismo só seria concluída em 1868 com a publicação de "A Gênese",
bem depois, portanto, do trabalho de Roustaing, que iniciou a confecção de
sua obra em 1861 para publicá-la em 1866. Na mensagem intitulada "Meu
Sucessor", em "Obras Póstumas", Kardec indaga sobre o continuador da
obra, em função de já se apresentar com a saúde comprometida, e os
Espíritos respondem que não era o momento de que o sucessor aparecesse,

22. ... pois era necessário que a Codificação ficasse acentuadamente
centralizada nas mãos dele, Kardec, para que a obra básica tivesse alta
homogeneidade.
3) A Igreja Católica nas análises das obras de Roustaing e Kardec. No
terceiro tomo da obra "Os Quatro Evangelhos" (p.65) os autores ensinam
que o futuro espiritual da humanidade estará focalizado na Igreja Católica e
no Papa. Eles afirmam o seguinte: "O chefe da Igreja católica, nessa época
em que este qualificativo terá a sua verdadeira significação, pois que ela
estará em via de tornar-se universal, como sendo a Igreja do Cristo, o chefe
da Igreja católica, dizemos, será um dos principais pilares do edifício.
Quando o virdes, cheio de humildade, cingido de uma corda e trazendo na
mão o cajado do viajante". Esse comentário estranhíssimo, para dizer o
mínimo,

23. ... entra claramente em choque com a opinião dos Espíritos que orientavam
Allan Kardec. Para citar apenas uma única fonte, basta ler as mensagens
registradas em "Obras Póstumas" intituladas "Futuro do Espiritismo" e "A
Igreja". Na primeira o autor espiritual assevera: "Cabe-nos retificar os erros
da história e apurar a religião do Cristo, transformada, nas mãos dos padres,
em comércio e em vil tráfico. Instituirá (o Espiritismo) a verdadeira religião,
a religião natural, a que parte do coração e vai diretamente a Deus, sem
dependência das obras da sotaina ou dos degraus do altar". Na segunda
mensagem citada é comentado que "Chegou a hora em que a Igreja deve
prestar contas do depósito que lhe foi confiado; do modo como praticou os
ensinos do Cristo, do uso que fez da sua autoridade, da incredulidade,

24. ... enfim, a que arrastou os homens".
4) Ao contrário de Kardec, Roustaing utiliza uma única médium. Roustaing
se isolou com a médium Émilie Collignon, evitando o intercâmbio com
trabalhadores mais experientes que poderiam elaborar críticas aos textos e
indagações mais exigentes e contundentes aos Espíritos orientadores da
obra. Roustaing afirma "Mero instrumento, cumpri um dever executando tal
ordem, entregando à publicidade esta obra". Roustaing se mostra muito
submisso e passivo em relação aos Espíritos que orientam a obra, o que
pode ser facilmente constatado em várias passagens do prefácio da sua obra.
Aparentemente, Roustaing não eliminou nenhum texto, o que explicaria a
grande extensão de sua obra de mais de 2.000 páginas em um prazo
relativamente curto para um trabalho efetuado com uma única médium.

25. Essa atitude é bem diferente da postura altamente crítica do Codificador. O
próprio Allan Kardec registra mensagens que ele considerou não
condizentes com as assinaturas, mostrando que até mesmo ele estava sujeito
às chamadas mistificações. O ponto-chave é que ele identificou essas
mensagens como oriundas de Espíritos mistificadores e ainda as aproveitou
como recurso didático.
5) Roustaing assevera no prefácio de sua obra: "O trabalho ia ser feito por
dois entes que, oito dias atrás, não se conheciam". Está evidente que
Roustaing não avaliou o nível moral de Émilie Collignon e nem sua
capacidade mediúnica, pois não a conhecia e em um intervalo de 8 dias
começou a obra sem um maior planejamento ou avaliação da viabilidade e
dos perigos da empreitada.

26. O critério da avaliação moral do médium é fundamental pois pela sintonia o
médium convive predominantemente com os Espíritos que correspondem à
sua elevação espiritual. Todo dirigente de reuniões mediúnicas conhece
minimamente a complexidade do fenômeno mediúnico e os riscos que
procedimento semelhante à atitude de Roustaing pode acarretar.
6) Roustaing evocou somente Apóstolos e o Precursor João Batista.
Realmente, há riscos óbvios de Espíritos embusteiros usarem nomes de
grandes Espíritos para se fazerem mais respeitáveis e aceitos. Por outro
lado, quanto mais evoluído é o Espírito, maior número de grandes
responsabilidades ele tem no mundo espiritual, que acabam limitando sua
capacidade de atender pessoalmente a todas as evocações, principalmente
aquelas oriundas de pessoas pouco moralizadas e responsáveis.

27. 7) João Evangelista seria coautor tanto da obra de Kardec como da obra de
Roustaing? João Evangelista é coautor da codificação, sendo citado até
mesmo nos Prolegômenos de "O Livro dos Espíritos". Entretanto,
supostamente, ele também seria coautor da obra "Os Quatro Evangelhos"
tanto pela sua condição de Evangelista como também pela sua condição de
Apóstolo, tendo sido, inclusive, um dos mais participativos e próximos a
Jesus em todo o Evangelho. Assim sendo, como é que as obras em questão
teriam pontos tão divergentes como, por exemplo, a questão da
reencarnação, que para a Codificação é necessidade e para "Os Quatro
Evangelhos" é castigo e o problema da metempsicose, rejeitada
peremptoriamente pela Codificação e admitida pela obra de Roustaing?

28. Essa questão da identidade dos autores merece ser analisada com cuidado,
pois as obras em questão não tratam de opiniões pessoais de Espíritos, mas
de Leis Universais e, ademais, sendo os autores, em princípio, da mais
elevada evolução, eles não poderiam divergir tão intensamente em pontos
capitais dos ensinos. João Evangelista não poderia ensinar algo em um lugar
e outra coisa em outro, a não ser que em um desses lugares não fosse ele,
mas alguém que se fizesse passar por ele, utilizando seu nome, algo bem
comum em mediunidade, quando os cuidados fundamentais para a prática
segura de tal intercâmbio não são considerados. Admitindo-se tal
possibilidade, a credibilidade das informações contidas na obra em questão
estaria comprometida. Em suma, Roustaing demonstrou desconhecer as
problemáticas da mediunidade.

29. “Em nome da tolerância, grandes trabalhadores da seara espírita
permitiram que o roustanguismo, mesmo não sendo espiritismo, dirigisse
como dirige o pensamento e as ações da Federação Espírita Brasileira, em
detrimento dos objetivos espíritas.” NOTA: Aqueles que não concordam
com este trabalho certamente me julgarão entregue às trevas e a serviço
do mal. De minha parte, continuarei exercendo meu direito de livre exame,
analisando fatos, tirando conclusões, como discípulo da escola Kardequiana
que sou.
Muita Paz!
Visite o meu Blog: http://espiritual-espiritual.blogspot.com.br
A serviço da Doutrina Espírita; com estudos comentados, cujo objetivo é
levar as pessoas a refletirem sobre a vida.