grupo de estudo sobre história das religiões

6. tempos e locais: linha do tempo e desenvolvimento histórico das tradições; distribuição
geográfica dos fiéis e geopolítica; árvore das religiões; matrizes religiosas indígenas,
indianas, do leste asiático e ocidentais; espiritualidades pós e não religiosas;
personagens divinos e palavras inspiradas: os grandes vultos das religiões e as palavras
inspiradas; dosséis das divindades e seus representantes, xamãs, médiuns, monges,
profetas, sacerdotes, pastores; tradições orais e textos sagrados; revelação e
interpretações; espaços, calendários e rituais: imagens, objetos e lugares santos; ritos,
festivais e tempos sagrados; orações e canções, danças e meditações; santuários e
peregrinações; símbolos e hermenêutica;
vida, morte e além: as religiões, o mistério e a mística da vida agora, antes e depois desta
existência; ancestralidade, reencarnação, ressurreição, negação e amortalidade; política,
vida comunitária e ética: interditos religiosos e sacrifícios; comida, habitação e costumes;
sexo, gênero e religiosidade; ética e política, dinheiro e poder nas tradições de sabedoria
e espiritualidade;
diálogos e conflitos: religiões cósmicas, místicas e proféticas; conflitos, diálogos e
sincretismos entre correntes espirituais; filosofias e sabedorias pós ou não religiosas;
ciências e múltiplos altares da modernidade; mística transreligiosa; povos e religiões:

7. Panikkar
https://estudosdereligiao.blogspot.com/2020/06/o-pensamento-de-panikkar-sobre-
logica.html
https://drive.google.com/file/d/1tcVLR3iJ-kiKMrGlSlOczNnDu4Ej5Cni/view?usp=sharing
Equivalentes homeomórficos: são os símbolos e noções que em outros sistemas de
crenças ou pensamentos mostram analogia de terceiro grau que os torna
homeomórficos, ou seja, desempenham um papel equivalente nos respectivos sistemas
(não é o mesmo) que aquele que a outra noção desempenha no próprio.
Hermenêutica diatópica: é o método necessário de interpretação quando a distância a
ser superada, necessária em qualquer entendimento, não é só a distância que se
estabelece dentro de uma cultura singular (hermenêutica morfológica), ou um tempo
(hermenêutica diacrônica), mas antes, a distância entre duas ou mais culturas, que
desenvolveram independentemente e em diferentes espaços (topoi), seus próprios
métodos de filosofar e suas formas de alcançar a inteligibilidade, junto com suas
próprias categorias.