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Carregado porHenrique Vieira
Mediunidade gratuita
O documento discute a mediunidade ao longo dos tempos e como ela se manifestou em diferentes horizontes culturais, desde o tribal até o espiritual. Também aborda definições de mediunidade, tipos de manifestações mediúnicas, a identificação de espíritos e a importância da educação da mediunidade para o bem.
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- 1. Mediunidade gratuita Centro Espírita Luzeterna 07 – 12 - 2016 O Evangelho Segundo o Espiritismo (Cap. XXVI itens 7 a 10)
- 2. “A mediunidade éfaculdade da alma, que se reveste de células no corpo, a fim de permitir a decodificação da onda do pensamento procedente de outra dimensão, para torná-la entendimento objetivo.” (Divaldo Pereira Franco / Mediunidade: Desafios e bênçãos) Definição
- 3. Consulta aos mortos noVelho Testamento 19 Quando vos disserem: Consultai os que têm espíritos familiares e os feiticeiros, que chilreiam e murmuram, respondei: Acaso não consultará um povo a seu Deus? Acaso a favor dos vivos consultará os mortos? (Isaías 8:19) 10 Não se achará no meio de ti quem faça passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro, 11 nem encantador, nem quem consulte um espírito adivinhador, nem mágico, nem quem consulte os mortos; 12 pois todo aquele que faz estas coisas é abominável ao Senhor, e é por causa destas abominações que o Senhor teu Deus os lança fora de diante de ti. (Deuteronómio 18:10-12) 27 O homem ou mulher que consultar os mortos ou for feiticeiro, certamente será morto. Serão apedrejados, e o seu sangue será sobre eles. (Levítico 20:27)
- 4. Manifestações mediúnicas ao longo dostempos Horizonte tribal Mediunismo primitivo O primeiro facto concreto no horizonte primitivo é o da existência de uma força misteriosa que impregna ou imanta objetos e coisas podendo atuar sobre criaturas humanas. Essa força misteriosa corresponde ao ectoplasma de Richet, a força ou substância mediúnica das experiências metapsíquicas de Richet. O segundo facto concreto é a existência de Espíritos. Podemos formular uma escala no mundo primitivo, no grau mais baixo temos a idolatria, ou adoração de pedras, rochas e relevos do solo depois a adoração de plantas, flores, árvores e bosque. Logo acima a zoolatria ou adoração de animais e somente num grau mais elevado a mitologia com o politeísmo. (J. Herculano Pires / O Espírito e o Tempo)
- 5. Manifestações mediúnicas ao longo dostempos Horizonte agrícola Animismo e Culto dos Ancestrais A domesticação de animais e de plantas, a invenção e o emprego de instrumentos, a criação de riqueza, simultaneamente com o aumento demográfico e o desenvolvimento do homem. É o desenvolvimento mental que vai definir a crença nos Espíritos envolvendo a natureza. O céu é o Deus-pai que fecunda a deusa- mãe. (J. Herculano Pires / O Espírito e o Tempo)
- 6. Fetichismo Manifestações mediúnicas ao longo dostempos Horizonte agrícola na visão espírita (J. Herculano Pires / O Espírito e o Tempo) O animismo do horizonte agrícola apresenta 3 aspectos distintos quando encarados sob a luz do Espiritismo: o animismo tribal na personificação da natureza (fetichismo) com os fetiches básicos da Terra-mãe e do Céu-Pai, o fetichismo se funde com o culto dos ancestrais através do mediunismo.
- 7. Mitologia popular Manifestações mediúnicas ao longodos tempos (J. Herculano Pires / O Espírito e o Tempo) Depois temos a fusão do desenvolvimento mental do homem, desta fusão vai nascer a mitologia popular impregnada de magia.
- 8. Religião antropomórfica Manifestações mediúnicas ao longo dostempos (J. Herculano Pires / O Espírito e o Tempo) Em terceiro lugar encontramos a religião antropomórfica consequência da experiência concreta com o culto dos ancestrais. Deuses-lares, deuses locais.
- 9. Manifestações mediúnicas ao longo dostempos Horizonte civilizado Mediunismo oracular “O oráculo é às vezes a própria Divindade, outras vezes a resposta dada às consultas, o santuário ou templo, o médium que atende os consulentes, ou o local das consultas: um bosque sagrado , uma gruta misteriosa, uma fonte miraculosa. (…) A Divindade pode falar por si mesma , como pode estar encarnada no santuário, no templo, na trípode, na pitonisa ou nos elementos da natureza.(…) Os próprios elementos larvares rudimentares, da magia e da religião, estão ali presentes, a litolatria, a filolatria, a zoolatria, na adoração de pedras, de águas, de árvores e bosques, de animais e divindades semi-animais.” (J. Herculano Pires / O Espírito e o Tempo)
- 10. “A aceitação domonoteísmo por todo um povo, acorrida pela primeira vez na história, quando os hebreus, após a relutância inevitável, admitiram que o Deus familiar de Abrão, Isaac e Jacó, era o Ser Supremo, assinala o advento do horizonte profético. Desse momento em diante, os médiuns antigos adquiriram uma nova dimensão, e por isso mesmo uma nova qualidade. Não eram mais os instrumentos submissos de espíritos dominadores, como o de Piton, a serpente délfica, (…) instrumentos conscientes de um Deus universal, supremo, racional, passaram a falar como intérpretes e não como simples aparelhos de transmissão de mensagens vocais.” (J. Herculano Pires / O Espírito e o Tempo) Manifestações mediúnicas ao longo dos tempos Horizonte profético Mediunismo bíblico
- 11. “A individualização espiritualrepresenta o momento de transcendência humana, ou seja, aquele em que o homem supera as condições da própria humanidade. Até esse momento, ser humano é estar ligado a condições animais, diferenciando-se das outras espécies apenas pela razão. Há deuses e homens. (…) Mas, quando a evolução mediúnica abre as perspectivas do horizonte espiritual, o homem descobre que ele e os deuses são semelhantes, e por isso mesmo se eleva sobre a condição humana, atingindo a divina.” Manifestações mediúnicas ao longo dos tempos Horizonte espiritual Mediunidade positiva (J. Herculano Pires / O Espírito e o Tempo)
- 12. O surgimento do Espiritismo “OSr. Baudin me convidou para assistir às sessões hebdomadárias que se realizavam em sua casa e às quais me tornei desde logo muito assíduo. Eram bastante numerosas essas reuniões; além dos frequentadores habituais, admitiam-se todos os que solicitavam permissão para assistir a elas. Os médiuns eram as duas senhoritas Baudin, (…) Aí, tive ensejo de ver comunicações contínuas e respostas a perguntas formuladas, algumas vezes, até, a perguntas mentais, que acusavam, de modo evidente, a intervenção de uma inteligência estranha”. (Allan Kardec / Obras Póstumas)
- 13. Tipos de mediunidade Efeitos físicos Efeitosintelectuais (Allan Kardec / O Livro dos Médiuns) Pneumatógrafos Escreventes ou psicógrafos Curadores Sonâmbulos Videntes Audientes Semimecânicos Pressentimentos Inspirados ou involuntários Intuitivos Mecânicos Efeitos musicais Aparições Excitadores Transporte Translações e de suspensões Motores Tiptólogos Falantes Extáticos Proféticos Pintores Músicos
- 14. “…a mediunidade éuma faculdade concedida para o bem e os bons Espíritos se afastam de quem pretenda fazer dela um degrau para chegar ao que quer que seja, que não corresponda às vistas da Providência. O egoísmo é a chaga da sociedade; os bons Espíritos a combatem; a ninguém, portanto, assiste o direito de supor que eles o venham servir. Isto é tão racional, que inútil fora insistir mais sobre este ponto.” (Allan Kardec / O Livro dos Médiuns, Cap. XXVIII item 306) Finalidade da mediunidade
- 15. “Concedida a todosos seres humanos, sem privilégio de etnia, de caráter, de fé religiosa, de condição socioeconómica, representa uma alta concessão, que faculta o conhecimento da imortalidade do Espírito, assim como das consequências morais resultantes da conduta existencial.” “… quando a faculdade mediúnica não recebe a consideração nem os cuidados que lhe são devidos, não desaparece, antes permanece à mercê dos Espíritos frívolos, irresponsáveis ou perversos que se comprazem, utilizando-a para fins ignóbeis com os quais o intermediário anui, culminando em transtornos emocionais graves, enfermidades simulacros que proporcionam assimilação de agentes orgânicos destrutivos ou de obsessões de longo curso.” (Divaldo Pereira Franco / Mediunidade: desafios e bênçãos) Educação da mediunidade
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- 17. Identificação dos Espíritos “Pode estabelecer-secomo regra invariável e sem exceção que a linguagem dos Espíritos está sempre em relação com o grau de elevação a que já tenham chegado. Os Espíritos realmente superiores não só dizem unicamente coisas boas, como também as dizem em termos isentos, de modo absoluto, de toda trivialidade. (…) A linguagem revela sempre a sua procedência, quer pelos pensamentos que exprime, quer pela forma, e, ainda mesmo que algum Espírito queira iludir-nos sobre a sua pretensa superioridade, bastará conversemos algum tempo com ele para a apreciarmos. 264. A bondade e a afabilidade são atributos essenciais dos Espíritos depurados. Não têm ódio, nem aos homens, nem aos outros Espíritos. Lamentam as fraquezas, criticam os erros, mas sempre com moderação, sem fel e sem animosidade. Admita-se que os Espíritos verdadeiramente bons não podem querer senão o bem e dizer senão coisas boas e se concluirá que tudo o que denote, na linguagem dos Espíritos, falta de bondade e de benignidade não pode provir de um bom Espírito. (Allan Kardec / O Livro dos Médiuns, Cap. XXIV item 263-264)
- 18. Qualidade no serviço mediúnico “Inegavelmente,cada indivíduo respira no campo das próprias exteriorizações mentais e morais, eliminando e reabsorvendo as energias que lhe tipificam o nível de evolução espiritual. Envolto nas teias dos pensamentos servis, ser- lhe-á difícil estabelecer largas faixas vibratórias elevadas e subtis, que proporcionem a captação de ideias e dos sentimentos procedentes da erraticidade superior, onde se movimentam os Guias da Humanidade, encarregados do progresso e da felicidade das criaturas humanas.” (Divaldo Pereira Franco / Mediunidade: desafios e bênçãos)
- 19. Missão dos apóstolos“Curai enfermos, erguei mortos, purificai leprosos, expulsai daimones; de graça recebestes, de graça dai” (Mateus 10:8) “Deus quer que a luz chegue a todos, não quer que o mais pobre dela fique privado e possa dizer: não tenho fé, porque não a pude pagar; não tive o consolo de receber encorajamentos e os testemunhos de afeição dos que pranteio, porque sou pobre.” (Allan Kardec / ESE, cap. XXVI)
- 20. Conclusão A mediunidade écoisa santa, que deve ser praticada santamente, religiosamente. Se há um género de mediunidade que requeira essa condição de modo ainda mais absoluto é a mediunidade curadora. Procure, pois, aquele que carece do que viver, recursos em qualquer parte, menos na mediunidade; não lhe consagre, se assim for preciso, senão o tempo de que materialmente possa dispor. Os Espíritos lhe levarão em conta o devotamento e os sacrifícios, ao passo que se afastam dos que esperam fazer deles uma escada por onde subam. O médium curador transmite o fluido salutar dos bons Espíritos; não tem o direito de vendê-lo. Jesus e os apóstolos, ainda que pobres, nada cobravam pelas curas que operavam. O médico dá o fruto de seus estudos, feitos, muita vez, à custa de sacrifícios penosos. O magnetizador dá o seu próprio fluido, por vezes até a sua saúde. Podem pôr-lhes preço. (Allan Kardec / ESE, cap. XXVI)
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Notas do Editor
- #6 Racionalização anímica – Quando estudamos o horizonte agrícola ou o mundo das primeiras formas sedentárias da vida social vemos o animismo tribal desenvolver-se no plano da racionalização. No estudo da civilização egípcia há uma inversão de papéis.
- #10 Os grandes impérios da antiguidade, as chamadas civilizações orientais , passaram lentamente do horizonte agrícola para o horizonte civilizado. O mesmo aconteceu com oo impérios ocidentais que constituiriam mais tarde a civilização clássica greco-romana. Os grandes impérios do Egipto, da Assíria, da Babilónia, da China, os reinos da Índia, constituem verdadeiros Estados Teológicos em que o humano e divino se fundem e se confundem numa estrutura única. A lasse sacerdotal racionalmente organizada elabora os mitos no plano intelectual criando a teologia, estruturando o ritualismo estabelecendo a genealogia dos deuses e as formas de relações entre estes e os homens. Os deuses são principalmente as forças da natureza , como anteriormente, sob o horizonte agrícolas, mas agora, mais profundamente personalizadas e dotadas de uma realidade dramática que resulta de uma reflexão mental entre as classes que dispuseram de lazer nessas antigas civilizações civilizadas. O homem liberta-se de si mesmo, pois NO HORIZONTE TRIBAL liberta-se da condição animal, e do jugo das forças da natureza. NA ORGANIZAÇÃO AGRÍCOLA ELE APRENDEU A DOMINAR A NATUREZA MAS CAI PRISIONEIRO DA ESTRUTURA SOCIAL. NO HORIZONTE CIVILIZADO ele começa a romper os liames da organização social para descobrir-se a si mesmo, o que só fará quando se tornar um indivíduo. O mediunismo oracular é portanto uma forma de transição para o culto individual dos Espíritos, que por sua vez exigirá a individualização mediúnica já definida em casos típicos como o da pitonisa de Endor de que nos fala a Bíblia. 1 Naqueles dias ajuntaram os filisteus os seus exércitos para a guerra, para pelejarem contra Israel. Disse Áquis a Davi: Sabe de certo que sairás comigo ao arraial, tu e os teus homens. 2 Respondeu Davi a Áquis: Assim saberás o que o teu servo há de fazer. E disse Áquis a Davi: Por isso te farei para sempre guarda da minha pessoa. 3 Ora, Samuel já havia morrido, e todo o Israel o tinha chorado, e o tinha sepultado e em Ramá, que era a sua cidade. E Saul tinha desterrado es necromantes e os adivinhos. 4 Ajuntando-se, pois, os filisteus, vieram acampar-se em Suném; Saul ajuntou também todo o Israel, e se acamparam em Gilboa. 5 Vendo Saul o arraial dos filisteus, temeu e estremeceu muito o seu coração. 6 Pelo que consultou Saul ao Senhor, porém o Senhor não lhe respondeu, nem por sonhos, nem por Urim, nem por profetas. 7 Então disse Saul aos seus servos: Buscai-me uma necromante, para que eu vá a ela e a consulte. Disseram-lhe os seus servos: Eis que em En-Dor há uma mulher que é necromante. 8 Então Saul se disfarçou, vestindo outros trajes; e foi ele com dois homens, e chegaram de noite à casa da mulher. Disse-lhe Saul: Peço-te que me adivinhes pela necromancia, e me faças subir aquele que eu te disser. 9 A mulher lhe respondeu: Tu bem sabes o que Saul fez, como exterminou da terra os necromantes e os adivinhos; por que, então, me armas um laço à minha vida, para me fazeres morrer? 10 Saul, porém, lhe jurou pelo Senhor, dizendo: Como vive o Senhor, nenhum castigo te sobrevirá por isso. 11 A mulher então lhe perguntou: Quem te farei subir? Respondeu ele: Faze-me subir Samuel. 12 Vendo, pois, a mulher a Samuel, gritou em alta voz, e falou a Saul, dizendo: Por que me enganaste? pois tu mesmo és Saul. 13 Ao que o rei lhe disse: Não temas; que é que vês? Então a mulher respondeu a Saul: Vejo um deus que vem subindo de dentro da terra. 14 Perguntou-lhe ele: Como é a sua figura? E disse ela: Vem subindo um ancião, e está envolto numa capa. Entendendo Saul que era Samuel, inclinou-se com o rosto em terra, e lhe fez reverência. 15 Samuel disse a Saul: Por que me inquietaste, fazendo-me subir? Então disse Saul: Estou muito angustiado, porque os filisteus guerreiam contra mim, e Deus se tem desviado de mim, e já não me responde, nem por intermédio dos profetas nem por sonhos; por isso te chamei, para que me faças saber o que hei de fazer. 16 Então disse Samuel: Por que, pois, me perguntas a mim, visto que o Senhor se tem desviado de ti, e se tem feito teu inimigo? 17 O Senhor te fez como por meu intermédio te disse; pois o Senhor rasgou o reino da tua mão, e o deu ao teu próximo, a Davi. 18 Porquanto não deste ouvidos à voz do Senhor, e não executaste e furor da sua ira contra Amaleque, por isso o Senhor te fez hoje isto.
- #11 Neste horizonte os homens tomam consciência de si mesmos, da sua potencialidade individual e vão aos poucos rompendo as malhas do rebanho. O homem que se individualiza representa a libertação do rebanho. O homem que se individualiza aprende a pensar por si mesmo, a escolher, a julgar não se submetendo mais aos moldes coletivos. O horizonte profético atingiu entre os hebreus, a sua culminância, mas nem por isso se apresenta em estado de pureza ideal. A nova qualidade que adquiriram foi a dignidade individual. Fácil perceber-se a diferença existente entre a pitonisa, que caía em transe e proferia palavras desconexas, e o profeta hebreu, cheio de dignidade pessoal, de consciência da sua missão divina, que não temia apostrofar os poderosos do tempo. Vemos que a individualização social, produzida pelo horizonte civilizado, atinge sua culminância no horizonte profético, para redundar numa forma nova: a individualização mediúnica. O profeta é um médium que rompeu o gregarismo psíquico, arvorou-se em senhor de si mesmo, passou a responder pessoalmente pelos seus pronunciamentos mediúnicos. Acima dele, paira a razão suprema, o Deus único e universal, com o qual ele pode confabular através da mediunidade. E nele mesmo brilha a razão humana, a inteligência individualizada, senhora de si, capaz de julgar-se a si própria e julgar o mundo e os homens. A individualização da idéia de Deus, o conceito de um Ser Supremo, decorre da própria individualização humana. O homem, desprendendo-se do rebanho, destacando-se da massa gregária, torna-se "egrégio", importante, e não pode mais admitir a sua submissão a deuses gregários. Tem de eleger um deus "egrégio", um deus que, como ele, supere o rebanho olímpico. A individualização social produziu a individualização mediúnica, e esta, por sua vez, produz a individualização espiritual, através do aprimoramento dos atributos éticos do profeta. A concomitância dos horizontes agrícola, civilizado e profético, no mundo hebraico, proporciona as condições necessárias ao aparecimento do horizonte espiritual.