1) O documento analisa o versículo 2 do capítulo 4 do livro de Hebreus, comparando a pregação do evangelho para os israelitas no deserto com a pregação para os hebreus na época do autor. 2) A pregação do evangelho no deserto se referia à promessa de entrada na terra de Canaã, representando o descanso espiritual prometido. 3) O autor argumenta que o evangelho sempre foi o mesmo para todos, e que a comparação feita no versículo é entre as pessoas (eles e nós

1. Hebreus 4
VERSÍCULO 2
John Owen (1616-1683)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Mar/2018

2. 2
O97
Owen, John –1616-1683
HEBREUS 4 – Versículo 2 / John Owen
Tradução , adaptaçãoe ediçãoporSilvio Dutra – Rio de
Janeiro, 2018.
40p.; 14,8 x 21cm
1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves,
SilvioDutra I. Título
CDD 230
"Porque também a nós foram anunciadas as boas-
novas, como se deu com eles; mas a palavra que
ouviram não lhes aproveitou, visto não ter sido

3. 3
acompanhada pela fé naqueles que a ouviram."
(Hebreus 4.2)
Neste versículo, o apóstolo confirma a
razoabilidade da exortação do versículo anterior. E
isso ele faz em dois fundamentos ou princípios: -
Primeiro, a paridade de condição que havia entre
aqueles do passado, apresentada no exemplo, quanto
ao privilégio e dever, e aqueles a quem agora ele
escreveu, nas primeiras palavras do verso "Porque
fomos evangelizados, assim como eles". Em segundo
lugar, a consequência desse privilégio e o chamado
ao dever queaconteceu antes, do qual ele desviaria os
hebreus presentemente: "a palavra que ouviram não
lhes aproveitou, vistonão ter sido acompanhada pela
fé naqueles que a ouviram." A introdução do
versículo: “Porque também” manifesta uma relação
com o queaconteceu antes e a introdução de um novo
motivo para sua confirmação.
"Fomos evangelizados", "nós tivemos o evangelho
pregado para nós". A maneira ou sentido, com que a
palavra é usada, não indica o recebimento do
evangelho no poder dele por aqueles que são
evangelizados; isto é, não inclui a fé dos ouvintes,
mas apenas expressa oato de pregar e o gozo externo
dele. Oevangelho e a promessa de entrar nodescanso
de Deus nos são pregados assim "como a eles". É
claro a partir do contexto quem são aqueles a quem

4. 4
foi pregado, isto é, aos pais no deserto, os que não
creram e rejeitaram a promessa de Deus, e não
conseguiram entrar em seu descanso. E três coisas
devem ser consultadas para a abertura dessas
palavras: 1. Em que consiste a comparação expressa
na palavra "porque também". 2. Como o evangelho
foi pregado a eles. 3. Como nós. 1. A comparação não
é entre o assunto da pregação mencionada, como se
tivessem um evangelho pregado para eles e nós
outro; como se ele tivesse dito: "Nós temos um
evangelho pregado para nós, como eles tiveram um
antes de nós." Porque o evangelho é um e o mesmo
para todos, e sempre foi assim desde a saída da
primeira promessa, nem, em segundo lugar, há a
comparação entreduas maneiras ou modos depregar
o evangelho: pois, se assim for, na pregação do
evangelho lhes é dada a preeminência acima da
pregação a nós, na medida em que na comparação
deve ser considerado o padrão do nosso, "O
evangelho nos foi pregado como a eles", mas a
pregação do evangelho pelo Senhor Jesus Cristo e
seus apóstolos, que agora os hebreus desfrutam (se
aqui for entendido) era muito mais excelente, quanto
à sua maneira, do que aquilo de que seus
antepassados foram feitos participantes. A
comparação pretendida, portanto, é meramente
entre as pessoas, eles e nós. "Como ouviram o
evangelho, também nós; como foi pregado a eles,
assim a nós": que é de uma maneira muito mais
excelente e eminente que nos foi declarado do que

5. 5
para eles, ele ainda declara depois; ainda assim,
como devo mostrar, embora isso seja verdade,
provavelmentenãoé osenso destelugar. 2. É suposto
e concedido que o evangelho foi pregado para o povo
no deserto. O apóstolo não está aqui diretamente
afirmando; não é sua intenção provar isso; não era o
desígnio ou assunto que ele tinha em mão; nem a
confirmação disso foi subordinada ao seu propósito
atual. É nosso privilégio e dever,enão o deles, de que
ele está em consideração imediata. Mas o fato de ser
assim, uma suposição disso, a saber, que o evangelho
foi pregado para eles, eranecessário para o propósito
dele. Como isso foi feito, devemos agora indagar; e a
respeito disso, observamos, - (1.) Que a promessa
feita a Abraão contem a substância do evangelho.
Nele possuía a aliança de Deus em Cristo e a
confirmação dela, como nosso apóstolo argumenta
expressamente, em Gálatas 3 : 16,17. Ele diz que a
promessa a Abraão e à sua semente principalmente
se referia a Cristo, a semente prometida, e que aquele
pacto foi confirmado por Deus em Cristo. E daí foi
assistido com bem-aventurança e justificação no
perdão do pecado, Romanos 4; Gálatas 3: 14,15. De
modo que teve nela a substância do evangelho, como
provou em outros lugares. (2.) Esta aliança, ou
promessa feita a Abraão, foi confirmada e
estabelecida para a sua semente, sua posteridade,
como a Escritura em todos os lugares testifica. E, por
este meio, eles tinham a substância do evangelho
comunicada a eles; ali estavam eles "evangelizados".

6. 6
(3.) Todas as instituições típicas da lei que foram
posteriormente introduzidas não tinham, em si
mesmas, nenhum outro fim senão instruir as pessoas
na natureza, significado e maneira da realização da
promessa. Para isso, eles serviram até a época da
reforma, quando Cristo se manifestou em carne. Eles
eram, de fato, pela incredulidade de alguns, abusados
de um fim contrário; porque os homens que se
debruçam para eles como em si mesmos os meios de
justiça, vida e salvação, estavam assim em suas
mentes desviados da promessa e do evangelho nele
contidos, Romanos 9: 31,32, 10: 3. Mas isso não era
mais um abuso acidental deles; de forma adequada e
direta, eles não tinham outro fim, senão o que
expressava. Nem toda a lei em si, na sua
administração mosaica, tinha nenhum outro fim,
senão instruir as pessoas na natureza, significado e
maneira da realização da promessa, e levá-las ao
descanso, Romanos 10: 4, Gálatas 3: 18-20. (4.) Com
a parte espiritual da promessa feita a Abraão, foi
misturada, ou anexada a ela, uma promessa da
herança da terra de Canaã, Gênesis 12: 3,7; e isto, -
[1.] Para que ela possa instruí-lo e a sua semente na
natureza da fé, para viver na expectativa daquilo que
não estava ainda em possessão, Hebreus 11: 8,9. [2.]
Para que pudesse ser uma promessa visível do amor,
do poder e da fidelidade de Deus ao realizar e
cumprir a parte espiritual e invisível da promessa, ou
o evangelho, ao enviar a bênção para salvar e livrar
do pecado e da morte, e dar descanso às almas dos

7. 7
que creem, Lucas 1:72-75.[3.]Para que seja um lugar
de repouso para a igreja, em que possa assistir
solenemente à observância de todas as instituições
de culto que lhe foram concedidas ou impostas, para
direcioná-la para a promessa. Por isso, (5.) A
declaração da promessa de entrar em Canaã, e o
descanso de Deus nela, tornou-se de maneira
especial a pregação do evangelho para eles, e, - [1.]
Porque foi designado para ser a grande promessa
visível da realização de toda a promessa ou aliança
feita com Abraão. A própria terra e sua posse eram
sacramentais; porque [2.] Ela tinha em si mesma
uma representaçãodesse bendito descanso espiritual
que, na realização da promessa, deveriaser afirmado.
[3.] Porque, pela terra de Canaã, e o descanso de
Deus nela, tanto o lugar, o país, como o solo, era
destinado ou considerado, como a adoração de Deus
em suas ordenanças e instituições nele observadas
solenemente. E por essas ordenanças, ou através da
fé no uso delas, foram levados a uma participação dos
benefícios da promessa do evangelho. Do que se
falou, aparece como o evangelho foi pregado aos pais
no deserto, ou como eles foram evangelizados. Não é
um evangelho típico, como alguns falam, que o
apóstolo pretende, nem uma mera instituição de
tipos; mas o evangelho de Jesus Cristo, como foi na
substância dele, proposto a eles na promessa; a
entrada na terra de Canaã sendo a instância especial
em que a fé deveria ser julgada. 3. Podemos
perguntar como do evangelho é dito ser "pregado

8. 8
para nós", que é o que é diretamente afirmado. E, (1.)
Por nós, em primeiro lugar, os hebreus da época
eram principalmente destinados. Mas, por analogia
devida, a aplicação e o uso deles serão estendidos a
todos os outros que ouviram a palavra. (2.) O
apóstolo declarou antes que o evangelho, na
dispensação plena, livre, aberta e clara, tinha sido
pregado para eles, e confirmado com sinais e
maravilhas entre eles; de modo que não se pode ter
dúvida de que o evangelho foi pregado a eles. A
mesma declaração disso era antiga, e aos hebreus do
presente, sua posteridade, parecem ser destinados.
As palavras "Para nós foi o evangelho pregado, como
a eles", parecem ser desta importância, que não
estamos menos preocupados com a declaração do
evangelho que lhes foi feita, e a promessa que lhes foi
proposta do que eles estavam. Caso contrário, o
apóstolo teria dito: "O evangelho foi pregado para
eles, como tem sido em relação a nós", visto de sua
pregação para os hebreus presentes, não poderia
haver dúvida ou pergunta: e como já declaramos
frequentemente, ele está pressionando nestes
hebreus o exemplo de seus progenitores. Nele diz-
lhes que tinham uma promessa dada a eles de
entrarem no descanso de Deus, que por causa da
incredulidade falharam e pereceram sob seu
desagrado. Agora, enquanto eles poderiam
responder: "O que é isso para nós, para que
estejamos preocupados com isso, podemos rejeitar
essa promessa que não nos pertence?", o apóstolo

9. 9
parece nessas palavras evitar ou remover essa
objeção. Para este propósito, ele permite que eles
saibam, que até nós, isto é, para toda a posteridade
de Abraão em todas as gerações, o evangelho foi
pregado na promessa de entrar no descanso de Deus,
e pode não menos ser pecado contra qualquer
momento por incredulidade do que por aqueles a
quem foi concedido pela primeira vez. Este sentido,
as palavras, como foi dito, parecem exigir: "A nós foi
o evangelho pregado, como também a eles", isto é,
onde e quando foi pregado para eles, e também nos
foi pregado. Mas pode-sedizer que esses hebreusnão
poderiam se preocupar com a promessa de entrar na
terra de Canaã, a qual eles já estavam possuindo por
tantas gerações. Eu respondo: não podiam fazê-lo, de
fato, não havia sido mais pretendido nessa promessa,
mas sim a posse dessa terra; mas mostreiantes que a
aliança que o descanso de Deus em Cristo estava
naquela promessa. Mais uma vez, isso poderia
interessá-los tanto quanto fez com aqueles no tempo
de Davi, que foram exortados e pressionados, como
ele se manifesta no Salmo 95, para fechar com essa
promessa, e para entrar no descanso de Deus,
quando eles estavam em um desfrute mais completo
e sossegado de toda a terra. E se for dito que a
promessa poderia pertencer aos dias de Davi, porque
aquela adoração de Deus que dizia respeitoà terra de
Canaã estava em todo seu vigor, mas agora, como a
esses hebreus, todo o culto estava desaparecendo e
pronto para expirar, eu respondo: Que, qualquer

10. 10
alteração nas ordenanças externas e nas instituições
de adoração, Deus tenha prazer em fazer a qualquer
momento, a promessa do evangelho ainda era uma;
e aí "Jesus Cristo, o mesmo ontem, e hoje, e para
sempre", Hebreus 13: 8. Isto, então, considero ser o
sentido das palavras, a saber, que, como a primeira
pregação do evangelho aos seus antepassados,
pertenceu ao privilégio a estes Hebreus, em virtude
da aliança de Deus com eles, então a obrigação da fé
e da obediência não eram menos sobre eles do que
aqueles a quem foi pregado pela primeira vez. E a
presente dispensação do evangelho foi apenas a
realização da mesma revelação da mente e da
vontade de Deus para com eles no passado. E
podemos agora tirar algumas observações das
palavras. Observação 1. É um sinal de privilégio ter o
evangelho pregado para nós, ser "evangelizado".
Como tal, é aqui proposto pelo apóstolo, e é feito um
fundamento para inferir a necessidade de todos os
tipos de deveres. Isto, o profeta expressa
enfaticamente, Isaías 9: 1,2, "Mas para a terra que
estavaaflita não continuará a obscuridade. Deus, nos
primeiros tempos, tornou desprezível a terra de
Zebulom e a terra de Naftali; mas, nos últimos,
tornará glorioso o caminho do mar, além do Jordão,
Galileia dos gentios. O povo que andava em trevas
viu grande luz, e aos que viviam na região da sombra
da morte, resplandeceu-lhes a luz."

11. 11
A conexão desse discurso profético é julgada por
muitos como sendo obscuro e difícil; mas o desígnio
geral dele, conforme aplicado pelo evangelista,
Mateus 4: 15,16, não é assim. Para calcular as várias
aflições e angústias que Deus várias vezes trouxe
sobre as partes da Galileia, que foram expostas, em
primeiro lugar, à incursão de seus inimigos, e cujo
povo primeiro foi levado ao cativeiro, pelo que a
escuridão e a tristeza externas veio sobre eles, ele
subjuga a essa consideração que, embora seja futura,
e para muitas épocas, deve recompensar e equilibrar
todo o malque de uma maneira especial lhes ocorreu.
E isso consistiu nesse grande privilégio, que essas
pessoas foram as primeiras a quem o evangelho foi
pregado, como o evangelista manifesta na sua
aplicação desta profecia.
A seguir, ele acrescenta a natureza desse privilégio, e
mostra em que consta, em uma descrição de sua
condição, antes de participarem disso e no alívio que
tiveram. O estado deles era que eles "andavam na
escuridão" e "moravam na terra da sombra da
morte", do que não pode haver uma descrição mais
elevada de uma condição de miséria e desconsolação.
Quando o salmista expressaria a maior angústia que
poderia acontecer com ele neste mundo, ele faz isso
com essa suposição: "Embora eu ande pelo vale da
sombra da morte", Salmo 23: 4.

12. 12
E dessas pessoas é dito "habitar" naquela terra que
ele achou tão terrível e horrível para "caminhar". E
denota a maior miséria temporal e espiritual. E essas
pessoas são, ocasionalmente, identificadas como um
exemplo da condição de todos os homens sem a luz
do evangelho. Eles estão em horrível escuridão, sob
as sombras da morte, que em todo o seu poder está
pronto, cada momento para aproveitar-se deles. A
estes, o evangelho vem como luz de verdade, "uma
grande luz", como a luz do sol, chamado "o grande
luzeiro", em sua criação, Gênesis 1:16.
Em alusão a que o Senhor Jesus Cristo na pregação
do evangelho se chama "o Sol da justiça", Malaquias
3:20, como aquele que traz a justiça, "a vida e a
imortalidade para a luz pelo evangelho." Agora, que
maior privilégio pode ter sido mantido todos os dias
em um calabouço da escuridão, sob a sentença da
morte, do que ser feito participante, do que ser
trazido para a luz do sol e para ter com isso uma
tendência de vida, paz e liberdade feitas para eles? E
isso é muito mais neste assunto, como a escuridão
espiritual, em uma tendência inevitável para a
escuridão eterna, é mais miserável do que qualquer
escuridão externae temporal; e como a luz espiritual,
"a luz do conhecimento da glória de Deus na face de
Jesus Cristo", excede esta luz externa dirigindo o
corpo nas coisas deste mundo. Por isso, Pedro
expressaoefeito do evangelho, que Deus por ele "nos
chama das trevasparaa sua luz maravilhosa" 1 Pedro

13. 13
2: 9; e este é apenas um exemplo da grandeza deste
privilégio para que os homens sejam evangelizados.
É somente o evangelho que traz a luz de Deus, ou a
vida e a benção para os homens, que sem ela estão
sob o poder das trevas aqui, e reservados para as
trevas e a miséria eternas no porvir. E mais não devo
acrescentar; deixe-os considerar isso por quem não é
valorizado, por quem é negligenciado, ou não
aplicado. Observação 2. Evangelizar mal, - ter o
evangelho pregado assim é uma questão de
consequência duvidosa. Todos os privilégios
dependem, quanto à sua questão e vantagem, sobre
o seu uso e melhoria. Se falharmos aqui, o que
deveria ter sido para o nosso bem será para nossa
armadilha. Mas, em parte, isso já foi falado antes.
Observação 3. O evangelho não é doutrina nova,
nenhuma nova lei; foi pregado para os antigos.
O grande preconceito contra o evangelho em sua
primeira pregação foi que, em geral, era estimado
uma "nova doutrina", Atos 17:19, uma questão nunca
conhecida no mundo. E assim foi a pregação de
Cristo, que foi assim considerada, Marcos 1:27. Mas
podemos dizer de todo o evangelho o que João diz do
mandamento do amor. É "um novo mandamento", e
é "um antigo mandamento que foi desde o início", 1
João 2: 7,8. Na pregação do evangelho pelo próprio
Senhor Jesus e seus apóstolos, era novo em relação à
maneira de sua administração em várias
circunstâncias de luz, evidência e poder, com os quais

14. 14
foi acompanhado. Assim, é em todas as épocas, em
relação a qualquer nova descoberta da verdade da
palavra, anteriormente escondida ou eclipsada. Mas
quanto à substância, o evangelho é "o que foi desde o
início", 1 João 1: 1. É a primeira grande transação
original de Deus com os pecadores, desde a fundação
do mundo. Por isso, do Senhor Jesus Cristo é dito ser
um "Cordeiro morto, desde a fundação do mundo.",
Apocalipse 13: 8. Não é do conselho e propósito de
Deus referente a ele que as palavras são ditas, pois
isso é dito prokatazolh v kosmou, Efésios 1:4, - "antes
da fundação do mundo", isto é, desde a eternidade.
E, em 1 Pedro 1:20, dele é dito expressamente ser
"conhecido antes da fundação do mundo", isto é,
eternamente no conselho de Deus. Mas este
ajpokatazolh v kosmou é tanto quanto "atualmente"
ou "da fundação do mundo". Agora, como o Senhor
Jesus Cristo foi um cordeiro mortoatualmente desde
a fundação do mundo? Por que, este katazolhko
smou, a "fundação do mundo", contém não apenas o
começo, mas também a conclusão e o acabamento de
toda a estrutura. Assim é toda a criação expressada,
Salmo 102: 25,26; Hebreus 1:10; Gênesis 2: 2,3.
Agora, no dia do acabamento do mundo, ou de
completar o tecido dele, na entrada do pecado, a
promessa de Cristo foi dada, a saber: "Que a semente
da mulher esmagaria a cabeça da serpente", Gênesis
3:15. Nessa promessa, o Senhor Jesus Cristo foi um
"cordeiro morto", embora na verdade, ainda quanto
à virtude de sua encarnação, por meio da qual ele se

15. 15
tornou um cordeiro, o "Cordeiro de Deus" e a morte
dele, onde ele foi morto para levar os pecados do
mundo. Agora, a declaração do Senhor Jesus Cristo
como o Cordeiro de Deus morto para tirar os pecados
do mundo, é a soma e substância do evangelho. Isto,
então, foi dado e estabelecido ajpokatazolh v kosmou
"Desde o início do mundo", esta foi a ascensão do
evangelho, que desde sempre tem sido o
fundamento, o governo, com certeza de todas as
transações de Deus com os filhos dos homens.
Quaisquer que sejam as novas declarações, qualquer
meio que tenha sido usado para instruir os homens,
o evangelho ainda era o mesmo em todos os tempos
e épocas. Os gentios, portanto, não tinham nenhum
motivo verdadeiropara se opor à doutrina do que era
novo: embora, pelo pecado e a incredulidade de si
mesmos e seus antepassados, que haviam perdido,
desprezado e totalmente rejeitado, a primeira
revelação, era novo para eles; sim, e Deus, em seus
justos juízos, o escondeu, e tornou-o extensivo, não é
um mistério, a declaração de que foi "ocultado das
eras passadas do mundo", ou de todos os séculos que
passaram desde o início; mas em si não era novo,
senão o mesmo que foi reveladoa partir da fundação
do mundo pelo próprio Deus. E isso é para a honra
do evangelho; pois é uma certa regra, "Quod
antiquissimum, id verissimum", "Oque é mais antigo
é o mais verdadeiro". O falso envolve, por todos os
meios, ser tolhido da antiguidade e, assim,
testemunha essa regra, essa verdade é mais antiga. E

16. 16
isso descobre a luxúria daquela imaginação, que
houve em várias maneiras, e em várias épocas, pelas
quais os homens chegaram ao conhecimento e ao
prazer de Deus. Alguns, segundo eles, fizeram isso
pela lei, alguns pela luz da natureza, ou a luz dentro
deles, ou pela filosofia, que é a aplicação disso. Pois
Deus tendo desde o "princípio", do "fundamento do
mundo", declarou o evangelho da maneira antes
comprovada, como o meio pelo qual os pecadores
possam conhecê-lo, viver para ele e ser feitos
participantes dele, devemos pensar que, quando a
sua maneira era desprezada e rejeitada pelos
homens, ele próprio o faria também, e deixá-los
entregues aos seus caminhos, aos seus delírios, que
escolheram, em oposição à sua verdade e santidade?
É blasfemo uma vez para ser imaginado. Os judeus,
com quem o nosso apóstolo teve que lidar
peculiarmente, deram seus privilégios da entrega da
lei e concluíram que, como a lei lhes foi dada por
Deus, de acordo com a lei, eles deveriam adorá-lo, e
pela lei eles deveriam ser salvos. Como ele os
convence de seu erro neste assunto? Ele o faz,
deixando-os saber que a aliança, ou a promessa do
evangelho, lhes foi dada muito antes da lei, de modo
que qualquer que fosse o fim e o uso da lei não
poderia anular a promessa; isto é, tirar o trabalho, ou
erguer um novo modo de justificação e salvação.
Gálatas 3:17, "E isto digo que a aliança, que foi
confirmada antes de Deus em Cristo" (isto é, a
promessa dada a Abraão, versículo 16), "a lei, que

17. 17
veio quatrocentos e trinta anos depois, não pode
desativar a promessa." É como se ele tivesse dito:
"Deus fez uma promessa a Abraão, ou fez uma
aliança com ele, pela qual ele foi evangelizado, e o
caminho da vida e da salvação por Cristo revelado
para ele. Agora, se o fim da lei fosse justificar os
pecadores, dar-lhes vida e salvação, então o caminho
da promessa e do pacto instituído por Deus
quatrocentos e trinta anos antes deve ser desativado.
Mas isso a fidelidade e a inalterabilidade de Deus não
admitirão." E o apóstolo insiste apenas na
precedência mencionada, e não naquela prioridade
que teve da lei de Moisés, na medida em que foi
pregada desde a fundação do mundo, porque lidar
com os judeus, era suficiente para ele provar que
mesmo em sua relação com Deus e com as relações
especiais de Deus com eles, o evangelho tinha a
precedência da lei. O que, então, João Batista disse
do Senhor Jesus Cristo e de si mesmo: "Este é o de
quem eu disse: o que vem depois de mim tem,
contudo, a primazia, porquanto já existia antes de
mim.", João 1:15 - embora ele tenha vindo antes dele
em seu ministério, mas ele estava acima dele com
dignidade, porque ele tinha uma pré-existência em
sua natureza divina. Para ele, pode-se dizer o mesmo
em outro sentido da lei e do evangelho, como foi
pregado por Cristo e seus apóstolos. Apesar de ter
vindo antes da lei, foi preferido acima dela ou antes,
porque era antes dela. Foi, na substância e eficácia
dele, revelado e declarado muito antes da entrega da

18. 18
lei, e, portanto, em todas as coisas deveria ser
preferido antesdisso. Parece, então, que, doprimeiro
ao último, o evangelho é e sempre foi o único meio de
chegar a Deus; e pensar em qualquer outra maneira
ou meio para esse fim, é altamente vão e
extremamente depreciativo para a glória da
sabedoria, fidelidade e santidade de Deus. E estas
coisas observamos desde a primeira parte da
confirmação da exortação precedente, tiradas da
paridade do estado e condição entre os hebreus
presentes e os antigos, na medida em que eles
tiveram o mesmo evangelho pregado para eles. A
última parte é tirada do evento especial de dar a
promessa aos pais. E aqui também são duas partes:
1. Uma afirmação absoluta de que a palavra que lhes
foi pregada "não os beneficiou". 2. Para que não haja
aparência de refletir desrespeitoà promessa de Deus,
como se não pudesse beneficiar os que a ouviram, a
quem foi pregada, o motivo dessa consequência e
aborto é subjugado nessas palavras, "não sendo
misturado com fé nos que ouviram". O assunto
mencionado na primeira proposição é "a palavra
ouvida", cuja expressão é geral, é limitada por a
"promessa", no versículo que precede. Alguns teriam
o relatório dos espiões, especialmente de Josué e
Calebe, para se referir a esta expressão. O povo não
acreditou no relatório que eles fizeram, e na conta
que eles deram da terra que haviam espiado. Mas,
como foi dito, é claramente o mesmo com a
"promessa", no outro verso, como a coerência das

19. 19
palavras evidencia inegavelmente: "A palavra
ouvida". A audição é a único modo e meio pelo qual
os benefícios contidos em qualquer palavra podem
ser transmitidos para nós. A intenção, portanto,
desta expressão é aquilo que é declarado, em
Romanos 10:17. “Por isso, a fé vem pelo ouvir, e o
ouvir pela palavra de Deus." Esta é a série dessas
coisas. O fim da palavra de Deus é gerar a fé nos
corações dos homens: isto não é imediato e absoluto,
mas por meio de ouvir; os homens devemouvir o que
devem acreditar, para que possam acreditar. Por
isso, embora o termo de audição seja indiferente e,
na Escritura, é usado às vezes para o efeito de fé e
obediência, como foi observado no último capítulo;
e, às vezes, pela causa adequada desse efeito, de que
é o meio; ou seja, a própria palavra. Então Isaías 53:
1,"Quem creu em nossa pregação?", Istoé, "a palavra
que nos propomos a eles para ser ouvida e crida." A
palavra ouvida, aqui, é a palavra da promessa, de
entrar no descanso de Deus; e hJajkoh expressa a
maneira de sua declaração para os homens de acordo
com a nomeação de Deus; isto é, pela pregação, para
que isso possa ser ouvido. E aqui depende nossa
preocupação nela. "A palavra" oj logov pode ser
ejpaggelia, uma "promessa" em si mesma, mas, se
não for oj-logov th v ajkoh, "a palavra a ser ouvida",
isto é, assim gerido pela nomeação de Deus, para que
possamos ouvi-lo, - não poderíamos ter vantagem
disso. Em suma, é jjaggeli a eujaggelizomenh, "a
pregação do evangelho”, ou das “boas-novas", que é

20. 20
o mesmo. Dessa palavra é dito, que "não lhes
aproveitou", eles não tiveram nenhuma vantagem
por isso. Pois achamos que, apesar da promessa dada
de entrar no descanso de Deus, eles não entraram. E
estava tão longe de se beneficiarem dela, que
ocasionalmente tornou-se sua ruína. Como se ele
tivesse dito: "Considere o que aconteceu com eles,
como eles morreram no desertosob a indignação de
Deus, e você verá o quanto eles poderiam ter alguma
vantagem com a palavra que eles ouviram. E tal será
o problema com todos que negligenciarem a palavra
da mesma maneira.
"As coisas que foram ouvidas". "Não os beneficiou,
porque eles não acreditavam nas coisas que foram
ouvidas." Isso, embora mude as palavras, ainda não
faz uma grande alteração no sentido. Eu considerarei
o sentido apropriado que as palavras suportarão, ao
levá-las de qualquer maneira, de acordo com a
diferença da leitura, e depois mostrar o que é mais
apropriado, de acordo com a mente do Espírito
Santo. Todos eles também ouviram, mesmo quando
ouvimos; mas não lhes aproveitou. Não suponha,
portanto, que você tenha qualquer benefício de um
simples aquecimento pela pregação; pois também
eles ouviram, mas não lhes aproveitou, porque eles
não acreditavam.
Que devemos considerar na exortação "a palavra
pregada", e não qualquer pessoa, é confirmado pela

21. 21
maioria das cópias e seguido pela maioria das
traduções antigas. Além disso, o sentido das
palavras, que, por outro lado, seria obscuro, torna-se
claro e adequado; porque, - 1.O outrosentido (de que
as pessoas não se misturaram, a saber os que tinham
fé (Josué e Calebe) com os que não tinham fé, os que
falharam por isso) liga a intenção das palavras a esse
tempo, época e ação particulares, quando o povo
murmurou no retorno dos espiões que foram espiar
a terra. Isso, de fato, era um exemplo de sinal de sua
incredulidade, mas a totalidade dela ao recusar a
promessa não deve ser restringida a essa instância.
Pois nosso apóstolo está declarando que, em todo o
curso, eles rejeitaram totalmente e finalmente a
promessa. 2. Se as pessoas faladas devem ser
entendidas, o texto não diz que não se misturaram
com os que creram, não se uniram a eles, nem se
uniram a eles, mas não misturaram as palavras
ouvidas com a fé. Agora, há duas dificuldades não
facilmente removíveis que atendem a esse sentido e
construção das palavras: - (1.) Como os homens
podem ser considerados misturados com a fé dos
outros. Cameron responde que pode ser entendido
como "unido com eles na comunhão da mesma fé".
Reconheço que este é um bom e justo senso, mas, de
qualquer forma, faz com que as pessoas, e não a fé
deles, sejam o objeto imediato desta advertência, que
as palavras não permitirão. (2.) Quão dura é esta
construção. Mas como veremos na outra leitura mais
usual e aprovada, referindo-se à palavra "misturada"

22. 22
ao assunto principal de toda a proposição, ou "a
palavra pregada", o sentido parecerá completo e
satisfatório. "A palavra não sendo misturada" às
vezesétomado no sentido natural para "misturar" ou
"misturar uma coisa com outra”, como água e vinho;
ou para misturar composições em remédios ou
veneno. Esta mistura, que era propriamente de uma
xícara para beber, às vezes foi feita para dar força e
eficácia, embriagar ou dar-lhe qualquer
consequência perniciosa. Por isso, "um cálice de
mistura" é expresso como um agravamento: Salmo
75: 8: "Porquena mão do SENHOR há um cálice cujo
vinho espuma, cheio de mistura; dele dá a beber;
sorvem-no,atéàs escórias, todos os ímpios da terra.".
Um "cálice" às vezes significa vingança divina, como
em Jeremias 51:7.A vingança aqui ameaçada a surgir
até a maior severidade, é chamada de "cálice", e de
"vinho", de "vinho tinto", e que "cheio de misturas",
com todos os ingredientes de ira e indignação. Às
vezesa mistura foi feita para temperar ealiviar, como
água misturada com vinho forte inebriante. Daí um
"copo sem mistura" ser uma expressão de grande
indignação, Apocalipse 14:10; nada foi acrescentado
ao "vinho de fúria e espanto" para tirar sua
ferocidade. Entre os médicos, sujgkrama é uma
"poção mista". Apalavra significa, portanto, misturar
duas ou mais coisas juntas, de modo que elas possam
inseparavelmente se incorporar, para certos fins,
atos ou operações; como vinho e água para beber;
vários ingredientes para fazer um medicamento útil

23. 23
está incluído nesta palavra, e os expositores ilustram
o sentido inteiro por várias alusões, de onde eles
supõem que a expressão se levante. Algo para a
mistura de coisas a serem comidas e bebidas, para
que elas sejam adequadas e úteis para a alimentação
do corpo; pois assim são as promessas feitas pela fé
para o alimento da alma. Alguns para a mistura do
fermento natural do estômago com o alimento e
bebida, causando digestão e nutrição. E esta última
alusão parece bem representar a natureza da fé nesta
matéria. A palavra de Deus, especialmente a palavra
da promessa, é o alimento das almas dos homens:
assim também é chamado, e frequentemente
comparado. Nosso apóstolo distribui toda a palavra,
com respeito aos que a escutam, ou a recebem, em
"alimento sólido" e "leite", Hebreus 5: 13,14. O todoé
alimento e, no conjunto, é adequado às várias
condições dos crentes neste mundo, seja forte e
amadurecido em luz e experiência espiritual, seja
jovem e fraco. E a mesma palavra é por Pedro
chamada de "leite sincero"; que os que nasceram de
novo devem desejar e fazer uso como principal
alimento, 1 Pedro 2: 1,2. E com respeito a isso, a fé às
vezes é expressada pela degustação, que é o sentido
exercidosobre a nossa comida; o que manifesta, pode
ser,que se inclua mais experiência nela doque alguns
permitirão: 1 Pedro 2: 3, "se é que já tendes a
experiência de que o Senhor é bondoso." E em que
provamos a graça de Deus? Na sua palavra, como o
salmista declara, Salmos 119: 103: "Quão doces são

24. 24
as tuas palavras para o meu paladar!" E, em busca da
mesma metáfora, a palavra é adoçada, "mais doce do
que o mel e o destilar dos favor", Salmo 19:10, 119:
103.E frequentementeé expressadopor comer, onde
consiste a vida da noção sacramental de comer a
carne e beber o sangue de Cristo, pelo qual a
expressãoespecial da fé sobre aquele sujeito peculiar
da promessa, Cristo crucificado para nós, é expressa.
A soma é, as verdades espirituais, sendo cridas, estão
unidas a essa fé que as recebe, - assim incorporadas
a ela como que elas se tornassem realizadas na alma
e se transformassem no princípio dessa nova
natureza pela qual vivemos para Deus. Desejo que
isso seja carregado sobre as pessoas a quem o
evangelho foi declarado no deserto. A palavra que
eles ouviram não foi tão real e salvadoramente
recebida pela fé para ser incorporada a ela, e para se
tornar neles um princípio vivo que lhes permitisse
fortalecê-los em obediência. Não é intenção das
palavras declarar cruamente que eles não
acreditavam em nenhum tipo ou sentido, mas que
esses ouvintes não receberam e melhoraram a
palavra da promessa de forma a obter o benefício
total e vantagem disso. Eles tinham, como achamos,
uma apreensão da verdade da promessa, que até
agora prevaleceu sobre eles que às vezes eles
professavam que iriam depositar sua confiança nela
e regular sua obediência em conformidade com ela.
Mas eles não estavam firmes aqui, porque, apesar de
toda sua profissão, sua fé e a palavra de Deus nunca

25. 25
estavam solidamente unidas, misturadas e
incorporadas em suas almas. Eles saboreavam às
vezes um pouco de doçura, mas não tomaram isso
para ser digerido, para que pudesse ter uma
subsistência, poder e eficácia ali. Isso causou a falha
do seu fim em relação a eles, - não os beneficiou; e
eles falharam com o fim deles, - eles não entraramno
descanso de Deus. E com a consideração disso, o
apóstolo pressiona os hebreus e nós com eles. E é de
grande peso. A mesma promessa foi deixada para nós
quanto a eles, e este sendo o caminho pelo qual eles
ficaram fracos, temos razões para estar atentos
contra os próprios erros em nós mesmos. E as
verdades declaradas doutrinariamente nesta última
parte do versopodem ser incluídas nas observações
seguintes:
Observação 4. Deus ordenou graciosamente que a
palavrado evangelho seja pregada aos homens; sobre
o qual depende o seu bem-estar ou a sua ruína. Para
eles e para nós foi a palavra pregada; e isso é um
grande efeito do amor, cuidado, graça e bondade de
Deus para com eles e para nós. A palavra é como osol
no firmamento. Àquele é comparada em geral, Salmo
19. Ela possui praticamente toda a luz e calor
espiritual. Mas a pregação da palavra é como o
movimento e os raios do sol, que efetivamente
comunicam a luz e o calor a todas as criaturas que
estão virtualmente sob o próprio sol. A explicação
dessa semelhança é expressamente insistida por

26. 26
nosso apóstolo, Romanos 10:18. E por causa desta
aplicação, o apóstolo faz essa alteração na expressão.
Pois, enquanto no salmo é dito "sua luz é lançada em
toda a terra", com respeito em primeiro lugar e
literalmente à órbita ou ao curso ordenado do sol e
outros corpos celestes, ele usa essa palavra por "seu
som", "voz" ou "fala", respeitando ao senso místico
do lugar e da aplicação das palavras na pregação do
evangelho, que se destinava principalmente a eles. O
que, então, o movimento e os raios do sol são para o
mundo natural, isto é a pregação do evangelho para
o mundo espiritual, - para todos os que pretendem
viver para Deus aqui ou para apreciá-lo a seguir.
Antigamente, a pregação do evangelho era por
muitos homens sábios, ou aqueles que pensavam ou
se vangloriavam dele para ser estimado como
loucura, 1 Coríntios 1, isto é, uma coisa desnecessária
e inútil; e quanto mais sábio alguém se estimasse ser,
mais com veemência ele condenaria a pregação como
loucura. Mas, apesar de todo o seu orgulho, desprezo
e oposição, provou a "tolice de Deus", que era mais
sábio que toda a sua sabedoria; isto é, o que Deus
escolheu para conciliar o seu fim, o que lhes pareceu
"tolice", mas era, de fato, a "sabedoria e poder de
Deus". E é aquilo de que depende o bem-estar eterno
dos homens: como o apóstolo neste lugar declara, e
como as Escrituras testemunham em todos os
lugares. E isso pode nos direcionar para julgar de
maneira justa esse desprezo e negligência, que são
encontrados entre muitos que deveriam ter outros

27. 27
pensamentos sobre isso. Toda a obra é desprezada; e
poucos deles trabalham com diligência como
deveriam. Mas todos devem ter seu próprio juízo.
Observação 5. A única causa de que a promessa seja
ineficaz para a salvação em e para aqueles a quem é
pregada, é em si mesma e sua própria incredulidade.
Isto o apóstolo afirma expressamente. É concedido
que "a palavra não os beneficiou". Mas qual foi o
motivo disso? Era fraca ou insuficiente em si mesma?
Era como a lei, que não fazia nada perfeito? Que não
poderia tirar o pecado, nem justificar as almas dos
homens? Não; mas a única causa disso era que não
estava "misturado com fé". Deus não designou salvar
os homens se eles quisessem ou não; nem a palavra
de promessa é um meio adequado a qualquer fim ou
propósito. Basta que seja todo o caminho suficiente
para o fim em que Deus tem projetado. Se os homens
não acreditam, se recusarem a sua aplicação a si
mesmos, não admira se eles perecem nos seus
pecados. Observação 6. Existe uma fé morta e
temporária em relação às promessas de Deus, que
não traz vantagens em quem está. Sabe-se com que
frequência as pessoas do passado professaram que
acreditavam e que obedeceriam em conformidade ao
que ouviram; mas, diz o apóstolo, apesar de todas as
suas pretensões e profissões, apesar de todas as
convicções que tiveram da verdade da palavra e das
resoluções, eles tiveram uma obediência cedente, na
qual sua fé temporária consistiu, mas eles pereceram
em seus pecados, porque "a palavra não estava

28. 28
misturada com fé neles", isto é, para
verdadeiramente e realmente crer. Observação 7. O
grande mistério da crença útil e rentávelconsiste na
mistura ou incorporação da verdadeeda fé nas almas
ou nas mentes dos crentes. Sendo uma verdade de
grande importância, insistirei um pouco na
explicação e na aplicação da mesma, e isto nas
observações que se seguem: 1. Há um grande
respeito, relação e união, entreas faculdades da alma
e seus próprios objetos, à medida que eles operam.
Assim, a verdade, como verdade, é o objeto próprio
do entendimento. Por isso, como não pode concordar
com nada além da noção e apreensão da verdade,
então, o que é realmente, sendo devidamente
preferido a ela, se divide forçosa e inevitavelmente.
Pois a verdadee oentendimento são, por assim dizer,
da mesma natureza, e devem ser organizados de
forma ordenada. Averdaderecebida na compreensão
não pode afetá-la nem alterá-la, mas apenas
fortalecer, melhorar, ampliar, direcionar e
confirmar, em suas atuações adequadas. Somente ela
implora um tipo e figura de si mesma sobre a mente;
e, portanto, essas coisas ou adjuntos que pertencem
a um desses são muitas vezes atribuídos ao outro.
Então, dizemos que tal doutrina ou proposição é
certa, daquela certeza que é um afeto da mente; e
nossa apreensão de qualquer coisa que seja verdade,
da verdade daquilo que apreendemos. Isto é o que
chamamos conhecimento; qual é a relação, ou
melhor, a união, que está entre a mente e a verdade,

29. 29
ou as coisas que a mente apreende como verdadeiras.
E, quando isso não acontece, quando os homens têm
apenas concepções flutuantes sobre as coisas, suas
mentes estão cheias de opiniões, elas não têm
conhecimento verdadeiroe realde nada. 2. A verdade
do evangelho, da promessa agora sob particular
consideração, é peculiar, divina, sobrenatural; e,
portanto, para recebê-lo, Deus exige em nós, e
atribui-nos, um hábito peculiar, divino,
sobrenatural, pelo qual nossas mentes podem ser
habilitadas para recebê-lo. Isto é a fé, que não é de
nós mesmos, é o dom de Deus. "Como a mente age
naturalmente por sua razão de receber verdades que
são naturais e adequadas à sua capacidade, por isso
age espiritualmente esobrenaturalmente pela fé para
receber verdades espirituais e sobrenaturais. Aqui,
essas verdadesdevemser misturadas e incorporadas.
Acreditar não consiste em um mero consentimento
para a verdade das coisas propostas para ser
acreditado, mas em tal recepção delas, o que lhes dá
uma subsistência real e estando na alma pela fé.
Devemos tornar as coisas mais completas para
aparecer, e melhor explicá-las, se mostramos, - (1.)
Como isso é expresso na Escritura, em relação à
natureza, atos e efeitos da fé; (2.) Por que significa
que acontece que a fé e a promessa são incorporadas.
(1.) [1.] Porque a própria fé; é dito por nosso apóstolo
ser "a substância das coisas esperadas", Hebreus 11:
1. Agora, aqui, "as coisas esperadas", são assim
denominadas com respeito à sua bondade e ao seu

30. 30
futuro, nos quais elas são objetos de esperança. Mas
elas são propostas para a fé e se referem a ela, como
verdadeiras e reais. E, como tal, é a "substância"
delas; não de forma absoluta e física, mas
moralmente e em relação ao uso. Ele as traz,
apresenta-as e lhes dá uma subsistência, quanto à
sua utilização, eficácia e conforto, na alma. Este
efeito da fé está tão longe da natureza dela, que o
apóstolo faz uso disso principalmente naquela
descrição que ele nos dá. Agora, isso dando uma
subsistência na mente às coisas que creem, que elas
realmente operarão e produzirão seus efeitos
imediatos na mesma, de amor, alegria e obediência,
é essa mistura espiritual e incorporação da qual
falamos. E aqui reside a principal diferença entre a fé
salvadora e a persuasão temporária de pessoas
convencidas. Este último não dá tal subsistência às
coisas que se acredita nas mentes dos homens, pois
devem produzir seus próprios efeitos neles.
Pode-se dizer sobre eles, como é da lei em outro
sentido: "Eles têm a sombra das coisas boas que
virão, mas não a própria imagem das coisas". Não há
um reflexo real das coisas que professam ter crido,
em suas mentes. Por exemplo, a morte de Cristo, ou
"Cristo crucificado", é proposto à nossa fé no
evangelho. O verdadeiroefeito apropriado é destruir,
crucificar ou mortificar o pecado em nós. Mas
quando isso é apreendido apenas por uma fé
temporária, esse efeito não será produzido na alma.

31. 31
O pecado não será mortificado, mas sim
secretamente encorajado; pois é natural que homens
de mentes corruptas concluam que podem continuar
no pecado, porque a graça superabunda onde abunda
o pecado. Do outro lado, onde a fé dá a subsistência
mencionada para a morte de Cristo na alma, sem
dúvida haverá a morte do pecado, Romanos 6: 3-14.
Por isso recebemos a palavra; isto é, leva-a à alma e
incorpora-a consigo mesmo. Há mais aqui que um
mero consentimento para a verdade do que é
proposto e apreendido. E às vezes é dito por ele para
receber a própria palavra, e às vezes para receber as
coisas em si que são o assunto. Então, nós, da
primeira maneira, dizemos "receber com mansidão a
palavra enxertada", Tiago 1:21; para "receber as
promessas", Hebreus 11:13; "Tendo recebido a
palavra" 1 Tessalonicenses 1: 6, 2:13. Na última
maneira de "receber a Cristo", João 1:12, e "a
expiação" feita por ele, Romanos 5:11; quais são os
principais assuntos do evangelho. E aqui reside a
vida de fé; para que seja a descrição adequada de um
incrédulo, que "ele não recebe as coisas do Espírito
de Deus", 1 Coríntios 2:14. E a incredulidade é a não
recepção de Cristo, João 1:11. Pode haver um
concurso feito de uma coisa que não é recebida. Um
homem pode pensar bem do que lhe é oferecido, e
ainda não o receber. Mas o que um homem recebe
devidamente e por si mesmo, torna-se propriamente
seu. Esta obra de fé, então, ao receber a palavra de

32. 32
promessa, com Cristo e a expiação feita por ele,
consiste em dar-lhes uma admissão real na alma,
para permanecer ali como em seu devido lugar; qual
é a mistura aqui pretendida pelo apóstolo. [3.] Daí e
aqui a palavra se torna uma palavra enxertável,Tiago
1:21, "Portanto, despojando-vos de toda impureza e
acúmulo de maldade, acolhei, com mansidão, a
palavra em vós implantada, a qual é poderosa para
salvar a vossa alma."
A exortaçãoé para a realidade e o crescimento na fé.
Para este fim, propõe-se a palavra, como aquilo que
deve ser trazidopara a alma. E para esse propósito, a
sala deve ser preparada para isso, pelo descarte de
coisas que são capazes de possuir a mente e não
deixar a admissão para a palavra. Agora, "imundície"
e "superfluidade do mal", aqui destinados, são as
concupiscências carnais que, pela natureza, possuem
as mentes dos homens e tornam-na "inimizade
contra Deus" Romanos 8: 7.
Estes são tão fixados na mente, tão incorporados a
ela, que deles é denominado "carnal". E eles devem
ser afastados, expulsos, separados da mente,
desarraigados e rejeitados, para que a palavra possa
ser trazida e recebida. E como é que isso é recebido?
Como uma palavra que deve ser "implantada" ou
"enxertada" na mente. Agora, todos sabemos que, ao
enxertar, vem uma incorporação, uma mistura das

33. 33
naturezas do caule e do enxerto em um princípio
comum de frutificação.
Assim é a palavra recebida pela fé, que sendo
misturada com a mente, ambos se tornam um
princípio comum de nossa obediência.
E, por estaconta, o nosso Salvador compara a palavra
do evangelho com a semente, Mateus 13. Agora, a
semente não produz frutos nem germina, a não ser
que caia na terra, e se incorpora com a sua virtude
frutificadora. E com respeito aqui é dito que Deus
escreve sua lei em nossos corações, Jeremias 31:33.
Como o nosso apóstolo o expõe, em 2 Coríntios 3: 3:
"escrita não com tinta, mas pelo Espírito do Deus
vivente, não em tábuas de pedra, mas em tábuas de
carne, isto é, nos corações." Então, é embutida,
quando, com a ajuda da fé, é realmente comunicada
e implantada no coração, como palavras escritas. [4]
O efeito desta inscrição da palavra em nós, que
pertence também a esta incorporação espiritual, é o
elenco da alma no molde, tipo, imagem ou figura da
doutrina dela, como o nosso apóstolo expressa, em
Romanos 6:17: "Mas graças a Deus porque, outrora,
escravos do pecado, contudo, viestes a obedecer de
coração à forma de doutrina a que fostes entregues."
Esta é a transformação da mente que somos
exortados a cuidar na renovação que recebemos por
acreditar, Romanos 12: 2. Como o ramo sendo
enxertado ou inoculado no caule, muda a produção

34. 34
do caule para a do ramo enxertado, de modo que a
palavra sendo por sua mistura com a fé enxertada na
alma, ela altera a sua natural operação para a
produção de efeitos espirituais, que antes não tinha
tal virtude. E transforma também a mente inteira, de
acordo com a alusão a Romanos 6.17, em uma nova
forma, como a cera é alterada pela impressão de um
selo na sua semelhança. [5.] A expressão da fé,
comendo e bebendo, que é frequente na Escritura,
como antes sugerida, dá mais luz à incorporação
espiritual que investigamos. Assim, a palavra é
"comida", "alimento sólido" e "leite", adaptada às
respectivas eras e constituições dos crentes. E o
Senhor Jesus Cristo, o principal sujeito da palavra do
evangelho, diz de si mesmo que ele é "o pão que
desceu do céu", que "a carne dele é comida, e o seu
sangue verdadeira bebida". A fé é o alimento desta
comida, esse leite, essa carne. Agora, ao comer,
quando a comida é preparada, é recebida, e por uma
devida digestão transformada na própria substância
do corpo daquele que come, os suprimentos
procedem daqui para a carne e o sangue do comedor,
de acordo como os princípios da natureza exigem e
direcionam. Assim também deve ser nesse assunto
espiritualmente. Isto, os judeus tomando as palavras
do nosso Salvador de uma maneira carnal, pensando
que eles teriam que comer sua carne com os dentes,
derramar o seu sangue em suas gargantas,
ofenderam-se e morreram na incredulidade, João 6:
52,59. Mas ele deixa seus discípulos saberem que

35. 35
todo o erro estava na imaginação carnal daqueles
infelizes. Ele se referiu à união espiritual de si mesmo
com as almas dos crentes pela fé, o que não é menos
real e seguro que a união que está entre o corpo e o
alimento que recebe quando devidamente digerido,
versículo 56; que "a carne", no sentido carnal, era
inútil ou não lucrativa, mas que suas palavras eram
"espírito e vida", versículo 63. Portanto, a palavra
sendo preparada como alimento espiritual para a
alma, a fé a recebe, e por uma alimentação e digestão
espirituais dela, transforma-a em um aumento e
fortalecimento dos princípios vitais da obediência
espiritual. E então a palavra aproveita aos que a
escutam. Por isso, a palavra de Cristo é dito habitar
em nós: Colossenses 3:16:"A palavrade Cristo habite
em vós ricamente em toda a sabedoria". Essa
habitação da palavra, por meio da qual faz sua
residência nas almas dos homens, é proveniente
dessa incorporação espiritual ou mistura com a fé.
Sem isso, pode ter vários efeitos sobre a mente e a
consciência, mas não se trata de uma habitação
permanente. Com alguns, ela lança seus feixes e raios
para uma temporada em suas mentes, mas não é
"recebida" nem "compreendida", João 1: 5; e,
portanto, "não os ilumina", 2 Coríntios 4: 4. Ela vem
e parte quase como o raio. Com alguns faz uma
impressão transitória sobre as afeições; para que a
escutem e admitam sua dispensação de alegria e
satisfação presente, Mateus 13:20. Mas é como o
golpe de uma mão hábil sobre as cordas de um

36. 36
instrumento musical, que faz um som agradávelpara
o presente, que insensivelmente afunda até que um
novo golpe seja dado; não tem residência em si. Há
senão a palavra que ataca apenas as afeições, e,
causando vários movimentos e sons em alegria,
tristeza ou deleite, desaparece e se afasta. Com
alguns, mantém suas consciências e os pressiona
para uma reforma da conduta, ou, no mundo, até que
façam muitas coisas de bom grado, Marcos 6:20; mas
isso é através de uma impressão eficaz exterior. A
palavra não permanece, ou habita em ninguém,
senão onde tem uma subsistência dada a ela na alma
por sua incorporação com fé, da maneira descrita.
Isso, então, é salvador e lucrativo para se acreditar.
E, portanto, é com muito pouco visto com os que
fazem profissão. É apenas em uma espécie de terreno
onde a semente incorpora-se assim com a terra para
enraizar-se e produzir fruto. Muitos fingem
acreditar, poucos acreditam, poucos misturam a
palavra pregada com fé; o que deve nos dar a todos
um zelo piedoso sobre nossos corações neste assunto,
para que não nos enganemos. (2.) Portanto, vale a
pena investigar como, ou por que meios, a fé é
assistida e fortalecida nesta obra de misturar a
palavra consigo mesma, para que seja útil e lucrativa
para os que a escutam. Pois, embora seja da natureza
da fé assim fazer, mas de si mesma, apenas começa
este trabalho, ou estabelece os alicerces dele, e
existem certos meios pelos quais é realizado e
aumentado. E entre estes, - [1.] A meditação

37. 37
constante, em que ela mesma é exercida, e seus atos
se multiplicam. A constelação da mente pela
meditação espiritual em seu objeto próprio é um
meio principal pelo qual a fé mistura-se consigo
mesma. Este é contemplar firmemente a glória de
Deus em Jesus Cristo, expressa no evangelho como
por espelho, 2 Coríntios 3:18; porque a meditação da
fé é uma intuição sobre as coisas que se creem, o que
funciona a assimilação mencionada, ou o nosso ser
"mudado para a mesma imagem", o que é apenas
outra expressão da incorporação insistida. Como
quando um homem tem uma ideia ou projeção de
qualquer coisa em sua mente que ele produza ou
efetue, ele carrega a imagem emoldurada em sua
mente em sua obra, para que ela exatamente
responda em todas as coisas imaginadas na mente;
então, por outro lado, quando um homem contempla
diligentemente o que está fora dele, gera uma ideia
disso em sua mente, ou o molda na mesma imagem.
E esta meditação que a fé opera, para completar a
mistura ou a composição pretendida, deve ser
consertada, intuitiva e constantemente, visando a
natureza das coisas em que se crê. Tiago nos diz que
"aquele que é um meroouvinte da palavra é como um
homem que considera seu rosto natural em um
espelho, que seafasta e imediatamente esquece o que
ele viu", Tiago 1: 23,24 . É assim com um homem que
tem apenas uma pequena visão de si mesmo; assim é
com homens que usam uma leve e superficial
consideração da palavra. Mas diz: "Aquele que se

38. 38
arraiga diligentemente, e investiga sobre a lei da
liberdade", ou a palavra (isto é, pela meditação e
inquérito mencionados), "este homem é abençoado
em todos os seus caminhos". Então, essa palavra
significa, 1 Pedro 1:12, onde sozinho, novamente, é
usado nesse sentido moral, de inquérito diligente,
significando apropriadamente "curvar-se". Isto é o
que nós apontamos. A alma, pela fé que medita na
palavra da promessa, e o assunto de Cristo e a sua
justiça, Cristo é assim formado nela, Gálatas 4:19, e a
própria palavra é inseparavelmente misturada com
fé, para subsistir com ela na alma e para produzir
nela seus efeitos adequados, isto deve ser "ter Cristo
formado em nós", e por "pensar nas coisas que estão
no alto", Colossenses 3.2, como aquelas que
produzem o melhor sabor para a alma; que em ser
constante irá afirmar uma mistura, incorporação e
conformidade mútua entre a mente e o objeto dela.
[2.] A fé define o amor no trabalho sobre os objetos
propostos para serem cridos. Há no evangelho e nas
promessas dele, não só a verdade a ser considerada
em que devemos crer e com ela concordar, mas
também a bondade, excelência, desejabilidade e
adequação à nossa condição, das próprias coisas que
estão incluídas nela. Sob essa consideração delas,
elas são objetos adequados para o amor ser exercido.
E "a fé trabalha pelo amor", não apenas em atos e
deveres de misericórdia, justiça e caridade para com
os homens, mas também em adesão e se deleitando
com as coisas de Deus que são reveladas como

39. 39
adoráveis. A fé torna a alma apaixonada pelas coisas
espirituais. O amor envolve todas as outras afeições
em seu próprio exercício sobre elas, e preenche a
mente continuamente com reflexão sobre elas e
desejos por elas; e isso ajuda poderosamente na
mistura espiritual da fé e da palavra. Sabe-se que o
amor é muito eficaz para trabalhar uma assimilação
entre a mente e seu objeto próprio. Ele irá introduzir
sua ideia na mente, que nunca se afastará dela.
Então, o amor carnal, ou o impetuoso trabalho dos
homens por esse afeto. Por isso, Pedro nos diz que
alguns homens têm "olhos cheios de adultério", 2
Pedro 2:14, Sua luxúria foi tão forjada por sua
imaginação quanto uma ideia constante do objeto em
suas mentes, como se houvesse uma imagem de uma
coisa em seus olhos, que continuamente se
representava a eles como se viu, o que quer que eles
olhassem: portanto, eles estão constantemente
inquietos e "não podem resistir ao pecado". Existe
uma mistura de luxúria e seu objeto em suas mentes,
que eles continuamente cometem loucuras em si
mesmos. O amor espiritual, definido no trabalho pela
fé, produzirá o efeito semelhante. Isso trará essa
ideia do objeto amado para a mente, até que o olho
seja cheio disso, e a alma continuamente conversa
com ele. Nosso apóstolo, expressando seu grande
amor a Cristo, acima de si e de todo o mundo, como
um fruto da sua fé nele, Filipenses 3: 8,9, professa
que isso era o que ele visava, a saber, que ele "o
conhecesse, e o poder de sua ressurreição e a

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comunhão de seus sofrimentos, conformando-se à
sua morte", versículo 10. A ressurreição, com os
sofrimentos e a morte de Cristo que a precederam,
ele conhecia antes e acreditava; mas ele procura
mais, ele teria uma experiência interior adicional "do
poder de sua ressurreição"; isto é, ele o misturaria
com a fé trabalhando pelo amor a Cristo, para que
produzisse nele os efeitos adequados, em um
aumento de sua vida espiritual e na sua vivificação
para toda santidade e obediência. Ele também estaria
ainda mais familiarizado com "a comunhão de seus
sofrimentos", ou obteria comunhão com ele neles;
que os sofrimentos de Cristo que subsistem em seu
espírito pela fé podem fazer com que o pecado sofra
nele, e crucificar o mundo para ele, e ele para o
mundo. Por tudo o que ele pretendia ser feito
completamente "conforme a sua morte", isto é, todo
o Cristo, com a sua vida, os sofrimentos e a morte,
poderia tanto permanecer nele que toda a sua alma
poderia ser lançada em sua imagem e semelhança.
Não vou acrescentar mais nada a respeito desta
verdade, mas só que é melhor manifestado,
declarado e confirmado, nas mentes e consciências
daqueles que sabem o que realmente é acreditar e
andar com Deus sobre isso.