Este documento fornece um guia de estudos sobre sociologia e ciências sociais. Ele discute visões prévias das relações humanas e da sociedade, apresenta os principais conceitos de várias ciências sociais e fatos históricos, e aborda tópicos como emoções humanas, consciência, cultura, educação e desenvolvimento. O guia tem como objetivo induzir os estudantes a pensar de forma sistêmica sobre essas áreas do conhecimento aplicadas à realidade brasileira.

1. GERALDO MEDEIROS DE
AGUIAR
GUIA DE ESTUDOS DE
SOCIOLOGIA E
CIÊNCIAS SOCIAIS
Imagem fractal extraída do Google
Recife, 2012

2. SUMÁRIO
APRESENTAÇÃO.....04
I. VISÃO PRÉVIA DAS RELAÇÕES HUMANAS E
DA SOCIEDADE.....06
II. VELHOS E NOVOS PARADIGMAS DAS
CIÊNCIAS.....13
OUTROS CONCEITOS IMPORTANTES.....24
O QUE VEM A SER MODELO EM
COMUNICAÇÃO?.....28
III. SINOPSE DAS PRINCIPAIS CIÊNCIAS SOCIAIS E
FATOS HISTÓRICOS.....36
SOCIOLOGIA.....36
POLÍTICA.....38
ECONOMIA POLÍTICA.....43
ÉTICA.....49
ANTROPOLOGIA.....50
HISTÓRIA.....51
PALEONTOLOGIA.....52
BIOLOGIA.....52
MITOLOGIA.....53
FILOSOFIA.....53
GEOGRAFIA.....54
SALTOS QUALITATIVOS NO MODO DE PRODUÇÃO
CAPITALISTA.....55
FATOS QUE ABALARAM O SISTEMA MUNDO
CAPITALISTA PÓS 2ª GUERRA MUNDIAL.....55
INVASÕES-INTERVENÇÕES DOS EUA NO PÓS 2ª GUERRA
MUNDIAL.....56
IV. AS EMOÇÕES E OS SENTIMENTOS
HUMANOS.....59
V. A CONSCIÊNCIA E A AMANUALIDADE.....62
VI. ATRIBUTOS DA CONSCIÊNCIA INGÊNUA.....67
2

3. VII. A CONSCIÊNCIA CRÍTICA.....98
VIII. A DIVISÃO SOCIAL DO TRABALHO, A
ORGANIZAÇÃO DO TRABALHO E O
EMPREGO.....103
IX. CULTURA E PLURALIDADE CULTURAL.....111
X. A EDUCAÇÃO E O HUMANISMO
CONCRETO.....116
A REPRESSÃO AO CAPITAL PRIVADO ESTRANGEIRO
ESPECULATIVO.....117
O DESENVOLVIMENTO SUSTENTÁVEL PARA
HUMANIZAÇÃO E EXISTÊNCIA.....120
O MONOPÓLIO ESTATAL DOS FATORES ECONÔMICOS
BÁSICOS.....121
A DEFESA DA INDÚSTRIA NACIONAL AUTÊNTICA.....122
A OCUPAÇÃO DO TERRITÓRIO NACIONAL.....122
A REFORMA AGRÁRIA.....124
AS RELAÇÕES INTERNACIONAIS DE PLENA
SOBERANIA.....127
A EDUCAÇÃO POPULAR PARA O
DESENVOLVIMENTO.....129
A CULTURA DO POVO.....129
A SOLIDARIEDADE INTERNACIONAL COM AS NAÇÕES EM
LUTA PELA LIBERTAÇÃO.....130
XI. DESENVOLVIMENTO E SUBDESENVOLVIMENTO
(UMA DESCONSTRUÇÃO POR EDGAR MORIN).....135
BIBLIOGRAFIA...140
O AUTOR...141
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4. APRESENTAÇÃO
O presente Guia de Estudos sobre Sociologia e Ciências Sociais
tem o propósito de induzir o discente a meditar sobre uma visão sistêmica das
ciências humanas, sociais ou naturais aplicadas à realidade com vistas à
autonomia e a uma situação de bem estar do povo brasileiro. Para tanto, o
Autor condiciona seu ponto de vista ao Brasil e resgata importantes idéias
formuladas pelos docentes e pesquisadores do Instituto Superior de Estudos
Brasileiros – ISEB (extinto pela ditadura militar em abril de 1964), e, também,
da Escola Superior de Guerra-ESG contextualizadas para a realidade presente
do Brasil.
O sentido da palavra crítica, utilizado no Guia, é aquele que vem do
grego kritikos, ou seja, ser capaz de: julgar, decidir, pensar, discernir ou ter a
faculdade de pensar e criar. Sob esse aspecto não cabe valorizá-la de crítica
negativa na medida em que é sempre positiva, isto é, vale como o exame de
um princípio ou idéia como fato de percepção com finalidade de produzir uma
apreciação lógica, epistemológica, estética e moral sobre o objeto de
investigação. Dessa forma, a crítica é o questionamento racional de todas as
convicções, crenças e dogmas, mesmo se legitimadas pelo censo comum, pela
tradição ou impostas por autoridades políticas e religiosas.
A palavra crítica, aqui usada, não tem nada a ver com criticus do
latim cujo sentido é censurar, ou ser juiz de obras literárias que, em geral,
também, se confunde com censurae (ofício de censor) e censere (pesar,
avaliar, julgar ou ação de censurar) ambas as etimologias provenientes do
latim. Não cabe, portanto, no uso da palavra crítica, nenhum sentido de exercer
censura moral, política, estética, religiosa, etc. ou apontar defeito em algo ou
alguém, julgar desfavoravelmente, desaprovar, discordar, exprobrar,
repreender, condenar, rotular e fofocar.
Já a palavra sistema, usada ao longo do trabalho, tem significado
de neutro, reunião, juntura cuja etimologia vem do latim systema, ou seja,
conjunto de regras e leis que fundamentam determinada ciência. Significa,
assim, conjunto de elementos, concretos ou abstratos intelectualmente
organizados. Entende-se, também, como conjunto percebido como hipóteses,
crenças, etc. de objetos, de reflexão, de convicção unida por um fundamento
teórico, ideológico, doutrinário ou de uma tese, fornecendo explicação para
uma grande quantidade de fatos. É teoria, quando especula com qualidade
econômica, moral, política de uma sociedade que condiciona, integra ou aliena
um indivíduo. É técnica, na medida em que é um meio de se fazer alguma
coisa de acordo com um plano, método, processo ou procedimento. Em outras
palavras significa conjunto de ações que visam um objetivo, planejamento e
plano.
O Guia complementa, ainda, os “Textos sobre economia política e
desenvolvimento” escrito para a disciplina economia política, também,
lecionada pelo autor.
O plano de trabalho compreende dez capítulos, a saber:
O primeiro trata de uma visão prévia, das relações humanas e da
sociedade com o objetivo de situar o aluno não somente nas visões do mundo,
mas também, nas categorias que facilitam o entendimento do que vem a ser a
sociedade.
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5. O segundo apresenta uma sinopse das principais ciências
humanas ou sociais que conformam uma introdução a essas ciências.
O terceiro capítulo busca explicar os velhos e novos paradigmas
das ciências, passando pelo pensar complexo e outros conceitos importantes
para a criação ou formação da base de conhecimento do estudante.
As emoções e os sentimentos humanos fazem parte do quarto
capítulo que leva os discentes a melhor entender a consciência ingênua,
objeto do quinto capítulo, e a consciência crítica, contida no sexto.
O sétimo capítulo diz respeito à divisão social do trabalho sua
organização e ao mundo sem empregos.
O oitavo capítulo, objetiva levar o leitor, de forma sinótica, à
pluralidade cultural a partir de um ponto de vista endógeno a realidade
brasileira.
O capítulo nono, revela a educação e o humanismo concreto a
partir das teorias políticas e das modalidades da consciência que têm em vista
o resgate de idéias do saudoso professor e filósofo, do ISEB, Álvaro Vieira
Pinto em seu livro “Consciência e realidade nacional”. Estas, agora, atualizada,
na visão do Autor, e revisitada para a realidade brasileira contemporânea.
Finalmente, o capítulo dez trata de uma desconstrução do
pensador e cientista Edgar Morin sobre o desenvolvimento e
subdesenvolvimento.
Acompanha, ainda, o Guia, a bibliografia básica utilizada e uma
sinopse do currículo do autor que fica muito agradecido em receber críticas
e sugestões no seu correio eletrônico (e-mail) gmaguiar@yahoo.com.br
NOTA. As anotações ou textos do Guia não foram submetidos à revisão
gramatical da língua portuguesa. A redação é a coloquial do autor
servindo de apostila para aulas.
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6. I. VISÃO PRÉVIA DAS RELAÇÕES HUMANAS E
DA SOCIEDADE
As gêneses do cosmo, da natureza viva e do mundo podem ser vista e
apreendida a partir de duas visões fundamentais:
1. CRIACIONISTA. Essa forma corresponde à visão da Gênese
Bíblica segundo a qual tanto o cosmo quanto o mundo e a vida foram criados
por Deus a partir do nada. Segundo o criacionismo todos os seres vivos
tiveram criação independente e se mantêm biologicamente imutáveis. É a
doutrina das três grandes religiões monoteístas, isto é, o judaísmo, o
cristianismo e o islamismo cujo tronco comum e único está em Abraão. Dessa
forma todas as três grandes religiões monoteístas são abraâmicas cuja origem
está no Oriente Médio ou no Crescente Fértil (antiga Mesopotâmia), hoje,
conhecido como Iraque. Em tese são movidas pela fé e se contrapõem a visão
evolucionista e da ciência. Sua base filosófica está na metafísica e na ontologia
pela razão pura, pela causa incausada, pelo moto primus ou, ainda, pelo
design inteligente.
2. EVOLUCIONISTA. É a teoria que explica e apreende a criação do
cosmo pelo “big bang”, e a vida pela teoria da evolução darwiniana (Charles
Darwin) e outras teorias cosmológicas não-bíblicas e muito menos sagradas.
Essa visão fundamenta-se na evolução das espécies ao longo do espaço-
tempo, ou seja, é autocriacionismo simbiótico, transformismo e mutação. Como
doutrina apreende toda cultura de uma sociedade como resultado de um
processo evolutivo. Do ponto de vista da filosofia significa o desenvolvimento
inevitável do real em direção ou ao sentido de estados ou situações mais
aperfeiçoadas. É o modelo explicativo para o incessante fluxo de
transformações e mudanças do cosmo, do mundo natural e da vida inclusive
espiritual quando na concepção evolucionista se aceita ou se admite a
reencarnação ou o yn e yang taoísta. É o ponto de vista adotado pela
epistemologia como filosofia das ciências. Sua concepção da natureza humana
é a de que o ente humano de fato muda no decurso histórico: ele se
desenvolve se transforma, é o produto da história; assim como ele é e faz
história. Ele é o seu próprio produto. Segundo os “Manuscritos econômicos e
filosóficos” de Marx, citado por Erich Fromm, “o conjunto daquilo que se
denomina história do mundo não passa de criação do ser humano pelo trabalho
humano e o aparecimento da natureza para o ente humano; por conseguinte,
ele tem a prova evidente e irrefutável de sua autocriação, de suas próprias
origens”.
Nessa concepção a vida surge do acaso conforme explicam Oparine,
Batesson, Varela, Monod, Margulis e outros cientistas detentores ou não de
prêmios Nobel.
Dentro dessa segunda visão do mundo, sem dúvida, derivam as
seguintes relações humanas básicas:
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7. a) Ser humano com ser humano que é necessária, imediata e
natural inclusive entre os gêneros humanos naquilo que é reprodutivo e
emocional nas diferentes culturas e sociedades humanas
b) Ser humano com a natureza que se caracteriza no domínio ou do
controle da natureza para fins da sua subsistência onde utiliza não somente os
cinco sentidos ou emoções naturais, mas também, suas emoções secundárias
básicas, espirituais, supérfluas e de luxúrias.
Essas relações, no processo civilizatório, consubstanciaram as
relações humanas que se compõem dos seguintes elementos:
Proprietários dos meios de produção (P)
Trabalhadores operários ou não (T)
Meios de trabalho (MT)
Relações preponderantes de propriedades (A)
Relações de produção e de distribuição (B).
As combinações dos elementos essenciais das relações humanas (A,
B, P, T) deram origem aos seguintes modos de produção (MP):
Comunitário tribal
Tributário asiático
Antigo
Camponês
Artesanal
Escravista
Servil feudal
Capitalista mercantil
Latifundiário
Escravista colonial
Capitalista
Associativo-cooperativo
Estatal capitalista
Estatal socialista
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8. Escravista concentracionário
Capitalista imperialista
Capitalista global ou neoimperialista.
Para a apreensão das conexões da realidade e da sociedade a partir
da pedagogia/andragogia é imperativo que o discente tenha o entendimento
das categorias abaixo sumarizadas:
Interdisciplinaridade. Categoria que estabelece relações e conexões
entre duas ou mais disciplinas ou ramos de conhecimento. È o corte
transversal que se estabelece no processo de geração do conhecimento entre
a unidisciplinaridade, passando pelas conexões da
pluridisciplinaridade/plusdisciplinaridade e pela multidisciplinaridade, dando
origem a transdisciplinaridade que é a essência do saber complexo.
Unidisciplinaridade. É a categoria que aponta para uma disciplina,
ou seja, para a especialização de um único ramo de conhecimento. Representa
o corte vertical do saber e se configura com o pensar linear. Em termos de
figura pode-se aventar ser o todo conhecimento do nada na medida em que
qualquer especialização é apenas um nada do conhecimento existente na
humanidade. Em tese é conhecer quase tudo do nada.
Pluridisciplinaridade/plusdisciplinaridade. São as categorias que
tratam de várias disciplinas ou ramos do conhecimento de forma fragmentadas
ou estanques, isto é, sem a junção ou ligação da multidisciplinaridade. Em
geral configuram-se com o pensar ou saber linear a partir dos paradigmas
cartesianos. Em geral são utilizadas pelo sistema formal de ensino seja ele
público ou privado.
Multidisciplinaridade. É a categoria que envolve ou distribui-se por
várias disciplinas ou ramos do conhecimento de forma sobreposta uma com a
outra sem as devidas e necessárias conexões que leva o saber para a
transdisciplinaridade. A multidisciplinaridade representa o corte horizontal do
saber.
Transdisciplinaridade. Categoria que dá plenitude a
interdisciplinaridade e que vai além da multidisciplinaridade por conectar ou
envolver todas as categorias da complexidade do conhecimento, ou seja,
proceder a conexões de conexões em uma visão holística e sistêmica. A partir
do corte transversal da interdisciplinaridade imbricado ao corte horizontal da
muldisciplinaridade a transdisciplinaridade vai ao encontro dos diferentes
ramos do conhecimento que conformam o pensar complexo e pensar crítico.
Em termos de figura pode-se dizer que é o oposto da unidisciplinaridade, isto é,
conhecer quase nada da infinitude de todo o conhecimento humano.
As categorias pedagógicas/andragógicas acima demandam que nas
relações humanas frente ao contrato social (estado e sociedade) seja relevante
para a compreensão das categorias que dão inteligibilidade a sociedade (S).
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9. A categoria de sociedade é vista nos melhores dicionários, como um
“conjunto de pessoas que vivem em certa faixa de tempo e de espaço,
seguindo normas comuns e que são unidas pelo sentimento de consciência do
grupo ou corpo social” entre muitas outras conceituações específicas.
A sociedade é objeto ou domínio de diferentes disciplinas ou ciências
humanas como são a: filosofia, antropologia, paleontologia, sociologia, história,
geografia, economia política, antropologia e muitas outras.
Segundo Marx, contextualizado por Fossaert, “a sociedade é
constituída não de produtos, nem mesmo da produção, mas, isto sim, de
relações de produção, de dominação, de comunicação (ideologia)” e de classes
sociais antagônicas ou não. É a partir dessa complexidade da sociedade que, a
seguir, de forma muito sinótica, se pretende levar o leitor a contextualizar
aquelas categorias básicas para a apreensão e o entendimento do que vem a
ser a sociedade.
Instância econômica– (IE). Grosso modo, a instância econômica é
a apreensão da sociedade em sua relação dual entre as forças produtivas
versus relações de produção correspondentes e presentes em todo e
qualquer modo de produção (MP). Este, por sua vez, é o conjunto das
práticas, relações e estruturas sociais de produção na complexidade da teia da
vida material dos humanos na rede da sociedade.
Em cada modo de produção (segundo Fossaert) o valor
desenvolvimento (VD) abre possibilidades totalmente diferentes e articulações
para as novas formações econômicas (FE).
Em tese, as lógicas do valor que conformam as diferentes formações
econômicas são:
Lógica do valor de uso (VU) constituída dos tributos e do
comércio distante pelo capital mercantil e, também, pelo escambo em suas
diferentes formas, ou ainda por comunidades autugeridas que se guiam pelo
valor ou custos de produção da mercadoria
Lógica do valor de troca (VT) se dá pela sujeição formal do
capital mercantil, pela formação de preço do valor da mercadoria na troca
mercantil, pela sujeição colonial, pela renda capitalista e pelo capital financeiro
de sujeição formal
Lógica do valor desenvolvimento se processa através das
articulações de trocas no capitalismo de estado ou, ainda, planificadas no
socialismo de estado quando voltada para o outro e, principalmente, nas
articulações de trocas na economia social comunitária.
Das lógicas do valor, acima citadas, derivam redes de valores com
respeito a impostos/despesas e a moeda/crédito.
As formações econômicas mais conhecidas e estudadas por Fossaert
e Srour são: comunitária, tributária, tributário-mercantil, antiga, escravista,
servil, servil-mercantil, capitalista-mercantil, dominial-mercantil, dominial-
capitalista, capitalista, capitalista-monopolista, estatal-monopolista, mercantil
simples, colonial, dominial-estatal-capitalista, transição estatal-socialista,
estatal-socialista.
Ainda, na instância econômica, a categoria de classe social (CS) é
identificada pela situação dos trabalhadores e dos proprietários em
determinado modo de produção e formação econômica em que figura com
9

10. vistas aos meios de trabalho e aos meios de produção. Vale salientar que no
próprio âmbito dos trabalhadores e dos proprietários existem e operam
estratificações que na linguagem sociológica são conhecidas como estratos
sociais ou categorias sociais. Existem situações em que indivíduos
configuram presença entre os proprietários e entre os trabalhadores como são
exemplos os artesãos, os minifundistas (capitalistas de si mesmo) e alguns
manufatureiros.
Na instância econômica as classes sociais têm importância nas
transferências de uma classe ou de um estrato social a outro no processo de
produção de bens e serviços.
Instância social–(IS). Confunde-se com a própria categoria de modo
de produção na medida em que nele são articuladas as representações da
sociedade como totalidade, ou seja, as relações das formações: econômica,
política e ideológica para o espaço e tempo das formações sociais (FS) no
sistema mundial. São naquelas instâncias que realmente se configura a teoria
das classes sociais, particularmente, da luta de classes que é objeto da
formação social caracterizada pelo modo de produção dominante ou
hegemônico em determinado tempo e espaço.
Devido ao fato da instância social identificar-se, também, como modo
de produção é que se conformam os sistemas mundiais ou internacionais
inclusive do globalismo. O mundo e a sociedade são construções históricas.
Não se confundem com a natureza como ordem do real (N), com o planeta
terra e, mesmo ainda, com as concepções do mundo sejam elas evolucionista
ou criacionista. Conclui-se, pois, que a terra contempla vários mundos e várias
sociedades.
Sistemas mundiais são, portanto, uma demarcação para aferir os
efeitos dos modos de produção e das seguintes formações que lhe
corresponde: econômica, social, política e ideológica. São as articulações entre
estados, povos, etnias e nações com as disfunções da revolução demográfica
induzida pelos modos de produção que levam a partilha do mundo entre
algumas potências que caracterizaram e caracterizam as seguintes formas no
sistema mundial: antigo, mercantilista, mercantilista-colonialista, imperialista em
construção, imperialista em crise, neoimperialista e, agora, sistema mundo do
capitalismo que se encontra em crise sistêmica e que tende a ser superado
por um outro modo de produção, ainda, não identificado ou caracterizado.
Instância política–(IP). Esta trata do conjunto da sociedade na sua
relação consigo mesma em todo o processo da organização social. É a forma
principal de organização que a sociedade assume. Em geral sua organização
principal é o estado. Outrossim, existem organizações em clãs, tribos, nações e
etnias que normalmente estão representadas por um poder de estado.
Os domínios do estado são defendidos pelos aparelhos de estado
(AE) concebidos como: forças armadas, judiciário, financeiro, econômico,
relações exteriores, administrações locais, etc.
As grandes categorias de aparelhos de estado são: embrionários,
militares, burocrático-cartoriais, financeiros e panificadores.
Nas formações sociais cuja formação econômica é dominada por
qualquer modo de produção pré-capitalista a dominação consiste no
recobrimento da propriedade pelo poder. Já nas formações sociais cuja
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11. formação econômica é capitalista a dominação se dá no livre jogo do valor de
troca devidamente monopolizado nas mercadorias.
Fossaert e Srour em seus estudos apontam para os seguintes tipos
de estado: chefia comunitária, tributário, cidade-estado (antiguidade),
escravista, senhorio, principado, cidade-estado (medieval), aristocrático,
aristocrático-burguês, república burguesa, república camponesa, militar-
nacionalista, soviético e transnacional ora em formação pelos blocos de
integração como é exemplo a União Européia.
Na instância política é muito significativa a conhecida sociedade civil
(SC) como conjunto de poderes organizados que, em geral, opõe-se ao estado
doando-lhe ou não legitimidade e inteligibilidade. Estado e sociedade civil
interpenetram-se e combatem-se dialeticamente de uma sociedade a outra em
busca de hegemonia. Toda e qualquer sociedade civil é caracterizada na
determinação dos tipos de hegemonia nos sistemas: econômico, político e
ideológico.
Ainda, na instância política há que se apreender a formação política
(FP), isto é, o arranjo ou trama de poderes que se dão na sociedade para
estabelecer compatibilidade com um aparelho de estado. A formação política é
a relação que se dá entre o estado e a sociedade civil organizada da sociedade
como um todo. Para tanto, nas formações políticas as classes sociais estão
imbricadas a um jogo de determinações com posições variáveis nos aparelhos
de estado emanados da formação econômica institucionalizada em
organizações diversamente hierarquizadas.
Nas formações políticas as classes sociais se apresentam de forma
dual e oposta, ou seja, uma dominante detentora do poder do estado e outra de
dominados que povoam os aparelhos de estado.
Na sociedade o poder é a capacidade de determinadas classes
sociais disporem de aparelhos de estado para conduzir ou reprimir segundo
seus interesses as atividades dos entes humanos em sociedade. Com respeito
ao poder todo aparelho de estado se confunde com o aparelho social que é
um sistema organizado de pessoas e de meios materiais institucionalizados ou
não. Propriedade e poder são relações idênticas e se confundem na
sociedade e particularmente na instância política com vistas às classes sociais.
A propriedade fundamenta o poder que a sustenta.
Instância ideológica/psicossocial–(II). Esta instância se verifica no
corte transversal do ente humano (EH) com a sociedade (EH/S). Todo ser
humano é um animal político salvo aqueles que são idiotas, na acepção
etimológica da palavra e não na acepção vulgar-preconceituosa. Os entes
humanos são dotados de conhecimento reflexivo, desejam, falam, pensam,
escrevem, comunicam-se, doam sentidos as coisas e a natureza, são
possuidores de polegar opositor, em cada uma das mãos, além de serem
bípedes com coluna vertical ereta e com tele-encéfalo altamente desenvolvido.
As formações ideológicas-(FI) explicitam as relações ou vínculos que
unem toda vida ideológica ou psicossocial as constrições da economia e da
política. Está imbricada ao sistema de classes em que se reduzem todas as
estruturas sociais.
De forma sumária as formações ideológicas apresentam-se na
tipologia como: teocráticas (religiosas), cidadãos, raciais, jurídicas, coloniais,
nazi-fascistas, comunistas, liberais, neoliberais, socialistas, etc.
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12. Consubstanciam naquilo que se identifica como aparelhos
ideológicos (AI), isto é, nas imbricações do real ao social e não existem como
tais, isto é, situam-se nas entranhas das formações econômicas e misturadas
no concreto das formações ideológicas. Materializam-se, em geral, em
aparelhos ideológicos de: estado, religiões (igrejas), escolas, publicidade,
imprensa (falada, escrita e televisa), artes, lazeres, ciências, assistenciais,
associações, clubes, partidos políticos, corporações e sindicatos. Suas
expressões categoriais explicitam-se em: embrionários, religiosos, escolares,
governados, públicos, de pertença, de clientela, de adesão, etc.
Do ponto de vista das classes sociais a instância ideológica se projeta
na forma dual contraditória de reinantes ou dominantes e de mantenedores ou
dominados que não são intemporais.
As instâncias, acima citadas, conformam o que se chama discurso
social e hegemonia inerente a qualquer sociedade e não servem de base a
linguagem e a superestrutura da sociedade. O discurso social fala da pátria ou
das próprias formas da integração/identificação da massa ou do povo de uma
dada sociedade. Ele elucida a formação das: tribos, clães, etnias, nações,
castas e as identificações das classes sociais. É de fato um sistema de valores
que leva a hegemonia, ou seja, a uma ideologia dominante.
Sistemas mundiais. O conhecimento e a sociedade são construções
históricas. Não se confundem com o universo natural, com o planeta e menos
ainda, com as concepções do mundo. Daí assegurar-se que a terra na sua
biosfera contempla vários mundos e sociedades. O próprio conceito de
sistemas mundiais é, portanto, uma demarcação para aferir os efeitos dos
modos de produção e das seguintes formações: econômica, política, social e
ideológica.
Os sistemas mundiais são as articulações intercontinentais ou
internacionais com as difusões da revolução demográfica induzidas pelos
modos de produção que levam a partilha do mundo entre algumas potências
que caracterizaram e caracterizam as seguintes formas no sistema mundial:
antigo, mercantilista, mercantilista-colonialista, imperialista-monopolista,
imperialista em crise, neo-imperialista ou sistema mundo do capitalismo que
tende a ser superado por outro modo de produção ainda não identificado.
Historicamente, o sistema mundo do capitalismo tem seu inicio com a
Revolução Francesa (1789-1799), passando pelas Guerras Napoleônicas
(1848-1870 quando Napoleão sonha em transformar a economia mundo
capitalista no sistema mundo do capitalismo cujo contra ponto foi a criação dos
estados nacionais). Em seguida a Revolução Russa de 1917 abala-se os
alicerceis da formação do sistema e, no pós–guerra, vive-se a chamada Guerra
Fria (1949-1998) passando pela Revolução Mundial das Desilusões de 1968 a
partir da qual aquela tendência passa a consolidar-se para o que hoje se
chama de globalismo.
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13. II. VELHOS E NOVOS PARADIGMAS DAS
CIÊNCIAS
O objetivo aqui é situar o ledor no paradigma cartesiano,
(reducionista, mecanicista e determinista) e seu processo de superação por um
novo paradigma que pode ser chamado de holístico, ecológico ou
sistêmico. Para tanto, em termos sinóticos, busca-se a historicidade da visão
do mundo pelos entes humanos e radical mudança do pensamento linear para
o pensar complexo.
Grosso modo, pode afirmar-se que até os anos dos grandes
descobrimentos ou invasões (1492 a 1500) a visão do mundo era criacionista
orgânica, isto é, se vivenciava a natureza pela interdependência dos
fenômenos naturais e espirituais em termos de relações orgânicas, onde
prevalecia a subordinação das necessidades individuais às da comunidade. A
Igreja fundamentada na filosofia de Aristóteles e na Teologia de Tomás de
Aquino estabeleceu a estrutura conceitual do conhecimento durante toda a
chamada Idade Média. Aquela visão tinha por finalidade apenas o significado
das coisas e não exercia quaisquer predições ou controles dos fenômenos
naturais. Seu foco era as questões teístas voltadas para a alma humana e a
moral.
Igualmente, em pleno cisma da Igreja Católica Apostólica Romana,
nasce e cresce o hedonista Francis Bacon ferrenho crítico de Aristóteles,
Platão, escolásticos e alquimistas e reformula, por completo, a indução
aristotélica dando a mesma uma grande amplitude e eficácia. Dessa maneira
Bacon, em contraponto ao “Organon” aristotélico, expõe em sua obra “Novum
organum” um novo método de investigação da natureza a partir das “Tábuas
da investigação” que bem caracteriza a sua teoria da indução e seu
empirismo.
Em réplica a Platão, Bacon escreve a “Nova Atlântida” em cuja utopia
a ciência deixa de ser um exercício de gabinete ou atividade contemplativa
para se transformar em um cotidiano de árdua luta com a natureza.
A partir desses escritos, Bacon redefine a visão orgânica do mundo,
colocando o conhecimento em um novo plano científico cuja divisa máxima foi
“saber é poder”. Este princípio lhe permitiu construir um vasto, eficaz e
virtuoso sistema de idéias para o seu método do empírico de buscar a verdade
mesmo violentando a natureza.
Em pleno processo da acumulação primitiva do capital e do capitalismo
mercantil já em transição para o renascimento surge no, continente europeu,
um grande pensador, René Descartes (Cartesius), que revoluciona o mundo
do pensamento e da ciência com a criação do método cartesiano com base
na metafísica e na mecânica. Seu método leva a laicização do saber, isto é,
a universalização do conhecimento. Ao desenvolver o princípio da causalidade
Descartes, anuncia o advento de um mundo racional e positivo sobre o qual o
ente humano proclama seu reinado sobre as potencialidades da natureza. Na
tentativa de organizar o mundo em um domínio da natureza Descartes, tenta
integrá-la em um universo de máquinas que fundamenta a idéia cartesiana.
Dessa forma, Descartes desenvolve o tema da empresa inflectida na caça ao
lucro e a mecanização das relações humanas e da natureza fundamentando a
forma de pensar cartesiana. O seu “penso logo existo” remete o pensar
13

14. filósofico a uma ordem natural inerente à progressão do conhecimento, agora,
alicerçado na matemática e na geometria cartesiana, ou seja, só se considera
verdadeiro o que for evidente e intuitível com clareza e precisão. Sua filosofia
racional proclama a universalidade do bom senso. A filosofia cartesiana se
explicita na máquina capaz de produzir todos os fenômenos do universo
inclusive o corpo humano.
Sua magistral obra está explicita nos seus seguintes escritos:
Discurso do método
Meditações
Objeções e respostas
As paixões da alma
Cartas.
Ainda, no renascimento ou iluminismo surgem dois grandes sábios
Galileu Galilei e Kepler que conceberam a idéia de lei natural em toda sua
amplitude e profundidade, sem, entretanto, ser aplicada em outros fenômenos
além do movimento dos corpos em queda livre e as órbitas dos planetas.
A partir de 1666 vem à luz à física e a mecânica celeste de Isaac
Newton que matematiza e experimenta um método para a ciência de forma a
unir e superar o empirismo de Francis Bacon e o racionalismo de René
Descartes. Isaac Newton (matemático, físico, filosofo e teólogo) desenvolveu o
método matemático das flexões com o cálculo diferencial e integral, criou
a teoria sobre a natureza da luz e as primeiras idéias sobre a gravitação
universal, enunciaram as leis e princípios da física com ênfase a
sistematização da mecânica de Galileu e astronomia de Kepler. Dessa forma
criou a metodologia da pesquisa científica da natureza, que consiste na
análise indutiva seguida da síntese. Foi ainda criador da teoria do tempo e
do espaço absolutos.
Vale dizer que os pensadores aqui, sinteticamente, apresentados
foram os grandes formuladores dos paradigmas cartesianos (reducionista,
mecanicista e determinista) das ciências e que somente a partir dos meados
do século XX, começaram a serem superados com o desenvolvimento da
teoria da relatividade e da física quântica.
Com os pensamentos de Darwin, Hegel, Marx, Engels, Freud,
Einstein, Heisenberg, Planck, Bohr, Chew, Rutenford, Broglie,
Schrodinger, Pauli, Dirac, Sartre, Bell, Habermas, Prigogine, Maturana,
Varela, Bateson, Monod, Margulis, Grof, Lovelock, Capra e outros, dá-se
o início da superação dos paradigmas cartesianos por um outro que pode ser
chamado de holístico, ecológico ou sistêmico que pode ser explícito pelos
critérios de:
Mudança da parte para o todo - Tal critério, nesse novo paradigma,
objetiva apreender as propriedades das partes a partir do todo. As
partes são vistas como um padrão em um emaranhado de relações
inseparáveis em forma de uma teia
Mudança de estrutura para processo - No diagnóstico e prognóstico
tentar-se-á apreender a realidade na dinâmica da teia, isto é, as
estruturas serão vistas como manifestação de um processo subjacente e
não a partir de estruturas fundamentais
Mudança da objetividade real para um enfoque epistêmico, ou seja,
a compreensão do processo de conhecimento na descrição dos
14

15. fenômenos naturais. Dessa forma a objetividade do real passa a conter
uma dependência do observador humano e do seu processo de
conhecimento
Mudança de construção para rede como metáfora do
conhecimento. Com tal critério tenta-se fugir das chamadas leis e
princípios fundamentais para uma metáfora em rede ou reticular. Na
medida em que a realidade é percebida como uma rede de relações ou
interfaces, passando as descrições a forma de uma rede interconexa
dos fenômenos observados. Dessa maneira, o enfoque reticular ou em
rede não suporta hierarquias ou alicerces
Mudança de descrições verdadeiras para descrições aproximadas -
É um critério de novo paradigma que não aceita a certeza absoluta e
final. Reconhece que os conceitos, as teorias, as descobertas científicas
e as inovações tecnológicas são limitados e aproximados. Entende que
a própria realidade não pode ter uma compreensão completa, ou seja,
sua apreensão depende da maior ou menor aderência do modelo ou
enfoque que a apreende. O ente humano lida apenas com descrições
limitadas e aproximadas da realidade.
A partir dos novos paradigmas é importante compreender o novo
código da época da revolução pós-industrial, da informação ou do
conhecimento que se sustentam nas seguintes categorias:
a) Interatividade que se constitui de vasta rede de aparelhos
eletrônicos interativos onde é deslocado o poder das redes de televisão para os
usuários na medida em que estes podem modificar as imagens com total
liberdade e, portanto, atenuar ou erradicar a passividade do telespectador. Está
imbricada ao desenvolvimento da telemática
b) Mobilidade característica da comunicação em linha imediata de
qualquer lugar para qualquer parte do planeta ou situação de trânsito ou lugar
fixo. O imediatismo da comunicação móvel ou fixa, inserta nesta categoria,
permite a efetividade da conversão ou transferência de informação de um meio
para outro
c) Conversibilidade ou conectividade que tem a capacidade de
transformar a mobilidade de um sistema de aparelho para outro
independentemente de uma marca ou país de origem. A conversibilidade é
também um elo fundamental da rede interativa e sua mobilidade;
d) Ubiqüidade consiste na sistemática disseminação dos sistemas de
comunicação em rede pelo mundo e por todas as classes e estratos sociais
dos países hegemônicos e periféricos. Esta categoria é responsável, hoje, pela
divisão da população mundial em "inforrica e infopobre”, ou seja, de
inclusão/exclusão digital.
e) Globalidade/mundialidade aponta para as ilações de troca onde se
explicitam os fenômenos políticos de mundialização versus fragmentação.
Também, dá-se o sócio-econômico de exclusão versus inclusão, ou a criação
de um sistema mundo onde, ainda, não se visualiza o novo rumo do existente
modo de produção capitalista ou de sua possível superação ou negação
histórica, por outro modo de produção que não se sabe qual é.
No cenário de mudanças paradigmáticas e de globalização a
educação do futuro demanda uma reconceitualização e reencantamento dos
15

16. discentes tão profundas que abalam os alicerces das questões orçamentário-
financeira, tamanho das classes nas organizações educacionais, formação,
salários do corpo docente, conflitos curriculares, avaliações e ementas insertas
nos planos pedagógicos e andragógicos. Como transformar a educação em um
sistema de alta opção em termos de compatibilizar o ensino desfocado e
desencontrado com a realidade evolvente e mutante é o cerne da questão
educacional em rede.
Vislumbra-se a tendência de as empresas venderem conhecimentos,
com apoio das novas tecnologias da informação, com vistas a adequar o
ensino ou adaptar a educação às novas realidades indicando novos caminhos
que conduzem ao sucesso e orientam o ensino às demandas educacionais do
futuro.
O código da revolução da informação e do conhecimento subverte o
velho código do industrialismo que foi consubstanciado nas seguintes
categorias: padronização; especialização; sincronização; concentração;
maximização e centralização.
É nesse cenário de superação de um código por outro que a educação
se projeta combinando o aprendizado com trabalho, com a luta política, com
serviços comunal-associativos, com turismo e lazer, etc. Aponta para um total
ou completo reexame educacional tanto nos países cêntricos como nos
periféricos com vistas ao humanismo concreto como utopia a ser realizada.
Edgar Morin em seu livro “Os sete saberes necessários à educação
do futuro" trata das seguintes questões, aqui, sinòticamente, apresentadas:
a) Aprender a ser, a fazer, a viver juntos e a conhecer (produzir conhecimento)
b) Visão transdisciplinar da educação como processo de construção do
conhecimento comum a todas as especialidades compreendendo
principalmente:
As linguagens para superar as diferenças de conceito e enfoque
sobre o mesmo objeto que as especialidades introduzem no
processo do conhecimento
O erro e a ilusão, isto é, fazer conhecer o que é conhecer ou,
ainda, conhecimento do conhecimento para saber que sabe
O erro e a ilusão que são diretamente condicionados por
características cerebrais, mentais e culturais do conhecimento
humano
c) Princípios do conhecimento pertinente a:
Aprender problemas globais e neles inserir conhecimentos
parciais e locais
Saber que o conhecimento fragmentado impede a operação da
interface entre as partes e a totalidade
Ensinar métodos que permitam estabelecer as relações mútuas
e as influências recíprocas entre as partes e o todo em um
mundo complexo
d) Identidade terrena com as percepções:
Do destino planetário do ente humano (geneticamente modificado ou
não)
16

17. Das comunicações imediatas entre todos os países e continentes
Do destino de vida e de morte compartilhado de forma planetária
e) Incertezas e inesperados nas percepções da vida e do mundo, ou seja:
Preparar as mentes para esperar o inesperado para poder
enfrentá-los
Pensar estratégias que permitam enfrentar os imprevisto ou
incertezas
Ensinar a enfrentar as incertezas, isto é, "navegar em mares de
incertezas em meio a arquipélagos de certezas"
f) Compreensão mútua entre os humanos para uma frente vital quanto a:
Reforma das mentalidades para novas percepções da vida e do
mundo
Compreensão da necessidade de sair do estado bárbaro da
incompreensão politizando os problemas concretos
Estudo da incompreensão a partir de suas raízes, modalidades
e efeitos para a erradicação do racismo, da xenofobia, do
desprezo e da exclusão social
g) Ética e antropoética com vistas a perceber que o ser humano tem
necessariamente a condição de indivíduo-sociedade-espécie, isto é:
Os humanos serem simultaneamente indivíduos, parte da
sociedade e parte da espécie
A humanidade ser vista e desenvolvida como comunidade
planetária
A consciência traduzir a vontade de realizar a cidadania terrena
e planetária com vistas à antropolítica.
O paradigma Cartesiano-Newtoniano. Uma Síntese. A tão
decantada civilização tecnológica está em crise. A técnica, o tecnicismo e a alta
tecnologia, associadas a uma forma de viver moderna, igualmente técnica, mas
cada vez mais estereotipada, pragmática e menos humana, está apontando
para a falácia de mais uma promessa: por nos meios de produção ou no
extremo desenvolvimento material a chave para a felicidade humana (hoje,
tudo isso tem separado cada vez mais os humanos dos humanos e os
humanos da natureza, e, também, o humano de si mesmo).
Esse paradigma se caracteriza por idealizar uma realidade, ou melhor,
uma concepção/visão de mundo mecânica, determinista, material e composta,
ou seja, de máquina constituída por peças menores que se conectam de modo
preciso. Essa concepção de mundo teve um grande impacto não só na Física,
mas muito mais, pélas suas conseqüências filosóficas em: Biologia, Medicina,
Psicologia, Economia, Filosofia e Política. A extrema fragmentação das
especializações, a codificação da natureza, a ênfase no racionalismo, a fria
objetividade, o desvinculamento dos valores humanos superiores, a abordagem
mercantil competitiva na exploração da natureza, a ideologia do consumismo
desenfreado, as diversas explorações com fins de se obter qualquer vantagem
em cima de outros seres vivos, etc. Tudo isso têm na sociedade atual sua
fundamentação filosófica numa pretensa visão “científica”. Essa visão de um
universo mecanicista, reducionista e determinista numa concepção
17

18. “neodarwinista” da supremacia de umas ditas classes sociais, políticas e
profissionais por sobre outras, é reedição aprimorada de um discurso fascista-
racista já usado pelos nazistas há algum tempo atrás. A custa de querer
disciplinar e embelezar o mundo o nazismo hitleriano cometeu atrocidades e
genocídios incalculáveis. O fascínio por uma estética de um mundo belo e
racialmente puro levou o nazi-fascismo buscar esse propósito mesmo que para
isso tivesse que destruir o próprio mundo em uma guerra moderna com
objetivos antigos.
O paradigma Holístico. Um Sumário. O extremo sentimento de mal-
estar que muitas pessoas sentem diante dos complexos e trágicos problemas
da atualidade têm levado a uma busca de um diálogo entre os vários núcleos
do saber e da atividade humana. Por exemplo, a ONU, a OMS, a UNESCO, a
UNCTAD e a FAO, como grandes organizações internacionais, buscam uma
maneira conjunta de solucionarem muitos dos atuais problemas humanos, sem
falar nos movimentos de encontro interdisciplinares e a busca pela ação
cooperativa em todos os âmbitos, a medicina psicossomática e homeopática e
a abordagem holística em psicoterapia, etc. É a essa busca de um sentido de
conjunto, de conexões, de uma visão do TODO, que se dá o nome holismo.
Desde que Descartes cristalizou, de modo definitivo, a idéia da divisão
da ciência em humana e exata (ou melhor, em “Res cogitans” e “Res extensa”,
o que viria a se refletir em nossa divisão em corpo e mente, etc.) tem-se visto
toda uma vasta gama de atitudes e comportamentos compatíveis com a idéia
dominante do universo como um sistema mecânico casualmente emergido de
um caldo de matéria de modo fortuito.
O desagrado ao modelo cartesiano – e da sua conseqüente visão de
mundo – foi expresso de maneira clara por vários grandes cientistas em nosso
século, como Albert Einstein, Werner Heisenberg, Niels Bohr e tantos
outros.
Enquanto, o mecanicismo cientifico vê e reduz o universo como uma
imensa máquina determinística, o holismo, sem negar as características
“mecânicas” que se apresentam na natureza, percebe o universo mais como
uma rede de conexões e de inter-relações dinâmicas e orgânicas mesmo que
em seus sentidos complementares hajam contradições não antagônicas.
Sabe-se que a incrível dinâmica do mercado das tecnologias e dos
conhecimentos humanos impõe desafios. É preciso mudar sempre, estar
aberto às idéias novas sempre. É necessário rever constantemente os
conceitos e crenças, e estar atentos e prontos a reavaliar os conhecimentos
sempre abertos a aprender mais. Esse é o desafio. Não se pode confundir o
real com a cópia ou com o virtual.
O fato é que em todas as partes do mundo, todos os dias, pessoas
reagem a propostas de mudanças que causam incertezas. Elas sempre são
traduzidas nos cérebros humanos como perigo. Todos os dias, ao redor do
globo, pessoas repelem novas idéias, empresas rejeitam boas soluções e
propostas, apenas porque não estão de acordo com as expectativas dos
conhecimentos anteriores das pessoas que tomam as decisões. Essas
pessoas têm, em suas mentes, padrões já desenvolvidos de como funciona o
mercado, ou a linha de produção, e assim, não conseguem enxergar nenhuma
solução ou proposta que não obedeçam a esses padrões, esses paradigmas.
18

19. No dicionário, paradigma significa “padrão”, “modelo”. Paradigmas são
modelos que se concebe de como funciona ou é concebida alguma coisa. Está
presente em tudo na vida; em nossas atividades particulares, no trabalho, na
sociedade. Por exemplo. William Bridges, autor do best seller “Job shifting” (O
mundo sem empregos) diz que as empresas do futuro, mesmo as grandes, não
estarão baseadas em um conglomerado de empregos, mas sim em duas
redes: uma de pessoas interdependentes (não-empregados) e outra de
informações.
Para ver através dos paradigmas, é preciso ter em mente ainda outro
conceito: os paradigmas cegam, não deixam ver soluções que fujam ao padrão
conhecido. Por isso, a solução costuma vir de gente de fora, de pessoas que
não estavam envolvidas com os padrões antigos. Às vezes, de pessoas não
especialistas. Por isso, ao apresentar-se uma proposta nova, afaste do
caminho aquelas pessoas que dizem “isto não funciona”. Elas vão atrapalhar
os que estão buscando novos paradigmas. Quando Henry Ford quis
desenvolver o motor V-8, teve como resposta dos especialistas de que não
funcionaria. Buscou, então, gente nova, engenheiros novos sem os velhos
paradigmas. Isto não significa que os conhecimentos dos mais experientes
devam ser desprezados. Mas também, que não se deve desprezar a visão dos
mais novos. Idêntico procedimento se deu com Thomas Edison não somente
no invento da lâmpada incandescente, mas no do telegrafo e outras invenções.
Os cientistas gostam de pensar que contribuem para a marcha
constante do progresso. Cada nova descoberta corrige deficiências, traz
aperfeiçoamentos ao conhecimento e torna a verdade cada vez mais clara.
Eles voltam seus olhos para a história da ciência e observam um contínuo
desenvolvimento, convenientemente assinalado pelas grandes descobertas e
criações.
Essa visão, entretanto, é ilusória, segundo o historiador de ciência
Thomas Kuhn, em seu livro “The struture of scientific revolutions” (1962). A
ciência não é uma transição suave do erro à verdade, é sim uma série de
crises ou revoluções, expressas como “mudanças de paradigmas”.
Kuhn define “paradigma” como uma série de suposições, métodos e
problemas típicos, que determinam para uma comunidade científica quais são
as questões importantes, e qual a melhor maneira de respondê-las. Os estudos
de Kuhn revelaram duas coisas: que os paradigmas são persistentes e que um
derruba o outro de uma só tacada e não com pequenos golpes. O progresso
científico está mais para uma série de transformações revolucionárias do que
para um crescimento orgânico.
As idéias fundamentais sobre paradigmas:
O hábito é o maior inimigo do novo
Novos modelos só são propostos nos “limites” da situação atual
O novo só acontece se houver “força” para superar os
obstáculos que virão
Só enxerga-se o novo afastando-se da regra e do
comportamento atual.
Apresentam-se, a seguir, alguns princípios da “teoria da
complexidade” para enfatizar as mudanças ou a transposição de paradigmas.
Certamente, essa teoria ocupa cada vez mais espaços com a revolução do
conhecimento e da informação. Mais ainda, com a física quântica e gestação
19

20. de novas fontes de energia (biomassa, eólica, solar) e da economia do
hidrogênio com vistas à substituição dos combustíveis fósseis, redistribuição
não somente do lucro, mas também, do poder entre os humanos que vivem no
planeta. A complexidade necessariamente supera o conhecimento
disciplinarizado.
Fala-se, não mais dos processos de produção na organização da
empresa convencional, mecânica e complicada, do sistema mundo do
capitalismo, mas de uma empresa viva que se autorecria por ser capaz de
aprender e pensar. Isso se dá a partir das famílias que nela estão insertas,
portanto, de uma empresa ou organização tão complexa como a vida ou como
a sociedade humana.
Para maior inteligibilidade de como funcionam essas visões da
complexidade ou apreensões em rede, nos processos sócio-econômicos e nas
organizações reticulares apresentam-se, sinoticamente, os princípios básicos
ou características da teoria da complexidade e o holismo com vistas à
contextualização e apreensão da ciência, particularmente, da economia
política.
Dinâmica. Com a observação dos campos de forças contrárias
(impulsoras e restritivas) que pressupõem o devir e o fazer novo imbricados as
categorias de: atividade, criatividade, objetividade, historicidade e agilidade.
Compreende as chamadas “estruturas dissipativas” para a criatividade
possível. É o modo inovador do vir a ser. A dinâmica da ciência está no fato de
que enquanto mais paradigmática ela for, menos cientifica será.
Não-linear. Esse princípio do pensar complexo embora aceite que
toda intervenção ou criação tecnológica seja linear, na medida em que faz
parte da realidade, igualmente, em se tratando de totalidades complexas, a
decomposição das
partes desconstrói o todo e é impraticável a partir das partes reconstruírem o
todo. É preciso entender, também, que na parte de um organismo vivo está
contido o todo. A não-linearidade implica equilíbrio e desequilíbrio que,
geralmente, leva à substituição do velho pelo novo. Tudo está conectado.
Reconstrutiva. Essa característica do pensar complexo doa sentido a
produzir-se algo para além de si mesmo. A luz pode ser vista como matéria e
onda dependendo do ponto de vista de quem a observam. Apenas na lógica
formal linear 2+2 são iguais a 4, haja vista que se leva em conta que o primeiro
2 são dois euros e, o segundo, são dois reais seus somatórios jamais serão 4.
Muito do que parece igual esconde incomensuráveis diferenças e vice-versa. A
reconstrutividade sinaliza sentidos de: autonomia; aprendizagem, reconstrução
e reformação. A vida não significa uma matéria nova, mas certamente, uma
nova modalidade de organização da matéria.
Processo dialético evolutivo. O computador não aprende, logo, não
sabe errar. É máquina reversível, sofisticada, complicada, mas não complexa.
O cérebro humano possui habilidades reconstrutivas e seletivas que
ultrapassam todas as lógicas reversíveis. É, portanto, irreversível e complexo.
A vida não foi criada, ela mesma se reconstrói. É autocriativa. Dizia Heráclito
em 2000 a.C. que: “vive-se com a morte e morre-se com a vida”. Essa
assertiva aponta ou compõe o desafio dialético do conhecimento sobre o
cosmo e sobre a vida.
Irreversibilidade. Nada se repete. Qualquer depois é diferente do antes. É não
linearidade. É impossível voltar ao passado ou ir ao futuro permanecendo o
20

21. mesmo. A irreversibilidade sinaliza o caráter evolutivo e histórico da natureza.
O tempo-espaço são dimensões irreversíveis. Toda e qualquer realidade está
muito além do que aparenta e que se pode verificar. O máximo que se pode
fazer é construir um modelo de aderência à realidade. Aquilo que aparece real
é muita das vezes virtual ou cópia. A natureza não doa sentido e não tem
sentido em si, apenas age ou reage por causa e efeito.
Intensidade de fenômenos complexos. O que bem explicita esse
fato é o chamado efeito borboleta, ou seja, aquelas que esvoaçam em um
continente causam um ciclone em outro ou o, também conhecido efeito
dominó. Demanda relação de causa e efeito e ambivalência em sua
contextualização. Sabe-se, hoje, que o mundo da complexidade é o mundo das
incertezas. No caso do direito pode-se aventar que a justiça é cega, não por
ser injusta e imparcial, mas porque é voltada para o que se quer ver. Esse
mesmo fenômeno pode ter referência a mais valia e à alienação do trabalho.
Ambigüidade/ambivalência dos fenômenos complexos.
Ambigüidade refere-se à estrutura caótica, isto é, à ordem e à desordem.
Ambivalência diz respeito à processualidade dos fenômenos. É o eterno vir a
ser. Argumentar é questionar, é penetrar no campo de forças que constitui a
dinâmica. A ambivalência subentende a existência e a simultaneidade de idéias
com a mesma intensidade sobre algo ou coisa que se opõem mutuamente. Por
isso a ambivalência é a tendência do construtivo no destrutivo e vice-versa com
vistas à inovação e a criatividade. É o que se conhece como crise.
Sob a alegação que a inteligência humana ser não-linear Pedro Demo,
em seu livro “Complexidade e aprendizagem”, cita de Hofstardter o seguinte
texto: “ninguém sabe por onde passa a linha divisória entre o comportamento
não inteligente e o comportamento inteligente; na verdade, admitir a existência
de uma linha divisória nítida é provavelmente uma tolice. Mas, certamente, são
capacidades essenciais para a inteligência:
Responder a situações de maneira muito flexível
Tirar vantagens de circunstâncias fortuitas
Dar sentido a mensagens ambíguas ou contraditórias
Reconhecer a importância relativa de elementos de uma situação
Encontrar similaridades entre situações, apesar das diferenças
que possam separá-las
Encontrar diferenças entre situações, apesar das que possam
uni-las
Sintetizar novos conceitos, tomando conceitos anteriores e
reordená-los de maneiras novas
Formular idéias que constituem novidades”.
Sobre o pensar complexo e sistêmico a aluna Mirella Ferraz, junto com
Aristófanes Júnior, contextualizou o tema resumindo-o nos seguintes
princípios:
“Tudo está ligado a tudo
O mundo natural é constituído de opostos ao mesmo tempo antagônicos
e complementares
Toda ação implica uma retro alimentação (feedback)
Toda retro alimentação resulta em novas ações
Vive-se em círculos sistêmicos e dinâmicos de retro alimentação e não
em linhas estáticas de causa e efeito imediato
21

22. Há que se ter responsabilidade em tudo que se influencia
A retro alimentação pode surgir bem longe da ação inicial, em termos de
tempo e espaço
Todo sistema reage segundo a sua estrutura
A estrutura de um sistema muda continuamente, mas não a sua
organização
Os resultados nem sempre são proporcionais aos esforços iniciais
Os sistemas funcionam melhor por meio de suas ligações mais frágeis
Uma parte só pode ser definida como tal em relação a um todo
Nunca se pode fazer uma coisa isolada
Não há fenômeno de causa única no mundo natural
As propriedades emergentes de um sistema não são redutíveis aos seus
componentes
É impossível pensar num sistema sem pensar em seu ambiente ou
contexto
Os sistemas não podem ser reduzidos ao meio ambiente e vice-versa”.
No final de suas apresentações, em sala de aula, foram enfáticos em
afirmar que, nas suas bases de conhecimento o pensar complexo mostrou que:
“Pequenas ações podem levar a grandes resultados (efeitos: borboleta e
dominó)
Nem sempre se aprende pela experiência ou repetição
O autoconhecimento se dar com ajuda do outro
Soluções imediatistas podem provocar problemas ainda maiores do que
aquele que se tenta resolver
Toda ação produz efeitos colaterais
Soluções óbvias em geral causam mais mal do que bem
É possível pensar em termos de conexões, e não de eventos isolados
O imediatismo e a inflexibilidade são os primeiros passos para o
subdesenvolvimento, seja ele pessoal, cultural e grupal”.
22

23. PARADIGMAS
23

24. OUTROS CONCEITOS SOCIOLÓGICOS IMPORTANTES
Ainda, nessa visão prévia dos paradigmas nas ciências, para criação
de uma base de conhecimento, faz-se menção à conceitualização e
contextualização de termos usuais, no cotidiano das pessoas, e que muito
contribuem para uma consciência crítica da realidade brasileira.
Brasileiro. Etimologicamente, contrabandista de pau-brasil tornou-se
o gentílico, no Brasil, por exclusão social, haja vista que, na língua portuguesa,
o sufixo “eiro” é um sufixo de atividade (pedra=pedreiro, ferro=ferreiro,
maconha=maconheiro, etc.) e não de gentílico. No caso concreto do Brasil o
gentílico devia ter sido brasilês, para os homens e, brasilesa, para as mulheres.
Igualmente, por falta de uma identidade para os cafuzos, curibócos,
mamelucos, caboclos, etc. (que deram origem ao povo brasileiro), os
portugueses de além mar, por discriminação social e, pejorativamente, os
apelidaram de brasileiros que, na época eram conhecidos os contrabandista do
pau brasil.
Sociodiversidade. Etimologicamente, sócio é aquele que compartilha,
associa ou participa em conjunto de algo e, diversidade, é a qualidade do que
não é igual ou semelhante, ou seja, aquilo que é diferente ou distinto. A
sociodiversidade é a qualidade de mestiçagem de diferentes pessoas com
culturas, religiões, raças, estamentos sociais e etnias diversificadas e que
convivem de forma não antagônicas. O Brasil por ser detentor de um povo
novo, (Darcy Ribeiro) é uma das maiores e bem sucedidas nação em termos
de sociodiversidade (semelhante a Cuba) e tolerância social. Chega-se ao
extremo de, em um mesmo local, coexistirem e conviverem status sociais de
indigentes e lumpens com grandes burgueses ou status sociais de alta renda.
Exclusão social. Fenômeno causado pelo metabolismo do capital no
sistema mundo capitalista, ora vigente e que exclui incomensurável número de
pessoas dos processos de trabalho e de produção e circulação dos bens e
serviços ofertados pelas empresas ou unidades de produção e de circulação de
mercadorias. Ela gera, também, em nível mundial, resistências com vistas ao
seu inverso, ou seja, a inclusão social e que batem de frente com as forças
motrizes do metabolismo do capital (lucro e poder) na expectativa de uma
antropolítica. Enquanto a inclusão social trata da ação de inserir, envolver ou
introduzir os entes humanos no sistema mundo do capitalismo, a exclusão
social, própria do metabolismo do capital, é a ação de descartar os seres
humanos dos processos de trabalho transformando-os em coisas. Priva-os de
ser do sistema e de sua cidadania. Embora, a exclusão social não signifique
pobreza vale lembrar que a maioria da população brasileira, está inserta em um
dos mais aberrantes e ignóbeis processos de pobreza. Nele apenas 15% são
do país e do mundo e os 85% restantes apenas estão no território sob o manto
da mais irracional e perversa concentração de renda, e da riqueza. O Brasil,
segundo dados da ONU, só perde em concentração de renda, no mundo, para
o mais miserável país do planeta, segundos dados de IDH da ONU que é Serra
Leoa no Continente da África. A exclusão social, no Brasil, tende, também,
para a exclusão digital, ou seja, no sistema tecnológico da informação, via
satélites, e da nanotecnologia sob a ótica da física subatômica. Esta, inclusive
muda a visão do mundo e do cosmo descartando o pensamento linear e a
visão criacionista da vida no planeta.
24

25. Racismo e sexismo. Qualquer bom dicionário explicita que o racismo
configura um conjunto de teorias e crenças com vistas à discriminação entre as
raças e entre as etnias e o sexismo é a atitude de se discriminar pessoas com
fundamento no gênero, ou melhor, dizendo, na forma de comportamento sexual
de um ser humano. Do ponto de vista da economia política o racismo tem a
finalidade de manter as pessoas dentro do sistema econômico-social como
inferiores e que podem e devem ser explorados economicamente. Isso se dá
com os migrantes e imigrantes nos países cêntricos no processo incessante de
acumulação de capital e, por isso, são vistos como atrasados, baderneiros ou
bárbaros. Para tristeza dos antropolíticos os cientistas políticos e sociais vêm
transformando o racismo em uma questão básica de legislação formal em vez
de contextualizar as raízes dos privilégios, dele oriundos, que permeiam as
sociedades e que dizem respeitos a todas as suas instituições e organizações
inclusas nelas a do saber. Esquece-se que a luta contra o racismo é indivisível
e que deve ser extipardo em quaisquer das formas em que se apresente. O
sexismo é a maneira pela qual o sistema mundo capitalista discrimina o gênero
feminino nos processos de produção e, conseqüentemente, no processo
incessante de acumulação de capital onde as mulheres quase sempre têm
remuneração mais baixa que os homens para a mesma atividade. O racismo e
o sexismo são, sem dúvida, as formas pelas qual o neocolonialismo impera no
sistema mundo do capitalismo.
Universalismo e particularismo. Não se pode deixar de trazer, para
contextualizações, os conceitos de universalismo e de particularismo sob o
ponto de vista das ciências sociais, em particular, da economia política. O
conceito mais amplo de universalismo é aquele que o apresenta como doutrina
ou crença que afirma que todos os humanos estão destinados a salvação
eterna em virtude da bondade divina. Outro é aquele inspirado pelo iluminismo
que só reconhecem como legado universal aquilo que é patrimônio de todos.
Já do ponto de vista de determinados segmentos das ciências sociais
universalismo é supostamente a visão que se tem de existirem leis, normas,
valores ou verdades que se aplicam indistintamente a pessoas, grupos ou
sistemas históricos no tempo e no espaço. Essa concepção é muito utilizada,
pelos defensores do sistema mundo capitalista para perpetuar o processo
incessante de acumulação de capital quando coloca como universal aqueles
valores que são criados ou observados, primeiramente, pelo centro
hegemônico do sistema de acumulação ou de potência imperial.
De um ponto de vista da economia política e da sociologia os conceitos
acima citados levam a crença de existirem pelo menos três variedades de
universalismo, isto é: o religioso, o humanista-científico e o imperialista.
Daí os universalismos se prestarem para oprimir as pessoas que, em troca, se
refugiam em particularismo como bem explica Wallerstein. “Os
particularismos, por definição, negam os universalismos”. Daí existirem,
também, múltiplos particularismos, ou seja, “aqueles reinvidicados pelos atuais
derrotados nas corridas do universalismo”. Aqueles “dos grupos em declínios”
sejam eles: raça, classe social, etnia, língua e religião. Aqueles oriundos “dos
grupos persistentes situados no fundo da escala, independentemente de como
sejam definidos” sejam eles párias ou não do sistema mundo capitalista que
são “os negros, os ciganos, os harijan, os burakumin, os índios, os aborígines e
os pigmeus”. Aqueles formados por “esnobes esgotados que se orgulham da
sua elevada cultura” e mesmo pregam a vulgaridade das massas, ou melhor,
25

26. traduzindo das pessoas comuns e, por fim, aqueles “constituídos pelas elites
dominantes”. Notável é que, segundo Wallerstein, tanto os universalismos
quanto os particularismos são governados pela lei aristotélica do terceiro
excluído e são, em geral, focos centrais das lutas políticas. Para tanto, vale
citar a assertiva de Wallerstein “universalismo e particularismo são definidos
como antinomia crítica que podemos usar para analisar toda ação social; todos
temos de escolher, de uma vez por toda, entre dar prioridade a um ou outro.
Isto tem sido útil, para os vencedores e nada útil para os derrotados”.
Novos mapas geopolíticos da globalização/mundialização e da
integração Sul-americana. Sob esse prisma os Textos, de um modo geral,
remetem o leitor para o tema em epígrafe, chegando a contextualizar possíveis
cenários para o presente século. Discorre sobre o caos estrutural do sistema
mundo do capitalismo e sua possível ruptura ou substituição. Procura, ainda,
mostrar a inserção do Brasil no chamado mundo globalizado. Discutem-se as
grandes contradições do sistema mundo capitalista, em particular, aquela
existente entre o capital mudializado versus trabalho local e descartável..
Com respeito à integração dos países da América do Sul, FIGUEROA,
de forma explícita leva o leitor a concluir, acreditar e ter esperança que a
integração dos países da América do Sul deve processar-se a partir do
social e não pelo econômico como se pretende no MERCOSUL ou
AMERCOSUL. Claro que o autor desta introdução concorda totalmente com as
teses do seu mestre e amigo e, por isso, contextualiza-as em sala de aula e em
conferências. Lamenta não ver os livros do mestre publicados em português e
divulgados nas universidades brasileiras.
Políticas públicas. Como se sabe política vem do grego “polis” que
significa cidade, cidadania, cidadão, estado. Como ciência, trata do estado, do
poder e do governo em termos de regras, normas, leis e direito. Seu antônimo
é idiota que, também, vem do grego “idios” que significa único, singular,
privado. O termo tornou-se pejorativo e é remetido para pessoa que carece de
discernimento, imbecilizada ou, ainda, vaidosa e estúpida. A palavra apolítica,
confundida como antônimo é, em si, uma política de quem assim se julga, na
medida em que todo e qualquer ser humano é por natureza social, portanto,
político salvo os autistas e os esquizofrênicos. Estes por serem idiotas (na
acepção etimológica da palavra), vivem em mundos criados por suas mentes.
Nas formas como podem ser contextualizados os sentidos de políticas públicas
o leitor pode até não aceitar a prática da etimologia do termo público. Todo e
qualquer estado é capturado ou tomado por classes sociais, muitas das vezes,
antagônicas, e, portanto, carece da essência de público que remete ou
pertence ao povo, a uma coletividade. Como o estado é capturado por classes
patrimoniais e elitistas, como no Brasil, a essência do público se esvai e
transforma-se no seu oposto, isto é, no privado. As leis votadas pelo poder
legislativo (que, no Brasil, nada tem de participativo para ser representativo)
são interpretadas e julgadas pelo poder judiciário (no Brasil, onisciente,
onipotente e onipresente) doam sentido a privatização do estado pelos três
poderes, em particular, pelo executivo. O estado é, no Brasil, possuído por uma
irrisória minoria de plutocratas, burocratas, meritocratas e cleptocratas
(que em conjunto se dizem democratas) e que impõem à nação, como um
todo, as suas vontades. Na prática a moral ditada pela minoria elitista que
capturou e controla o estado, com seus respectivos poderes, doam sentido a
construção de um país nanico ou de uma nação para outras de excluídos e
26

27. prostituídos, ou seja, possuídos por outros, em vez de um Brasil Grande de
Incluídos que configure uma nação para si e que faça jus a ter políticas
públicas que doem sentido a cidadania do seu povo.
Terrorismo e violência. De um ponto de vista crítico das classes
sociais despossuídas e oprimidas, no sistema mundo do capitalismo, o
conceito de violência pode e deve ser contextualizado a partir da violência
instituída pelo estado nacional contra seu povo e que o obriga a praticar a
contra-violência ou criminalidade, hoje, sem controle, que se vive no Brasil e,
também, no mundo. O estado e o governo brasileiro praticam contra a
população do país uma violência de tal monta que obriga as massas
despossuídas e oprimidas (política, econômica e socialmente) viverem uma
autêntica guerra civil disfarçada, camuflada e mantida pelo próprio estado e
pelo governo. Vale esclarecer que, em nenhum momento, se deve confundir o
estado com o governo sob pena de não se entender a presente crise política.
Mesmo, as crises passadas onde os poderes das elites civis e militares
costumavam resolvê-las pelas armas impondo suas medíocres vontades às
massas. Esse fato se deu desde a invasão dos europeus no continente sul-
americano e, muito em particular, no território que, hoje, se chama Brasil. A
dominação, pela medíocre elite, já tem 500 anos onde se muda apenas a
forma. Quanto ao terrorismo que se vivencia, em nível mundial, também, pode
ser contextualizado a luz do conceito de contra-terrorismo na medida em que
a análise parta dos oprimidos e vencidos pelas ações unilaterais do terror de
estado praticado pelos Estados Unidos com ou sem apoio da Inglaterra, da
Itália, do Japão, do Canadá e da Austrália que conformam os países mais
beligerantes do mundo. Que falem os vietnamitas, coreanos, somalis, sérvios,
kosovares, bósnios, iraquianos, afeganes, palestinos e muitos outros povos
submetidos aos horrores do terrorismo de estado. Também, Israel com sua
política genocida contra os palestinos é um bom exemplo de terrorismo de
estado. Na América do Sul, a Colômbia, por ter 40% do seu território “como
terra de ninguém”, serve de cavalo de tróia para os interesses invasores dos
Estados Unidos na Amazônia, principalmente, a brasileira. O Paraguai facilita a
presença dos norte-americanos, na tríplice fronteira, com vistas a garantir para
os Estados Unidos, via ONU e Empresas Transnacionais à posse e controle
das maiores jazidas de águas doces subterrâneas do planeta que é o
conhecido aqüífero Guarani. Na prática, as ações terroristas ou as de contra-
terror, praticadas em todo o mundo, por distintos povos, são sem dúvida, um
contra-terrorismo ao terror de estado praticado pelos Estados Unidos e seus
sócios beligerantes do G7 e da OTAN contra a vontade dos povos por eles
oprimidos. Não se tem dúvida, que o fim do terrorismo de estado, também,
levará ao fim o terrorismo ou ações contra-terror praticadas por organizações
ocultas, sem cara e sem território, que usam inclusive seres humanos bombas
para seus fins.
Meritocracia. Significa etimologicamente o predomínio numa
sociedade, na organização, no grupo no estado a ocupação daqueles que têm
mais méritos, isto é, os mais bem dotados, os mais trabalhadores, os mais
meritosos pessoalmente. Contrapõe-se ao conceito do homem medíocre, ou
seja, do homem médio. Na prática, os sistemas meritocrático,
institucionalizados nas sociedades, ajudam apenas a uns poucos (muitas das
vezes medíocres) obterem acesso a posições que não merecem. De um modo
geral, permite os muitos obterem status e posições na base “de quem indica”
27

28. ou de outros atributos como nepotismo (nada meritório) sob o manto de terem
obtidos por mérito. É na prática, do sistema mundo do capitalismo, uma forma
para-facista de discriminação que leva ao racismo-sexismo acima conceituado.
Para concluir, esta visão prévia dos paradigmas convém lembrar que o
sistema mundo capitalista passa pelos seguintes dilemas:
a) Acumulação incessante de capital em declínio e sob ajustes de
baixar os custos de produção, descobrir novos produtos e encontrar novos
compradores
b) Legitimação política em declínio cujos ajustes estão nas lutas de
classes, na participação política em eleições e na redistribuição de impostos
cada vez mais crescentes pelos estados nacionais
c) Agenda cultural indefinida caracterizada por ajustes entre
individualismo versus hedonismo econômico, universalismos versus racismo-
sexismo e multiculturalismo versus transgressões das fronteiras culturais.
Note-se que os dilemas supracitados se dão ou estão insertos nos
seguintes clivares do sistema mundo do capitalismo:
a) TRÍADE onde a União Européia, os Estados Unidos e o Japão
buscam harmonizar suas contradições no âmbito dos conflitos de mais
competição e monopolização de mercado, dentro do sistema mundo do
capitalismo e entre os estados nacionais na busca do processo incessante de
acumulação de capital ou perseguição ao lucro e poder a custa de tudo e de
todos em desenfreado consumismo
b) CONFLITO NORTE-SUL. No Norte além da tríade estão todos os
países desenvolvidos da OCDE sob a hegemonia do G7 e, no Sul, os países
tampões, os países entrepostos e os países espectros (no dizer de Rufin) além
das terras de ninguém do norte da África, da Colômbia e do Haiti. O Brasil, no
fórum da OMC, lidera o G20 em contra posição ao G7 e a OCDE. Desse
conflito fazem parte, também, as instituições internacionais opressoras dos
países pobres como são exemplos o FMI, o BIRD, a OMC e a própria ONU
cujo Conselho de Segurança é manipulado pelos Estados Unidos como país
hegemônico
c) CONFLITO DAVOS-PORTO ALEGRE. De um lado está o Fórum
Econômico Mundial (FEM) formado pelos mais renomados capitalistas do
mundo e de representantes dos estados nacionais, criado em 1971 em Davos,
na Suíça. O FEM é conhecido popularmente como o “espírito de Davos”. Do
outro lado o Fórum Social Mundial (FSM), criado em 2001 na cidade de Porto
Alegre, no Brasil, e que em janeiro de 2010 estava em sua décima edição em
Porto Alegre.
Saliente-se que o FSM reúne mais de 250.000 participantes na busca
de uma nova ordem mundial em um cenário de antropolítica. Em contraposição
ao FEM o FSM é conhecido como “o espírito de Porto Alegre
O QUE VEM A SER MODELO EM COMUNICAÇÃO?
A resposta a esta questão pode-se, grosso modo, afirmar-se que
modelo em comunicação, com vistas à publicidade e a propaganda, se
fundamenta em construção e reconstrução metodológica para investigação de
28

29. propaganda e discursos: produzidos e em produção como explicitações de
interpretações metodológicas. Busca assemelhar-se ao discurso científico
entendido como uma “aventura cognitiva, ou seja, a narrativa da busca que
realiza o sujeito discursivo, de um objeto de valor, no caso, de certo saber”
(Greimais, citado por Lopes, Maria Immaculata in Pesquisa em
comunicação).
Segundo, ainda, Lopes, os componentes do modelo metodológico têm
as seguintes instâncias da pesquisa: epistemológica, teórica, metódica e
técnica. Não obstante, o que vem a caracterizar um modelo em comunicação
são as atividades que objetivam:
a) Nas instâncias metodológicas: vigilância epistemológica, quadros
de referência teórica, quadros de análise metódica e construção de dados da
técnica
b) Nas operações metodológicas: ruptura epistemológica,
construção de objeto científico, formulação teórica do objeto, explicitação
conceitual, exposição, causação, observação, seleção e operacionalização.
Os componentes sintagmáticos do modelo metodológico em
comunicação (relação entre unidades da língua que se encontra na cadeia da
fala e não podem se substituir mutuamente ou sucessão dos elementos de
uma mensagem) são expressos em:
a) Fases metodológicas compreendendo: definição do objeto com
sua respectiva teorização, observação a partir de técnicas de investigação,
descrição com vistas as suas técnicas e métodos e interpretação
b) Operações metodológicas com foco: no problema, no quadro
técnico de referências, nas hipóteses, nas amostragens, nas técnicas de
coleta, nas análises descritivas e interpretativas e, fora da interpretação, nas
conclusões e na bibliografia.
Wolf, Mauro em seu livro “Teorias da comunicação” trata dos seguintes
modelos nas teorias comunicativas:
a) Modelo comunicativo onde a transferência da informação
efetua-se da fonte do destinatário e que segundo Shannon, (citado por Wolf),
obedece ao seguinte esquema:
29

30. c
Fonte de Destinatário
informação
Mensagem Mensagem
Sinal
Sinal
Transmissor Captado Receptor
Fonte de
ruído
Esse modelo, nas palavras da dileta aluna Thalita Brayner de
Barros, nos diz que: “uma fonte emissora, que é vista como detentora do poder
de decisão, seleciona uma de entre um conjunto de mensagens que são
formados por signos, essa mensagem é transmitida mediante a emissão de
sinais ou estímulos físicos (ondas sonoras no ar, ondas de luz, impulsos
eletrônicos ou toques), através de um canal eletrônico ou mecânico. Os sinais
são recebidos por um mecanismo receptor, que também os decodifica ou
decifra, isto é, reconstrói os signos a que correspondem os sinais. Assim, a
mensagem é recebida pelo destinatário. Interferências físicas podem ocorrer
durante a transmissão, chamadas genericamente de ‘ruídos’, que podem fazer
com que a mensagem nem sempre se transmita fielmente. Distorção do som
ou interferências numa linha telefônica são exemplos de ruído que ocorre
dentro do canal, porém, o ruído pode ser qualquer coisa que torna o final
pretendido mais difícil de decodificar com exatidão. A sobrecarga dos canais,
também, conspira contra uma transmissão fiel. Em troca, a redundância e a
repetição reforçam a fidelidade da transmissão”.
b) Modelo semiótico-informacional que tem um valor heurístico
(arte de inventar, descobrir, criar fatos) muito relevante na comunicação na
medida em que é indispensável englobar tanto na estratégia da análise quanto
nos mecanismos comunicativos com vistas à determinação dos efeitos
macrossociais. Esquematicamente, tem o seguinte diagrama:
30

31. Canal
(Fonte) Mensagem Mensagem Destinatário Mensagem
Emissor emitida como recebida recebida
significante que como como
veicula certo significante significado
significado
Código Código
Sub-códigos Sub-códigos
Eco–Fabbri e outros, 1965
Do ponto de vista da estudiosa aluna Keury Karoline “como a
semiótica é voltada para o campo informacional essa teoria começou a
desenvolver-se. Os fatores semânticos foram introduzidos através do conceito
de código. Com isso, a questão da decodificação, a forma com que o público
interpreta a mensagem através da comunicação de massa. O espaço entre a
mensagem e o significado dessa mensagem que é atribuída pelo destinatário
tornou-se mais complexo. Entrando tanto do ponto de vista semiótico quanto
sociológico, justificando a interpretação feita pelo destinatário. Ou seja, o grau
de compartilhamento das competências relativas aos vários níveis, que criam à
significação da mensagem, leva a mediação entre o indivíduo e a comunicação
de massa”.
c) Modelo semiótico-textual apresenta um instrumento mais
adequado para interpretação de problemas específicos da comunicação de
massa. Sua relação comunicativa se dá no entorno do conjunto de práticas
textuais, ou seja, na assimetria dos papéis do emissor e do receptor. Insere-se
no paradigma saber-fazer versus saber-reconhecer na articulação entre
emissor e receptor derivados do modelo semiótico-informacional acima
esquematizado.
No dizer de Keury, o modelo semiótico-textual preocupa-se com
algumas características que são específicas da comunicação de massa, ou
seja, “a mensagem passou a não ser o objeto principal de estudo, mas sim a
relação comunicativa que é construída em torno de conjuntos de práticas
textuais ... na dinâmica que existe entre o emissor e o destinatário, ou seja, liga
a estrutura e expõe os percursos interpretativos que o receptor tem que
atualizar. Não se preocupa só com a mensagem, mas com o entendimento da
mesma por parte do destinatário”.
A aplicada aluna Flávia Neuma, também em exercício em sala de aula,
fez menção, de forma muito sinótica, aos seguintes modelos funcionalistas
dos norte-americanos:
“Lasswell: apresenta funções de vigilância (informativa função
31

32. de alarme); de correlação das partes da sociedade
(integração) e transmissão de herança cultural (educativa)”.
“Wright: apresenta uma estrutura conceitual que prevê
funções e disfunções dos meios, sendo que essas funções
podem ser latentes ou manifestadas”.
“Lazarsfeld e Merton: apresenta outras funções como a
atribuição de status (estabilizar e dar coesão à hierarquia da
sociedade); a execução de normas sociais (normalização) e o
efeito ‘macrotizante’ (que seria uma disfunção)”.
Note-se que para os funcionalistas, acima citados, o sistema social é
entendido como um organismo cujas partes desempenham funções de
integração e de manutenção dos sistemas aos quais os modelos aderem como
interpretação da realidade. Por isso ela adverte que “a natureza organísmica da
abordagem funcionalista toma como estrutura o organismo do ser vivo
composto de partes, e no qual cada parte cumpre seu papel e gera o todo,
tornando esse todo funcional ou não”. Conclui Flávia, que os modelos “têm
como centro de preocupação o equilíbrio da sociedade, na perspectiva do
funcionamento do sistema social no seu conjunto e de seus componentes”. Em
tese os funcionalistas em seus modelos lineares formulam as seguintes
perguntas: Quem? (comunicador) Diz o quê? (mensagem) Em que canal? A
quem? (audiência) Com que efeito?
Thalita em sua pesquisa sobre modelos de comunicação, como
exercício da disciplina, discorreu sobre o modelo de Westley e Maclean da
seguinte maneira:
“Esse é um modelo gerado especificamente para a comunicação
humana de massa de categoria mais ou menos mecanicista. O modelo de
Westley e Maclean funciona da forma seguinte: A e B são o comunicador e o
receptor; podem ser indivíduos, ou governo e o povo, X faz parte de seu
ambiente social e encontra-se mais próximo de A do que de B. C é a função
editorial-comunicativa, isto é, o processo de decidir o quê e como comunicar.
Um exemplo prático desse modelo é; vamos dizer que A é um repórter que
envia uma história a C, a redação do seu jornal. Os processos editoriais e de
publicação (que estão contidos em C) trabalham então essa história e
transmitem-na a B, o público. Neste modelo, B não tem qualquer experiência
direta ou imediata de X, visto que não existe uma relação direta com A, por
que antes da mensagem chegar a B ela passa por C.
Segundo Westley e Maclean, os mass media aumentam o meio
ambiente social com que B precisa de se relacionar e fornecem, ao mesmo
32

33. tempo, os meios atravéz dos quais essa relação ou orientação opera. Nesse
modelo A e C desempenham papéis dominantes e B está a serviço deles.
Embora a necessidade de informação e de orientação de B tenha aumentado
na sociedade de massa, os meios para satisfazer essa necessidade foram
restringidos, tendo o mass media como o único meio disponível. Dessa forma
B torna-se totalmente dependente dos mass media. Porém é importante
ressaltar que esse modelo não leva em conta a relação entre o mass media e
os outros meios que usamos para nos orientarmos ao nosso meio ambiente
social”.
Esses tipos de modelos tratam de relacionar a parte física da
comunicação com os processos mentais das pessoas que se comunicam.
Neles existem um esforço no sentido da humanização dos modelos
mecanicistas.
Ainda, em sua pesquisa, a aluna Thalita, apresenta os modelos
psicológicos em comunicação tanto de Berlo como o de Hovland que se
reproduz na íntegra de como foi escrito e apresentado em aula.
“O modelo de Berlo supõe que a comunicação é um processo e tem
uma estrutura cujos elementos estão relacionados em forma dinâmica e
influentes. Ele utiliza os elementos básicos de Shannon e Weaver (fonte,
mensagem, meios e receptor). Além dos ruídos que podem afetar a
fidelidade da mensagem, Berlo indica alguns fatores da fonte e no receptor
que também podem afetar a fidelidade. Esses fatores são:
A experiência: referem à capacidade analítica da fonte saber seus
propósitos e a sua capacidade para codificar as mensagens expressando
sua intenção. Se destaca particularmente o domínio da linguagem, e a
habilidade verbal da fonte para falar e escrever bem. A fidelidade da
comunicação aumentará na medida em que a fonte possui as capacidades
comunicativas necessárias para codificar com exatidão suas mensagens e
expressar assim seus propósitos.
As atitudes: a fidelidade da comunicação é afetada por três tipos de
atitudes que apresenta a fonte: a atitude em direção a si mesmo ou
autopercepção; a atitude em direção ao tema que trata ou mensagem, e a
atitude em direção ao receptor. Quanto mais positivas essas atitudes maiores
serão a fidelidade, desde que a fonte mostre confiança em si e valorize sua
mensagem que foi passada ao receptor. Ao perceber uma atitude positiva na
parte da fonte em direção a ele, tenderá a aceitar a mensagem enviada.
O conhecimento: refere-se ao nível de conhecimento da fonte tanto a
respeito do tema da mensagem como no processo de comunicação. O
conhecimento do processo de comunicação afetaria a conduta da
comunicação de maneira que quanto maior o nível de conhecimento maio a
fidelidade
O sistema sociocultural: refere-se à situação da fonte num contexto
cultural e social determinado. Esta posição condicionará os papéis que
desempenham suas expectativas, seus prestígios, etc. Tudo isso tem impacto
na forma em que a fonte comunica. Em termos gerais, a fidelidade da
33

34. comunicação será maior se os contextos socioculturais da fonte e o receptor
são semelhantes”.
Já o modelo de Hovland, segundo ela, “tem como intenção
organizar os elementos e variáveis de mudança de atitude produzida pela
comunicação social. No seu modelo, o comunicador tem como objetivo
mudar a atitude do receptor. Ele pode usar três fontes de troca:
Poder: a força, o controle de recompensas e castigos. Isto causa
submissão mas só dura enquanto apresenta a força quando a mudança não
se internaliza.
Atraente: ser bonito fisicamente, amável, parecido com quem quer
mudar os valores e as crenças, de modo que o receptor se identifique. E,
também, deve ser familiar. Isso resulta em um atrativo mas não se internaliza
Credibilidade: quando vemos uma pessoa entendedora, que sabe
sobre ele e que fala a uma pessoa honesta. A confiança e a experiência
influenciam muito, também, o estado ou o prestígio. Isso causa internalização
em longo prazo.
Modelo de comunicação e mudança de atitude de Hovland
Pelo seu trabalho pode-se deduzir que os efeitos na mudança de atitude de
uma pessoa dependem de diversas circunstâncias, relacionado às fontes que
emitem e sua credibilidade, com a natureza da mensagem e sua capacidade
comunicativa, ao mesmo tempo, com as características do receptor
(afinidade/ oposição com a fonte, nível de formação, etc). Por causa disso,
para conseguir que os estímulos alcancem a resposta da mudança de atitude,
o processo da comunicação persuasiva deve ter em mente as circunstâncias
dos atores e do cenário. Como as audiências não são semelhantes, a
34

35. mensagem, sua definição retórica e complexidade, dependerão em cada caso,
do tipo de receptor e de seu ambiente, para que os efeitos da mudança de
atitude possam ser verificados.
Para Hovland não há causalidade entre o que a mídia diz e o público
faz – há sim todo um contexto social, cultural, situacional e temporal”.
35

36. III. SINOPSE DAS PRINCIPAIS CIÊNCIAS
SOCIAIS.
Para maior e melhor inteligibilidade do que são ciências sociais vale
apenas refletir sobre o que é ciência e seus epítetos?
Por ciência entende-se o conhecimento ou saber atento de um ou
mais ramos do conhecimento de forma contínua de suas leis, da reflexão e da
experiência insertas em um processo racional de descoberta, de criação, e de
técnica usado pelo ser humano para relacionar-se: consigo mesmo, com a
natureza e com o cosmo. Para tanto, sistematiza o conhecimento ou o saber
que se adquire via repetição, observação, identificação, pesquisa e
formulações lógicas, metódicas, técnicas e racionais. Por seu complexo
conceito, a ciência é dotada de grande epitetismo como por exemplos:
humanas, sociais, políticas, abstratas, concretas, puras, aplicadas, biológicas,
econômicas, exatas, morais, normativas, etc.
No caso específico da conceituação das ciências sociais pode-se
dizer que são aquelas ciências humanas ou disciplinas, que tratam dos
aspectos do ser humano não somente como indivíduo, mas principalmente,
como: ser social (sociologia), político (pelo campo público e do poder), ético
(pelo campo privado), econômico (pela economia política e o processo de
produção), antropológico (pelo campo de ser humano), histórico (pela
evolução e pelas civilizações), paleontológico (pelas formas de vida
passadas), biológico (por ser vivo e animal), filosófico (por pensar a vida, a
razão de ser, a alienação e a consciência), ecológico (por ser da biosfera),
psicológico (pela mente e emoções), mitológico (pelos mitos, signos e
rituais), etc. Note-se, também, que todas as ciências sociais, as técnicas, e
todas as ações e atividades humanas científicas ou não, estão insertas na
trama da cultura.
Feita essa introdução sobre o que é ciência, seus epítetos e ciências
sociais procede-se a seguir, de forma sinótica, a descrição do objeto das
principais ciências sociais e, em algumas delas, o que dizem seus principais
pensadores.
SOCIOLOGIA
É a ciência que tem como objeto o estudo científico da organização e
do funcionamento das sociedades humanas e das leis fundamentais que regem
as relações sociais, as instituições, etc., assim como, a análise de
determinados comportamentos sociais.
Os campos de interesse da sociologia resumem-se em:
Análise sociológica da cultura e sociedade, assim como, da perspectiva
sociológica e do método científico
Unidades fundamentais da vida social tais como: atos e ralações sociais,
personalidades do indivíduo, grupos quanto a castas, classes, etnias,
raças e religiosidades, comunidades, associações organizações e
populações
Instituições sociais básicas, como por exemplos: família, parentesco,
atividades políticas e econômicas, jurídicas, religiosas, educacionais,
científicas, diversionais e estéticas
36

37. Processos sociais fundamentais tais como: diferenciação, estratificação,
cooperação, acomodação assimilação, conflitos sociais, comunicações,
socialização, doutrinação, avaliação social divergência e controle social,
integrações e mudanças sociais.
Os grandes pensadores da sociologia são:
Augusto Comte (1798-1857). Foi ele o primeiro grande pensador
e sistematizador dessa ciência e deu-lhe o nome de sociologia. Tratou-a em
duas partes principais: a sociologia da estática social que consiste na
investigação das leis de ação e reação de diferentes partes do sistema social e
a sociologia da dinâmica social que localiza as sociedades globais como a
unidade de análise e como amostra de como se desenvolvem e mudam com o
tempo. Comte estava convencido do fato de as sociedades passarem por
determinados estágios fixos de desenvolvimento e progrediam para a perfeição
sempre crescente. Foi também, o criador da corrente de pensamento
conhecida como positivismo. É provável que os dizeres da bandeira do Brasil
“Ordem e Progresso” sejam devido ao positivismo de Augusto Comte.
Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895).
Fundadores do materialismo histórico contribuem para a sociologia salientando
as relações de produção decorrentes dos modos de produção como fator de
transformação da sociedade e da organização social com bases nas classes
sociais. São também os criadores da teoria das lutas de classes. Segundo eles
“na produção social da sua existência, os homens travam relações
determinadas, necessárias, independentes de sua vontade; estas relações de
produção correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das suas
forças produtivas materiais. O conjunto dessas relações forma a estrutura
econômica da sociedade, a fundação real sobre a qual se levanta um edifício
jurídico e político, e a que correspondem formas determinadas da consciência
social. O modo de produção de vida material domina em geral o
desenvolvimento da vida social, política e intelectual”. Para ambos pensadores
não bastam a constatação de que a consciência social existe mas entender as
relações sociais entre os humanos e concluem: “não é a consciência dos
homens que determina a sua existência,é, pelo contrário, a sua existência
social que determina a sua consciência”. Para Marx e Engels a sociedade
divide-se em infra-estrutura e superestrutura. A primeira diz respeito a estrutura
econômica, formada das relações de produção e forças produtivas e, a
segunda, divide-se em dois níveis: a estrutura jurídico-politica e a estrutura
ideológica (filosofia, arte, religião, etc.). São os autores do clássico “Manifesto
do partido comunista” de 1847 nos umbrais da Revolução Mundial de 1848.
Hebert Spencer. (1820-1903). Foi o autor do primeiro estudo
sistemático da sociologia, publicado em 1877 em três volumes, com o título de
“Princípios de sociologia”. Spencer via na sociologia os objetos de “controle de
coerções”, “controle social”, e os campos da “família, política, religião, trabalho
e indústria”, via também, na sociedade global a sua unidade de análise.
Pregava que a sociologia deve comparar “sociedades de diferentes tipos e
sociedades de diferentes estágios”.
Émile Durkheim. (1858-1917). Este grande pensador alemão no
que pese não ter tratado do objeto da sociologia afirmou, em sua vasta obra,
que “na realidade, existem tantos domínios da sociologia, tantas ciências
sociais específicas, quantas são as variedades de fatos sociais”. Afirmava que
37

38. as sociedades eram unidades importantes de análise sociológica e, portanto, a
sociologia é a ciência das sociedades, particularmente, em seus aspectos
comparativos. Por isso, divulgou que “a sociologia comparativa não é um ramo
específico da sociologia; é a própria sociologia”.
Max Weber. (1864-1920). Tratou na sociologia o método da
compreensão e a discussão das vicissitudes da objetividade e da neutralidade
dos julgamentos de valor na ciência social. Segundo Weber a sociologia “é
uma ciência que procura a compreensão interpretativa da ação social, a fim de
chegar a uma explicação causal de seu curso e suas conseqüências”. É sabido
que Weber via o “ato social” e a “relação social” como objetos específicos da
sociologia.
Além desses pioneiros da sociologia, ela deve o seu desenvolvimento
a outros grandes pensadores como são exemplos: Ferdinand Tonnies,
Gabriel Tarde, Charles Cooley, George Simmel, Vilfredo Pareto, Piritin
Sorokin, Talcott Parsons, Robert Merton e Immanuel Wallerstein, entre
muitos outros.
No Brasil os nomes que mais se destacam na sociologia são: Emílio
Willems, Romano Barreto, Gilberto Freyre, Fernando de Azevedo, Delgado
de Carvalho, Carneiro Leão, Tristão de Ataíde, Luiz Aguiar da Costa Pinto,
Florestan Fernandes, Antônio Cândido, Gioconda Mussolini, Octávio
Ianni, Hiroshi Saito, Opheline Rabello, Guerreiro Ramos, Caio Prado Jr.,
Celso Furtado, Álvaro Vieira Pinto, Paul Singer, Darcy Ribeiro, Milton
Santos, Hélio Jaguaribe, Theotônio dos Santos, Isaura Pereira de Queiroz
e outros.
POLÍTICA
O pior da atual crise do sistema mundo do capitalismo é que passa a
ter aspectos históricos altamente indesejáveis tais como: ter caráter universal;
ser de âmbito global; ter escala temporal prolongada ou permanente; ter seu
modo de evolução rastejante e ser estrutural afetando a totalidade das
sociedades e a vida humana no planeta.
Contextualizando o conceito de política os alunos Carolina Burgo e
Diego Morais, em exercício em sala de aula, o apresentaram como reunião de
vários domínios das ciências sociais, dentre os quais: “O poder entendido
como a faculdade de se exercer sobre o ente humano tal dominação, que se
consegue obter dele atos ou comportamentos que ele não teria naturalmente. A
permanência do poder numa sociedade complexa dá-se através do estado.
Este é um conjunto de instituições políticas, jurídicas militares, administrativas,
econômicas que organiza uma sociedade num determinado território.
Pressupõe a institucionalização do poder que deixa de estar incorporado numa
pessoa para se definir como espaço público.
Deste modo, pode-se afirmar que todo estado é uma república (res
pública), isto é, uma coisa pública. A república é a essência de qualquer
constituição política fundamentado no direito e que supõe a igualdade e a
liberdade de toda sociedade, perante a lei, bem como a participação de todos
na consciência política. A sociedade humana é um agrupamento complexo de
individualidades, estruturadas por ligações recíprocas de grande dinamismo,
regidas por instituições do estado e imersas em valores e crenças que cercam
o sujeito.
38

39. As crenças caracterizam-se como uma adesão incerta, por oposição
ao saber ou à fé, as idéias, pensamentos, afirmações, teorias, dogmas. Nesse
sentido, a crença é um efeito da vontade que adere, refuta ou questiona idéias.
As crenças são pressões na sociedade complexa, concentradas em forma de
coações. Estas se definem pelo ato de constranger, forçar, moldar, fazer aderir
o sujeito a uma idéia, e pressupõe em si uma condição à própria liberdade.
As leis, as crenças, a violência, a riqueza, o capital e o conhecimento,
são uns metabolismos de coação e auxiliam na manutenção da soberania de
um estado. A soberania é a legitimação do exercício do poder, sendo, portanto,
inalienável ao estado. Para que se mantenha a soberania de um estado, é
preciso que as crenças e coações ajam de forma a subjugar os interesses
individuais aos interesses públicos. A essa pressão social, dá-se o nome de
dominação que se caracteriza pelo ato ou poder de dominar, preponderar,
influir ou ter autoridade sobre o outro, as coisas, a natureza ou o
conhecimento. Este é um produto da experiência, das sensações, e de uma
construção elaborada da inteligência e da razão humana.
Dotado de poder, o conhecimento pode libertar ou promover
alienação entendida pelo ato de tornar alheio, desconhecido, perturbar ou
distanciar o sujeito da realidade e de sua essência. Os meios de comunicação
de massa usam o seu poder de alienação para difundir idéias e tornar as
coisas públicas através da publicidade.
A publicidade é aquilo que se torna público. Por isso deriva dos atos
sociais e políticos. Estando sujeita ao estado, a publicidade associa-se ao
marketing de forma a coagir as massas e a ter poder”.
Com respeito ao objeto poder a ciência política revela-se como as
ciências dos que mandam e dos que obedecem. Para esse caso as fontes de
poder são os valores e as crenças a partir das ações oriundas da violência, da
riqueza ou do metabolismo do capital e do conhecimento. Essas fontes de
poder são alimentadas pelos elementos de força, de coerção, de coação e de
diplomacia.
Em se tratando do poder e dominação, como objeto da ciência
política, vista por Marx e contextualizado por Duverger, a ciência política “não
é senão o reflexo das relações de força entre as classes, conseguindo a classe
dominante fazer admitir seu predomínio, legitimá-lo de certo modo, fazê-lo
reconhecido como poder”.
No objeto estado a ciência política trata da soberania, da legitimidade,
da democracia, da integração, da integridade e da paz social nas diferentes
instâncias dos poderes que constituem um estado nacional.
Quando o objeto é a sociedade complexa ela reflete as pressões
sociais difusas e concentradas da sociedade com os atributos de crenças e
coações para conflitos econômicos, sociais e ambientais que, em muitos dos
casos, levam a guerra. Esta, também, espelha-se ou apresenta-se com
características étnicas, raciais e religiosas quase sempre sobre a base
econômica.
Quanto ao método à ciência política é vista:
a) Pela observação que remota a Aristóteles e Platão, na Grécia
antiga, quando recomendavam e apresentavam o hábito da observação como
método
b) Pelo objetivo independente das preocupações morais ou éticas,
conforme pregou Maquiavel, na idade média e que, na prática, ainda hoje,
39

40. desconstrói o mito do bem comum e do interesse geral desmistificando a
verdade brutal dos que governam sobre os governados ou dos que mandam
sobre os que obedecem
c) Pela observação sistemática desenvolvida por Montesquieu que,
segundo Sorel, é um método moralista baseado na indução. Foi Montesquieu
que dotou à ciência política de uma base geográfica e de uma definição
sociológica na tentativa de completar a chamada cosmogonia de Aristóteles
d) Pela observação em profundidade, pensada por Tocqueville,
marca uma nova etapa no método da ciência política dotando-a de um caminho
científico propriamente dito
e) Pela distinção entre base e superestrutura, das idéias de
produção ligadas aos fenômenos econômicos. Esse método, doado por Marx,
mostra a importância dos processos, das técnicas da ciência política à imagem
coerente e precisa das relações e das interferências recíprocas da política e
dos fatos sócio-econômicos e, agora, ambientais. O método de Marx orienta
todas as ciências humanas para a ciência política com corte transversal na
interdisciplinaridade, portanto, do pensamento complexo em contraponto ao
pensar linear.
Vale aqui mencionar que a ciência política quanto ao seu objeto e
método serve tanto para a libertação quanto para a alienação, dominação,
domesticação e submissão dos entes humanos em sociedade. Significa dizer
que ela é dotada de sentido revolucionário e, também, reacionário ou de status
quo. É nesse jogo de interesses que a publicidade e a propaganda têm
desempenhado papel significativo tanto junto às populações ditas
desenvolvidas ou ricas quanto sobre aquelas chamadas de subdesenvolvidas
ou pobres. Seus disfarces são inúmeros para refletir as aparências de
mistificadora ou de libertadora.
Já o conceito de publicidade tem a ver, como já se disse, com aquilo
que é tornado público, (logo político), isto é, aquilo que se refere ao povo em
geral ou a um governo de um país. Está imbricado ao ato ou efeito de
promover, ou seja, à propaganda ou ação de difundir idéias, princípios,
teorias, doutrinas e técnicas de promoção para comunicar e anunciar algo
público, seja ele uma intenção, um produto ou um serviço para venda ou
consumo.
Igualmente, aquilo que é publico tem relação a um número
considerável de pessoas reunidas. Por isso, a publicidade e a propaganda são
inerentes aos atos sociais e necessariamente políticos. Essa é a razão de, no
sistema mundo do capitalismo, a publicidade e a propaganda serem
rigorosamente conectada a mídia, entendida esta, como um conjunto de
meios de comunicação de massa e, portanto, do poder necessitando estar
sujeita ao sistema de controle do estado que pode ou não voltar-se para os
interesses ou necessidades públicas, do povo ou das massas. Em geral, a
publicidade e a propaganda têm como vetor ou doação de sentido à
comunicação e, dentro dela, os interesses das classes, estratos e estamentos
sociais que capturam ou detêm o estado como instituição de poder e, assim, as
suas respectivas privacidades.
Por esse fato a publicidade e a propaganda têm sentidos muito mais
privados que público. Estando imbricada à comunicação midiática ou ação de
comunicar a publicidade e a propaganda refletem os avisos, as mensagens, as
40

41. informações e, principalmente, as suas transmissões ou conexões às
estruturas ou organizações que detêm o estado sejam elas públicas ou
privadas.
No sistema mundo do capitalismo o instrumento básico da publicidade
e da propaganda é o marketing, principalmente, o político que pode ou não ser
divulgado em forma de comunicação em rede, comunicação de massa e
mesmo comunicação subliminar que é proibida pela ONU, porém, pouco
respeitada pelos países.
Daí a publicidade e a propaganda, por meio do marketing, ser um fator
de poder como coação psicológica, ou seja, não ser sentida por aquele que a
sofre e, como tal, tem efeito anestesiante e, portanto, é enviado ao poder das
crenças e das pressões sociais difusas.
Como sugestão de consulta e de pesquisa recomenda-se ao leitor
contextualizar as obras dos grandes clássicos da ciência política que são os
seguintes:
Nicolau Maquiavel, nascido em 1469 em Florença na Itália
imortalizou-se na ciência política com sua obra “O Príncipe” escrita entre 1512
e 1513. É autor, também, das seguintes publicações: “O discurso sobre a
primeira década de Tito Lívio” de 1513/19, “A arte da guerra” de 1519/1520 e
da “História de Florença” de 1520. È o autor da idéia de que em política “os fins
justificam os meios”.
Thomas Hobbes, nascido em 1588 em Westport, na Inglaterra,
contemporâneo de Francis Bacon do qual foi secretário. É autor dos seguintes
tratados: “Elementos de lei natural e política” e “Natureza humana e sobre o
corpo político”. Publicou, ainda, “Sobre o cidadão” em 1642, “Sobre o corpo”
em 1654 e “Sobre o homem” em 1658. Sua obra prima para a ciência política é
o “Leviatã” de 1651 onde entre outras metáforas refere-se à de que “o homem
é o lobo do homem”.
John Locke, nascido em 1632 em Wrington, na Inglaterra,
imortalizou-se como político e filósofo com seus ensaios: “Carta acerca da
tolerância”, “Segundo tratado do governo” e “Ensaio acerca do entendimento
humano” em quatro livros, ou seja, “Nem os princípios nem as idéias são
inatas”, “As idéias”, “Palavras” e “Conhecimento e opinião”.
Charles-Louis de Secondat Barão de la Brède e de
Montesquieu, nascido no Castelo de la Brède na França, em 1689. É autor do
clássico da ciência política “Do espírito das leis” além das suas “Cartas
Persas”, “Tempo de Gnido” “Tratado das leis de comunicação do movimento”,
“Considerações sobre causas da grandeza e decadência dos romanos” e “Em
defesa do espírito das leis”.
Jean-Jackes Rousseau, nascido em 1712, em Genebra, na
Suíça francesa é um dos mais famosos enciclopedista e autor “Do contrato
social ou princípios do direito político”. Escreveu, ainda, “Os discursos sobre a
origem da desigualdade e sobre a economia política”, “Emilio e o contrato
social”, “Constituição para a Córsega”, “Confissões”, ”Dicionário da música”,
“Considerações sobre o governo da Polônia”, “Diálogos” e ”Devaneios de um
caminhante solitário”.
Immanuel Kant nasceu em 1724 em Konigsberg na Prússia
(Alemanha). É um dos mais conceituado e conhecido filósofo cuja monumental
obra é a “Critica da razão pura”. É um clássico da ciência política quando trata
da liberdade, do indivíduo e da república. Escreveu, também, “O único
41

42. argumento possível para uma demonstração da existência de Deus”, “Sonhos
de um visionário, interpretados mediante os sonhos da metafísica”.
“Dissertação sobre a forma e os princípios do mundo sensível e do mundo
inteligível”. “Prolegômenos a qualquer metafísica futura que possa vir a ser
considerada como ciência”, “Fundamento da metafísica dos costumes”. “Crítica
da razão prática”. “Críticas da faculdade de julgar”. “Religião dentro dos limites
da simples razão” e o “Conflito das faculdades”.
Thomas Jefferson, Thomas Paine e os Federalistas (Hamilton,
Madisson e Jay). Pensadores políticos norte-americanos que, em muito,
contribuíram para a ciência política a partir dos “Escritos políticos” de Jefferson
e do “Senso comum” de Paine. Já a famosa obra “O Federalista: remédio
republicano para males republicanos” é fruto de uma série de ensaios
publicados na imprensa de Nova York, em 1788, com vistas à independência e
à Constituição dos EUA. Essa obra conjunta de Alexander Hamilton (1755-
1804), James Madisson (1751-1836) e Jonh Jay (1745-1859) foram assinados
sob o pseudônimo de “Publius”.
Georg Wilhelm Fredrich Hegel, nascido em 1770, em Stuttgart
na Alemanha é, também, um dos mais conhecidos e consultado filósofo da
humanidade autor da obra “Fenomenologia do espírito”, “Ávida de Jesus”,
“Ciência da lógica”, “Enciclopédia das ciências filosóficas” e os “Princípios da
filosofia do direito”. A sua grande contribuição à ciência política está no seu
pensamento relativo à propriedade, à liberdade, aos contratualistas além da
história e da dialética.
Aléxis Charles Henri Maurice Clérel de Tocqueville, nascido
em 1805 na França e autor de “A democracia na América” em 1835.
Contemporâneo de Marx foi colaborador de Luís Bonaparte (pediu demissão
antes do golpe de estado que tornou Luís Bonaparte imperador). Tocqueville
publicou, ainda, “O antigo regime e a revolução”, em 1856.
Jonh Stuart Mill, nascido em 1806 em Londres na Inglaterra. É
considerado um clássico da economia política e, também, da ciência política.
É autor da obra “Princípios de economia política. Com algumas
considerações à filosofia social”. Na ciência política sua contribuição está na
contextualização da categoria de liberdade e representação. Sua obra é um
compromisso entre o pensar liberal e as idéias democráticas do século XIX.
Seu pensamento político de maior importância foi muito comentado pela UNB
na sua publicação “Considerações sobre o governo representativo” citado por
Graças Wagner.
Karl Marx, nascido em 1818, em Treves na Alemanha foi e é o
filósofo, economista, sociólogo e político mais discutido e estudado no mundo.
Sua fantástica obra parte de três grandes fontes: a. filosofia clássica alemã, o
socialismo utópico, principalmente francês, a economia dos fisiocratas e, em
particular, a clássica inglesa. Além dos “Manuscritos econômico-filosóficos” de
1844, escreveu “A miséria da filosofia”, “O 18 Brumário de Luís Bonaparte”, ”O
programa de Gotka”, “Para a crítica da economia política”, “O capital” (três
volumes) além de vasta obra em parceria com Friedich Engels seu fiel
protetor e colaborador entre eles “O manifesto Comunista”, “A sagrada família.
A crítica da crítica, crítica” e outros. Sua incomensurável contribuição à ciência
política está na luta de classes, na concepção de estrutura e superestrutura no
modo de produção capitalista e em várias categorias da economia política
como a teoria do valor trabalho e da mais valia. Sua obra está voltada para a
42

43. política e a revolução sob os pontos de vista do direito, da economia, da
atualidade da revolução, da emancipação social e da emancipação política dos
trabalhadores, do estado e da transição para o socialismo.
Partindo da assertiva que teoria é o conhecimento especulativo, ideal,
independente das aplicações da mente humana ou um conjunto sistematizado
de opiniões, de idéias sobre determinado assunto, nesse marco teórico
explicita-se as seguintes teorias políticas:
Teoria da ciência do estado que remota ao direito romano e está
ligada a concepção jurídica tradicional do estado soberano. Foi elaborada no
fim da idade média contra as pretensões do Santo Império ter autoridade sobre
as nações. Outro aspecto dessa teoria está em introduzir uma diferença de
natureza entre o poder no estado e o poder em outros grupos humanos. Essa
teoria preconiza uma ação lógica entre a concepção jurídica do estado
soberano e o conceito ou objeto da ciência política como ciência do estado.
Estabelece a diferenciação entre poder no estado e o poder em grupos
humanos, isto é, que a soberania do estado se exerce sobre o domínio público,
mas não do privado.
Teoria da ciência do poder. Essa teoria sucede a anterior e ainda
hoje é consagrada nos cursos de direito na França, segundo afirma Duverger,
e repousa sobre uma noção sociológica do estado em oposição ao conceito
tradicional de soberania. Dessa forma tende a explicar uma concepção realista
do estado com fundamentos na análise sociológica. Parte do princípio que a
solidariedade nacional é mais forte que todas as outras. Para isso ela se apega
aos seguintes pontos de vistas:
a) No estado se imbricam decisões de trabalho entre governantes na
repartição de tarefas como das hierarquias das organizações
b) No estado está a maior força coercitiva para fazer valer e executar
suas decisões desde os aparatos jurídicos até os militares
d) No estado se encontram sistemas de sanções organizadas
superiores garantias jurídicas, mecanismos de sanções, etc. Essa teoria tem a
ver com a complexidade do estado de forma simultânea ao poder a qualquer
outra forma de instituição, isto é, tribunais, em todas as classes, grupos, tribos
e estamentos sociais. Por esse motivo ela especula que a ciência política é
igual à ciência do poder que tem “superioridade metodológica” sobre a
concepção de a ciência política ser igual à ciência do estado.
Em função dessas duas teorias da ciência política surgem concepções
intermediárias tais como aquelas que pregam ser a ciência política, a ciência
do poder nas sociedades complexas e aquelas que defendem ser a ciência
do poder baseada na coação física.
ECONOMIA POLÍTICA
Etimologicamente, economia vem do grego: oikos, que significa casa e
nomos, cujos sentidos são administração, regra, governo ou lei. Política, como
se viu, vem de pólis, cidade, cidadania, estado. Economia Política é a ciência
das leis imbricadas ao processo de acumulação incessante de capital a
partir do processo de produção onde tem lugar o excedente econômico e,
43

44. oriundo dele, o lucro e o poder. Ressalve-se que a produção e distribuição
dos bens econômicos, resultantes dos processos de trabalho e de produção,
são para satisfazer necessidades ou desejos humanos.
Na literatura, encontram-se vários epítetos ou conceitos de economia
política como, por exemplo:
a) Ciência das leis da ordem social e da riqueza
b) Ciência das leis que regem as atividades econômicas
c) Ciência da escassez
d) Ciência social que quantifica o produto
e) Ciência das leis da oferta, da procura e do valor das mercadorias ou
bens econômicos
f) Ciência que explica o mercado e nele as mercadorias
g) Ciência das leis do mínimo esforço na oferta e procura de
mercadorias movidas pelas necessidades próprias e não pela consciência das
necessidades recíprocas
h) Ciência que estuda as leis características dos modos de produção,
historicamente formados e o sistema de distribuição correspondente
i) Ciência que se propõe estudar todas as leis das formações
socioeconômicas e abranger o desenvolvimento total da humanidade
j) Ciência que tem por objeto o conhecimento das leis que presidem à
formação, à distribuição e ao consumo das riquezas
l) Ciência das leis sociais das atividades econômicas.
Segundo a historiografia (conceito eurocêntrico), a expressão
economia política apareceu no início do século XVII, com o escritor francês
Antoine de Montchrétien que, em 1615, publicou seu “Traité de l´Economie
Politique”, abordando os problemas da atividade econômica do estado e daí
passou a fazer parte da linguagem corrente tanto na França como na Inglaterra
que foram, posteriormente, os palcos das revoluções: francesa e industrial,
respectivamente.
O surgimento do termo se deu no mercantilismo fase anterior à época
dos fisiocratas: Williams Petty (1623 - 1687); David Hume (1711-1776) e
François Quesnay (1694 -1774). A fisiocracia (domínio ou governo da
natureza) se constituiu na primeira escola de economia política, e
considerava que a vida econômica está sujeita as leis naturais, e que as
necessidades humanas podem ser satisfeitas sem que seja necessário forçar a
marcha regular dos fenômenos econômicos. Foram os fisiocratas, os primeiros
a visualizar os fatos econômicos como um conjunto da ciência social na medida
em que apontaram as relações necessárias entre a “ordem natural” e as
necessidades humanas. As escolas de economia política conhecidas como
clássica e como marxista partem dos estudos publicados pelos fisiocratas.
A economia política clássica tem início em 1776, com a publicação
da obra de Adam Smith (1723 - 1790) “A Riqueza das Nações”, que é,
essencialmente, uma teoria do crescimento econômico onde se trata da
divisão social do trabalho, da troca, do uso da moeda e das teorias do
mercado e do preço. Também, as teorias do lucro e da alocação de capital
são grandes contribuições de Adam Smith para a economia política como
ciência. Não obstante Smith ser considerado o pai da economia clássica John
Nash (que em 1994 foi laureado com o Prêmio Nobel de Economia) nas suas
descobertas na “Teoria dos jogos” desconstrói matemática, econômica e
44

45. politicamente toda a base da economia clássica de Smith. Também,
desconstrói a economia moderna neoclássica e neoliberal segundo as quais “o
nível máximo de bem-estar social é gerado quando cada indivíduo, de forma
egoísta, persegue o seu bem-estar individual e nada mais que isso”. Ver o filme
“Uma Mente Brilhante” ganhador do Oscar de Melhor Filme de 2001. Nash com
sua teoria dos jogos desmonta a panacéia do individualismo e da livre
concorrência como alicerce fundamental ou central da economia. Ele prova
matematicamente que o indivíduo em favor do seu bem-estar não pode e
não deve perder de vista o, outro, ou seja, os demais integrantes do
grupo, da equipe ou da sociedade. A não cooperação entre os diferentes
jogadores leva os mesmos obterem menor bem-estar do que poderiam. O
inverso do que prega Smith, os neoclássicos e os neoliberais.
Dois outros grandes pensadores da escola da economia política
clássica foram Thomas Robert Malthus (1766-1834) com a teoria da
superpopulação e David Ricardo (1772-1823), com teoria da renda da terra,
do valor trabalho e do comércio mundial. Essa escola, que teve, ainda,
como pensadores Georg Friedrich List (1789-1846), Thomas Hodgskin (1787-
1869), Jean Baptiste Say (1767-1832) e John Stuart Mill (1806-1873) tinham
como fundamento a investigação das leis naturais que induzem à vida
econômica e à permanente busca dos princípios reguladores na livre
concorrência. Essa foi e é, sem dúvida, o alicerce da teoria da economia
política até os dias de hoje. E, também, desconstruída por Nash na sua teoria
dos jogos.
As premissas das teorias da economia política clássica estavam
imbricadas à luta das burguesias industriais da época na Europa, contra os
restos das relações feudais de produção, inclusive o mercantilismo. Seu
rebento, nas colônias, foi o escravismo colonial racista contra os negros e os
indígenas dos territórios invadidos ou ocupados pelos europeus como foi
exemplo o Brasil. Por seu conteúdo de classe na contradição básica do modo
de produção capitalista que se dá na relação entre os humanos (força de
trabalho) e a natureza (bens livres) de onde se origina o capital (parte do
excedente econômico ou do lucro em forma de investimento), surgiu a
economia política clássica. Ela serviu para racionalizar e melhor encobrir a
exploração dos entes humanos por outros humanos, particularmente, no
processo de produção capitalista entre a burguesia e o proletariado com ênfase
ao operariado fabril e no mais desvairado hedonismo econômico.
Essa foi à razão que levou Karl Marx a submeter os fisiocratas, mas,
principalmente, os economistas clássicos a uma severa crítica não somente do
ponto de vista da própria economia política, mas também da filosofia
(materialismo dialético e materialismo histórico) e do socialismo científico. Ao
criar a teoria da mais valia, ele a explicitava como “o suplemento de tempo de
trabalho do operário apropriado pelo capitalista em seu benefício” e
demonstrava a diferença entre o preço de custo e o preço de venda a partir do
trabalho não-pago, seja ele resultante da mais valia absoluta ou da mais
valia relativa. A radical crítica de Marx a economia política dos fisiocratas e da
escola clássica deu origem à escola da economia política marxista ou
marxiana. Os mecanismos de obtenção e de distribuição de mais valia
absoluta e de mais valia relativa constituem o fundamento da teoria da
acumulação incessante do capital, que é a gênese das forças motrizes do
capitalismo consubstanciadas no lucro e no poder. Ainda, segundo Marx, o
45

46. capitalismo concentra o processo de trabalho em grandes empresas
produtivas, o que inevitavelmente conduz à sua associação. Outrossim, a
propriedade privada dos meios de produção faz com que as relações entre
as atividades individuais, via cooperação e divisão social do trabalho, regulem-
se de forma espontânea por força da lei do valor. Esse fato causa o caráter
irracional ou anárquico do modo de produção capitalista. O efeito da causa em
tela retira qualquer direção consciente da sociedade e conduz o capitalismo a
colapsos e guerras sob a forma de crises político-econômicas. Outra
importante contribuição de Marx foi à descoberta da taxa de uso decrescente
no capitalismo que aponta para a “sociedade descartável” que, hoje, se
vivencia. Sem dúvida essa taxa “afeta negativamente as três dimensões
fundamentais da produção e do consumo capitalista, a saber: bens e serviços,
instalações e maquinaria e a própria força de trabalho”. Meszáros explica
como a taxa de uso decrescente no capitalismo leva no modo de produção a
“linha de menor resistência do capital configurado no complexo militar industrial
enquanto agente todo-poderoso e efetivo no deslocamento das contradições
internas do capital”. Dessa forma ele explicita a administração das crises e da
autoreprodução destrutiva do capital.
A razão da natureza bélica do capitalismo, através de suas crises,
produziu nos últimos cem anos nada mais que três grandes conflitos mundiais
estando agora, no quarto conflito ou guerra senão vejamos:
a) A primeira guerra mundial entre os anos de 1914 e 1918
b) A segunda guerra mundial entre os anos de 1939 e 1945
c) A terceira guerra mundial ou guerra fria durou de 1949 até 1991
d) A quarta guerra mundial teve início em 1991 e foi, unilateralmente,
declarada pelos EUA em 11 de setembro de 2001 e se caracteriza pela guerra
dos ricos contra os pobres, diferentes, portanto, das anteriores onde os
pobres buscavam alcançar novos direitos e mais liberdade. Hoje, são milhões
de pessoas implorando para serem exploradas pelo capital, e os capitalistas
respondem com a mais cruel exclusão e manipulação social.
Não há previsão de seu término com a hegemonia do império norte-
americano que age de forma unilateral em todos os acontecimentos e eventos
internacionais. Haja vista suas recentes intervenções no Afeganistão e no
Iraque (neste, inclusive, sem o apoio do Conselho de Segurança da ONU) e a
maneira como, através de Israel, sustenta no Oriente Médio um dos maiores
genocídios: étnico, religioso e racial do planeta.
A partir da economia política marxista, a burguesia, ainda, na
economia mundo do capitalismo adotou a escola da economia política
neoclássica ou marginalista e a transformou em neoliberal (após as
revoluções mundiais de 1968). Essa é, hoje, a escola cujas disciplinas são
ensinadas nas universidades do sistema mundo do capitalismo.
Além de Marx e Engels, a economia política marxiana teve outros
grandes pensadores como: Bernstein, Rosa Luxemburgo, Bukharim, Lenine,
Hilferding, Plekhamov, Kautsky, Mão Tse Tung, Dobb, Baram, Sweeze, Lange ,
Fidel Castro e, no Brasil, Caio Prado Junior e Florestan Fernandes. Hoje, um
dos grandes filósofos e economistas marxista é o húngaro Istvan Meszáros.
Em 1945, na pós-segunda guerra mundial, destaca-se a escola da
economia política neoclássica ou marginalista com Keynes, Wicksell,
Marshall e Walras para, em seguida, na Alemanha, tomar corpo a escola de
46

47. economia política histórica a partir dos estudos de Menger, Jevons, Wieser e
Bohm-Bawerk da escola austríaca. Destacam-se, a partir da escola histórica
e da escola austríaca os pensadores da economia política conhecidos como:
Pareto, Weber e Sombart.
Sob influência da escola marxiana surgiu a teoria do
desenvolvimento econômico formulada por Schumpeter, também procedente
da escola austríaca. Ainda, na tendência da escola histórica surge a escola
institucionalista com Veblen, Mitchell, Commous, e quiçá Robinson e Kalecki.
No período da guerra fria, surgem grandes pensadores econômicos
como são exemplos: Berle, Means, Mandel, Leontief, Kuznets, Friedman,
Myrdal, Galbraith, Sem, Stiglitz e, no Brasil, Celso Furtado, e na Argentina,
Prebisch.
Contemporaneamente, têm-se vários economistas que receberam o
Prêmio Nobel quase todos ligados à economia quantitativa e teoria dos
jogos muito divulgados nos Estados Unidos e que vivem e trabalham em suas
universidades com destaque para John Nash, Lipsey e Lancaster com o
teorema do segundo melhor.
No capítulo sobre Teorias do desenvolvimento e
subdesenvolvimento se mostram as idéias de outros pensadores, voltadas
para as ciências sociais, particularmente, da economia política em seu viés
desenvolvimentista.
Após esse breve intróito sobre as escolas da economia política, tratar-
se-ão, agora, as principais categorias da ciência economia política com vistas a
permitir ao leitor contextualizá-las a fim de formar sua base de conhecimento.
Para tanto, é conveniente que ele não somente conheça as categorias aqui
apresentadas, mas também não confundam princípios com valores e tenham
um mínimo de conhecimento sobre: métodos ou metodologia; lógica e técnica
e, fundamentalmente, da epistemologia para construir sua base de
conhecimento.
Na economia política, em geral, tem-se conhecimento de três tipos de
leis econômicas: as leis causais, cujas relações se dão sempre com
determinado fato como efeito no tempo onde o fato anterior (causa) induz um
fato posterior (efeito); as leis de concomitância, quando as relações entre
dois ou mais fatos surgem ou aparecem constantemente juntas e que são
normalmente chamadas de “leis estruturais”. Elas formam estruturas regulares,
e as leis funcionais, quando as relações entre os fatos permitem serem
mensuráveis quantitativamente por funções matemáticas, que dão origem aos
modelos e funções econométricas. Igualmente, tanto as leis de concomitância
como as leis funcionais podem ser apreendidas e contextualizadas, também,
como leis causais, que são as leis fundamentais da economia política.
Na controversa contextualização das leis na economia política, existe
uma gama de estudiosos que fazem distinções entre “leis de economia
política”, reflexos adequados das leis da economia, e “leis econômicas”, pelo
caráter estocástico ou de prever as probabilidades (estatísticas) e
possibilidades como se apresentam. Não obstante os diferentes enfoques e
contextualizações, a quase totalidade dos economistas concorda que as leis
econômicas são independentes da consciência e da vontade dos humanos, ou
seja, se os humanos têm ou não consciência delas e de suas causas e efeitos.
47

48. Segundo Marx “os homens não são livres árbitros de suas forças
produtivas – que são a base de toda sua história – porque toda força produtiva
é uma força adquirida, produto de uma atividade anterior.”
Essa visão marxista é ampliada por Engels, citado por Lange, da
seguinte maneira: “... na história da sociedade, os fatores atuantes são
exclusivamente homens dotados de consciência, agindo com reflexão ou com
paixão, e perseguindo objetivos determinados; nada é produzido sem desígnio
consciente, sem fim desejado (...) só raramente se atinge o objetivo colimado;
na maioria dos casos, os numerosos objetivos perseguidos se entrecruzam e
se contradizem, ou são eles mesmos a priori irrealizáveis, ou ainda, os meios
para realizá-los são insuficientes. É assim que os conflitos das inumeráveis
vontades e ações individuais criam no domínio histórico, um estado
inteiramente análogo aos que se encontram na natureza inconsciente. Os
objetivos das ações são desejados, mas os resultados que surgem realmente
dessas ações não o são, ou, se parecem, a princípio, corresponder ao objetivo
em vista, têm finalmente conseqüências diferentes das que se pretendia. Assim
os acontecimentos históricos se apresentam, de maneira geral, como
dominados também pelo acaso. Mas sempre que o acaso parece dominar na
superfície, na realidade está sob o império de leis internas ocultas, e basta
descobri-las”.
As leis econômicas do comportamento humano ou do entrelaçamento
das ações humanas decorrem das necessidades técnicas e materiais no
processo de produção, isto é, quando os humanos a partir de estímulos são
incitados a realizar os objetivos da atividade econômica colimada.
Ainda, segundo Engels, citado por Lange, “a natureza também (...)
percorre uma história efetiva (...) as leis da natureza modificam-se da mesma
forma. Todavia, as mudanças que se dão na natureza são muito lentas
comparadas com as mudanças que se verificam na história da sociedade
humana e, por conseguinte com as condições de modificações de ação das leis
econômicas. Essas condições mudam de uma época para outra.”. A economia
política, como diz Engels, “... trata de matéria histórica, isto é, em
transformação constante; ela estuda em primeiro lugar as leis próprias de cada
fase da evolução da produção e da troca... é por esse motivo que as leis
econômicas não são de alcance universal, abrangendo todos os estágios do
desenvolvimento social, mas sim leis históricas, relativas a níveis definidos de
desenvolvimento e desaparecem quando passa para o nível seguinte”.
O que se chamam leis econômicas não são leis eternas da natureza,
mas leis históricas que surgem e desaparecem.
No processo da ação recíproca entre os humanos e a natureza que se
materializa no processo de produção de bens e serviços, pode-se, para fins
didáticos, explicitar três tipos de leis estudadas pela economia política: o
primeiro, são as leis das relações de produção e as correspondentes
relações de distribuição onde às ações se limitam pela formação social
historicamente definida como é exemplo a lei da formação da taxa de lucro; o
segundo trata das leis do comportamento humano e do entrelaçamento das
suas relações expressa nas conhecidas leis: do valor; da oferta e da procura
e da formação dos preços, e o terceiro tipo, são as leis que resultam da ação
da superestrutura sobre as relações econômicas, ou melhor, as derivadas da
ação recíproca da superestrutura, como por exemplo as leis que estabelecem
o status quo no comércio mundial, as do papel-moeda ou meios de
48

49. pagamento, as do controle do câmbio, a moeda ouro, o protecionismo
alfandegário, etc.
Com respeito ao metabolismo do capital há que se levar em conta a
lei que estabelece a taxa de uso decrescente no capitalismo, ou seja, o
decréscimo de vida útil da mercadoria ou de suas horas de uso. Em outras
palavras busca-se sempre aumentar a produtividade do trabalho com vistas,
também, ao maior obsoletismo da mercadoria e, em conseqüência, sua maior
vendabilidade. Essa lei do capital afeta negativamente as três dimensões da
produção e do consumo no capitalismo, a saber:
Bens e serviços
Instalações e maquinarias
A própria força de trabalho.
Está imbricada a taxa de uso decrescente no capitalismo o que se
conhece como obsolescência prematura, subutilização crônica, ciclo curto
de amortização e ociosidade do capital tanto em nível da empresa quanto da
sociedade. A sua manifestação mais nociva à sociedade está no desemprego
em massa pela substituição do trabalho vivo pelo trabalho pretérito
(produtividade do trabalho) e intensidade do trabalho nos processos de
produção que leva a criação da força de trabalho supérflua ou ao
vulgarmente conhecido desemprego estrutural.
Da lei de formação da taxa de uso decrescente no capitalismo resulta a
linha de menor resistência do capital. Esta leva a produção destrutiva do
capital que a partir do relacionamento com o estado, como instituição, a doar
alto significado ao chamado complexo militar-industrial que se transforma no
agente todo poderoso das contradições do capital em seu processo de
desumanização ou inumanização.
No dizer de Meszáros “o resultado positivo dessa interação
dialética entre produção e consumo está muito longe de ser seguro, já
que o impulso capitalista para a expansão da produção não está
necessariamente ligado à necessidade humana como tal, mas somente ao
imperativo abstrato da ‘realização’ do capital ... pela transformação
radical da produção genuinamente orientada para o consumo em
destruição”.
ÈTICA
Grosso modo sabe-se que os valores que constituem a moral de uma
determinada sociedade representam de fato uma defesa da sociedade contra o
indivíduo. Este não pode ser ele mesmo, em termos de valores, mas sim há
que se imbricarem, em si, os valores que a sociedade lhes impõe. Essa talvez
seja a razão de Marx afirmar "não é a consciência do homem que determina a
sua existência e sim a sua existência social é que determina a sua
consciência".
A ciência que estuda a moral é a ética e a que estuda o poder é
a política. Ambas estão imbricadamente relacionadas de forma que a ética está
no campo privado e a política no campo público. As sociedades no planeta são
constituídas fundamentalmente por esses dois campos. Estes remetem o
indivíduo para o emaranhamento da ética com a política e que,
necessariamente, se reflete na vida empresarial com todos os seus vieses de
49

50. ambigüidade, particularmente, quando se sabe que as forças motrizes do modo
de produção capitalista são: o lucro e o poder.
É dentro desse emaranhamento que surgem as chamadas morais
empresariais e, nelas, as vertentes da moral da integridade (com vieses do
campo religioso da ética de convicção) e da moral da parceria imbricadas a
ética de responsabilidade social. Ora em tal emaranhamento (explicado pelos
paradigmas holísticos da física quântica) surgem valores que consolidam ou
não a moral do oportunismo. Em geral, antiética nas empresas que
necessariamente leva ao que o livro "Ética empresarial” de Srour trata como
moral da parcialidade quando ao for generalizado pelos indivíduos com poder
de decisão a se comportarem tanto individual como coletivamente de forma
hedonistas. Esta é a síntese da moral da parcialidade, ou seja, incapaz de ver
o outro. Também essa moral, como bem mostra Srour com seus exemplos, são
levadas às empresas.
Igualmente, forma-se, no Brasil, com a emergência de sua cultura
com valores universais reais e não somente ocidental uma moral da parceria
cujo eixo básico "consiste em estabelecer relações de convergência e de
confiança recíproca, visando a uma distribuição eqüitativa dos ganhos". Srour
aponta para "pedras de toque da moral da parceria" que substanciam no
profissionalismo e na idoneidade nas transações, no profissionalismo e na
idoneidade das transações e nos relacionamentos empresariais.
Para finalizar esta sinopse, sugere-se a leitura do livro "Ética e
movimentos sociais populares. Práxis, subjetividade e libertação" publicação do
Instituto Paz, Desenvolvimento e Inovação (IPSIA), Trapeiros de Emaús
(Recife/PE) e Cooperazione Italiana. Trata, em Pernambuco, junto às
comunidades de excluídos, constrói unidades semióticas com vistas a uma
antropologia filosófica de libertação totalmente imbricada a ética e estética
empresarial comunitária que integra tanto a dimensão mental como a social e a
ambiental. O curso piloto e a prática dessas ONGs pode ser acessado na
página www.escolarecife.org.br
Toda ação dessas ONGs se fundamenta na filosofia de libertação
cuja ética da libertação é exatamente o outro, o afetado, o dominado e o
excluído do sistema mundo capitalista que reclama, como atitude da ética
empresarial, uma práxis de libertação do outro e de si mesmo. Nela não cabe a
moral da parcialidade, e conseqüentemente, a moral do oportunismo.
Vale trazer para outras turmas, o debate sobre a ética da libertação
fundamentada em paradigmas holísticos imbricados aquilo que Capra trata nos
seus livros "Teia da vida" e nas "Conexões ocultas" onde também se tem uma
virtuosa aplicação da teoria da complexidade defendida por esse cientista
especializado na física quântica.
ANTROPOLOGIA
Ciência que estuda o ser humano em seu sentido mais lato. Tratam-
se da sua origem, evolução e desenvolvimento físico, material, cultural,
psicológico, fisiológico e suas características raciais, suas crenças, seus
costumes, etc. Pelo seu caráter abrangente, em relação ao ser humano, seu
objeto de estudo, a antropologia possui um grande número de abordagem, tais
como, estruturalista, marxista, funcionalista, evolucionista, filosófica, cultural,
etc.
50

51. Os mestres que se destacaram nas diferentes abordagens da
antropologia foram: Lewis H. Morgan, Lubboc (1834-1913), K. Marx (1818-
1883), F. Engels (1820-1895), Boas (1858-1942), Malinowski (1884-1942),
Radcliffe-Brown (1881-1951). Contemporaneamente a antropologia teve
grande impulso a partir das obras dos seguintes mestres: Maurice Bloch, Jean
Capans, David Seddon, Stanley Diamond, Raimond Firth, Maurice
Godelier, Lévi-Strauss, Althuser, Meillassoux, entre outros.
Tanto o clássico de Engels “A origem da família, da propriedade
privada e do estado” quanto os “Manuscritos econômicos e filosóficos” de Marx
comprovam que a abordagem marxista é uma antropologia filosófica. Também,
a Escola de FRANKFURT (Habermas, From, Eder, Benjamim, Marcuse,
Adorno e Horkheimer) têm grande responsabilidade com desenvolvimento da
antropologia contemporânea com a ampliação da noção de crítica até uma
reflexão de formas históricas específicas do processo de troca no capitalismo.
No Brasil os antropólogos mais conhecidos são: Gilberto Freyre, Darcy
Ribeiro, os irmãos Vilaboas, (indigenistas), Luis da Câmara Cascudo, Josué
de Castro, Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Willems Emílio, entre outros.
HISTÓRIA
Grosso modo, segundo os melhores dicionários, por história se
entende o conjunto de conhecimentos relativos ao passado da humanidade
segundo o lugar, a época e o condicionamento do ponto de vista. Como ciência
tem como objeto os estudos e as reavaliações de eventos passados tendo
como referência desde um clã passando pela tribo, pela massa, pelo povo até
uma nação ou um país, de conformidade com períodos ou indivíduos
específicos. Trata, ainda, da origem e evolução de uma arte de um mito, de
uma cultura, de um ramo de conhecimento, de uma ciência, de uma técnica, de
um indivíduo, de uma coletividade com todas as seqüências passadas de
ações. O ser humano, em sua essência e natureza, é um ser histórico na
medida em que somente ele é evoluído e desenvolvido de forma que a
realidade, històricamente, pode ser predita, mas nunca alterada pela vontade
humana mesmo sabendo-se que a realidade é criada e recriada pelo cérebro
humano.
Entre os grandes pensadores que sistematizaram a história como
ciência pode-se mencionar: Hegel (1770-1831), Marx (1818-1883), Spengler
(1880-1936), Karl Popper (1902-1994), Ortega y Gasset (1883-1955), Eric
Hobsbawn (1917-...) entre muitos outros historiadores.
No Brasil, naquilo que trata de sua identidade histórica, podem-se
destacar os seguintes pensadores-historiadores: Vahnhagen, Karl von
Martius, Gilberto Freyre, Capistrano de Abreu, Euclides da Cunha, Sérgio
Buarque de Holanda, Nelson Werneck Sodré, Vamirech Chacon, Caio
Prado Jr., Celso Furtado, Vianna Moog, Hélio Silva, José Honório
Rodrigues, Moniz Bandeira, Darcy Ribeiro, Jacob Gorender, Florestan
Fernandes, Hélio Jaguaribe entre outros.
A titulo de exemplo de fatos histórico para pesquisas e reflexões do
alunado apresentam-se, a seguir, uma cronologia de acontecimentos na
economia mundo e no sistema mundo do capitalismo.
51

52. PALEONTOLOGIA
Ciência cujo objeto de estudo é as formas de vida que existiram em
períodos geológicos passados, a partir dos seus fósseis, artes rupestres,
vasos, fogueiras e instrumentos de trabalho. No caso concreto do Brasil tem-se
voltada a atenção especial a paleantropologia a partir dos sítios arqueológicos
em diferentes estados brasileiros, particularmente, Piauí, Amazonas, Sergipe,
Minas Gerais, Ceará e Paraíba. Encontrou-se, em Minas Gerais, o fóssil de
Luzia (o mais antigo de um ser humano nas Américas) que refuta e redefine
toda teoria do homem pré-colombiano criada pelos norte-americanos com base
nos estudos do grande sítio histórico de Clóvis nos Estados Unidos da
América. O fato é que o fóssil do crânio de Luzia é muito mais antigo que
aqueles fósseis encontrados em Clóvis. Tem muito mais semelhança com
negróide e aborígine australiano que com os polinésios que tiveram acesso às
Américas pelo estreito de Bering ou pelas ilhas Aleutas segundo as teorias
norte-americanas.
Em termos mundiais a paleantropologia tem, em muito, se
desenvolvido com as grandes descobertas de fósseis no continente africano,
em particular, dos gêneros dos Australopithecus, dos Homus, (já extintos
como os: Pitecantropos, Robusto, Neandertal, Ergaster, Habilis, etc.), todos
que evoluíram para o Sapiens sapiens, hoje, o único gênero e espécime
humana existente no planeta. Vale lembrar que os Australopithecus foram,
durante muito tempo, os elos perdidos da evolução dos hominídeos e viveram
acerca de três milhões de anos atrás. Ainda hoje, há muitas discussões em
torno dos estudos paleantropológicos de fósseis encontrados nos grandes
sítios arqueológicos da África e outros continentes sem, entretanto, abalar os
alicerces da teoria da evolução, mas, pelo contrário, confirmá-la mais ainda.
BIOLOGIA
Essa ciência extrapola, em muito, o estudo da vida humana na
medida em que tem como objeto todas as formas de vida do planeta desde
uma simples célula até as mais complexas formas de vida multicelulares e
simbióticas. Sâo também conhecidas como ciências naturais. Por estudar a
vida planetária a biologia compreende inúmeras outras ciências ou disciplinas
específicas como são: a ecologia, a bioquímica, a biofísica, a biogeografia,
a genética, a zoologia, a botânica, etc. Possui, ainda, um grande número de
especializações ou especificações do metabolismo da vida como são
exemplos: todas as ciências médicas, a biologia celular, a simbiótica, a
agrônica, a agrótica, a biologia marinha, a biologia molecular, a
engenharia genética, a biotecnologia, a clonagem, a agricultura molecular
e muitas outras. Pela singularidade de disciplinas e quantidade de nomes dos
cientistas nas diferentes ciências biológicas omitem-se, aqui, os nomes
daqueles cientistas mais proeminentes em cada ramificação. Cabe, portanto,
ao discente identificar o ramo do conhecimento da biologia que mais lhe
interessa e investigar ou pesquisar os nomes daqueles que mais se destacam
inclusive daqueles que foram premiados pela Academia Sueca com o Prêmio
Nobel. Mesmo com a resalva supra não se podem omitir os nomes de Darwin,
Mendel, Lineu, Von Martius, Oparin, Pavlov, Baterson, Varela, Monod,
Lovelock, Carlos Chagas, Pauling, Osvaldo Cruz, Dawkins, Margulis e
52

53. Miguel Nicolelis como grandes pensadores e sistematizadores das ciências
biológicas ou, ainda, ciências naturais.
MITOLOGIA
Embora não seja considerada uma ciência social a mitologia exerce
em toda e qualquer sociedade humana um grande poder pela forma fantasiosa,
fantástica e imaginária de suas narrações como verdadeiras. Tem como objeto
um determinado conjunto de mitos antigos, sejam eles, gregos, romanos,
egípcios, maias, incas, indianos, chineses ou de quaisquer outros povos. A
mitologia estuda os mitos quanto as suas origens, evolução, significado e poder
sobre a mente dos humanos nas diferentes civilizações. As tragédias gregas
são, ainda hoje, instrumentos de várias correntes interpretativas da psiquiatria.
O mito, por sua vez, é um relato fantástico ou fantasioso geralmente de
tradição oral protagonizando seres que encarnam de maneira simbólica, as
forças da natureza e os aspectos gerais da condição humana. São as lendas,
as fábulas e as tragédias oriundas do panteísmo ou politeísmo de diferentes
civilizações que dão vida a cultura dos diferentes povos. Em tese muitos
estudiosos da mitologia afirmam que os mitos ajudam os seres humanos a
compreenderem o presente e a si mesmo.
Joseph Campbell em seu livro “O poder do mito” (Editora Palas
Athena) trata de explicar o poder do mito a luz: do mundo moderno, da jornada
interior, dos contadores de histórias, do sacrifício e bem-aventurança, da saga
do herói, da dádiva das deusas, das histórias de amor e matrimônio e das
máscaras da eternidade.
Nas obras primas da mitologia grega destacam-se as do poeta épico
Homero autor da “Ilíada” e da “Odisséia” e as fábulas de Esopo que exercem
grande influência sobre filósofos, escritores e na educação. As obras de
Eurípedes (480 a 406 a.C.) poeta trágico grego, despertam muitas
preocupações científicas e filosóficas com ênfase para a psicanálise. Também,
Esquilo (525 a 456 a.C.) poeta grego, tem seus poemas muito admirados e
contextualizados por escritores, educadores, psicanalistas e filósofos.
FILOSOFIA
Conjunto de todas as ciências, de ramos do saber ou do
conhecimento racional. Na dimensão das relações com o conhecimento
científico é o conjunto de princípios teóricos que fundamentam, avaliam e
sintetizam a miríade de ciências particulares, e que, até hoje, contribui para as
conexões mútuas entre as ciências específicas e com a própria filosofia como
amor pela sabedoria.
Igualmente a biologia possui muitos epítetos desde a filosofia de vida,
passando pelas filosofias: barata, da ação, da história, da natureza, da
identidade, das luzes, oriental, ocidental, positiva, até a transcendental Na
dimensão metafísica a filosofia é o conjunto de especulações teóricas que
envolvem as religiões, a Deus, como design inteligente ou moto primus
divergindo da fé por usar procedimentos argumentativos, lógicos e dedutivos.
Os grandes mestres da filosofia, abaixo mencionados, marcaram
formas de sistematizar os diferentes ramos do saber humano. Entre os pré-
socráticos mencionam-se: Xenófanes de Calofão, Heráclito de Éfeso,
53

54. Parmênides de Eléia, Empédocles de Agrigento, Anaxágoras de
Clazomenes e Demócrito de Abdera. Ainda, na antiguidade, marcaram
época os discípulos de Sócrates: Platão e Aristóteles. Também naquela
época destacaram-se: Epicuro, Lucrécio, Cícero, Sêneca e Marco Aurélio.
Na idade média (onde todo o saber foi enclausurado pela igreja) os filósofos
mais proeminentes foram: Sto. Agostinho, Sto. Anselmo, Abelardo, Tomás
de Aquino, Dante, Duns Scot, Ockham, Erasmo, Tomas More, Giordano
Bruno, Galileu, Campanela, Maquiavel e Montaigne. Com a renascença ou
iluminismo aparecem: Bacon, Hobbes, Descartes, Espinosa, Pascal,
Berkeley, Hermes, Newton, Leibniz, Condillac, Hevéltius, Degerando,
Voltaire, Montesquieu, Rosseau, Diderot, Locke, Jeremy, Stuart Mill,
Nietzsche, Kant e Fichte. Na transição do iluminismo para a modernidade e
na própria modernidade destacam-se: os Federalistas (Hamilton, Madison e
Day), Jefferson, Paine, Tocqueville, Hegel, Schellig, Smith, Ricardo,
Schopenhauer, Marx, Weber, Durkeheim, Kierkegaard, Freud, Veblen,
Husserl, Bérgson, Comte, W. James, Malinowski, Pavlov, Rosa
Luxemburgo e Skinner. Na contemporaneidade os pensadores que mais se
destacam são: Lenine, Wittgenstein, Moore, Keines, Kalecky, Mão Tse
Tung, Schlich, Carnap, Popper, Bachelard, Ryle, Strawson, Austin, Quine,
Haidegger, Dewey, Russell, Benjamin, Adorno, Horkhemer, Habernas,
Peice, Frege, Marcuse, Levi-Strauss, Sraffa, Joan Robinson, Lukács,
Saussure, Varela, Baterson, Margulis, Fidel Castro, Jakobson, Hjelmslev,
Chomsky, Merlou-Ponty, Sartre, Piaget, Baudlillard, Meszáros, Morin, etc.
GEOGRAFIA
Uma das mais antigas ciências humanas tem por objeto a descrição
do planeta terra e, em particular, os estudos dos fenômenos físicos, biológicos
e humanos que nele ocorrem. Etimologicamente, vem do grego geõngraphia e
do latim geografiae e dizem respeito à descrição da terra ou carta geográfica.
Hoje, a geografia, serve, também, para descrever a superfície da lua, de marte
e de outros satélites e planetas a partir das investigações e pesquisas
realizadas por naves espaciais e por telescópio gigante ou extraterrestre
(Huble) usados pelos humanos. O conceito da geografia envolve, ainda, um
conjunto de temas específicos ou campos de estudos analisados com enfoque
particular das geociências sociais ou humanas como são exemplos as
geografias: da fome, lingüística, humana, política (geopolítica),
matemática (referente à astronomia elementar), econômica
(geoeconomia), etc. A geoponia que trata do cultivo dos solos ou da
agricultura inclui-se nas ciências humanas o que não são os casos das
ciências: geologia (história da estrutura terráquea), a geometria (parte da
matemática que estuda o espaço), geomorfologia (ramo da geologia) que
estão nos campos das ciências exatas ou físicas.
A geografia por ser uma das ciências mais antigas e diversificadas,
omite-se nestas aulas sobre Introdução às ciências sociais o grande número de
pensadores dos ramos ou campos das geociências, como se fez, também,
com relação às ciências biológicas, à ética e à paleontologia.
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55. SALTOS QUALITATIVOS NO MODO DE PRODUÇÃO
CAPITALISTA
1415-1746. Expansão européia pelo mercantilismo. Invasões e
colonizações dos novos e velhos continentes a partir do escravismo colonial
principalmente dos negros e dos indígenas
1775-1848. Inicio e período de concretização da Revolução Industrial
1789-1792. Revolução Francesa. Abolição do feudalismo como modo
de produção. Proclamação dos direitos do homem. O poder emana do povo.
Cria-se o lema igualdade, fraternidade e liberdade
1848. Movimentos revolucionários na Europa. Segunda República
Francesa
1870-1873. 1 ª Grande Recessão Mundial e a Guerra Franco-
Prussiana
1914-1918. 1 ª Guerra Mundial
1917. Revolução Russa
1929-1932. 2 ª Grande Recessão Mundial
1939-1945. 2 ª Guerra Mundial
1945. Conferência de Yalta e a divisão do mundo
1949-1990. Guerra Fria ou 3 ª Guerra Mundial. O equilíbrio do terror
nuclear
1968. Revolução Mundial da Desilusão (Primavera de Praga, quebra-
quebra na França, ofensiva do Tete e reação popular nos EUA, revolta racial
nos EUA, crise da Polônia, marchas estudantis e golpe de estado no Brasil,
etc.). Inicio da guerra dos ricos contra os pobres pelo metabolismo do capital
1989-1990. Fim da URSS e do Tratado de Yalta
2001- ? Início da 4 ª Guerra Mundial a partir do ataque da Al-qaeda às
torres gêmeas e ao Pentágono nos EUA. Guerra declarada em discurso de
Bush que mais parece, em nível mundial, uma caricatura de Hitler e
preparativos para invasão do Afeganistão em nome da OTAN
2009- ? Início da 3ª Grande Recessão Mundial do capitalismo
FATOS QUE ABALARAM O SISTEMA MUNDO CAPITALISTA PÓS 2ª
GUERRA MUNDIAL
1945. Bombas atômicas sobre Hiroshima e Nagasaki ordenadas por
Truman
1945-1948. Revolução Chinesa. Tomada do poder por Mao Tse Tung
como líder do Partido Comunista Chinês
1948-1949. Bloqueio de Berlin
1949. A URSS torna-se potência nuclear. Dá-se inicio a Guerra Fria ou
3 ª Guerra Mundial com inúmeros conflitos localizados sob tensão nuclear
1949-1991. Equilíbrio do Terror. Conflitos localizados da Guerra Fria
principalmente na África pelo conturbado processo de descolonização
1950-1953. Guerra da Coréia. Até hoje existe apenas um armistício sito
no paralelo 38 em Pamujon entre as duas Coréias. Os EUA com suas tropas
na Coréia do Sul encontram resistência sem controle por parte da Coréia do
Norte, hoje, possuindo artefatos nucleares
1954. Partilha da Indochina
55

56. 1959. Revolução Cubana
1959-1975. Guerra do Vietnam onde os EUA sofrem de fato uma
verdadeira derrota militar em campo de batalha após arrasar o país e sua
retirada desmoralizada de Saigon. Dá-se a unificação do país por Hochimin
1967. Guerra dos seis dias na Palestina (árabes contra judeus) e vitória
militar de Israel
1970-1971. Os EUA unilateralmente, no governo Nixon, retira o dólar
do padrão-ouro desarticulando o Acordo de Breton Woods. Crise do padrão
monetário mundial
1973. 1 ° Choque do petróleo
1979. 2 º Choque do petróleo.
1979. A Revolução Iraniana
1980-1988. Crise da dívida. Diminuição de tamanho das empresas pela
terceirização nas redes corporativas - TEAMNETs
1989-1990. Fim da URSS e do Tratado de Yalta
1990-2000. Criação da primeira moeda transnacional o euro na União
Européia. Guerra nos balcães (inicio do fim da Yugoslávia), crise da OTAN,
crise asiática, estouro da bolha imobiliária japonesa. Inicio da separação militar
EUA versus Europa, intensificação dos conflitos hegemônicos na Tríade
2001- ? Ataque da Al-qaeda aos EUA em 11 de setembro e início da
4 ª Guerra Mundial.
INVASÕES/INTERVENÇÕES DOS EUA NO PÓS 2 ª GUERRA MUNDIAL
1953. Iran. Deposição de Mohammad Mussadeq e retorno do Xá Reza
Pahlevi ao poder sempre a serviço da CIA até ser deposto e execrado por
Komeine
1954 Guatemala. Deposição de Jacobo Arbenz, eleito presidente e
deposto pelo títere coronel Castillo Armas a serviço da CIA
1958. Líbano. Tomado por tropas norte-americanas como prevenção
de inspiração nacionalista da Síria e do Egito antes da capitulação de Anuar
Sadat
1965. Indonésia. Com as sucessivas vitórias do Partido Comunista da
Indonésia os EUA desestabilizaram o país e provocaram o massacre de mais
de 500.000 comunistas com a tomada do poder pelo general Suharto (um dos
maiores genocida lacaio dos EUA) que, em 1968, depôs o herói nacional
Sukarno já completamente desmoralizado pelo golpe militar sob a égide dos
EUA
1965. República Dominicana. Os EUA provocaram um golpe militar
contra o presidente eleito Juan Bosch com imediata reação da guerrilha pró-
Bosch liderada por Caamaño Deno que assume o poder, Os EUA juntos com o
Brasil e a Argentina, em nome da OEA, invadem o país depõem o líder
revolucionário que é morto por seguidores do carismático Balaguer que volta
ao poder
1969. Camboja. Insatisfeitos com a neutralidade de Sihanouk na
Guerra do Vietnan e sob alegação do Camboja dar apoio aos guerrilheiros
vietnamitas os EUA bombardeiam o país e, em 1970, depõe Sihanouk
substituindo-o pelo ex-primeiro-ministro marechal Lon Nol cooptado pela CIA
que se torna ditador e seu fiel aliado
56

57. 1969. Somália. Os EUA promoveu o golpe militar que levou seu
preposto Siad Barre ao poder que, de há muito, estava a serviço da CIA
1973. Chile. Após a nacionalização de suas empresas mineradoras
por Salvador Allende, (que se suicidou), os EUA provocaram de forma hostil à
desestabilização do governo e promoveu o golpe de estado mais sanguinário
da América do Sul pelo ditador, torturador e genocida general Pinochet que
ordenou a matança de mais de 2.300 pessoas. Esse energúmeno general
falecido em dezembro de 2006 foi depois um personagem desmoralizado e
sempre sob judice pelos crimes que praticou contra o povo chileno
1980. El Salvador. Sob a égide da CIA os EUA provocaram a guerra
civil que se inicia com o assassinato do arcebispo Oscar Romero defensor dos
direitos humanos, no país, provocando um morticínio que vai até a queda da
União Soviética (1990)
1980. Nicarágua. Após a deposição do seu títere Anastásio Somoza
pelos guerrilheiros sandinistas e seu assassinato no Paraguai, os EUA
passaram a treinar, financiar e equipar os contra anti-sandinistas pela CIA sob
alegação de os nicaragiienses armarem e equiparem os guerrilheiros
salvadorenhos além de impor incomensuráveis sanções ao governo sandinista
até seu esgotamento
1982. Líbano. Israel sob o beneplácito norte-americano invade o país e
massacra civis nos campos de refugiados de Chatila e Sabra matando milhares
de civis
1983. Granada. Após o fuzilamento de Bishop por um movimento de
esquerda liderado por Hudson Austin e Bernardo Gard que assumem o poder e
logo os EUA invadem o país depõem os governantes e os condena a prisão
perpetetua nos EUA
1986. Líbia. Insatisfeitos com a política de Kadafi os EUA
bombardeiam o país particularmente o Palácio do Governo e a casa residencial
do Presidente numa tentativa de eliminá-lo
1989. Panamá. Após desentendimento com seu ex-aliado Noriega os
EUA invadem o país em uma chamada Operação Causa Justa e o depõe,
seqüestra e o condena a 40 anos de prisão em cárcere norte-americano
1991. Iraque. Depois de romper com sua cria o ditador Sadam
Hussein, por ter invadido o Kuvait, os EUA com o aval da ONU bombardeiam e
invadem o Iraque impondo severas restrições econômicas e controle do seu
espaço aéreo antes de retirar suas tropas do país
1991. Haiti. Os EUA desestabilizam o governo constitucional
transformando o país em terra de ninguém até 2006 quando a ONU tenta
estabilizar o país com tropas militares sob comando do Brasil
1992. Somália. Com aval da ONU tropas americanas invadem o país e
após verdadeiro caos e guerras entre tribos. Seus soldados são humilhados e
retira-se deixando o país como terra de ninguém
1998. Sudão. Por arrogância e desprezo aos povos muçulmanos
africanos os EUA, no governo Clinton, bombardeiam o hospital-laboratório AL-
Shifa causando a morte direta e indireta de aproximadamente 30.000 africanos.
Segundo Noam Shomsky esse bombardeio foi à causa principal do revide da
Al-qaeda para destruir as torres gêmeas em Nova York em 11 de setembro de
2001
2002. Afeganistão. Em represália a queda das torres gêmeas os EUA
com tropas da OTAN e com o aval da ONU bombardeiam e invadem o
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58. Afeganistão depondo o governo dos seus ex-aliados na guerra contra a URSS -
os Talebães sob a liderança de Bin Laden hoje líder soberano da Al-qaeda.
Essa invasão/ocupação ainda não foi, concluída por conta de ferrenha
resistência e atentados, hoje, existentes contra as tropas da OTAN/EUA
2004. Iraque. Sob a mentira de o Iraque possuir armas de extermínio
os EUA unilateralmente, agora, sem aval da ONU, bombardeiam e invadem o
Iraque onde se encontram envolvidos em uma guerra civil sofrendo todos os
tipos de atentados e perdendo inúmeros soldados nos conflitos. A ocupação
ainda não se concluiu e suas tropas estão em acelerado processo de
desmoralização em plena guerra civil iraquiana que também levou a derrota de
Bush e dos republicanos nas eleições de 2006 para o Congresso e a volta de
um presidente do partido democrata em 2008 Barack Obama eu assume o
poder em 2009
2006. Líbano. Com total e incondicional apoio dos EUA, Israel
bombardeia o país e recebe forte resistência do Hezbollar (a quem queria
destruir) e é forçado a uma trégua, suspender os bombardeios e retirar suas
tropas do sul do Líbano. Pela primeira vez as tropas de Israel saem de um
território ocupado, militarmente, desmoralizadas.
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59. IV. AS EMOÇÕES E OS SENTIMENTOS
HUMANOS
Antes mesmo da contextualização do presente tema vale perguntar o
que são desejos e emoções?
Desejo tem sua origem no latim desedium ou desiderium ato de
sentar-se ou de ócio. Igualmente, o significado da palavra desejo é a aspiração
humana de preencher um sentimento de falta ou de incompletitude. Essa é a
razão de os humanos fazerem cultura com vistas à criação de objetos e
símbolos para satisfazer os seus desejos. Em outras palavras o desejo
diferencia o ente humano da natureza e dos demais entes viventes na medida
em que o torna sempre insatisfeito com sua situação atual e natural. Por força
do desejo os humanos estão sempre e eternamente em busca de uma nova e
futura situação. O desejo é a fonte dos problemas humanos e o eterno
sentimento de privação e de ausência de algo. É o sentimento que leva os
humanos ao conhecimento prospectivo e a cognição em busca do novo. É a
essência e a gênese do que vem a ser um problema.
O desejo assemelha-se ao conceito de horizonte, ou seja, aquela
linha imaginária que se distancia do observador na mesma proporção que ele
dela se aproxima. Por ausência de concretude o desejo leva os humanos a
transcenderem e a buscar o sagrado através dos símbolos invisíveis para além
do sentimento comum que somente a fé pode ver e contemplar. É com esse
propósito que as religiões se fazem presentes com o seu discurso ou tipo de
fala em uma incomensurável rede de símbolos e mitos. É o mundo do sagrado
que trata dos sujeitos e dos objetos ou coisas invisíveis. Por força do desejo os
humanos não sobrevivem por artifícios de adaptações com a natureza e
demais seres viventes na medida em que criam à cultura e com ela as
incomensuráveis redes simbólicas das religiões.
A palavra emoção vem do latim movere que significa propensão para
agir de imediato. Nos entes humanos as emoções se caracterizam por serem
naturais ou primárias (conhecidas como audição, visão, tato, paladar e olfato) e
secundárias ou práticas-espirituais que se externalizam pelo amor, o ódio, o
medo à ira, etc. e muitos outros sentimentos espirituais.
Partes dessas emoções apresentam-se, também, em todas as culturas
nas diferentes sociedades como emoções faciais, isto é, o medo, a ira, a
alegria e a tristeza.
Quando as emoções naturais ou primárias misturam os seus sentidos
em seres humanos dizem que são sisnetésicas razão pela qual a sinestesia
quando materializada nos humanos são consideradas distúrbios.
As emoções naturais ou primárias são, em geral, assim conceituadas
pelos melhores dicionários da língua portuguesa:
Audição. Função sensorial que permite captar os sons pelos
ouvidos e transmiti-los, através do nervo auditivo, ao cérebro onde são
recebidos, processados e analisados para as emoções por ele externalizadas.
Em certos animais esse sentido é altamente desenvolvido para sua autodefesa
e sobrevivência além de procriação
Visão. É o sentido da vista, ou seja, ato ou efeito de ver. Esse
sentido doa ao ente humano a percepção do mundo exterior pelos órgãos da
59

60. vista (os olhos) e mesmo pelo cérebro quando já se tem gravada a imagem
pela visão ou pelo tato
Tato. Sentido que doa conhecimento, percepção ou emoção com o
uso do corpo, particularmente pelos dedos das mãos. Dá aos humanos
sentidos de: forma, consistência, peso, temperatura, aspereza, etc. de outro
corpo ou de algo material palpável
Paladar. É a função sensorial que permite a percepção e as
emoções dos sabores pela língua e sua transmissão para o cérebro (através do
nervo gustativo) onde são recebidos e analisados para sua externalidade como
sentido, sentimento ou emoção
Olfato. Sentido de distinção de odores sejam eles: cheiro, faro ou
olor. Esse sentido é altamente desenvolvido entre outros mamíferos e entre
aves tanto para a autodefesa, marcação de território, faro, quanto para
alimentação e acasalamento. No ente humano o sentido ou a emoção do
olfato, em geral, se externaliza pelo odor ou cheiro acatado pelas narinas e
processados e analisados pelo cérebro.
Todo e qualquer ser humano através dos sentidos, acima descritos,
relacionam-se entre si através das relações humanas doando sentido e
emoções a cultura de sua sociedade. Em conseqüência afetam os elementos
essenciais das relações humanas que doam sentido aos modos de produção
ou nas relações: ser humano versus natureza e serem humanos versus serem
humanos consubstanciados na contradição entre forças produtivas versus
relações de produção.
Em geral, nos sentimentos ou emoções secundárias vêm em primeiro
plano as idéias ou pensamentos para em seguida, em resposta rápida da
emoção, proceder ao sentimento. Via de regra, uma idéia ou pensamento mais
articulado precede o sentimento ou emoção. Criam-se, também, os chamados
“estados de espírito” que duram mais que uma emoção. São, ainda,
coadjuvantes dos temperamentos e dos distúrbios emocionais.
Para fins didáticos, da disciplina, conceituam-se, de forma sinótica ou
breve, as principais emoções secundárias:
Amor. Forma de interação psicológica ou psicobiológica entre
pessoas, seja por afinidade imanente, seja por formalidade social e desejo.
Considerado um princípio humano o amor é dotado de um grande número de
epítetos como são: paixão amorosa, atração amorosa efetivo-física, afeição por
outra pessoa, atração sexual, relação amorosa, ato sexual, força agregadora
protetiva, devoção, veneração, fidelidade, etc. Sua toponomástica, também, é
numerosa como são exemplos: amor de Deus, amor ao próximo, amor
platônico, amor socrático (homossexual), amor à primeira vista, amor carnal,
amor conjugal, amor à vida, amor livre, amor de si, amor-próprio, amor e paz,
amor vulgar, amor família, amor de mãe, etc. Na mitologia o amor tem
referência a Afrodite, a Eros, a Narciso, a Volúpia, a Psique e na literatura entre
muitas obras pode-se aqui mencionar: “O banquete” de Platão, “A arte de
amar” de Ovídio, “A lírica” de Camões, “Do amor” de Stendhal, “A arte de amar”
de Erich Fromm, etc.
Ódio. É a antítese do amor ou aversão interna motivada por medo,
ciúme, raiva ou injúria. O ódio contrapõe-se ou é antônimo do afeto e da
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61. amizade e internaliza-se no humano pela fúria, repulsão, antipatia, aversão,
enfado e desagrado a alguém
Tristeza. Situação emocional caracterizada pela ausência da
alegria, pela melancolia e pela saudade. Contrapõe-se a felicidade. Como
distúrbio emocional se apresenta na forma de tristimania
Medo. Emocionalmente é o estado ou sentimento efetivo suscitado
pela consciência. Internaliza-se no ente humano de várias formas como, por
exemplo: temor, desassossego, inquietação, ansiedade, temor religioso e
objeto do temor. Em geral o medo está imbricado às emoções ou sentimentos
naturais ou primários dos humanos e de outros animais como autodefesa. É
sempre um desejo de evitar ou de apreensão, preocupação em relação a algo
ou visão aterradora processada e analisada pelo cérebro provocada por um ou
vários sentidos naturais ou primários
Alegria. Antítese da tristeza ou situação de viva satisfação,
contentamento, regozijo, jubila, prazer. Internaliza-se nos humanos pelas
relações que inspiram ou causam alegria, volúpia, felicidade
Surpresa. Sentimento, ato ou efeito de surpreender-se. Fato ou
coisa que surpreende que cause admiração ou espanto. Fato inesperado, não
anunciado, repentino, imprevisto. Em geral a surpresa é a emoção que está
imbricada a um prazer não anunciado previamente
Prazer. Sentimento ou emoção de agradável, ligada à satisfação
de uma necessidade humana ou de um desejo, de uma tendência ou do
exercício harmonioso das atividades vitais, etc.
Nojo. Sentimento ou emoção de profunda tristeza provocada por
comportamento social amoral ou antiético ou, ainda, por um sentimento ou
emoção de repulsa que algo desperta em uma pessoa que o evita e não o toca
por asco ou repugnância
Ira. É o máximo da intensidade do ódio, do rancor dirigido a uma ou
mais pessoas em função de alguma situação injuriante, furiosa, colérica ou de
imaginação. É um sentimento que por si só ou junto com o ódio leva a vingança
Gula. Sentimento, vício e emoção de comer e beber em excesso.
Atração irresistível por comer e beber em excesso ou por comer iguarias finas
expresso em desejo ardente ou com sofreguidão
Inveja. Emoção e sentimento em que se misturam o ódio e o
desgosto que é provocado pela felicidade, pelo sucesso e pela prosperidade de
outrem. Desejo de ser exclusivista em detrimento de outrem
Avareza. Emoção ou sentimento de quem tem apego excessivo ao
dinheiro, às riquezas e comporta-se com sovinice, mesquinharia, cobiça e
desejo excessivo de haveres
Usura. Sentimento ou emoção semelhante à de avareza com vista
ao desejo exarcebado de poder e lucro. Em geral as pessoas usurárias são
hedonistas, ou seja, buscam vencer a custa de todo e de todos não importando
os meios para tal fim.
Vaidade. Qualidade emocional de que busca aparência ilusória. É
um exarcebado sentimento de valorização a própria pessoa ou aparência ou
quaisquer outras qualidades físicas ou intelectuais, reconhecidas ou admiradas
pelos outros. Identifica-se pela imodéstia, pela presunção e pela vanidade
Luxúria. Emoção ou sentimento de viço, magnificência. Internaliza-
se pelo comportamento desregrado com relação aos prazeres do sexo, da
lascívia e da concupiscência.
61

62. V. A CONSCIÊNCIA E A AMANUALIDADE
A transformação da consciência privada em pública tem suas raízes no
próprio atributo da consciência individual de assumir o duplo papel: exprimir
julgamento pessoal e forjar para si o sentimento de estar exprimindo o que
todos os outros pensam.
Como coletiva, a consciência individual se converte em consciência de
classes que se uniformizam pela comunidade dos fundamentos econômicos
em que repousam no processo de produção e circulação dos bens econômicos
ou mercadorias.
A consciência individual quando se proclama coletiva assume caráter
político-ideológico desde que esteja ligada a realidade do país. Isto se dá pelo
fato da consciência ser um julgamento da sociedade sobre si mesma, por
intermédio de quem acredita exprimir o sentimento coletivo em cuja base
material, física e social a consciência uniformiza-se.
Em geral, o indivíduo acredita que exprime o que qualquer outro
também pensa, em vez de admitir que a consciência comum seja produto do
seu modo pessoal de pensar agregado ao de todos os demais.
A consciência, desde que não saiba do seu condicionamento, ou o
negue, está excluída da condição de crítica, e assim poderá enriquecer-se do
mais vasto conteúdo de erudição e sapiência, cogitar as mais profundas teorias
científicas ou filosóficas, que, nem por isso, deixa de ser ingênua.
A consciência crítica, mesmo nos graus incultos, é sempre autêntica,
porquanto só se faz portadora de uma idéia porque sabe ser levada a pensar
pela situação em que se acha.
Necessário condicionamento de todo ponto de vista. Todo ponto-
de-vista está necessariamente carregado de restrição posicional, donde
depende o maior ou menor grau de na representação do condicionamento que
afeta a toda situação e posição, quaisquer que sejam elas.
Todo indivíduo, pela circunstância do seu existir, é capaz de constituir
um ponto-de-vista sobre o universo onde ele se encontra. Todo campo de visão
pessoal é sempre limitado e situacional. A consciência inculta não é menos
rica em conteúdo do que a presunçosa que julga ver mais longe.
Não é pelo diâmetro do horizonte intelectual que se deve achar o grau
de representatividade da consciência. A definição desse grau é baseada na
maneira como a consciência representa os fatores que a condicionam, com a
menor ou maior clareza da situação e posição. No que inclui a situação de um
fato objetivo, a percepção simultânea das condições e as influências que a
determinam nesse ato a proceder como procede.
As categorias da consciência crítica são induzidas empiricamente da
objetividade da situação do real e procedem do processo econômico-social-
ambiental. A consciência consiste na representação possuída pelo indivíduo
em comunidade. Somente, quando o pensamento do existente é
simultaneamente pensamento da existência, é que se revela a consciência da
comunidade, pois só nesta forma os aspectos do real são considerados com a
significação de fatores da totalidade. Só neste caso a reflexão cognoscitiva
transcende os dados singulares imediatos da realidade para abrangê-la como
um todo.
As idéias que a comunidade detém a respeito de si mesma configuram
a autoconsciência da nação, cujo papel, é a transformação da realidade. A
62

63. condição de processo consiste na formulação consciente de projetos com
sustentabilidade, envolvendo todas as iniciativas geradoras de sucesso ou
progresso. Não há projeto social sem ideologia, isto é, sem a suficiente
unificação do pensamento e da vontade popular, mediante representação
objetiva da realidade e decisão de modificá-la.
Os fatores político-ideológicos são necessários para produzir o
processo e a ideologia que é a concepção de nova forma de ser para a
existência comunitária, em razão da qual se carregam de valores positivos e
negativos todos os objetos, as idéias e os acontecimentos da realidade
presente.
Componentes volitivos da consciência. A consciência só é fator de
progresso quando deixa de ser simples representação para tornar-se projeto e
origem de ação, isto é, de especulativa converter-se em político-ideológica.
Assim, é que a consciência se desenvolve no real na forma de projeto de
modificá-lo. Sem assumir feição político-ideológica e sem tornar clara sua
intenção objetivadora à consciência é inoperante.
Quando a representação concreta do dado real se associa ao ímpeto
da vontade que propõe a transformação desse dado, cuja apreensão
consciente é o projeto de mudança. A consciência se constitui em núcleos da
ideologia que objetiva transformar o processo de elaboração e implantação de
com sustentabilidade sócio-ambiental com vistas a cenários de antropolítica.
A consciência não tem existência em si, independente, destacada da
coisa que representa, mas é sempre consciência de algo, tende sempre para
aquilo que é a cada instante e situação o seu objeto e se conforma
exclusivamente no momento de refleti-lo.
O caráter da intencionalidade da consciência, sendo constitutivo de ser
da consciência, deve espelhar-se em todos os seus modos de ser em face da
situação política e sócio-ambiental. Deve haver, portanto, modalidades de
intencionalidade, segundo as quais se configurarão os diferentes
comportamentos do sujeito, em presença daquilo que representa a situação. O
problema capital da teoria da ideologia é a investigação dos modos e
condições segundo os quais uma imagem da realidade e um projeto de
transformação se tornam conteúdo da consciência geral.
É indício de ressentimento aristocrático acusar as massas de
incompreensão. A receptividade do espírito das massas aos planos políticos é
ditada por causas e situações reais e objetivas, que são parte do processo que
esses planos pretendem alterar. Por outro lado, uma consciência esclarecida
não desconhece os fatores situacionais, psicológicos ou psicossociais das
massas, mas não se comporta apenas psicologicamente.
O vício fundamental que invalida certas ideologias é a suposição de
que conseguirão assegurar o triunfo de seus projetos pelo efeito da publicidade
e propaganda maciça, constante e profunda. Tais ideologias caem ou se
esfacelam porque acabam por acreditar na publicidade e propaganda que
preparam para os outros tais quais se deram no nazi-fascismo, no bolchevismo
e outras situações de fanatismos políticos e religiosos intransigentes e racistas.
Reconhecida pela consciência das massas como autêntico
pensamento de que carecia para exprimir o seu projeto de existência, a
ideologia, efetivamente politizada, assume caráter operatório e desencadeia
forças criadoras, que a fazem transformarem-se de vivência subjetiva em fator
dinâmico, criativo e libertador.
63

64. A consciência e a práxis. A apreciação que a cada momento a
consciência faz da situação do real é condição de possibilidade de novo
projeto. O projeto de desenvolvimento autônomo nacional é uma sucessão de
projetos mantidos em continuidade pela intenção geral.
O elenco de medidas que produzem o progresso ou desenvolvimento
só pode ser estabelecido na e pela prática. Só a vivência das condições
efetivas da realidade permite ao indivíduo constituir-se em autor de sua
transformação.
Quem não está preso ao problema por um vínculo prático, por mais
que dele se ocupe, seja por simpatia moral ou obrigação profissional, nunca
terá a vivência indispensável à revelação de possibilidade de solução que
apenas a inteligência, por mais arguta que seja não será capaz de discernir.
A noção de prática não admite ser estabelecida em termos universais
e não tem conteúdo idêntico em todos os contextos históricos e,
principalmente, político.
A prática de um país pobre está na grande maioria do povo que o
habita. Para o homem do povo que habita na miséria de sua situação primitiva,
não há outra prática senão o sofrimento cotidiano e não há outro critério de
verdade senão a transformação objetiva de seu modo de existência pela luta
política.
No país periférico, as elites enquanto classe são também afetadas
pelo atraso, mas, enquanto indivíduos vivem fora dele e submetem-se ao
pensar dos países hegemônicos.
Na situação de pobreza as classes ricas são restritas e se acham
submetidas a pressões sociais, por parte das classes oprimidas, com maior
intensidade que nas situações de pleno desenvolvimento.
Os determinantes da "praxis" com relação ao indivíduo são a:
Sua posição numa estrutura social dinâmica com estratos e classes
diferenciados em sentido econômico, social, ambiental ou em hierarquia
administrativa
Natureza e quantidade de trabalho que exerce na posição que
ocupa.
Pela posição e situação existencial, o indivíduo participa de uma
"praxis" coletiva; pelo trabalho e encontra efetivamente a realidade. O trabalho
no sistema mundo do capitalismo é causa modificadora da realidade e é
sempre ação transformadora mesmo como mercadoria consubstanciada na
força de trabalho.
A consciência é determinada pela prática social, primordialmente
mediante o trabalho. A consciência é, na verdade, a percepção da existência
do mundo enquanto espaço para a ação, campo de projetos possíveis. O
trabalho, no capitalismo, é fator constitutivo do homem e é através dele que
cada um constrói a consciência da realidade.
O trabalho é a essência da prática, e seu caráter transformador é a via
de acesso à realidade. A adequação do pensamento a realidade material se faz
mediante o ato humano de transformar esta realidade, e este ato é que se
chama trabalho.
As tarefas do político, do teólogo e do filósofo do país subdesenvolvido
são específicas e refletem a condição da realidade de que o pensador
participa.
64

65. Os políticos, teólogos e filósofos pertencentes aos centros dominantes
da cultura contemplam o mundo do centro de dominação histórica e política.
O pensador do mundo periférico tem de pensar o real concreto, aquele
que efetivamente se defronta e sobre o qual é obrigado a agir e transformar.
O pensador do país da periferia contempla sua realidade sem o direito
de distrair-se na criação de concepções de cunho abstrato. Até os seus mais
legítimos interesses e situações pessoais o obrigam a constituir-se em
interprete do país a que pertence.
O filósofo, teólogo e político do país periférico é um homem em face do
Tudo quando está por fazer no mundo que é o seu. Portanto, para ele não há
o Nada. Não tem direito a futilidade intelectual, quando está diante da
imperiosa exigência e necessidade de transformação do mundo a que
pertence.
O pensador do país emergente-subdesenvolvido, como o Brasil, não
pode, por isso, refletir o modo de existir de quem pensa a partir dos centros
dominadores da cultura, particularmente, do ocidente. Deve denunciar a
insuficiência da filosofia estrutura1ista que apresenta as estruturas de forma
mecânica, da filosofia existencialista, que ignora os aspectos objetivos do
existir humano, e do pragmatismo, que se resume em proclamar a prática sem
a teoria.
Há que se ter todo o cuidado em depurar os traços alienantes das
filosofias oriundas das metrópoles.
O conceito de amanualidade e a filosofia da técnica. A tese central
de uma filosofia para um país emergente-subdesenvolvido ou periférico no
modo de produção capitalista está na afirmação: é o trabalho que revela a
realidade, na medida em que a modifica. Todas as demais formas de
especulação que desviam a atenção deste conceito central estão em oposição
aos interesses internos das nações que conformam esses países. O conceito
de amanualidade (não se encontra nos dicionários) está, pois, na determinação
de que os entes humanos no mundo se dão como algo que "está à mão", isto
é, o manus, us ou man(i/u).
O amanual do objeto é visto como resultado de operação laboriosa, ao
cabo da qual é dado porque foi feito. A qualidade de "feito" incorpora ao objeto
esforço humano. “O amanual do objeto é sempre produto da mão que o faz,
dado a mão que o conhece. Os objetos que se revelam como coisas, em
virtude do caráter amanual, são na verdade objetos fabricados”. (ÁlvaroVieira
Pinto).
A noção do valor econômico (valor, valor de uso, valor de troca e valor
desenvolvimento) do objeto reflete-se, na realidade do artefato como uma das
manifestações do ser humano.
A revelação do mundo, pelo amanual das coisas, se faz, portanto,
trazendo sempre caráter histórico da manufatura e se refere às forças de
produção, às relações de produção e ao grau de avanço intelectual existente.
O mundo contemporâneo é cada vez mais um mundo de fabricados e
de símbolos. Quando o ente humano desenvolve a sua prática vital, por meio
do trabalho, a partir de determinada posição social, esta mesma posição é
resultado do trabalho das gerações anteriores. A essência da prática é o
trabalho, agora no duplo sentido: de trabalho individual e de trabalho histórico
acumulado (trabalho pretérito).
65

66. O amanual de fazer objetos e valores simbólicos não muda apenas o
modo de vida; muda o conhecimento do mundo. É com a criação e instalação
da tecnologia nacional que se dá a transformação qualitativa do contorno vital
humano, porquanto a industrialização conduz o indivíduo e a comunidade a
terem, de si e do mundo, uma consciência qualitativamente diferente da que
tinha nas fases primárias do desenvolvimento e do conhecimento científico.
O movimento de acumulação do trabalho social é a única maneira de
elevar a nação aos planos mais altos da existência cultural e do bem-estar
humano. A importância da distinção entre tipos de acumulação do trabalho está
no discernir, quando uma atividade social se aplica conscientemente não a
produzir "um mais", porém a produzir "um novo".
Não é apenas a acumulação quantitativa de trabalho social que gera o
desenvolvimento, e sim a qualitativa. O que define em qualidade um modo de
fazer é o que se chama de técnica.
A essência da técnica, bem como sua natureza de processo, lhe é
conferida pela acumulação qualitativa do trabalho. A técnica é o "know-how",
isto é, o modo de fazer novo alguma coisa.
A inércia da técnica está no "fazer bem”, quando aprovado pelo
consenso geral como vantajoso e produtivo, e tender a resistir às modificações
que visem a melhorar os seus resultados com a substituição do velho pelo
novo.
A essência da técnica não está no "fazer bem", e sim no "fazer novo"
que é, por natureza, invenção ou criação (trabalho abstrato e trabalho
simbólico).
A técnica afeta o modo de trabalho existente e sobre ele deposita o
modo novo de fazer e o mais perfeito. Além de ser uma acumulação de
trabalho, é uma sedimentação histórica de maneiras de trabalho distintas
qualitativamente e superpostas como camadas, revelando a natureza de
"processo" do desenvolvimento técnico-científico.
A técnica revela-se através do jogo de ensaios e erros, no qual a
imaginação dialoga com a realidade, até que, no curso desse confronto e
dessa tensão, a inteligência capta nova propriedade do real ou nova
possibilidade de agir, até então desconhecida quebrando paradigmas.
E necessário alterar o modo de produzir, proporcionando outro nível de
existência econômica, social e ambiental. É, portanto, de natureza qualitativa, e
não apenas quantitativa, a alteração indispensável. A técnica é a criação do
novo a partir do antigo; é, pois, desenvolvimento que pode levar ou não a
sustentabilidade da humanidade.
66

67. VI. ATRIBUTOS DA CONSCIÊNCIA
INGÊNUA
A postura ou forma básica de localização e interpretação da realidade
chamada de ingênua está inserta, geralmente, em enfoques eurocêntricos ou
etnocêntricos da realidade brasileira. Sua consciência é emocional, linear e
divorciada da objetividade e dos fatores e condições que a determinam.
Encontra-se em disponibilidade e independente das coisas e dos
acontecimentos. É isenta de julgamento com a intenção de rigorosa fidelidade
aos fatos. Interpreta-os, segundo os princípios da lógica metafísica formal, da
moral e da paixão. Julga-se incondicionada por considerá-los, a síntese do
saber, no que se refere, às suas afirmações às quais submete a realidade.
Sente-se satisfeita consigo mesma. Detém critérios absolutos de julgamento. É
fechada ao diálogo. Atribui valor perene ás suas assertivas.
A consciência ingênua é, por essência e por definição, aquela que não tem
consciência dos fatores que a condicionam, que se julga origem não originada
e causa incausada sobre o ser das coisas, a significação dos acontecimentos e
ao valor das ações.
A consciência ingênua julga-se origem absoluta, donde não precisa obedecer à
realidade, mas pensa que a realidade é que lhe deve obedecer.
A postura ou forma básica de localização e interpretação da realidade chamada
de ingênua está inserta, geralmente, em enfoques eurocêntricos ou
etnocêntricos da realidade brasileira. Sua consciência é emocional, linear e
divorciada da objetividade e dos fatores e condições que a determinam.
Encontra-se em disponibilidade e independente das coisas e dos
acontecimentos. É isenta de julgamento com a intenção de rigorosa fidelidade
aos fatos. Interpreta-os, segundo os princípios da lógica metafísica formal, da
moral e da paixão. Julga-se incondicionada por considerá-los, a síntese do
saber, no que se refere, às suas afirmações às quais submete a realidade.
Sente-se satisfeita consigo mesma. Detém critérios absolutos de julgamento. É
fechada ao diálogo. Atribui valor perene ás suas assertivas. Tem vários
atributos quando condicionada pelo seu caráter eurocêntrico e etnocêntrico,
como sejam: a visão mitológica da realidade, a ausência de compreensão
unitária, o condicionamento pelo âmbito individual, a incoerência lógica, a
absolutização de sua posição, a incapacidade de atuação ordenada, além da
idealização dos dados concretos, do moralismo, da irascibilidade, do
pessimismo, do ufanismo, do saudosismo, apelo à violência e muitos outros
qualificados.
A seguir se apresenta uma ordem de atributos e caracteres da
consciência ingênua ou cândida parafraseada ou extraída da obra do filósofo e
sábio Álvaro Vieira Pinto, intitulada "Consciência e realidade nacional"
(MEC-ISEB, 1960).
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68. 1. CARÁTER SENSITIVO
Através deste caráter, a consciência ingênua fundamenta-se em percepções
superficiais, o que a faz tomar irrefletidamente a aparência, o sensível com que
se defronta como expressão última da realidade. Reduz, assim, o real ao dado
imediato, e este é naturalmente o que a impressiona no momento.
Tem percepções superficiais. Valoriza a aparência. Reduz o real ao dado
imediato. Impressiona-se pelo momento. Interpreta a realidade de acordo com
as vantagens e prejuízos que lhe causa. Perde-se em mimetismo. Transmite
emoções de outros. É passiva, imitativa e reflexa. Está disponível a influência
alheia.
Contentando-se em exprimir seu estado emocional julga estar emitindo
conceitos válidos para a realidade como um todo. Desta forma, exprimindo
seus interesses materiais, em vez de examinar racionalmente, segundo uma
compreensão total, a relação dos seus interesses com o estado geral do
processo, reage emotivamente o combate de situações criadas e passa a
interpretar o conjunto do processo de acordo com as vantagens ou prejuízos
que lhe causa.
Daí a vociferar valorações genéricas do tipo: "o país vai bem" esgotando-se no
mundo de emoções que lhe é peculiar, ou seja, em torno de vantagens e
prejuízos que lhe trazem os acontecimentos.
Por achar que o mundo é um conjunto de objetos e pessoas destinadas a lhe
causar bem-estar perdem-se no mais vil mimetismo, atrelando-se às emoções
de outras intelectualidades igualmente ingênuas e passa a refletí-la em seus
conceitos de valores. Por este caráter de transmitir as emoções dos outros,
assume postura passiva, imitativa, reflexa, estando, portanto, sempre
disponível a influência alheia. Sua principal fonte de idéias é a paixão que lhe
serve sempre como critério de verdade.
2. CARATER IMPRESSIONISTA
Tem valor de simples impressão pela aparência. Sente os acontecimentos de
forma emocional. Não pensa a realidade. Justifica-se a si própria. Interpreta a
realidade independentemente de quaisquer conexões racionais. Encerra-se na
subjetividade e na aparência dos fenômenos. Reflete sentimento das idéias e
estados de ânimos. É cega às relações entre os fatos e entre as coisas.
Por ignorar os fundamentos de sua apreciação, seus enunciados têm o valor
de simples impressões, tomadas dessa aparência, que não consegue
apreender na sua exata significação. Sua disposição natural não é de pensar
sobre os acontecimentos, mas a de senti-los intensamente. Identificada por
estes atributos, quando é colocada frente aos acontecimentos, ela através
deste contato emocional, justificar-se a si própria.
68

69. A partir daí, sua essência se expressa em demonstrar interesse pela realidade,
vivendo-a num processo de percepções singulares, independentemente de
quaisquer conexões racionais. Por isso mesmo, é cega às condições que lhe
permitiriam descobrir o significado lógico dos fatos, estabiliza-se em uma
atitude impressionista, elevando-a a categoria de procedimento metodológico.
Este tipo de procedimento é altamente indesejáveis e graves, quando afeta o
pensamento de técnicos, docentes e especialistas, pois, sendo portador de
cegueira e obstinação no campo das idéias, cai, fatalmente, numa condição de
confinamento e perde por completo quaisquer percepções críticas do conjunto
da realidade. É por esta postura impressionista que se vê a candura do
pensamento de muitos acadêmicos, especialistas, políticos, jornalistas e
intelectuais, quando no trato de questões econômico-social.
Seu traço principal é seu encerramento na subjetividade. Contentando-se com
as aparências, ela transporta para o plano do subjetivo o que, de fato, é
conteúdo dotado de lógica própria. Fechando-se a captação das razões
objetivas seu raciocínio limita-se as formas de sentimento das idéias e de
estados de ânimos que lhes dão os substratos das apresentações no plano da
subjetividade.
Por esse mecanismo de pensar, ela ignora as conexões materiais que
constituem a lógica interna da realidade e, portanto, não vê as relações entre
os fatos ou entre as coisas que representam a pertença verdade da realidade.
Por isso mesmo, a sonoridade de suas formulações pretensiosamente
universalista cai, fatalmente, em construções irreais que representam seu
caráter cândido impressionista.
3. CONDICIONAMENTO PELO ÂMBITO INDIVIDUAL
Apreende a realidade de um ponto de vista individual. Tem visão limitada e
julga interpretar o real. Confunde o visto com o existente. Confina-se no seu
próprio âmbito individual. Desconhece e ignora os processos históricos das
transformações da realidade.
A consciência ingênua está sempre condicionada pelo âmbito individual
privado. Apreende a realidade a partir de um ponto de vista do individuo, isto é,
limita-se à área da existência de quem a constitui. Representa uma visão
limitada, que julga ser contemplação de todo real e atual.
Em linhas gerais, recusa que toda consciência é, naturalmente, um "ponto-de-
vista", ou seja, uma unidade de representação do real que a consciência critica
vê em totalidade e atualidade mediante a aquisição de noções que transpõem
ou circula a existência de cada ser humano individualmente. Por isso mesmo, a
postura ingênua confunde o visto com o existente, pois, não tendo consciência
da sua "situação" e do seu condicionamento, falta-lhe a possibilidade de ver a
sua posição no conjunto mais geral da sociedade, e admitir que haja múltiplas
regiões da realidade que lhe são desconhecidas.
69

70. O que acontece ao técnico, ao político, ou especialista qualquer, quando se
confina no seu próprio âmbito individual e a partir dele, se propõe, sem a
devida compreensão metódica, a captar a realidade inteira: é o arquiteto que
pensa somente como arquiteto, é o urbanista, para quem os problemas sociais
são os exclusivamente de sua especialidade; é o político que reduz as lutas
econômicas e sociais contra as ações exógenas das nações hegemônicas, a
problemas de subversão, etc.
Pelo caráter do condicionamento pelo âmbito individual, a consciência ingênua
revela-se através de conceitos "universalistas" do tipo: “inquietação do nosso
tempo", "crise espiritual" "rearmamento moral”, etc. Estes conceitos
impressionistas não têm correspondência alguma com o processo histórico das
transformações da realidade.
4. ABSOLUTIZAÇÃO DE SUA POSIÇÃO
Acredita ser absoluta. Não vê como é possível pensar diferente. Não está
disposta a discutir o significado e as razões de sua posição. Não discute,
contenta-se em responder. Sua formulação é abstrata, pois só assim consegue
ser absoluta. Falta-lhe a percepção das determinações históricas; por isto
absolutiza o ponto de vista de sua classe, do seu país, da sua raça, da sua
posição ideológica, Considera-se sujeito da história, para o qual todos os
demais indivíduos são objetos.
A consciência ingênua é, particularmente, nociva quando passa a exaltar certos
princípios e ideais elevados a verdades eternas, pois, coincidindo com os
interesses individuais de quem as cultiva diretamente ligado a vantagens
pessoais ou indiretamente às do seu grupo ou nação, chega a descambar
diretamente para o fascismo, desconhecendo o direito de expressão à
consciência discordante, ou eliminando-a por métodos violentos, genocidas ou
de torturas.
Por outro lado, este caráter de absolutização da sua posição pode levar
também a consciência ingênua a enveredar-se pela inatividade e pelo
fatalismo, isto é, sua percepção a-histórica dá-lhe todas as facilidades de
sentir-se segura em seus enunciados, e quem está seguro do que sabe, não
achando motivos para dúvidas, não se dispõe a provar a realidade, dispensa o
contato com os fatos, tende, por conseguinte a não agir.
Pelos motivos expostos, o caráter de absolutização de sua posição pode levar
a consciência primária, como ativa, ao mais desenfreado fascismo, ou, como
passiva, ao fatalismo.
5. INCOERÊNCIA LÓGICA
É surda e incoerente às formulações lógicas. É dogmática. Não tem precisão
de linguagem e de pensamento. É cega às matizes da realidade. É insensível à
argumentação objetiva. Foge a qualquer objetivo que contradiga suas
afirmações. Acham importante e digno de atenção, apenas, os seus
70

71. julgamentos. Tem aversão às formulações críticas. É silogística e escolástica.
É hostil aos princípios de racionalidade.
A consciência ingênua é surda as formulações lógicas, insensíveis as matizes
na diferenciação dos conceitos. Por ser dogmática exibe constante imprevisão
de linguagem e pensamento. É imprecisa pela falta de contato com o real.
Emprega repetidamente expressões indefinidas como: “tal e qual”, ”tal é a
coisa”, “etc e tal”.
Por ser cega as matizes da realidade a consciência cândida busca somente
efeitos estéticos da realidade e, portanto, limita-se em zombar daqueles que
procedem a investigar os dados empíricos. Pela absolutização de sua posição,
fica insensível à argumentação objetiva, às análises e demonstrações
matemáticas. Tem aversão a discutir em termos concretos e foge a qualquer
objetivo que contradiga alguma de suas afirmações. O que lhe é importante,
são os seus julgamentos e, assim, torna-se impermeável as razões do
adversário que, a priori, já sabia ser pessoa equivocada. Não argumenta
quando suas atitudes estão em jogo, porquanto, elas, ao seu modo de ver, são
as certas e verdadeiras. Tem horror às formulações criticas e, por isso mesmo,
taxa pejorativamente de “teóricos” a todos aqueles que pensam criticamente.
Desconhece e nega que o pensar crítico seja a tradução, interpretação e
apreensão do concreto ou do empírico em linguagem racional, porque é
procedente da incorporação a representação subjetiva da lógica imanente ao
processo.
Muitas vezes, por ser culta erudita e simplista a consciência cândida apresenta
propensão a argumentar, mas de forma silogística e escolástica, interessando-
se apenas em explorar as conexões abstratas entre as idéias e, por isso
mesmo, é hostil aos princípios de racionalidade e de crítica, pois julga definir-se
pela clareza e logicidade, que supõe ser objetiva.
6. IRASCIBILIDADE
É reclamadora e deblatedora. Substitui os nexos reais por ligações entre
estados psicológicos. Vive indignada contra os fatos e atitudes dos humanos.
Decepciona-se de estar num mundo que não lhe obedece, isto é, teima em ser
o que não deveria ser. É fanática e irascível. Inverte a existência em acusação
normal contra a realidade.
Por ser contra aos acontecimentos, deblatera contra tudo e contra todos.
Substitui os nexos reais das coisas por ligações entre estados psicológicos dos
agentes. Grita contra a estupidez, a incompetência e, sobretudo, a
desonestidade dos responsáveis pelos negócios públicos, não acredita em
corrigir a realidade na medida em que se substituem os autores.
Sendo fechada, circunscrita, tendenciosa, por sistemática reação a exaltar-se,
ela vive na decepção de estar num mundo que não obedece ao que para ela
seria racional. Por isso acusa a realidade, desligando-se da ação causal dos
fatores objetivos e inverte a existência em acusação moral contra a realidade.
71

72. Ignora que a moral é uma defesa do coletivo social humano contra o indivíduo.
Daí passa o mundo a ser, para ela, um depósito de perversidade e de malícia,
porquanto, teima em ser o que não devia ser. É por excelência fanática.
Por ser colérica, ela apregoa que a ignorância e a imoralidade estão por toda
parte; portanto, a ela cabe promover a purificação das almas e separar o "joio
do trigo", ou seja, condenar todos aqueles considerados maus.
Para a sua ressonância ou acústica recíproca, ela cria e alimenta tendência do
"escritor ingênuo e público-ingênuo”. Por isso se alicerça na deblateração
desenfreada e no vitupério que lança contra o esta candura do pensar mágico.
É levada a se julgar no dever de clamar, cessar, e manter uma eterna vigilância
contra os desvios da história. Jamais pode entender que o preço da vigilância
de países hegemônicos pode ser também, o preço da eterna escravidão.
7. INCAPACIDADE DE DIALOGAR
Nega o diálogo como ação concreta. É impenetrável à comunicação.
Demonstra que a consciência discordante vem à discussão sem estar de posse
da verdade que é sua. Não admite a verdade como valor social. Recusa que no
âmbito da comunicação coletiva a prática se torna fundamento da verdade.
Vive em busca de aplausos. Contenta-se com suas aclamações emotivas e
multiplica-se sem se reproduzir.
Tendo assumido a validade absoluta do seu ponto de vista, considera
aberração mental qualquer posição diferente da sua. É profundamente
antidialógica. A procura da verdade é um escândalo intelectual e uma fraqueza
moral. O convite ao debate, a tentativa de ordenar racionalmente as idéias,
procurando estabelecer os problemas e investigá-los de modo metódico, tudo
isso lhe parece recurso tendencioso, indício de falta de certeza em quem o
utiliza; demonstra que o adversário vem à discussão sem estar ainda de posse
da verdade, mas quer procurá-la enquanto analisa a questão em apreço,
revelando sua debilidade perante a qual já está seguro de possuir aquilo que o
outro penosamente vem buscando.
Impenetrável á comunicação, é conduzida a ver na consciência discordante
permanente intenção maliciosa, demonstrada na repetida negação das idéias e
fórmulas que lhe parecem às únicas justas.
Vocifera e não aceita que o diálogo é condição existencial do ser humano, e
que, por isso mesmo, não pode ser exercício imaginário. Por essa postura, não
vê o diálogo como um drama concreto, travado entre existências que ocupam,
no espaço e tempo social, posições distintas e, às vezes, antagônicas, em
virtude de razões que afetam, existencialmente, uma e outra.
Pela sua incapacidade de dialogar, a consciência ingênua não aceita que a
verdade é um valor social, exigindo a participação de/ou por outro que a deve
aceitar, mediante condições que lhe sejam próprias; do contrário, seria
elucubração solipsista.
72

73. Não permitindo que a verdade adquira significado social de caráter crítico,
escapa-lhe o significado do existir objetivo. Por isso, desconhece que, só no
âmbito da comunicação coletiva, a prática se torna fundamento da verdade,
pois, não é na experiência pessoal isolada que se estatui o vínculo de
conhecimento entre o pensar e o ser.
A consciência primária tem, ainda, uma característica de transferir ao
interlocutor a incomunicação de que padece pelas definições que tem de si e
dos seus condicionamentos. Vive à cata de aplausos contentando-se com
aclamações emotivas e, assim, ela multiplica-se sem se reproduzir. Instalada
entre espelhos, na repetição ao infinito da própria imagem, considera o reflexo
de si mesma satisfatória aprovação.
8. PEDANTISMO
É receptora da cultura alheia eurocêntrica ou universal. Divorcia-se da relação
que deveria ter com sua existência social. Valoriza o que sabe e o problema
com empáfia. Apregoa e divulga a recepção da cultura. É por natureza
eurocêntrica, americanocêntrica ou etnocêntrica. Vive a busca de: elogios,
cargos, títulos, medalhas, honorárias e honrarias.
A consciência ingênua tem, por fundamento, a falsa compreensão do papel da
consciência em relação à realidade a que está ligada que, da sua maneira de
ser, das suas peculiaridades subjetivas, inclinações psicológicas e interesses
pessoais, dos quais devem derivar os acordos para que desempenhe a função
intelectual.
Importa-lhe valorizar o que sabe e proclamá-lo com empáfia. Confia na
ignorância alheia mais que na própria ciência. Conquistada a áurea de
personagem importante, desinteressa-se do estudo e se entrega à luta pela
conquista de elogios, cargos, títulos, medalhas, honorários e honrarias em
geral. Esse caráter da consciência ingênua não é outra coisa senão uma das
faces da alienação cultural, específica do intelectual do país subdesenvolvido.
Consumada a desvinculação com a realidade, a modalidade pedante da
consciência ingênua se autofecunda e descamba na série cômica e ridícula de
atitudes, que bem se distingue, em grande parte, dos nossos acadêmicos e
renomados intelectuais ou “homens de ciência”.
A função básica da consciência pedante é servir de mediadora do saber entre
os centros estrangeiros universais e os restritos e atrasados centros cultural
nacionais, produzindo, no meio local, livros que traduzem ou refletem o
conteúdo dos livros estrangeiros.
Sendo receptora da cultura alheia ou universal, o modo pedante de pensar da
consciência ingênua não percebe ou divorcia-se da relação que deveria ter
com sua existência social e, por isso mesmo, apregoa e divulga a "recepção da
cultura”, não somente no sentido de receber de fora, mas, também, no de festa.
É, portanto, neste sentido, que o conceito de "recepção da cultura", peculiar ao
pedantismo da consciência primária, induz o pedante, quando demonstra seu
73

74. vasto cabedal de conhecimentos, a nada mais fazer que vestir a indumentária
intelectual para comparecer à festa alheia.
O próprio hábito de ostentar os anéis de formatura é típico do intelectual do
país subdesenvolvido, pois é sabido que o uso de tais anéis se destinava, no
passado, a indicar as pessoas que não precisavam utilizar as mãos para o
trabalho pelo privilégio de servirem apenas como escribas.
9. AUSÊNCIA DE COMPREENSÃO UNITÁRIA
Nega seu fundamento histórico e nacional. Ignora que a problemática é da
realidade e não do pensamento. Assume posições opostas e afirma conceitos
desajustáveis por ausência de compreensão unitária. Julga-se expressão da
verdade imparcial. Nega o contexto político, econômico e social da nação que
exprime a realidade. Ignora a unidade de pensamento e ação. É incapaz de
atuar ordenadamente.
Por ter índole contraditória e não tendo disto a menor percepção, a consciência
ingênua torna-se incapaz de indagar o que constitui os seus fundamentos.
Situa-se na subjetividade e se fecha a oportunidade de assimilar a
racionalidade imanente aos acontecimentos. Substitui a racionalidade pelo
raciocínio abstrato, formal, limitando-se a pensar relações entre idéias.
Contenta-se com o mundo de especulações que constrói e que habita,
tornando-o como reprodução fiel do exterior. O real passa a ser algo estranho
do qual, de vez em quando, se aproxima.
Movida por ímpetos irrefletidos, é capaz de assumir satisfeitas, posições
opostas e afirmar conceitos inajustáveis, os quais, não sendo submetidos à
análise que lhes denunciaria a incompatibilidade, podem coexistir, desde que
sustentados por motivos irracionais. A razão desta ausência de compreensão
unitária descansa na ignorância de que o real possui os meios de sua
retificação porque a problematicidade é da realidade e não do pensamento.
Em função da criação, em nosso tempo, de um grande número de instituições
estrangeiras e internacionais e de várias espécies, deparam-se, hoje, os países
subdesenvolvidos, com um sem número de especialistas recrutados por esses
organismos, que os transfere a um plano fictício do anacional puro e que
produzem inúmeros documentos de natureza política, econômica, social,
ambiental, literária ou científica. Dispondo de grandes somas de recursos e de
técnicos de notória capacidade, essas instituições protornacionais são
chamadas a pronunciar julgamentos sobre problemas específicos da validade
de todos os países. Esses pronunciamentos e julgamentos, por virem desse
mundo de ninguém, se inculcam como expressão da verdade imparcial. Por
esse equívoco, a atitude de imparcialidade abstrata deixa de ser vaidade de
alguns pensadores românticos, para encontrar um pequeno exército de
realizadores práticos. É provável que muito tempo se passe até que a
consciência nacional venha a ter clara compreensão deste fato.
O pensar crítico não aceita esta prática de imparcialidade; ao contrário,
sustenta que, para haver imparcialidade, é necessário que o pensador veja a
74

75. realidade a partir dos interesses e/ou necessidades da comunidade a que
pertence, pois lá está a plena representação do condicionamento imparcial.
Não pensando independentemente de qualquer determinação, o pensador
sabe que a perspectiva na qual se coloca não conduz a alteração do conteúdo
do fato, mas, ao significado do fato.
Por isso mesmo é que o pensar crítico defende a tese de que compete ao
filósofo, economista, sociólogo ou outro especialista social assumir o
significado interior dos dados do contexto econômico-social da nação, tal como
se apresentam a consciência que os vê de dentro e que exprimem o estado
real que é o seu, e não outro qualquer. Acredita que só assim, gera-se a
imparcialidade de natureza concreta. Todo este conceito de imparcialidade
deriva do fato da inalienável condição de o humano ser um ente no mundo
histórico, no âmbito do seu país e de, neste, ter lugar o fato em apreço.
Muitos dos especialistas internacionais resvalam para a ingenuidade, mesmo
quando no afã de superar o que chamam de "estreiteza do seu horizonte
familiar”.
10. INCAPACIDADE DE ATUAÇÃO ORDENADA
A consciência ingênua não exige o reconhecimento ponderado da verdade de
suas assertivas. Não se empenha em conquistar sólida penetração na
sua consciência e na alheia. Não defende senão com calor verbal a veracidade
do que diz, porque é ágil em substituir qualquer pronunciamento a outro,
evitando o ônus das laboriosas demonstrações. Não se interessa pelas
próprias soluções que apresenta. Limitando-se a proposição, não compreende
que toda realização concreta implica unidade de pensamento e ação.
Por faltar-lhe a compreensão do que seja a prática social, filosoficamente
entendida, a consciência ingênua idealiza mecanismos e motivos que acionam
os seus julgamentos terminando por desprezar o aspecto prático da existência
e a consideração dos fatores objetivos. Quando privada do comando político, a
consciência cândida se acha sempre no direito de um dia atuar e alterar a face
das coisas.
Daí assumir atitudes conhecidas como de "políticas da oposição", geralmente
embebida numa visão singela da realidade nacional. Por supor a permanente
divisão entre pensamento e prática, aceita como natural o esquema da divisão
social das atividades de acordo com o qual alguns se reservam a parte do
pensar puro, deixando a outros a incumbência da realização.
Através deste cunho intelectualista e aristocrático, e em virtude da percepção
da própria inoperância, assume para com o real, indiferente ou rebelde, a
atitude moralista.
75

76. 11. MORALISMO
Afirma o primado da realidade na prática social. Desconhece as leis do
processo real. Prioriza o ser pelo “quantum” de bondade que possui. Apela
para violência contra instituições, coisas e pessoas nas quais julga que a
maldade se encarnou. Valoriza a ordem de cogitações abstratas e a espera
ontológica dos valores. Torna a lei ética de validade absoluta. Ama a lei e o
direito em detrimento do ente humano. É cega a realidade histórica. Nega a
percepção de grupos, classes e estratos sociais. Apregoa o efeito do bem e do
mal entre a luz e a treva. Elege os puros e condena os imorais.
Conduz a apreciação dos acontecimentos e o julgo sobre os humanos,
segundo o que lhe parece ser o valor moral contido nos fatos e nas condutas.
Coloca a existência de um ser na dependência do quantum de bondade que
possui. Da mesma forma, a consciência ingênua reivindica o primado da
moralidade na prática social. Não reconhecem que o processo real tenha leis
próprias, de teor objetivo, que determinam os acontecimentos ao ligarem os
fatos as suas condições, e constituam mecanismos de criação da realidade,
independentes da nossa vontade e do nosso julgamento.
Apela para a violência, mesmo extrema, contra instituições, coisas e pessoas,
nas quais a maldade se encarnou. Desvia a atenção do verdadeiro significado
dos acontecimentos do processo histórico, o seu condicionamento material,
especialmente econômico, e o dirige para a ordem de cogitações abstratas, a
esfera ontológica dos valores levando a discussão dos problemas da realidade
a ser travada em função das pessoas.
A lei ética é elevada à razão ultima de todo acontecer histórico e princípio de
constituição humana. Sua validade é absoluta.
Contentam-se em profligar a má conduta dos humanos a fustigá-los com a
denúncia de sua imoralidade. Lamenta que sejam tão tristes os tempos em
que tem a desgraça de viver. Sua repulsa ao real não decorre da experiência
das condições materiais dos fatos nem é motivada pelo sentimento das
conveniências humanas, mas deriva somente de postulados éticos. Não ama o
ser humano ama a lei.
É cega à realidade histórica. Só o ente humano individual é responsável pelo
que faz e pelo que é. Não aceita e muito menos vê a percepção dinâmica de
grupos, classes sociais, partidos, etc. e, por isso, descobre sempre neles uma
personalidade representativa do conjunto a quem atribui significado e valor
ético. Os demais membros são avaliados por equiparação ao líder. O grupo ou
classe social não tem significado, pois, a rigor, só importa a figura saliente que
em geral, é explicada pelo efeito enfeitiçador do bem ou do mal. Sua essência
está no combate místico entre a Luz e a Treva. O Bem e o Mal é seu lema para
eleger os puros e condenar os imorais.
76

77. 12. IDEALIZAÇAO DOS DADOS CONCRETOS
Idealiza os dados concretos. Tem fascínio pela violência e que traduz em
julgamento. Cultua o moralismo. É seduzida a ditadura. Apela para a violência
como meio pedagógico e como recurso corretivo. Defende a violência na
política social como método de dirigir a sociedade. Acredita na tutela de um
líder sobre o povo na medida em que este, do seu ponto-de-vista, não tem
condições de escolher seus governantes.
Por ser a-hístóríca na presença de um problema concreto, dispõe-se a dar-lhe
solução, mas supõem prèviamente modificados os termos materiais e humanos
da questão. Encaminha os problemas em termos que desde o começo os
moldam nas formas favoráveis às soluções que lhes pretendem dar. Ao
imaginar ou idealizar a solução de um problema, inflama-se de entusiasmo que
a visão antecipada do sucesso lhe desperta.
Igualmente, a tendência pela sua visão idealizadora antecipada do modo de ser
das coisas e das pessoas, que a experiência, no momento da execução,
denuncia como falso, ela, em vez de voltar a si a reconhecer o erro das suas
premissas, simplesmente se revolta contra a realidade e sucumbe à depressão.
Vivendo na alternância de exaltação e desânimo exacerba-se ao conceder
soluções prontas as dificuldades e desgraças contra as quais reclama. Ao
verificar o malogro de sua pregação e idéias salvadoras, desalenta-se e passa
á atitude acusadora.
A consciência ingênua não erra; apenas falha. A seus olhos, há tanta coerência
no que enuncia que a eventualidade do erro é inadmissível. Reconhece,
porém, que falha com freqüência, mas a culpa do insucesso não e sua e sim
das coisas e dos humanos.
13. APELO À VIOLÊNCIA
Despreza as massas populares. Considera os trabalhadores o “Zé povinho”. Vê
no processo de urbanização o desvio da “vocação agrícola” do Brasil. Teme o
futuro. Nega a mobilidade das mudanças que a situação presente indaga sobre
o estado futuro. Acha que o conceito de massa é subversivo e deturpa a idéia
autêntica de povo. Julga a massa um fenômeno social patológico. Desconhece
que a massa é produto da época contemporânea imposta pela moderna divisão
social do trabalho, pelo processo de desruralização e pela globalização e seu
caráter de exclusão social.
Do culto ao moralismo e do desencanto pelo malogro das soluções perfeitas, a
consciência ingênua inclina-se a apelar para a violência na solução das
questões sociais. Apela para a violência com duplo motivo, enquanto meio
pedagógico e como recurso corretivo. Sempre assume um posicionamento
aristocrático.
Pelo incorreto entendimento do processo histórico proclama como legitima a
violência como política social, isto é, como método de dirigir a sociedade.
77

78. Entretanto, não aceita e repudia a violência quando reflete as crises do
processo histórico, isto é, aquela violência que deriva da certeza de ser feita
pela maioria sobre a minoria em declínio, por força do dinamismo social.
O fascínio da consciência ingênua pela violência se traduz em julgamentos
obtusos dos tipos:
“Qual! Só matando esses canalhas é que este país endireita"; “É preciso um
pulso de ferro para botar isto nos eixos” e outros do mesmo jaez. Por esses
traços, ela é sempre seduzida à ditadura; é, portanto, altamente maléfica, pois
entende como realidade a projeção imaginária dos seus desejos íntimos, a
concretização futura dos seus sonhos em um mundo que dê corpo aos seus
valores morais.
O povo e a massa, para esta modalidade de consciência, sofrem de congênita
debilidade mental incorrigível infantilismo quando num contexto de um "país
atrasado como o nosso" é que por isso mesmo, não tem condições de escolher
seus governantes, precisando ser tutelado.
14. DESPREZO PELA MASSA
Por seu sentido moralista e anti-histórico e aristocrático despreza aqueles que
consideram "Zé povinho", ou seja, toda a gama de trabalhadores rurais e
urbanos. Menospreza as máquinas sob alegação de que elas voltam-se contra
os humanos e servem para seus sinistros desígnios. Assusta-se com o
processo de urbanização e vê no êxodo rural o desvio da "vocação agrícola" do
Brasil. Vive no contínuo temor do futuro. É saudosista e comportam-se como
elites.
Nega que a realidade social, como um total real, e mobilidade e, portanto,
mudança sucessiva, pelo que todo estado presente suscita a indagação sobre
o estado futuro.
Através dessa postura primária, não só nega a existência da massa, mas,
também, despreza, por julgá-la um conceito artificial e astuciosamente cunhado
por “ideologias subversivas”.
Segundo a consciência ingênua, o conceito de "massa" visa deturpar a idéia
autêntica de povo, que é dotada de valor ético e, portanto, não pode ser
confundido com o conceito “subversivo de massa". Tal desprezo descansa no
fato de que essa consciência entende que o termo massa é um instrumento
verbal artificioso, criado pelos interessados em manejá-lo contra as instituições
e as idéias vigentes. Para contestá-lo, é imprescindível mostrar que o ser
humano pertence ao povo que é, por essência, um conceito de coletividade
nobre e autêntico.
A massa é, para ela, um fenômeno social patológico, indício de uma civilização
decadente e próxima do extermínio, que perdeu o senso de valores morais,
que se afasta de Deus, etc. No seio da massa o ente humano anonimiza-se,
78

79. perde o nome e a face, renuncia ao que tem de singular, de único, em favor
dos interesses médios da multidão desqualificada.
É difícil para ela entender que a massa nem sempre existiu no curso na
história; é produto da época moderna e contemporânea quando se instituiu um
tipo peculiar de convivência social, em que a divisão social do trabalho impôs
uma especial divisão de classes sociais onde teve origem o fenômeno de
surgimento da massa.
15. CULTO AO HERÓI SALVADOR
A consciência ingênua cultua o herói salvador. Define os problemas nacionais
pela “desorientação dos espíritos”, “ambição desenfreada”, “falta de caráter”,
“falta de vergonha", etc., e por isso apela para o salvador. Reduz a
problemática nacional à incumbência da salvação do país pelos justos sob a
chefia do salvador. Ignora que o país não precisa ser salvo, necessita ser
desenvolvido. Quer a salvação moral do país pela melhoria dos homens e
depois a solução da problemática nacional. Tem visão moral da história e
falseia a verdadeira significação dos fatos dinâmicos da história.
Quando tal estado se apresenta por emergência providencial, apelam para a
figura do salvador para superpor-se as forças sociais e recolocar o país na
senda das suas tradições e do seu destino.
Reduz todos os problemas nacionais exclusivamente a incumbência da
salvação do país pela campanha dos justos, devidamente arregimentados sob
a chefia de um pastor excelso. Ignora e não aceita que o país não precisa ser
salvo, precisa ser desenvolvido.
Para ela o problema geral da nacionalidade se apresenta como o da salvação
moral do país e, portanto, está presa a convicção de que é preciso, primeiro,
melhorar os humanos para, depois, dar solução aos problemas nacionais.
Advoga que o redentor deve vir de cima, receber o aplauso e beneplácito das
camadas superiores, ricas e letradas, da sociedade, para grupar o exército dos
escolhidos que deverá dar combate às turbas analfabetas e aos corrompidos
que as dominam.
Toda mentalidade salvacionista do culto ao herói se fundamenta numa
visão moral da história e falseia de todo a verdadeira significação dos fatores
dinâmicos da história.
Fica indignada e vocifera contra o homem anônimo da massa que está
raciocinando com categorias mais autênticas, que concebe a realidade de
modo muito mais objetivo, do que os apóstolos da consciência cândida e
idealizadora, que lhe acena com a possibilidade de elevar-se na escala da
perfeição.
A forma primária de pensar ignora e não aceita que a pobreza nivela os
indivíduos no plano dos misteres elementares, proporcionando-lhes uma
representação do real muito mais autêntica do que a das classes abastadas e
79

80. plutocratas. Na vivência da pobreza, o ente humano possui, naturalmente, uma
consciência critica.
A ingenuidade de cultuar o herói salvador chega ao cúmulo de pensar em
"tornar os ricos menos ricos, para tornar os pobres menos pobres", através da
nobreza de intenções e humana compaixão do excelso salvador.
Ignora que as reivindicações dos pobres são sempre no sentido de vender
mais caro seu trabalho e seu ponto-de-vista e, por conseguinte, bastante
diferente. Os pobres encaram o problema da eliminação do seu estado de
miséria do interior dele não pensam segundo esquemas de equilíbrio social,
que não sabem o que é, pois a sua vida é a permanente experiência do
desequilíbrio. Não se sentem obrigados a respeitar nenhuma convenção,
nenhuma ordem ou estrutura coletiva, portanto, ao que lhes parece, são estas
que configuram a realidade onde se encontram. Desta maneira, sem qualquer
maldade intencional, estão naturalmente disponíveis para todas as
transgressões, porque, vistas de dentro, estas chamadas transgressões são
excursões ao exterior do seu estado de penúria,
É um engano pensar que existe continuamente uma consciente intenção
revolucionária na massa; esta só aparece em condições especiais, após longo
período de propaganda ideológica, de politização prática; exige demorado
processo evolutivo das bases materiais e nem sempre se organiza de maneira
eficaz. Não é a revolução que os ricos e os exploradores devem temer; é a
revolta. A primeira só é possível em circunstâncias particulares; para produzir-
se obedece a leis históricas definidas, tendo por condições preparatórias
transformações objetivas que envolvem aqueles mesmos que a ela se opõem,
e não conseguirão impedi-la quando tiver de ocorrer. Mas a revolta é sempre
possível. Não é senão mediatamente determinada pelo processo da realidade.
Não decorre de nenhuma lei e dai o fato de, embora às vezes terrível, ser
efêmera. A revolta pode sempre ser vencida, a revolução, não.
16. MESSIANISMO DA REVOLUÇÃO
Venera o herói salvador e lhe reconhece dons carismáticos. Transfere-lhe a
responsabilidade da revolução. Acredita na “certeza de melhores dias” e
horroriza-se pela situação atual. Esgota-se na vingança contra a corrupção e a
indignidade moral. Acredita que o país vai mal por causa da loucura da
ambição e das mordomias. Nega que as revoluções obedecem a leis históricas.
Prega que as revoluções são atos de chefes salvadores ou gesto mágico de
uma vontade onipotente, onisciente e onipresente. Por isso é messiânica.
Intimamente ligada ao atributo anterior, à consciência ingênua venera o chefe
ou herói salvador no qual reconhece dons carismáticos, transfere para ele a
responsabilidade da revolução, considerando ser sua obrigação apenas apoiá-
lo no devido momento. O herói salvador, quando chegar a hora, farà a
revolução; é o motor, o aqente único, todos os demais figurantes são
subdivisões da sua vontade.
80

81. Acreditando na "certeza de melhores dias", a consciência primária horroriza-se
diante da situação atual e augura a salvação do país pela ação dos homens de
bem que não o desampararão do progresso por ela ansiado. Acreditando, que
está armada de uma teoria revolucionária, ela se esvai em um estado de
espírito de flagrante inocência intelectual de conteúdo unicamente emotivo e se
vê impressionista. Sua doutrina de revolução se esgota na vingança contra a
corrupção e a indignidade moral, pois sente que "o estado de coisas não pode
continuar a ser assim", daí o seu caráter messiânico.
O porquê da revolução deve ser buscado na incompetência, irresponsabilidade
e corrupção dos “homens de governo” que, na loucura da ambição e da
"mordomia", perderam contato com os interesses do povo.
Pela sua cegueira, a consciência primária não vê que a revolução é fenômeno
natural na dinâmica da história; é a manifestação sensível de uma
transformação qualitativa da realidade social. Obedece a leis, e não a chefes.
Não é espontânea nem mecânica, mas também não é arbitrária, no sentido em
que seria o gesto mágico de uma vontade onipotente. É, ao contrário,
acontecimento resultante do processo objetivo, cujas determinações
específicas a torna possível em certos momentos e só nestes. Tem leis que o
pensamento crítico não pode recusar, e que constituem o fundamento último de
sua ocorrência.
17. ADMISSÃO DA EXISTÊNCIA DE UM PROBLEMA SUPREMO
É por demais reducionistas. Acredita que os males que o país padece, tem
uma só causa. Escolhe um problema nacional, considera-o supremo e apregoa
que a partir de sua solução ocorre a dos demais. Falta-lhe o sentido de
totalidade do real por reduzir a multiplicidade dos problemas a um só. É
desarmada de categorias lógicas e perde-se em julgamentos dos tipos: “a
saúde da população é o mal do Brasil”, “o mal é o analfabetismo e a
ignorância”, “governar é abrir estradas”, etc.
Como decorrência do caráter messiânico da revolução, a consciência ingênua
tende a escolher arbitràriamente um problema nacional e considerá-lo
supremo, acreditando que na sua solução decorra a dos demais. Acredita que
os males que a nação padece têm uma só raiz, uma só causa. Nega que as
questões só se tornam relativamente mais graves quando da sua solução
depende a de um maior número de outros problemas.
Não aceita que a relação entre as questões é lógica, exprime a interação entre
toda a reciprocidade dos efeitos e das causas, é determinada pelas leis do
desenvolvimento do processo, e não arbitrária e decidida por preferências
individuais, ou por interesses profissionais de quem emite uma opinião pessoal.
Desarmada de categorias lógicas ela se perde no seu diagnóstico ao sabor de
as referências individuais dos tipos: “a saúde da população é a raiz de todo o
mal do Brasil”; “o mal é o analfabetismo e a ignorância”; “a precariedade está
nos meios de comunicação”, “governar é abrir estradas”; ou é o "clima
desfavorável que torna o homem doente crônico, preguiçoso nato”. Alguns
81

82. afirmam que somos uma nação de caráter mal formado por conta da
miscigenação das raças ilogicamente misturadas; outros julgam que o
problema crucial é a falta de capitais ou, ainda, a falta de energia elétrica e de
petróleo abundante, etc.
A sua ingenuidade não está nos problemas a que se referem alguns em si
mesmo reais, mas na conduta de pretender reduzir a multiplicidade dos
problemas a um só, isto é, julgar que todos os malem do País decorrem de
uma só razão.
Faltando-lhe o sentido de totalidade do real, ela está afeita ao trato constante
de um aspecto parcial do mundo e acaba por converter os demais em
secundários e dependentes. Este vezo da consciência simplória se observa
com significativa freqüência na mentalidade de técnicos, de especialistas e dos
acadêmicos.
18. COISIFICAÇÃO DAS IDÉIAS
Reificadora dos problemas concretos. Converte conceitos e idéias em coisas.
Entende o mal como dado empírico, concreto, individual e como ser ou força do
mundo. Ignora a realidade humana dando lugar a materialização dos conceitos
e das idéias. Fala com freqüência no “mal do Brasil”, na “falta de vergonha”, na
“baixeza do caráter”, no “analfabetismo”, na “preguiça”, etc. Ignora os esforços
históricos para a formação de um modo de pensar critico abrangente.
Converte os conceitos abstratos em coisas dotadas de ação definida e de força
física a que se pode imputar um malefício. Com freqüência deblatera sobre:
“mal do Brasil", "falta de vergonha", "baixeza de caráter”, "analfabetismo”,
“preguiça do brasileiro", etc.
Estes conceitos, como se viu acima, assumem diretamente o caráter de coisa,
sem necessidade de ser antes corporificados como "mal". Toda realidade
humana contida nestes epítetos cede lugar à materialização do conceito.
Entende o mal como dado empírico, com existência concreta e individual, como
ser ou força do mundo, a ser um fato, em vez de uma apreciação, é uma
presença corpórea em vez de um modo de dizer. Entretanto, se consultada
sobre os traços distintivos, não se interessa em definir claramente em que
consiste o mal.
Sendo pobre de conceito, ela força a multiplicidade de dados e aspectos do
real a enquadrar-se no exíguo aparelho mental de que dispõe. Em seus
discursos retornam sempre as mesmas idéias, o que julga ser bom indício do
que chama "fidelidade às idéias".
Reacionária por natureza, ela considera com reservas a proliferação de
problemas, diante dos quais se sente tomada de vertigem. Não compreende os
esforços históricos que temos diante de nós sem proceder á completas
remodelação de nosso modo de ver a realidade, sem a substituição das idéias
82

83. de que nos servíamos quando eram outras as condições de existência e pobre
em extremo o panorama da realidade.
Não aceita que a criação de novos bens de produção significa
simultaneamente a criação de novas idéias, que permitem compreender a
modificação operada no real pela introdução de tais bens.
19. MALEDICÊNCIA E PRECIPITAÇÃO DE JULGAMENTO
É maledicente. Ocupa-se em proferir julgamentos sem respeito pela necessária
fundamentação. Precipita-se na atribuição de qualificativos deprimentes do tipo
“ladrão”, “picareta”, “canalha”, ”corrupto”, “negocista”, “traidor”, “vendido ao
capital americano”, “a serviço do comunismo”, etc. Acolhe a difamação, a
intriga, a calúnia, as “fofocas”, etc. Vê o Brasil através da tristeza e por isso
mesmo denegri o real por achá-lo hostil e insuportável. Divide os humanos
entre os que pertencem e os que não pertencem ao governo ou à elite ou,
ainda, ao bem e ao mau.
Sendo emocional impressionista e ilógica, a consciência ingênua precipita-se
na atribuição de qualificativos, isto é, ocupa-se em proferir julgamentos sem
nenhum respeito pela necessária fundamentação. Não apela para nenhum
mecanismo demonstrativo, confia no poder de difusão de seu falatório.
Acolhe com prazer a difamação, a intriga, a calúnia, "as fofocas",
especialmente em relação a pessoas com função de governo. Valores como a
honradez, o patriotismo, o devotamento, a pobreza, a corrupção, a traição, etc.,
é sua preocupação, mas não é capaz de exprimir ao certo em que consistem.
Vendo a nação através da tristeza e da desgraça, estabelece um vínculo
simpático entre o espírito e o real, em virtude do qual desafoga a frustração
interior, pela convicção de que a culpa do que acontece cabe ao estado da
realidade má e inóspita.
Tem pendor a denegrir o real, a julgá-lo feio, hostil e insuportável. Vive na
impressão de que o governo é uma espécie de empório de encantos e delícias.
Para ela o governo encarna a realidade. Reduz o mundo a um combate de
vontades, a um prélio anímico, por meio do qual explica porque todos os males
que a afligem são devidos à decisão dos outros.
No trato de fenômenos econômicos ela se deblatera na total inversão da ordem
dos fatores determinantes. As forças econômicas são privadas de objetividade
a materialidade e as relações de produção são substituídas pela psicologia dos
impulsos egoístas, a teoria econômica é absorvida pela moral.
20. CRENÇA NA IMUTABILIDADE DOS PADRÕES DE VALOR
Diviniza os padrões de valor. Acredita na existência de uma ordem de valores
éticos, estéticos, sociais, religiosos, etc., dotados de vigência eterna e imutável.
Aceita que o valor precede o ser. Nega a concepção objetiva da história. Ignora
que a norma é um sinal discriminatório de acordo com os interesses do
83

84. processo ou do contrato social. Desconhece que é a validade do valor que
suscita a sua substituição acionando o processo da realidade a transmutar a
fase atual em outra e com novos valores.
Para ela a existência não é apenas fato, mas cumprimento de um fim. A todo o
momento invoca seus valores para justificar-se, menos abertamente nos seus
fanatismos, mas sempre nos seus anátemas. Segura de estar de posse da
norma eterna, seu papel social consiste em aplicar tal norma inflexivelmente.
Há um plano ideal onde os valores têm realidade em si; a história nada mais
faz do que proporcionar a matéria em que se encarnam.
Neqa a concepção objetiva da história, segundo a qual nenhum valor se
constitui a parte do movimento universal da realidade. Desconhece que o valor
e o código em que se exprime são produtos históricos, cuja vigência é
determinada por condições objetivas que lhes assinalam duração e situação
limitadas. Desconhece que nenhuma lei antecede em caráter absoluto a
existência; é a realidade que, no curso das transformações desenvolvidas em
razão da sua causalidade implícita, oferece à reorientação de certos conteúdos
que assumirão o significado de normas de valor, em vista de servirem como
contos de referência para o julgamento das ações humanas. Desconhece que
o direito nem sempre é justo e que justiça não é sinônimo de direito.
Não aceita que a norma é um sinal discriminatório, de natureza exclusivamente
pratica destinada a facilitar o reconhecimento das ações desejáveis de acordo
com os interesses do processo ou do contrato social. Não aceita que nada há
de eterno ou imutável valor, e que este é sempre relativo a um momento do
processo histórico.
Explica o valor através da psicológica ou nele vê apenas a expressão de um
hábito social definitivamente cristalizado, contra o qual nada mais poderia a
mobilidade do real.
Desconhece que e a validade do valor que suscita a sua substituição,
justamente porque, sendo valido, aciona o processo da realidade a transmutar
a fase atual em outra, na qual os valores serão outros. Deste modo, o valor ao
se valorizar se desvaloriza, porque cumpre sua função de valor, dando
incentivo a novas condições objetivas para as quais se exigem valores de ação
que anulam a validade dos anteriores. A essência do valor é, pois,
eminentemente dialética.
A crença na perenidade da constelação de valores é totalmente falsa, porém
não tem nenhuma falsidade o primarismo e nocividade dessa modalidade da
consciência simplória.
21. DESPREZO PELA LIBERDADE
Despreza a liberdade. Nega a liberdade aos que pregam a liberdade para que
ela se exerça em sua plenitude. Julga preciso impedir a alguns o direito à
liberdade em nome do princípio liberal. Recusa aos outros o direito de pensar e
agir de modo diverso do julgado verdadeiro. É intolerante em nome da
84

85. tolerância de princípio. Não aceita que o processo de desenvolvimento implica
a liberdade de intervenção humana como origem de decisões libertadoras
eficazes. Não aceita a liberdade como um ato de libertar.
A consciência ingênua recusa aos outros a liberdade que não cessa de
reclamar para si. Considera que a liberdade e um atributo concedido ao ser
humano para um destino específico: o de realizar a perfeição de sua natureza,
segundo a idéia que faz desta última.
A liberdade está vinculada à verdade a priori, tanto quanto ao valor eterno. Pela
sua pretensão de validade absoluta, julga-se no direito de decidir sobre o
exercício da liberdade somente a quem, achando-se orientado para a verdade,
irá utilizar-se do poder de livre decisão, a fim de realizar concretamente as
idéias verdadeiras que possui.
Para ela é imprescindível negar a liberdade aos que negam a liberdade para
que ela se realize na sua plenitude. Esta não é medida pela identificação com a
verdade absoluta e os fins morais. Em nome do princípio liberal, ela julga
preciso impedir a alguns o direito á liberdade.
Admite que haja uma funesta dualidade na essência do ser humano, a
participação entre a razão e imaginação. Os seus traços de fácil apelo à
violência, de exasperação e vociferação se conjugam com a tendência de
recusar aos outros o direito de pensar e agir de modo diverso do julgado
verdadeiro.
Desconhece os anseios da ação individual, porque ignora que é inútil é
atender, pois, assim procedendo, não consegue mais do que obrigá-los a
mudar de tática. Não aceita ou ignora que a lógica do processo de
desenvolvimento implica a liberdade de intervenção humana, como origem de
decisões eficazes.
Politicamente, sua atitude é de autoritarismo da mais prepotente, justificando
sua auto-intolerância em nome da tolerância de princípio.
O exercício de policiamento conduz a suprimir o direito de ativa dissensão
ideológica; de fato, como o limite entre as ações de menor importância ética ou
política e as que, mais graves, ofendem o sistema de valores,
reconhecidamente úteis e os únicos corretos, não é uma fronteira definível de
maneira inequívoca, vale mais para a tranqüilidade geral, privar dos meios de
ação aqueles que despertem qualquer suspeita de querer atentar contra a
ordem de idéias vigente. Sendo impossível a análise detida dos casos
individuais, e preferível, por precaução, retirar de cada um o direito que
ameaça arruinar a todos.
Contrariamente, a esta forma de pensar e agir, a consciência critica acolhe
favoravelmente os anseios da livre ação individual, porque sabe que é inútil
pretender sopitá-los, e contar com eles para a realização das transformações
que tem em vista.
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86. Esta é a razão do pensar crítico sustentar que, se não houver autonomia das
liberdades individuais, não se configurarão as condições ótimas de
desenvolvimento do processo real, no qual a iniciativa, esclarecida pela
compreensão crítica, tem papel decisivo.
22. INTELECTUALISMO NA CONCEPÇÃO DOS PROBLEMAS SOCIAIS
Intelectualista. Acha que os males da sociedade são de ordem intelectual e
tem uma causa última na confusão das idéias. Admite que as elites quando
estiverem iluminadas, ter-se-á a disposição natural de resolução dos problemas
sociais. Acha que as idéias são a condições do existir, sem elas sobreviverá o
caos por não ter os fatores intelectuais indispensáveis à manutenção da
estrutura política. Admite que os problemas sociais sejam questões de
inteligência e compreensão exata da ciência. Reprime a liberdade e castiga o
“erro intelectual”.
Para a consciência ingênua os males da sociedade são fundamentalmente, de
ordem intelectual, e têm sua causa legítima na confusão das idéias, que
impede os humanos de perceber o verdadeiro significado e disposição natural
dos fatores sociais.
Advoga que a reforma da sociedade deve vir "de cima" e, a rigor, basta fazer-
se nas camadas dirigentes. Quando estas estiverem devidamente iluminadas,
tudo o mais se conseguirá sem dificuldades, porque a sociedade tem uma
hierarquia natural na sua estrutura, composta de classes superpostas e
irredutíveis, cujo concurso harmonioso só será obtido pela clara compreensão
do regime de relações imutáveis que deve haver entre elas.
Ao propagar o mito das elites e da reforma intelectual, tapa os ouvidos aos
clamores populares, indistintamente considerados como sintomas de anarquia
moral e, assim, credencia um grupo de cúpula para fazer reformas das
instituições. Por isso mesmo deblatera sobre o que chama "anarquia mental”
alegando que a desordem da razão instala, necessariamente, a desordem
moral que, por sua vez, deteriora a política.
Acha que as idéias não são decoração luxuosa e a sociedade, mas a condição
de sua possibilidade de existir, pois, sem elas, sobrevirá o caos, por falta dos
fatores intelectuais indispensáveis para manter a estrutura política.
Apregoa que os problemas sociais cifram-se ao conhecimento por parte das
classes superiores, das leis naturais que regem a sociedade. São questões de
inteligência, de compreensão exata, de ciência. Quanto aos que não dispõem
de poder de comando, aceitarão com prazerosa docilidade a supremacia e o
governo da elite, desde que para isso sejam educados.
Este traço intelectualista da consciência ingênua demonstra sua pobreza de
compreensão, pois faz da sociedade uma idéia inteiramente abstrata, divorciada dos
verdadeiros móveis das ações humanas. Ignora o significado das bases materiais da
existência e sua causalidade objetiva; não valoriza devidamente os condicionamentos
86

87. que, de modo inelutável, as transformações históricas impõem. Não é de se estranhar a
sua tendência à ditadura, à repressão da liberdade, e ao castigo do erro intelectual.
23. CULTO AO BOM SENSO
Cultua o bom senso. Acha que o bom senso é patrimônio universal. Formula
todas as questões em termos de bom senso que ela mesma não conceitua. É
anticientífica e preconceituosa. Usa terminologia desprovida de conteúdo
objetivo do tipo “bem comum”, “bom senso”, etc. Opõe-se aos princípios
científicos que ela chama de “cientificismo”.
Esta modalidade da consciência ingênua é muito peculiar às pessoas de
formação intelectual mínima que admitem serem elementares os problemas do
País, bastando possuir mediano bom senso para ver o que é preciso fazer. Não
tem cerimônia em oferecer a solução conveniente a qualquer dificuldade.
Irritam-se ao ver como, apesar disso, tantos se obstinam em pesquisas,
estudos, discussões, quando tudo é tão simples e fácil de resolver.
Confia num dom particular do espírito que seria sua espécie de instinto, para
dar resposta prática aos problemas oferecidos pela vida. Acredita que o bom
senso é patrimônio universal e foi dado aos humanos justamente para servir de
faculdade intuitiva comum, capaz de encontrar soluções aceitáveis por todos.
Assevera que é preciso rejeitar as cogitações artificiais e formular todas as
questões em termos de bom senso. O seu traço fundamental é preconceito
anticientífica.
Um dos caracteres mais usuais desta modalidade da consciência cândida é a
utilização de uma terminologia desprovida de qualquer conteúdo, como é
exemplo a citação “bem comum" que, parecendo sublime para certos
programas políticos, é desprovido de qualquer conteúdo objetivo. Indagada
sobre o que vem a ser o "bem comum", aquela consciência certamente
invocará que é a forma pela qual unir-se-ão as boas pessoas para reformar ou
reformular os costumes cívicos, com vistas a suprimir as injustiças entre os
humanos.
Determinando um valor supremo ao conceito, ela ordena e hierarquiza todos os
demais valores em um universo platônico destituído de objetivo prático ou
conteúdo lógico definível. Seu preconceito anticientífica a leva a opor-se àquilo
que chama de "cientificismo". Alega que o cientificismo consiste no defeito do
ente humano de ciência em violar os contornos traçados pela natureza
particular dos objetos de que se ocupa, pela modéstia dos recursos intelectuais
postos em jogo, pois não vai além de engenhosidade experimental, da indução
empírica e da generalização relativa. Em síntese, ela se coloca sempre em
posição inadequada a interpretar o mundo visto da perspectiva de quem habita
as áreas marginais subdesenvolvidas.
24. DEFESA DO PROGRESSO MODERADO
É reacionária. É insensível aos empreendimentos grandiosos e, por isso
encolhe o real, deseja pouco, simpatiza com o pequeno e valoriza o acanhado.
87

88. Apregoa que o “país cresce durante a noite”. Considera infantilidade toda
audácia criadora. Formula a doutrina do antidesenvolvimento com seu
”crescimento normal e espontâneo”. Refuta a teoria crítica da história no seu
desejo de “mais fazer”. Nega o desequilíbrio do desenvolvimento capitalista e
fica indócil frente as suas crises. Acredita que o Brasil está à beira de um
precipício ou abismo.
A consciência ingênua e insensível aos empreendimentos grandiosos.
Desacredita na viabilidade das grandes obras destinadas a alterar de maneira
profunda realidade nacional. Privada de descortino histórico, procura encolher
o real, simpatiza com menor, tende a desejar pouco, a valorizar o acanhado,
considerando tais propósitos como virtuosa demonstração de modéstia.
Defendendo a teoria ingênua do desenvolvimento, resume-se em dizer que o
crescimento nacional deve ser espontâneo. Daí apregoar que o País "cresce
durante a noite". Julga que o planejamento da ação ou a empresa colossal
violam a lei das oportunidades.
A audácia criadora para ela e infantilidade, precipitação, "ingenuidade". Sob
forma de motes como os de "crescimento normal e espontâneo", "ilusões do
desenvolvimento”, "perspectivas de crises sociais", "desequilíbrio regional",
"distributismo de riqueza", "humanismo em vez de tecnicismo" etc., formula
teoricamente a doutrina do antidesenvolvimento. Segundo este modo primário
de pensar a ingerência da ação do Estado na economia é perturbadora e só faz
retardar o crescimento espontâneo.
Acha também, que as obras excepcionais são tentativas de forçar a história a
acelerar o passo, a aceitar desde já a realização do que só deveria vir mais
tarde e, portanto, tais obras são geradoras de crise. Não entendem que, em
que pese às crises serem momentos inquietantes e de perigos, são também
instantes criadores, fissuras no tempo histórico, onde se pode esperar o
surgimento de algo novo. Mais difícil ainda é compreender a teoria critica da
história, que demonstra ser necessária a contribuição do desejo de "mais fazer”
para desentranhar da realidade os recursos potenciais que contem, ou seja,
que a crise é, precisamente, o atualizar-se desse potencial oculto.
Está sempre indócil a qualquer tipo de desequilíbrios e, por isso mesmo, nega
que o desequilíbrio, no modo de produção capitalista, é a lei do
desenvolvimento é seu motor, desde que se considere que o desequilíbrio de
uma fase é compensado pelo da fase seguinte que resolve e supera a situação
original, embora gerando novas espécies de diferenças entre aspectos da
realidade.
25. IGNORÂNCIA DO POTENCIAL POLÍTICO NA ATUAÇÃO
INTERNACIONAL
É mimética. Toma por empréstimo a experiência e os produtos da cultura
alheia. Ignora o potencial político na atuação internacional. Desacredita que o
Brasil, em Ascenso histórico, rompa com o atual equilíbrio e as relações de
dominação internacionais. Escapa-lhe a compreensão de que o fator decisivo
88

89. não é o Brasil ser a 10ª economia do mundo, mas a força expansiva liberada
pelo País em etapa de emergência histórica. É imitativa e pensa de forma
eurocêntrica, etnocêntrica e americocêntrica.
Para suas argumentações, a consciência ingênua limita-se a fazer comparação
entre situações nacionais de países distintos. Cria grave confusões, jogando
com comparações entre situações nacionais dispares, para efeito de
racionalizar a atitude tomada em relação à nossa, e de apoiar os projetos que
preconizam e não encobrem outra coisa senão os seus interesses privados.
Preconiza tomar por empréstimos a experiência e os produtos da cultura
alheia.
Ignora quanto podemos valer como força respeitável no cenário internacional,
para só atender as nossas ainda reais deficiências econômicas. Escapa-lhe a
compreensão de que o fator decisivo não é o desenvolvimento atualmente
atingido, mas a força expansiva liberada pelo País em etapa de emergência
histórica de sua situação anterior de atraso e privação do domínio de si.
Desconhece que o Ascenso histórico de um país, ameaçando romper
equilíbrios e relações de dominação, gera um potencial político que não deve
acontecer em termos puramente econômicos. Ignora que a defesa da
PETROBRAS, da TELEBRÀS, dos Correios e outras grandes empresas
nacionais, têm em vista não só as indiscutíveis vantagens econômicas, mas,
sobretudo, visando a conquista do potencial político representado na
demonstração dada pelo País de ter podido resolver por sí, contra pressões
externas, o problema da criação das fontes de energia, comunicação e outros
dados objetivos para seu desenvolvimento. Ignora também, que, embora o
Estado no setor econômico seja apropriador de mais valia, não significa que
não esteja criando as novas bases de um novo modo de produção no devenir.
É claro que a ação do Estado como apropriador de mais valia não anula a
contradição entre o trabalho e o capital, mas pode provisoriamente, servir de
base ao necessário período de transição, além de impedir, em parte, a
alienação do trabalho nacional para outras nações. A ignorância do potencial
político na atuação internacional permite que o país em Ascenso histórico
perca a oportunidade de romper equilíbrio e relações de dominação.
26. VISÃO ROMÂNTICA DA HISTÓRIA
Crê num segundo significado dos acontecimentos históricos. Despojam as
transformações sociais da qualidade empírica que as tornam inteligíveis nos
seus condicionamentos culturais e materiais. Reduz o processo histórico a
ação das individualidades humanas ou dos agentes abstratos. Cria a
antropomorfização da história. Leva ao sucesso os regimes ditatoriais e
endeusa o caudilhismo. Converte personagens dotados de poderes anímicos e
desvirtua o conceito de liberdade. Desfigura os processos: político, econômico
e social por critérios subjetivos do bem e do mau. Por isso é romântica.
Admite a consciência em tela que a história de uma comunidade nacional, ou a
do mundo, é um movimento conjunto presidido por uma força superior, uma
89

90. vontade divina ou um destino fatal. Desta forma, supõe que os acontecimentos,
além de ser aquilo que são na sua objetividade e nos mecanismos imediatos
que explicam, admitem também uma componente transcendente, constituída
pela ligação de cada fato particular com o movimento absoluto da história,
concebido como razão causal envolvente. O romantismo está na crença de um
segundo significado dos acontecimentos, isto é, interpreta-os como se tivessem
um lado secreto, como se fossem a mensagem cifrada do Princípio ou do
Fundamento, de que os iniciadores têm a chave reveladora.
O mundo deixa de ser o encadeamento necessário dos fenômenos; os atos
dos humanos e as transformações sociais despojam-se da qualidade empírica,
que os torna compreensíveis nos seus condicionamentos culturais e materiais,
para se converterem em signos de uma super-história imaginária.
Não argumenta sobre as opiniões divergentes por acreditar que a sua já é a
conclusão. Insiste sempre em reduzir o processo histórico à ação das
individualidades humanas, ou dos agentes abstratos e entidades lógicas, cujo
comportamento é concebido em igualdade com o comportamento humano.
Admitem tipos diversos de comportamento em concordância com o ilusório
pressuposto teórico de que derivam. Serão otimista ou pessimista com a
mesma falta de razão. Postulando-se no universo da Razão Suprema em
busca de um fim transcendental ela é otimista e encontrará justificativa para
todo e qualquer tipo de humilhação, desgraças e retrocessos, furtando-se à
crítica que tais fenômenos poderiam suscitar. No caso de descrer na existência
da Divina Providência, é pessimista e concebe o movimento da realidade como
destituído de sentido lógico e incapaz de ser conhecido nos seus
determinantes. Tanto na forma otimista como na pessimista, esta maneira
ingênua de pensar insiste em ir ao encontro dos fatos com um prévio juízo de
valor.
Através da faceta do moralismo político e sua íntima associação à
antropomorfização da história essa maneira simplória da consciência consegue
levar ao sucesso os regimes ditatoriais de volição pessoal ou, ainda; de
endeusamento de caudilhos.
Em síntese, a Vazão Romântica da História converte personagens dotadas de
poderes anímicos e desvirtua o significado de liberdade tornando-a apenas um
nome metafísico.
27. ROMANTISMO NA CONCEPÇÃO DAS RELAÇÕES ECONÔMICAS E
POLÍTICAS
A consciência ingênua ignora que os humanos são seres que precisam
produzir a sua existência, mediante o trabalho sobre a natureza, dentro de um
regime de relações sociais com seus semelhantes. Desconhecendo este fato,
amontoa valorações de ordem ética, teleológica, metafísica e até mística que
atribui Espírito, á Razão ou á Providência o papel de agente supremo "Devenir"
histórico.
90

91. Trata o fenômeno político em moldes exclusivamente subjetivos, como se
consistisse em intercâmbio entre indivíduos movidos apenas pelas relações
psíquicas que neles produzem os atos dos seus antagonistas ou comparsas.
Atribui ao indivíduo, enquanto interioridade, espírito e pessoa moral, toda a
responsabilidade pelo conflito econômico-social.
Desfigurando o processo econômico, perde também a perspectiva social.
Assim sendo, o processo econômico é objetivo e tem causalidade própria, e
beneficiado ou impedido, conforme sejam tomadas as medidas, cuja execução
dependerá do critério subjetivo, que as valoriza como boas ou más.
O temor respeitoso em frente dos potentados especialmente estrangeiros faz a
discussão de problemas econômicos revestirem-se de certo tom indireto; no
espírito dos homens do país subdesenvolvido a consciência do atraso e da
pobreza origina a tendência a se desgostarem das ocasiões em que são
forçados a debater tão desagradável assunto, e os leva, com preferência, nos
debates internacionais de questões econômicas, a aceitar soluções
desvantajosas, desde que sejam as mais expeditas, encerrem o mais breve
possível, e de qualquer modo, tão aborrecida e humilhante conversações.
A falta de pertinácia na defesa dos interesses do país subdesenvolvido tem
fundamento no íntimo desprazer causado aos políticos, diplomatas e
administradores de cúpula pelo trato de matéria econômica, pois são obrigados
a ter constantemente relembrada a condição inferior em que comparecem a
esses conciliábulos.
Esta modalidade da consciência simplória é muito nociva aos países
subdesenvolvidos que necessitam empregar com lucidez e altivez toda sua
inteligência para compreender a realidade material que visam modificar, a fim
de oferecer condições de vida mais humanas às suas populações.
28. PESSIMISM0
É pessimista. Tem visão apocalíptica do País. Esquece que o Brasil nunca se
perde, transforma-se. Pensa através de falácias do tipo “colapso da
civilização”, “fins do tempo”, “crise do mundo moderno”, etc. Desconhece que a
verdade daquilo que desaparece está na existência daquilo que se prossegue.
Enfeitiça-se por profecias sinistras. Alardeia que o Brasil está à beira do abismo
ou do precipício ou ainda de uma cratera. Compara a realidade nacional à de
uma região sísmica. É visceralmente apocalíptica. Presta-se a acreditar em
todos os tipos de fraudes induzidas pelos países cêntricos, hoje, acobertados
pela ONU como é o caso das mudanças climáticas antropocêntricas do “efeito
estufa” e combate ao gás carbônico que é um gás vital.
Este atributo da consciência cândida se manifesta na pseudo verdade de que
faltam homens dignos capazes de imprimir direção superior aos negócios
públicos. Por isto mesmo, a consciência simplista não para de alardear que
estamos à beira do abismo, dançando sobre a fina crosta do terreno que
encobre um vulcão. Essa versão apocalíptica, própria da consciência primária,
esquece que o país nunca se perde, transforma-se.
91

92. Outro equívoco desta atitude derrotista é pensar que as mutações históricas
são obrigatoriamente destruidoras da totalidade das condições vigentes. As
falácias de “colapso da civilização”, “fim dos tempos", "crise do mundo
moderno" e outras ingenuidades, impedem que aqueles que professam o
pessimismo ilógico entendam que num processo de surgimento do novo, com a
abolição do existente, um tanto da realidade anterior sempre subsiste na que
tomou o seu lugar e, assim, a verdade daquilo que desaparece está na
existência daquilo que prossegue.
O pessimismo ilógico, manifestado na predição calamitosa, é característico de
algumas camadas da pequena burguesia, dos profissionais semi-unteis, dos
fracassados da política, e reflete o desajuste social de que padecem como
classe.
Enfeitiçada por profecias sinistras, admite que á realidade nacional equipara-se
a uma região sísmica, constantemente ameaçada por erupções imprevistas,
que teriam origem em processos incompreensíveis e incontroláveis. Daí o seu
conceito de "forças sociais vulcânicas".
Aqueles dotados dessa modalidade de consciência, em geral, postulam na
teoria segundo a qual a sociedade, por si, e harmoniosa ou, pelo menos, tende
a organizar-se em forma equilibrada; mas sofre continuamente o assalto de
poderes destruidores, representados não só pelos fatores físicos adversos de
incidência episódica, como pelo aparecimento de homens malignos, em geral
de grande prestígio intelectual e sedução, que enfeitiçam o povo e o arrastam
para o desvario das revoluções.
A partir desta teoria a consciência ingênua preconiza e incita os "homens
prudentes e de bom senso", a estarem sempre atentos, na postura de eterna
vigilância, para, se possível tomarem o governo para dignificá-lo e por ordem
na administração. Sua perspectiva e de cataclismo e não a de que se poderia
chamar de "anaclismo”.
29. UFANISMO
Ufanista. Anula no indivíduo a possibilidade de revolução pelo lirismo da
imaginação fantasiosa. Prega um estado emocional beato, visto na forma da
existência magnífica que o Brasil deve de ter. Apregoa complacência com a
realidade por estar sempre satisfeita com o mundo que lhe é dado. Anula
ímpetos de revolta e desinteressa-se por crítica aos dados empíricos. Na
política contrapõe-se a utopia.
Este lirismo de consciência simplória se expressa quando o pensamento
transporta-se da existência de fato para expectativa de existência, mediante a
especulação sobre os aspectos potenciais da realidade entregues à
imaginação fantasiosa.
O ufanismo é o sentimento precipitado do futuro, visto sempre na forma de
existência magnífica, que haveremos de ter simplesmente por que tal é o
destino que nos aguarda. Enquanto isso, o trabalho a desenvolver para
92

93. conquistá-la banha-se em atmosfera de irrealidade, onde os obstáculos
efetivos se diluem na convicção otimista geral.
O espírito ufanista é modalidade de consciência de efeito paralisante. Conduz à
atrofia do sentido objetivo, da observação veraz e do julgamento exato. O
ufanismo anula no indivíduo a possibilidade da revolução. É um estado de
absoluta complacência com a realidade.
O ufanista está sempre satisfeito com o mundo que lhe é dado e, mesmo
quando se depara com a dura precariedade do mundo presente, ao viver as
cenas da pobreza, atraso, incultura e enfermidade insensivelmente se
deslocam para a região do futuro, que nenhuma linha divisória separa do real,
e a encontra na substituição do ser pela quimera a imediata resolução dos
problemas e temores que o assaltavam.
O ufanismo aqui denunciado como ingênuo é aquele que visa insinuar na
consciência brasileira o comportamento de candura e esquecimento em face
da realidade, que ameaça entorpecer energias necessárias à obra árdua de
revolucionar as condições de nossa vida, por anular ímpetos de revolta ou
desinteressar-se da crítica rigorosa dos dados empíricos. Mas, é inegável que
nada, se realiza de grande com a ausência do sentimento ufanista. Seria tão
simplória a propositura da atitude estóica e impessoal para com o próprio país,
quanto o conselho de adormecer ao som das odes que o exaltam.
A consciência crítica reconhece a dimensão emotiva da reação humana, sabe
que nada se constrói sem amor pela coisa a construir, que um coeficiente
sentimental não deve ser excluído do projeto de operações sobre a realidade.
30. SAUDOSISMO
Sintetiza o otimismo e o pessimismo na candura do saudosismo. Crê que o
passado era melhor e por isso deleita-se nas falácias do tipo “a vida era mais
barata”, “os homens tinham mais caráter”, “havia mais honestidade”,
“trabalhava-se mais”, etc. Repudia, sem criticar, a idéia positivista de
progresso. Considera o pretérito como o período da ordem, beleza e fartura.
Vive na imobilidade e cria a disposição de antipatia a qualquer princípio de
mudança. Cultua a tradição. Evoca os costumes fidalgos, heróicos, galantes e
de bem-estar de uma minoria afortunada. É por isso rotuilada de saudosista.
A candura desta forma de pensar está na síntese de pessimismo e otimismo,
isto é: pessimismo em relação ao presente e otimismo quanto ao passado. A
sua essência está na crença irracional de que o passado era melhor. Em tese,
estes toscos enunciados configuram que a história não é a marcha ascendente
da comunidade, que modela cada dia melhores condições de existência em
progresso contínuo, mas o registro de um processo regressivo, pelo menos no
período que nos é dado viver.
O seu critério de avaliação do real e a lembrança do que foram os bons tempos
de antanho. Os dois traços principais dessa atitude são a sua ingenuida e de
seu reacionarismo.
93

94. Despreza qualquer concepção lógica da história. Repudia a idéia de progresso
e não sabe exatamente que correlação admitir entre o desenvolvimento
material e as transformações dos costumes e das idéias.
Considera a pretérita urna época de ordem, beleza e fartura, e por isso o
prefere. A imagem sedutora que dele forjou, contendo a nota de imobilidade,
cria a disposição anêmica de antipatia por toda espécie de mudança, e quando
reconhece no presente um momento em que estas mudanças se processam
rapidamente, afinca-se na repulsa a todo projeto de alterar a realidade. Não se
limita a nostalgia do passado, pretende restabelecê-lo.
Falta-lhe o sentido da novidade essencial do futuro; quer que seja a reprodução
do passado idealizado. O culto à tradição adquire o significado de norma de
agir. Ignora essa mentalidade que a evolução histórica é global; está sempre
esgotando, apenas em grau variável, o sentido de todos os fatos que nela se
desenrolam.
O que a consciência ingênua culta concebe como solução para os problemas
do nosso tempo é a ascensão das forças da fé transcendente e do amor
místico. Ao lado dos esforços por reorganizar a sociedade, inspirados nos
preceitos de uma moral sublime cessa renovação pela fé e pela caridade
significa o progresso na descoberta do mundo das realidades espirituais, único
meio normal e digno pelo qual o humano penetrará nas profundezas a sua
natureza sem mutilá-la nem desfigurá-la.
É através de pensamentos tão simplórios que contribui para espalhar o
desencorajamento e o medo na consciência das massas, que precisam crer,
justamente, na eficácia das medidas da revolução material, como único meio
de solucionar seus dramáticos problemas.
Pelo seu caráter reacionário, a mentalidade saudosista esquece o imenso
atraso, a miséria, o sofrimento, a enfermidade, a humilhação, a ignorância em
que viveram nos tempos idos milhões de seres humanos, para entregar-se
somente à evocação política dos costumes fidalgos, heróicos, galantes de
reduzidíssima camada social superior, do bem estar de alguns poucos
afortunados.
31. PRIMARISMO POLÍTICO
Enquanto o processo nacional não alcança fases mais adiantadas, enquanto se
move no segmento inicial, onde a sociedade se define pela estrutura primitiva
da exploração do mundo exterior, agrícola, pastoril ou extrativa, em bases
sempre latifundiárias, com relações de produções simples e pobres, ausência
quase que completa de mercado interno, imensas massas de população
vivendo praticamente em regime de economia natural, não e de esperar que
subsista outra percepção da realidade senão a ingênua.
Nas fases incipientes do progresso da consciência, a variedade ingênua é, de
muito, a mais representativa. Oscila constantemente entre dois pólos: ora
identificando-se com os anseios populares, esposando suas reinvidicações, ora
94

95. aliando-se aos representantes das multinacionais e participando de manobras
lesivas ao desenvolvimento do País.
Percebe-se a diferença entre o processo de libertação política e o de libertação
econômica: enquanto o primeiro pode ser guiado pela consciência ingênua, na
etapa em que, sendo ela a única possível, tem autenticidade social, o segundo
supõe fase do processo nacional que exige a direção de pensar crítico.
É preciso admitir que a derrota da consciência crítica incipiente seja sempre
possível e não há que contar com nenhum automatismo que assegure o
desencadeamento irreversível do processo. Enquanto o País está vivendo os
períodos iniciais da luta pela sua Iibertação econômica, não deve julgar-se
imune ao retrocesso; pois a consciência prática que preside essa fase de sua
existência predominantemente aquela desarmada das categorias
indispensáveis a compreensão da realidade que reflete e sobre a qual atua.
A consciência ingênua tem a seu favor o prestígio de um passado longo e
pontilhado de reais vitoria. Freqüentemente conta em seu ativo a glória de ter
sido autora de constituição do organismo nacional, conquistando-lhe a
soberania política; tem a seu favor a defesa das liberdades, a obra da
estruturação do regime, a sanção dos costumes populares, as bênçãos das
instituições eclesiásticas.
Como, porém, a realidade evoluiu e o processo nacional atingiu graus de
complexidade nos quais já não é admissível conduzir os fatos de acordo com a
consciência simplista e desarmada, se os homens que, for efeito da escolha
popular, manipular as alavancas do poder, tendo vindo da fase anterior onde
executavam, sempre com êxito, as manobras de acomodação, não percebendo
a inadequação do seu costumeiro procedimento às novas circunstâncias,
produzir-se-á séria crise política, resultante da incompatibilidade entre o estilo
da autoridade existente e as tarefas objetivas que tem de assumir.
A política é, cada vez mais, a realização do projeto da comunidade e acarreta a
fidelidade a um grupo de princípios, a partir dos quais os fatos recebem um
sentido. O risco máximo do primarismo político é a possibilidade de que a
consciência ingênua predominante no País se disponha a elaborar, ela própria,
o projeto de desenvolvimento nacional.
32. AMBIGUIDADE E CONCILIAÇÃO DE IDÉIAS INCOMPATÍVEIS
Acredita que a coerência ideológica é um preconceito. É recalcada e
incoerente. Autoproclama-se progressista e situam as questões políticas entre
direita versus esquerda, que lhe permite uma opção de centro. É consumista
de idéias eurocêntricas, americocêntrica e etnocêntricas. Julga-se eclética e
aprisiona-se no seu próprio arbítrio intelectual. Proclama o “progresso sem
quebra de tradição”. Recusa os atributos de incoerência e julga-se crítica. É
tagarela e fala por falar. Constrói um mundo de palavras, emite vozes e não
tem humildade para despojar-se do acervo de conceitos que cultua. Falta-lhe
rigor científico pela sua ambigüidade.
95

96. Este aspecto de consciência cândida encontra-se na situação paradoxal de
defender com vibrante entusiasmo certas proposições conflitantes com pontos
de vista doutrinários, desde que não lhe sejam exigidas as justificativas teóricas
dessa acomodação. Não tolera o aprofundamento das idéias, o exame de
motivos e conseqüências.
No descompromisso e ausência de objetividade e, às vezes, fanática no
exclusivismo com que adota u m limitado grupo de idéias, mas, em outros
casos, é, ao contrário, irracionalmente liberal e adota simultaneamente
orientações conflitantes, incompatíveis entre si. O caso vulgar da coexistência
de princípios contraditórios no mesmo pensamento nos é dado pela atitude
daqueles indivíduos que necessitam parecer progressistas nas suas idéias
adiantadas, pessoas insuspeitas de pactuar com as tendências retrogradas da
sociedade, mas se mostram, ao mesmo tempo, incapazes de se libertar de
todo um acervo de idéias e comportamentos que não desejam pelos prejuízos
que esse gesto lhes causaria.
A sua "ambiguidade" está em acreditar que a coerência ideológica é um
preconceito como outro qualquer. Na verdade o mesmo que vale a incoerência.
Outra atitude em relação à arnbiquidade ideológica é o recalque, a tentativa de
ignorá-la, a negação em confessá-la a si mesmo.
Pelo caráter dúbio os indivíduos possuidores desta ingenuidade arquitetam
uma posição ideológica fictícia na quais ambos os pólos estão situados no
terreno da "direita" e depois saem dela pela “esquerda", o que lhes permite
uma opção de “centro”. Em geral, por serem letrados auto cultuam-se figuras
“progressistas" e apresentam-se desejosos de mostrarem-se superiores e, por
isso mesmo, assumem uma atitude eclética. Entretanto, esse ecletismo é o
produto filosófico normal do estudioso voltado para a contemplação, a
aquisição e o consumo das idéias dos centros metropolitanos.
Em regime de plena alienação cultural, o pensador eclético é prisioneiro do
próprio arbítrio intelectual, escravo da liberdade de combinação ideológica de
que tanto se orgulha.
Ligados quase sempre a poderosos grupos econômicos que espoliam não só
os operários, mas também, as nações ou, ainda, a credos religiosos, que
imobilizam o pensamento, conseguem os representantes deste modo de
pensar, apresentarem-se como paladinos do que chamam de "progresso sem
quebra da tradição".
Para essa modalidade do pensar não importa a coerência entre as
compreensões, pois isso é coisa teórica, que não interessa discutir. Repele a
acusação de incoerência, porque tem coragem de exibi-la naquilo em que lhe
parece inevitável.
33. RECUSA DA ATRIBUIÇAO DE INGENUIDADE
Peculiar atitude de ingenuidade pela qual a consciência, em verdade inocente,
julga-se crítica, é a pretensão de querer passar por critico. Compreender e
96

97. explicar a necessária existência das modalidades de consciência é
comportamentos de pensar crítico e só a este pertencem.
A mentalidade simplória, quando atribui caráter de ingenuidade ao pensamento
crítico não o faz porque se considere crítica, mas porque se julga normal. As
duas modalidades de consciência não são dois modelos de pensar completos,
encerrados em si, incomunicáveis, de tal sorte que cada indivíduo tem de
possuir um ou outro são comportamentos que, em sua estrutura, se mostram
coerentes, formando uma totalidade, mas podem alternar sem o mesmo
indivíduo. Os dois modos de pensar persistem sempre como alternativas
possíveis e, por isso, o exercício de um deles não exclui manifestações
próprias da atitude oposta.
Mesmo quem se afirmou na posição critica, e procura conduzir-se por ela, não
está isento de tombar nas atitudes primárias nem de exprimir opiniões
ingênuas. Assim também, por acidente, à consciência simplória é dado emitir
às vezes observações profundas, corretas, críticas sobre a realidade.
A consciência primária é tagarela e fala por falar. O mundo de representações
que constrói é um mundo de palavras, cada uma das quais do apoio às outras
e, em totalidade, ocupam o espaço da consciência.
Quando o povo é inculto, o conhecimento da língua e altamente valorizado e
serve de motivo de orgulho para os que o possuem. A fundamentação verbal
dos enunciados é, pois, um traço de pensar despreparado.
Falta à consciência cândida o reconhecimento da dualidade nas maneiras de
representação do saber. Falta-lhes, ademais, a humildade para despojar-se do
acervo de conceitos, dos vezos de estilo, dos hábitos de raciocínio, que dão
bons resultados dão na prática diária superficial. Falta-lhe, também, a exigência
do rigor científico, em que, de fato, assenta a racionalidade dos enunciados.
A consciência crítica combate contra a ingenuidade, não para eliminá-la de
todo, mas para se constituir a si própria, com relação aos assuntos nos quais a
escolha entre ambas significa justa interpretação da realidade e, portanto, ação
eficaz ou ineficiente.
97

98. VII. A CONSCIÊNCIA CRÍTICA
Esta maneira de interpretar os fatos procura descobrir as causas de
onde se originam. É objetiva e se pauta na realidade que lhe serve de guia. É
variável, também, pois se sente condicionada pelo processo social e não
sobrepõe o técnico e o econômico ao político. Explica-se em termos de
dependência situacional e histórica e conduz à racionalidade dentro da lógica
dialética e sistêmica. Pode apresentar-se em formas culta e inculta, porém sob
a condição “sine qua non” de se estribar na objetividade da realidade.
É dialógica, totalizante, ativa e libertadora, particularmente quando
vista sob o prisma da nacionalidade. "Pensar criticamente é derrubar falsas
imagens, ir além das crenças e rotinas estabelecidas, redescobrir a realidade e
seus fundamentos". (...) "onde falham a crença, o mito, a magia, o costume, a
rotina, surge à razão, o conhecimento elaborado com esforço, intencionalmente
buscado, consciente de si e de seus critérios”. (Álvaro Vieira Pinto).
É determinando a coerência interna e externa entre os fatos,
situações e as coisas que a consciência crítica se explicita, captando a razão e
o sentido dos mesmos. A consciência crítica é tão profícua em suas análises
que estabelece comparações entre a teoria dos sistemas e o enfoque
estruturalista e a destes com a lógica dialética para:
a) Realizar uma análise objetiva e concreta do processo a ser
estudado
b) Descobrir o conjunto de conexões internas do processo, em todos
seus aspectos, no seu movimento e no seu próprio desenvolvimento
c) Identificar os aspectos, as situações e os momentos contraditórios,
considerando o processo como totalidade e como uma unidade de
contradições
d) Examinar o conflito interno dos contrários, o desenvolvimento da
sua luta, suas mudanças, suas alternâncias e suas tendências
e) Descobrir e analisar as conexões do processo com os outros
processos, na sua atividade e nas influências recíprocas
f) Estudar as transições do processo entre seus diversos aspectos e
suas contradições, nas distintas fases que apresenta e no seu continuo devenir
g) Comprovar reiteradamente, através de experimentos e situações,
tudo aquilo que foi reconstituído, generalizado e explicado racionalmente, com
base nos experimentos anteriores
h) Aprofundar e ampliar constantemente a pesquisa, sem tomar,
jamais, conhecimento algum como definitivo ou imutável.
Segundo Álvaro Vieira Pinto as categorias fundamentais para se ter
uma consciência crítica (culta ou inculta) são as seguintes:
1. OBJETIVIDADE
Nessa categoria, remete-se à consciência a representação dos fatos e
das coisas tais como se dão na existência empírica, nas suas correlações
causais e circunstanciais. Significa dizer que a realidade deve ser apreendida e
refletida, independentemente dos nossos pensamentos a esse respeito,
anteriores aos nossos conhecimentos. A consciência não vê a realidade como
exclusivo objeto de representação, mas como espaço concreto, onde, além da
98

99. possibilidade de conhecer, se lhe impõe a necessidade de agir, a fim de
modificá-lo de maneira a torná-lo mais propício à satisfação das exigências e
das necessidades humanas. A imperfeição da realidade vista pela consciência
crítica é oposta à da abordagem ingênua. Para ela, a imperfeição está nas
condições materiais, ou seja, no atraso cultural, na miséria e não como menos
ser em face do pleno ser. A medida do imperfeito está no projeto da realidade
futura, elaborada a partir das condições e situações existentes. A objetividade
dos fatos e das coisas fundamenta-se na sua condição de real concreto, isto é,
independentemente do que concebe o espírito ou mesmo de sua existência.
2. HISTORICIDADE
O homem não é apenas natureza; é, sobretudo, história que a cultura
modela nas formas plásticas da natureza viva. Esta categoria do pensar crítico
permite a apreensão e reflexão da realidade como processo que transcorre no
tempo e varia de instante a instante de conformidade com as situações. É por
meio da historicidade que se vê e se descobre à insuficiência das formulações
que se propõem explicitar o real e situações em esquemas estruturais fixos,
quer sejam políticos, físicos, matemáticos, sociais, econômicos ou ideológicos.
É o homem e o mundo, na sua objetividade, que varia no tempo e faz a história
pelo seu existir. A contribuição dessa categoria para o entendimento e a
apreensão da realidade brasileira permite-nos identificar os dados históricos no
fluir dos fatos humanos, dentro do contexto da cultura nacional, em seus
aspectos críticos abrangentes como isentos de eurocentrismo etnocentrismo e
americanocentrismo. Portanto, a realidade será vista à luz dos fatos, situações
e dados empíricos referidos sempre a uma dimensão temporal. É apreendida
como produto de um processo onde há transitoriedade de idéias, crenças,
valores e mitos que, por sua vez, não existem isoladamente, mas como
aspectos ou movimento de uma totalidade em mudança. No desenrolar da
disciplina, procura-se apreender os fatos sociais através da lógica dialética. As
variantes da lógica formal-metafísica quer nos seus aspectos clássicos, quer
através das concepções lineares e simbólicas atuais, serão vistas dentro dos
seus respectivos limites como modo de pensar e dentro do seu próprio caráter
histórico-situacional.
3. RACIONALIDADE
À medida que se analisa a realidade à luz da objetividade e da
historicidade, surge à necessidade de recorrer a essa categoria para exprimir
as conexões necessárias que revelam haver uma lógica imanente ao seu
movimento. Por pertencer à instância das coisas concretas e não das do
espírito, a racionalidade transmite a consciência, a objetividade e a
historicidade do real. Apresenta a sucessão dos fatos econômicos, sociais,
ambientais, políticos e ideológicos de forma ordenada e coerente. Essa
sucessão é descoberta por via empírica, situacional e não por meio de intuição
intelectual ou por dedução de verdades reveladas. Não se pretende apresentar
somente a razão do fato, mas o próprio fato tem que ser averiguado na
experiência e nas relações de produção e de circulação dos bens econômicos
que se apreendem em sucessivas e metódicas observações. É através da
racionalidade que se vê e se explica como a mercadoria adquire o valor, o valor
99

100. de uso, o valor de troca e o valor desenvolvimento e simbólico e assume o
lugar da ação dos homens e, portanto, revela o seu oposto - a irracionalidade.
A racionalidade da consciência consiste em que esta se sabe situada num
mundo cuja existência não é produto da sua ideação, em admitir que as leis
descobertas no estudo dos fenômenos não decorrem de condições prévias do
espírito cognoscente, mas pertencem ao mundo que regem, embora,
eventualmente, tais como são formuladas, sejam, depois, invalidadas por
novas descobertas técnico-científicas ou por novas interpretações.
4. TOTALIDADE
Essa categoria permite apreender a realidade como fenômeno
racional por compor uma totalidade, isto é, como fato objetivo e não somente
como idéia. Essa é a razão do pensar crítico: produzir a representação racional
da objetividade histórica, concebendo-a como totalidade. A correlação
recíproca de todas as partes do real permite compreender que haja
simultaneamente mobilidade universal e lei racional, presidindo às
transformações do todo. Há quem ignore que a intencionalidade da
consciência está contida no sentido de que o fato se reveste e é derivado
das forças produtivas e das relações de produção em dado momento ou
situação, do grau de avanço do processo de desenvolvimento e da qualidade
da consciência que lhe corresponde. O sentido exprime uma relação entre
fenômenos segundo a qual o fato considerado não existiria, não havendo
certos antecedentes, nem os mecanismos e fim da ação, que o devem
produzir. É aspecto objetivo da coisa e não intuito subjetivo do agente. É
objetivo-situacional e serve para revelar, por indução, os caracteres específicos
do todo que naquele novo objeto se refletem por serem antecedentes que o
tornaram possível e depois o fizeram real. O sentido é essencial, pois não
apenas, por meio dele, se entenderá a completa significação real do fato, como
a partir da consideração do sentido dos objetos presentes se compreenderá a
transição da realidade atual para a futura. Daí ser a totalidade, também, uma
conexão do sentido. A ligação dos seres entre si não se faz em virtude de
relação de distância, causalidade, sucessão, ações e reações espontâneas
recíprocas, contraste ou identidade, mas se fundamenta na correlação de
sentido, que os revela como partes de totalidades, com dimensões variáveis.
5. ATIVIDADE
Por meio dessa categoria, tenta-se mostrar toda a possibilidade de
associar o pensamento e a ação como projeto concreto de desenvolvimento,
ou seja, transpor o ato de possível a efetivo. Exprime-se, a atividade, na
proposição segundo a qual, na origem das teorias, está o trabalho efetivo
exercido sobre o real, de onde se origina a descoberta das propriedades das
coisas e a formulação de problemas, para cuja solução, se concebem idéias e
se estruturam teorias. Compreende-se que sem a operação efetiva sobre o real
não se descobre à racionalidade, porquanto, a lógica do processo social não se
desvenda senão a quem dele participa pela prática e com tanto maior clareza
se manifesta quanto mais transformadora, ou seja, revolucionária for à
qualidade de tal prática. Para a análise da realidade brasileira contemporânea,
considera-se a ação mais do que um dado da experiência. Ela é condição da
100

101. experiência cognoscitiva, pois, sendo concreta, completa-se no efeito sobre
determinada situação e objeto da realidade. A relação do homem ao mundo
admite duas modalidades, possuindo cada uma dois sentidos opostos: pela
primeira, no sentido do pensamento para o mundo, tem-se acesso ao mundo, e
no sentido oposto, à formação da idéia, como reflexo do mundo na consciência,
isto é, o processo de conhecer. Na segunda modalidade, também, há dois
sentidos, o que vai da consciência ao mundo é o projeto e a operação; e o que
vai do mundo à consciência é a transformação desta pelo ato que realizou, pois
não é mais a mesma que antes de havê-la feito. Nesta modalidade da
consciência se constituem o agir e a atividade. "A consciência como fenômeno
em si não pode manifestar-se nem agir, só se torna eficaz por meio da técnica
orgânica e extra-orgânica, dos instrumentos de ação que configuram a
atividade do sistema nervoso superior e do meio sócio-cultural. Assim,
consciência significa o conjunto do mundo pensado pelo sujeito, enquanto esse
sujeito o transforma pela ação, e o interpreta como produto de circunstâncias
que modifica ou acredita poder modificar" (Álvaro Vieira Pinto)
6. LIBERDADE
O conceito dessa categoria varia, historicamente, com o contexto e
situação social, as peculiaridades e o nível de desenvolvimento. Representa,
ou reconhece como ato livre certo conjunto definido de comportamentos. Não é
atributo do ente humano, mas dos seus atos em determinada situação. A
atividade concebida apenas como independente da ação não aponta para a
liberdade. Esta só é concretizada na existência em si e para si e em atos
libertadores pelo exercício pleno e livre de todas as capacidades humanas
resumidas na historicidade dos atos. A liberdade se explícita pela atividade e a
luta contra as instituições sociais anacrônicas. Permite construir, pela ação, a
representação verídica do real e determina o agir conseqüente pela proposta
de fins consciente que se estabelece nos limites da possibilidade e da
exigibilidade do ato concreto que liberta. Para a temática da disciplina, essa
categoria é de indizível importância. Permite verificar o trabalho dimensionando
as instituições retrogradas na tentativa de se ter uma representação do real
que determine a ação de mudanças conseqüentes. É aí que se busca
identificar os atos livres que se incorporam à consciência para determinar o
novo projeto de desenvolvimento nacional no qual as atividades não somente
de publicidade e propaganda mas as econômicas, agrícolas, industriais,
serviços, urbanização etc., são importantes para precisar o espaço libertador
do projeto.
7. NACIONALIDADE
Todo o enfoque desta categoria, como síntese das anteriormente
descritas, está na premissa de que é preciso ser nação para que um grupo
humano, historicamente diferenciado, ofereça aos seus componentes
condições reais de exercício da liberdade. O homem não alcançará a
consciência de si e o domínio do seu mundo se não conseguir organizar em
nação o seu circulo social de existência. A partir deste princípio e dentro do
contexto histórico atual, é que se condiciona o ponto de vista das análises que
se desenvolvem. Há uma intenção clara de se armar em defesa do conteúdo
101

102. nacional, dando preeminência aos aspectos econômicos e à utilização de todo
um modus operacional (lógico, técnico e objetivo), representado pelos
interesses da maioria absoluta da população nacional, e não de suas minorias
elitistas. Procura-se ter um substancial divórcio dos atributos do pensar
ingênuo ou linear com que são, geralmente, enfocados. Não se tem
preocupação em defender a forma da nacionalidade, mas o seu conteúdo. Os
estudos são considerados como ato político. Este demanda a oportunidade de
concretizar formas amplas de liberdade, principalmente, quando se tem
consciência que o Brasil é um país emergente-subdesenvolvido, caracterizado
por um tipo particular de alienação do trabalho e da alienação internacional.
Trabalha para os norte-americanos e outros países cêntricos que se beneficiam
da quase totalidade da mais-valia da exploração exercida, tanto ao nível da
alienação do trabalho como da alienação do País como um todo. Visto sob este
ângulo, o Brasil é uma colônia proletária dos países hegemônicos. Suas
autonomia, soberania e autodeterminação devem fundamentar-se numa
política revolucionária que tem como princípio básico abolir a servitude
internacional a que está submetido, buscando valorizar o trabalho nacional e
recuperar e reconstruir a nação. Para tanto, urge libertar o País da influência
opressiva exercida pelo capital que explora o seu trabalho alienado. Essa
modalidade de trabalho consiste em trabalhar para outro. No caso concreto do
Brasil, mesmo a massa que trabalha para suas classes patronais está, de fato,
trabalhando para o bem-estar dos povos e dos capitalistas dos países
hegemônicos, que recolhem, no Brasil, através dos seus títeres ou cônsules do
seu capital, os frutos de todo o labor do País cujos habitantes, na sua maioria,
vivem em profunda miséria e abjeta dependência. Por ser um País de absoluta
inequalidade social, a maioria da população não passam de meros executantes
animais ou semoventes, ignorando que a sua principal riqueza está na
capacidade e potencialidade de fornecer trabalho a si mesmo. O despertar da
consciência crítica no Brasil deve passar pela conscientização também das
forças armadas e pela sua convicção de que o labor do povo voltado para si é
a causa suprema de sua autodeterminação, autonomia e soberania sobre sua
riqueza ambiental e de sua hominização. O capital alienígena é sempre um
capital colonizador, pois faz com que o trabalho nacional se realize para outros.
É a negação da liberdade nacional. Urge, que as forças armadas se
autocritiquem, redefinam e recriem uma nova doutrina da segurança nacional
da ESG e se legitimem perante o povo brasileiro mediante a erradicação da
iniqüidade social, ora existente, para garantir a soberania e autodeterminação
não somente do Brasil, mas também do continente sul-americano em
integração ecumênica com as forças armadas dos distintos países que o
conformam.
102

103. VIII. A DIVISÃO SOCIAL DO TRABALHO, A
ORGANIZAÇÃO DO TRABALHO E O EMPREGO
A divisão social do trabalho é no sistema mundo do capitalismo, a
fonte de todas as alienações. As ciências da administração e da economia
política a têm sempre como pano de fundo. Ela é discutida a luz da gestão da
fábrica ou da organização da intensidade e da produtividade do trabalho, da
intensidade da produção e, particularmente, da cisão entre o trabalho
intelectual e o braçal. Isso com vistas à hierarquização e à disciplina insertas
no parcelamento das tarefas e nos sistemas de monopolização da técnica e da
ciência pelas gigantes instalações e centralização do poder das empresas
transnacionais.
Essa configuração foi, historicamente, montada pelo metabolismo do
capital em seu processo incessante de acumulação em suas diferentes fases.
No dizer de André Gorz, “a monopolização da produção pelos aparelhos
institucionais – trustes industriais, administrações – e das corporações
especializadas (médicos, professores, corporações de Estado) faz com que ela
se submeta a produzir o que não consome, a consumir o que não produz e a
não poder produzir nem consumir conforme suas próprias aspirações
individuais ou coletivas. Não existe mais lugar onde a unidade dos trabalhos
socialmente divididos passa a corresponder à experiência da cooperação, da
troca, da produção em comum de um resultado global. Essa unidade só é
assegurada – de um lado, pelo mercado; do outro, pelas burocracias privadas
estatais. Ela se impõe aos indivíduos, portanto, como unidade exterior, como
‘uma força estranha da qual não conhece nem a origem, nem a finalidade’”.
Em “A ideologia alemã”, ainda, segundo Gorz, Karl Marx explica o
tema em lide quando explicitou que “enquanto a atividade não for, pois dividida
voluntária, mas naturalmente, o ato próprio do homem torna-se para ele uma
força exterior que o subjuga, quando ele deveria dominá-la. Com efeito, desde
que o trabalho passa a ser repartido, cada um tem seu currículo de atividade
determinado, exclusivo, que lhe é imposto, do qual não pode sair; seja ele
caçador, pescador, pastor ou crítico – é forçado a continuar a sê-lo, se não
quiser perder seus meios de subsistência; enquanto na sociedade comunista,
onde cada um não tem currículo exclusivo de atividade, mas pode aperfeiçoar-
se em qualquer ramo, a sociedade regula a produção geral e dá-me, assim, a
possibilidade de hoje fazer isso; amanhã, aquilo; de caçar pela manhã, pescar
à tarde, cuidar da criação à noite, e mesmo criticar a alimentação, a meu bel
prazer, sem jamais tornar-me pescador, caçador, pastor ou crítico. Essa
estabilização da atividade social, essa consolidação do nosso próprio produto
numa força concreta que nos domina, que foge ao nosso controle, barra as
nossas esperanças, anula nossos cálculos, constitui um dos principais fatores
do desenvolvimento histórico passado (...). A força social, ou seja, a força
produtiva multiplicada, que resulta da colaboração dos diferentes indivíduos
condicionados pela divisão do trabalho, aparece para esses indivíduos –
porque a própria colaboração não é voluntária, mas, natural – não como a sua
própria força unida, mas como força estranha, situada fora deles, da qual não
conhecem nem a origem, nem a finalidade, que eles, portanto, não mais podem
dominar, mas que agora percorre, ao contrário, toda uma série de fases e de
103

104. graus de desenvolvimento particular, independente da vontade e da agitação
dos homens, até regulando essa vontade e essa agitação”.
Em geral, os estudantes de administração e de economia política têm
em sua grade escolar de curso os ensinamentos de Henri Fayol a partir de sua
obra “Administração industrial e geral”, base de sua doutrina - o fayolismo -
que trata das necessidades e possibilidades de um ensino administrativo e dos
princípios e elementos da administração com vistas à divisão racional do
trabalho, à autoridade, à responsabilidade, à disciplina, à unidade de mando e
à convergência de esforços na empresa. Outro clássico da administração é “Os
princípios de administração científica”, de F.W. Taylor, onde ele apresenta
suas observações e experiências, particularmente, quanto às formas de
desperdícios, procura de homens eficientes, causas da vadiagem no trabalho,
lei da fadiga, seleção de pessoal e outros temas relevantes que serviram de
fundamentos à sua doutrina, conhecida como teilorismo. Uma das mais belas
críticas ao teilorismo, como doutrina, vem do gênio do cinema mudo Charles
Chaplin em seu belíssimo filme “Tempos modernos”, que se aconselha a ver,
para divertir-se e contextualizar tão importante crítica.
Tanto Fayol quanto Taylor em muito influenciaram Henry Ford, em sua
indústria automobilista, onde, de fato, também criou sua doutrina administrativa
mundialmente conhecida como fordismo, que se fundamenta na linha de
montagem com ou sem esteira rolante para a produção em série.
Em tese, esses arautos da administração e da economia política fabril
ou empresarial Fayol, Taylor e Ford em suas idéias e obras camuflam ou dão
uma “aparência científica à racionalização do trabalho de tal forma” a ocultar e
negar as críticas de Marx segundo as quais “toda produção capitalista, como
geradora não só do valor, mas também da mais-valia, tem esta característica:
em vez de dominar as condições de trabalho, o trabalhador é dominado por
elas; mas essa inversão de papéis só se torna real e efetiva, do ponto de vista
técnico, com emprego das máquinas. O meio de trabalho, tornado autômato
ergue-se, durante o processo de trabalho, diante do operário sob a forma de
capital, de trabalho morto, que domina e explora a força de trabalho viva”.
É do conhecimento público que, em todos os setores da economia
(primário, secundário e terciário) o nível de emprego tende a diminuir e, sem
dúvida, não há um único segmento industrial, na última década, onde o
emprego não tenha se contraído. A revolução do conhecimento e da
informação via telemática, biotecnologia, nanotecnologia, robótica,
aeroespacial e agricultura molecular estão levando a mudança radicais na
empregabilidade. Tanto o crescimento e o desenvolvimento econômicos se
dão, hoje, à revelia da geração de empregos e, mais grave ainda, tornando-os
obsoletos e o empregado descartável.
A reengenharia do trabalho foi criada pelas grandes corporações
para eliminar cargos de todos os tipos e em quantidade maior do que em
qualquer época do sistema mundo capitalista. Sua forma de eliminar empregos
é comparável a grande crise mundial do capitalismo dos anos 29 e 30 do
século passado. Note-se, também, que a reengenharia do trabalho alimenta a
queda do poder aquisitivo das comunidades pelo impacto do achatamento das
gigantescas burocracias das transnacionais, agora, funcionando em rede ou de
forma reticular com total e absoluta transposição de fronteiras, sejam elas quais
forem, ou seja, geográficas, culturais, raciais, religiosas, étnicas etc.
104

105. Observe-se, também, que as grandes corporações desenvolvem
diferentes estratégias de trabalho contigencial para evitar os altos custos,
para elas, de benefícios aos trabalhadores, tais como: aposentadorias,
assistência médica, férias e licenças médicas pagas, etc. Reduzem, portanto,
seu núcleo de trabalhadores fixos, contratando trabalhadores temporários,
estagiários universitários, todos com variações sazonais. Na prática, a mão de
obra, como mercadoria, recebe todo o impacto da logística “just-in-time”, criada
para atender o que há de mais moderno na circulação dos bens econômicos
sob a égide da micro-eletrônica.
Por mais que as corporações diminuam a duração de vida dos
produtos via acelerada depreciação moral e material dos mesmos, com sua
substituição em intervalos cada vez menores, a crise de empregabilidade se
torna mais dramática, sem quaisquer ajustes nos campos econômico-social e
ambiental do modo de produção capitalista. Dessa forma justifica o enunciado
de Marx, feito em 1857, de que “chegou o tempo em que os homens não mais
farão o que as máquinas podem fazer”. Vive-se, hoje, no sistema mundo do
capitalismo, com a abolição do trabalho obrigando o trabalhador a disputar
entre si as escassas oportunidades de emprego em vez de juntos se
organizarem em busca de uma nova racionalidade econômica, política, social e
ambiental. Na prática, essa crise da empregabilidade tem servido de arma
para os detentores de capital com vistas a estabelecer cada vez mais
hierarquia, obediência, disciplina na divisão do trabalho nas empresas e
corporações transnacionais.
Segundo Gorz, a crise da empregabilidade tem levado os estados
capitalistas ao ponto de em suas linguagens oficiais afirmarem “não se trata
mais de trabalhar para produzir, mas de produzir para trabalhar (...) a economia
de guerra e a própria guerra que foram, até hoje, os únicos métodos eficazes
para assegurar o pleno emprego dos homens e das máquinas quando a
capacidade de produzir ultrapassava a de consumir”.
“O declínio inevitável dos níveis dos empregos e a redução da força
global do trabalho”, é o subtítulo do livro,” O fim dos empregos”, de Jeremy
Rifkin, que aponta para se deixar de lado a ilusão de retreinar pessoas para
cargos já inexistentes e pondera, institucionalmente, para a ação em um
mundo que está eliminando o emprego de massa na produção e na
comercialização de bens e serviços. Aconselha a intuir-se uma era pós-
mercado em busca de novas alternativas e novas maneiras de proporcionar
renda e poder aquisitivo com vistas à restauração das comunidades e
reconstrução de uma cultura de sustentabilidade. Sinaliza, também, a
necessidade de se iniciar uma grande transformação política, social,
econômica e ambiental com vistas ao renascimento do ser humano em toda
sua plenitude.
Em seu conhecido livro “A economia do hidrogênio”, o mesmo Rifkin
sinaliza que as células combustíveis energizadas por hidrogênio possuída
pelas comunidades possibilitarão toda uma nova redistribuição do poder na
medida em que qualquer ser humano poderá produzir sua própria energia.
Essa “geração distributiva”, preconizada por Rifkin, tornará o controle
oligárquico e hierárquico das grandes corporações obsoleto. Afirma ele que
“milhões de usuários poderão conectar suas células combustíveis locais,
regionais e nacionais de hidrogênio, através dos mesmos princípios e
105

106. tecnologia da world wide web, compartilhando e criando um novo uso
descentralizado da energia”.
Seu otimismo chega a ponto de afirmar que “o hidrogênio pode acabar
com a dependência do petróleo, reduzir a emissão de dióxido de carbono e o
aquecimento global, além de apaziguar guerras políticas religiosas. O
hidrogênio poderá se tornar o primeiro sistema energético democrático da
história”.
Fritjof Capra, também, em sua obra “As conexões ocultas” aponta
como tarefa desta e das futuras gerações “a mudança do sistema de valores
que está por trás da economia global, de modo que passe a respeitar os
valores da dignidade humana e atenda às exigências da sustentabilidade
ecológica”.
Após essas breves divagações sobre a divisão do trabalho procura-se,
agora, navegar ou proceder a conjecturas sobre um mundo sem empregos.
Contextualizando o livro de William Bridges, “Um mundo sem
empregos. JobShift. O desafio da sociedade pós-industrial”, pode-se, grosso
modo, sinalizar os seguintes tópicos para a sua compreensão:
1. Da gênese e da evolução ou desenvolvimento, vê-se que o
conceito de emprego não faz parte da natureza na medida em que é uma
criação humana. Durante séculos, apresentou-se como arte ou ofício dos
humanos nos modos de produção precedentes ao capitalismo e, mesmo, em
algumas fases deste. Passou a ter o significado que tem hoje a partir da
revolução industrial, através do advento das fábricas, das máquinas e das
burocracias institucionais e organizacionais tanto das empresas quanto dos
estados nacionais. Não existem empregos fora das organizações fabris ou não-
fabris – burocratas. Hoje, as organizações que deram origem ou criaram os
empregos estão em processo de mutação, ou seja, desaparecendo via
processos de terceirizações (outsourcing) e serviços públicos
terceirizados/privatizados.
O emprego nunca foi e não é um fato atemporal da existência humana.
É um artefato social próprio de determinadas etapas do desenvolvimento da
economia mundo do capitalismo e, muito em particular, do metabolismo do
capital.
Do ponto de vista da psicologia social, o emprego proporciona à
pessoa o seguinte:
Seu envolvimento em uma rede central de relações de amizades em um
contexto social
Uma estrutura de tempo onde se imagina a padronização dos dias,
meses e anos de sua vida
Um rol de papéis a serem desempenhados em tempo hábil, ou seja,
lugar e hora de comparecer, coisas a fazer, expectativa quanto a um
padrão de carreira e propósitos diários
Um significado e ordem de sua vida em função de uma remuneração e
direitos sociais empregatícios
Uma ajuda à pessoa a dizer a si mesma e aos outros o que ela é.
2. Do mundo do emprego para o mundo sem emprego. Nesse
processo de transição vale lembrar os seguintes tópicos:
A força de trabalho insere-se no processo “just-in-time”, tornando-se
fluida, flexível e descartável, e as oportunidades e situações de trabalho
106

107. tendem para tempo parcial, temporalidade e flexibilidade
As novas tecnologias facilitam e deslocam a colaboração entre
empresas em redes e, também, a partir de fornecedores terceirizados
entre diferentes localizações de uma mesma organização transnacional
A economia desloca-se das velhas indústrias para novas guiadas pela
micro-eletrônica, biotecnologia, robotização e outras informatizadas. A
agricultura tradicional passa a dar lugar à agricultura molecular, agrônica
e agrótica
A reengenharia do trabalho altera significadamente o mundo da divisão
do trabalho tanto em seus aspectos qualitativos quanto quantitativos,
remetendo para o mundo da administração e da gestão das
organizações públicas e privadas o emprego, como parte do problema e
não da solução na medida em que o analisa e o vê como inibidor das
mudanças
O trabalho, informatizado e robotizado demanda um número bem menor
de empregados e desloca-se para todo e qualquer lugar. Essa é a razão
do fax, dos laptops, dos telefones celulares transformarem qualquer
ambiente em um escritório completo
O ex-empregado necessita, agora, vender suas habilidades, inventar
novas relações com organizações para ocupar seu tempo de trabalho e
aprender novas maneiras de trabalhar fora dos empregos, ou seja, nas
organizações ou corporações sem empregos.
3. Desse processo de abolição dos empregos deduz-se que levam
às mudanças as necessidades não-satisfeitas nos seguintes aspectos das
organizações:
No abrir dos espaços entre os recursos disponíveis
Na criação de novas fronteiras e novas interfaces entre as organizações
Na introdução de novas tecnologias e novas economias a serem
introduzidas no metabolismo do capital
No obsoletismo dos arranjos técnicos, econômicos e organizacionais.
4. Do trabalho ou ocupação no mundo sem empregos torna-se
necessário que a pessoa ou trabalhador redefina e recicle seus dados pessoais
quanto:
Às expectativas sob a ótica das incertezas
Aos hábitos sociais, técnicos, econômicos e criação de cenários
alternativos
Às regras pessoais quanto à qualificação, atitudes, capacidades,
temperamento e ativos
À estrutura da integridade/identidade doando limites as possibilidades do
que se cogita na jornada da vida
À estrutura da realidade em constante e permanente mudança
À criação de um novo sentido com vistas às condições internas e
externas para lidar com esse novo mundo.
Nesses tópicos sobre a divisão do trabalho e sobre um mundo sem
empregos, vale, aqui, transcreverem-se as novas atitudes ou estratégias
apresentadas por William Bridges em seu livro, acima citado, resumidas no
seguinte:
107

108. “1. Aprenda a encarar toda situação potencial de trabalho, tanto dentro
quanto fora de uma organização, como um mercado. Até mesmo pessoas que
atualmente estão sem trabalho descobrirão, ironicamente, que muito das
melhores perspectivas para as futuras situações de trabalho encontram-se na
organização que as demitiu de emprego ou as induziu a uma aposentadoria
precoce”.
“2. Pesquise seus DADOS (ou seja, suas Aspirações, Capacidades,
Temperamento e Pontos Fortes) e recicle-os num produto diferente e mais
‘viável’. Todo mercado está cheio de pessoas à procura de produtos, mesmo
quando nenhum emprego está sendo anunciado. Você precisa aprender a
transformar seus recursos naquilo que está sendo procurado”.
“3. Pegue os resultados do nº2, construa um negócio (vamos chamá-lo
de Você & Co.) em torno do mesmo aprenda a dirigi-lo. Nos anos vindouros,
você vai obter menos quilometragem de um plano de carreira no sentido antigo
do que de um ‘plano comercial’ para sua própria empresa. Quer você esteja
empregado ou não naquilo que costumava chamar de emprego, daqui para
frente você está num negócio próprio”.
“4. Aprenda sobre os impactos psicológicos da vida neste novo mundo
do trabalho e monte um plano para lidar com eles com sucesso. Não bastará
saber para onde você vai se você não puder suportar as pressões do lugar
quando chegar lá”.
No ambiente das empresas e organizações pós-emprego, os
cargos tornam-se obsoletos e são substituídos por atribuições de tarefas
além de se ter em conta o ócio criativo e uma economia pública. Daí sua
estrutura tender para conter os seguintes elementos:
Empregados essenciais
Fornecedores e subcontratantes
Fregueses e clientes
Trabalhadores temporários
Contratações por prazo limitado.
Nos escritórios e departamentos de empresas que antes estavam
repletos de empregados, hoje se limita a um número pequeno de pessoas
fazendo previsões para clientes reais e potenciais ou indivíduos mandando
pedidos via fax de seus “laptops” em veículos, hotéis, etc. Muitas dessas
pessoas são distribuidores independentes do sistema de vendas direta,
contratantes individuais ou trabalhadores temporários para o fluxo de negócios.
A questão de uma organização ou empresa pós-emprego é
qualitativamente diferente daquela baseada em cargos. As carreiras são
reconceitualizadas e reinventadas desde a disponibilidade de acoplamento
tecnológico até as questões idiossincrásicas como são as responsabilidades
familiares das partes como as condições de ir e vir ao autoemprego,
autonegócios ou trabalho. Há que se rever e refazer o estado em função das
empresas ou organizações não-governamentais (ONG) economia social-
comunitária.
No pós-emprego das empresas trabalho e lazer também fogem ou se
divorciam do cálculo do emprego permanente. O tempo livre não é mais
parte do horário de serviço, mas algo inserto nas atribuições de tarefas ou
contratos de projeto e aposentadoria torna-se uma questão individual que
108

109. nada tem a ver com a política organizacional. A economia do hidrogênio
certamente provocará a redistribuição do poder no mundo globalizado.
As tendências das empresas ou organizações pós-emprego são três:
Expansão dos ganhos para participação dos resultados
Pagamento por habilidades
Autogestão na direção dos negócios, isto é, aceso direto às
informações que antes eram do domínio das pessoas que
tomavam as decisões. Hoje se observa que a economia tende a
conectar células combustíveis de hidrogênio com geração
autônoma e resdistribuitiva.
Ainda no ambiente da empresa ou organização pós-emprego, a
pessoa faz aquilo que precisa ser feito para facilitar, honrar e realizar a
missão, a visão e os valores da organização onde cada pessoa administra o
todo e não apenas a sua parte. O hidrogênio como fonte de energia pode se
tornar o primeiro sistema energético democrático, libertador e eqüitativo da
história humana.
Nas organizações pós-emprego, consegue-se que as pessoas:
Tomem decisões gerenciais que eram restritas aos gerentes
Tenham acesso às informações para tais decisões
Sejam capacitadas e treinadas para entender as questões
comerciais e financeiras da empresa
Interessem-se pelo fruto de seu trabalho como forma de
compartilhar com a organização e participar dos seus lucros
Possam na economia do hidrogênio compartilhar e criar um novo
uso descentralizado da energia e do bem estar.
Para administrar a transição da sociedade industrial para a
sociedade da informação, onde predominam as organizações pós-emprego,
há que se reinventarem também os programas de capacitação e
treinamento. Essas ações devem:
Objetivar a leitura dos mercados, identificar as necessidades
oriundas das mudanças e definir o produto de ou para alguém de
acordo com as necessidades
Identificar outros vendedores de bens ou serviços que estão
fazendo aquilo que a organização pretende fazer e como
alcançam resultados
Induzir a melhorar continuamente a qualidade daquilo que se
pretende fazer;
Gerir seu tempo pessoal e do “joint-venturing” pessoal na
organização. A criação da economia do hidrogênio deve levar à
redistribuição do lucro e do poder como forças motrizes de um
novo modo de produção.
O novo sistema circulatório da organização pós-emprego requer para
a redisposição de recursos:
Capacitação e treinamento em como administrar a própria
carreira e oportunidades de negócios
109

110. Estímulo, motivação e entusiasmo para ações multiníveis
(networking) e acesso “on line” às oportunidades de negócios ou
de oportunidades de trabalho ou autoemprego
Desenvolvimento de estratégias de a própria pessoa atuar
como um negócio
Informações de como dispor da ajuda para a carreira, em termos
de cursos, bancos de dados, serviços de avaliação e coisas afins
Com o hidrogênio, como fonte de energia, a geopolítica do
sistema mundo do capitalismo entrará em colapso dando lugar a
uma política biosférica inserta em uma antropolítica.
Vale lembrar que o Centro de Políticas Sociais da Fundação Getúlio
Vargas, em seu recente levantamento sobre emprego no Brasil, aponta que
“uma em cada três pessoas vai perder o emprego nos próximos dois anos”.
(Ver Revista Época nº. 427 de 24/07/2006). Comenta, ainda, a revista em tela
que aqueles que pretendem manter seu emprego têm de cuidar das seguintes
habilidades:
Entender o que é sucesso, conhecendo os valores da empresa
Não prometer demais de forma a apreender a cultura da empresa
Controlar o tempo como meio de focar o trabalho e ser produtivo
e dar resultados
Ser político, isto é, participar da vontade do time, mesmo que dele
não faça parte de forma a externalizar habilidade política e
liderança
Fazer marketing pessoal de maneira que as pessoas achem que
seu trabalho tem a ver com o sucesso em manter seu emprego
ou carreira na empresa.
110

111. IX. CULTURA E PLURALIDAE CULTURAL
Cultura etimologicamente vem do latim “culturae” que significa ação de
cuidar tratar, venerar. A palavra por ser detentora de amplos sentidos e
conceitos configura um grande número de epítetos como exemplo cultura de
massa, cultura popular, cultura erudita, etc. Do ponto de vista das ciências
humanas ou sociais há que se contextualizar o processo da origem da cultura,
sua historicidade, suas funções e suas relações e conexões com a natureza
circundante e a essência da teoria da cultura. Sendo processo de
hominização a cultura está imbricada a evolução da ideação reflexiva dos
hominídeos nas ações ou operações inovadoras e prospectivas sobre a
natureza e o cosmo.
Como efeito da relação produtiva (indissociável do processo de
produção e do processo incessante de acumulação de capital) a teoria da
cultura a vê em dois sentidos fundamentais: produção do ser humano por si
mesmo e produção dos meios de sustentação da vida e a interpreta em
dupla natureza, isto é, bem de consumo e bem de produção. Inserta nos
sentidos e naturezas supracitados a cultura é o acervo de conhecimentos,
instrumentos e técnicas que permite a exploração coletiva do planeta terra
pelos hominídeos. Essa dupla natureza implica em que nas sociedades
humanas ou nos diferentes modos de produção a cultura se apresente
apropriada por um grupo minoritário que se autodesigna de “cultos” em
contra ponto a maioria desapropriada que assume a aparência enganosa de
“inculta”.
Sendo o ente humano um bem de produção ou principal força
produtiva ele próprio inventa e produz a cultura e na medida em que lhe doa
finalidades, apropriações e desapropriações e coloca em evidência todo o
fenômeno do processo de alienação do próprio ser humano e da cultura,
particularmente imbricado ao conceito de classes sociais, de divisão social
do trabalho e da teoria do valor-trabalho.
A cultura, em sua acepção mais ampla, é a maneira pelas quais os
hominídeos se humanizaram e se humanizam na criação de sua existência:
política; social; ambiental; econômica; religiosa; lúdica e etc. Seus significados
podem ser resumidos no seguinte:
a) Posse de certos conhecimentos (artes, turismo, literatura, etc.)
b) Diferenças sociais (ser ou não ser culto)
c) Propriedade individual através de prestígio, respeito, privilégios e
exclusão
d) Algo em si ou por si mesmo tais como culturas: brasileira, francesa,
chinesa, australiana, angolana, etc.
e) Erudita, culta, intelectual, científica, etc.
f) Popular ou vulgar como expressão da massa ou do povo
g) Elitista como é exemplo a Doutrina da Escola Superior de Guerra e
outras doutrinas ocultas
h) De massa quando disseminada pela mídia falada e escrita com
vistas às manipulações
i) De comunidade, onde os mitos unificam o tempo e às interpretações
111

112. j) De atividade agrícola, com os cultivos de vegetais e criatórios de
animais
k) Cuidado do ente humano com a natureza, com a alma e com o eco-
agroturismo
l) Formação e educação dos seres humanos
m) Aprimoramento da natureza humana
n) Natureza adquirida.
A cultura pode e deve ser apreciada como:
Cultura histórica. Vista sob o ponto de observação do espírito ou
razão conforme trata HEGEL na “Fenomenologia do Espírito” e em seus
tratados sobre a “Estética” tanto no referencial a idéia e o ideal quanto ao
belo artístico e o ideal. Historicamente pode ser apreendida segundo a ótica
das relações de produção na extensa, oportuna e discutida obra de MARX
não somente nos seus “Manuscritos Econômico-Filosóficos”, mas no
“Capital” (três volumes) e na “Crítica da Economia Política”.
Cultura e antropologia. Sob essa ótica a cultura é vista como
diferença ente humano-natureza, ou seja, é apreendida como a ordem
simbólica da lei, da linguagem e do conjunto de práticas, comportamentos e
ações entre os humanos entre si e entre eles e a natureza. Em sua análise
sobre a cultura brasileira o antropólogo Darcy Ribeiro escreve o seguinte: “o
caráter espúrio da cultura brasileira decorre, como vimos, da própria natureza
exógena e mercantil da empresa que lhe deu nascimento como formação
colonial escravista, organizada para prover o mercado europeu de certos
produtos. Nestas condições, o Brasil nasce e cresce como um proletariado
externo das sociedades européias, destinado a contribuir para o preenchimento
das condições de sobrevivência, de conforto e de riqueza destas e não das
suas próprias. A classe dominante brasileira, em conseqüência, é chamada a
exercer desde o início, o papel de uma camada gerencial de interesses
estrangeiros mais atenta para as exigências destes do que para as condições
de existência da população nacional. Não constituía, por isso, um estrato
senhorial e erudito de uma sociedade autônoma, mas uma representação local,
alienada, de outra sociedade cuja cultura buscava mimetizar. Sua função
precípua era induzir a população a atender os requisitos de feitoria produtora
de gêneros tropicais ou de metais preciosos e geradora de lucro exportáveis”.
Cultura e ideologia. Sob este ângulo a cultura é vista como imposição
das classes dominantes do seu ideal ou ponto de vista sobre a sociedade
ocultando as divisões internas. Tanto isto é verdade que MARX,
historicamente, colocou que “as idéias das classes dominantes são as idéias
dominantes de cada época ... a existência de idéias revolucionárias em uma
determinada época já pressupõe a existência de uma classe revolucionária.”
Na Crítica a Economia Política, MARX é enfático em afirmar: “o modo de
produção da vida material condiciona o processo de existência social, política e
espiritual no seu conjunto. Não é a consciência dos homens que lhe determina
o ser, mas, pelo contrário, é o ser social que lhes determina a consciência”.
Cultura e desenvolvimento sustentável segundo o saudoso
economista CELSO FURTADO (Ex-ministro de Planejamento, da Cultura e 1º
Superintendente da SUDENE) cabem aos brasileiros, quanto ao item supradito,
o seguinte:
112

113. a) Tirar proveito da crise atual para fundamentar um novo pacto social
com vistas a erradicar a concentração de rendas e as desigualdades sociais e
regionais existentes
b) Aprofundar a percepção da realidade para restaurar a confiança na
criatividade da cultura brasileira e da identidade nacional
c) Criar padrões de consumo de conformidade com a configuração da
demanda populacional em um forte e consolidado MERCOBRASIL sobre bases
sustentáveis de desenvolvimento
d) Satisfazer via MERCOBRASIL, as necessidades básicas da
população com redução radical das desigualdades pessoais de rendas e das
regiões
e) Criar ou buscar meios e caminhos para sanear o desastre dos
endividamentos externo e interno e salvaguardar a nação da tutela do FMI,
BIRD, OMC, BIS, FED (Federal Reserv Bank) e do CFR (Council on Foreign
Relations) sobre a política econômica nacional
f) Modificar as bases do poder de sustentação econômica atual com
vistas a assegurar uma participação efetiva nos processos político e cultural
dos segmentos sociais vitimados pela racionalização econômica atual
g) Abolir formas sofisticadas de concorrência e de competitividade de
elevados custos sociais e que conformam à demanda definindo o status de
cada classe de consumidor
h) Compreender que cabe a ação política gerar os recursos de poder
requeridos para modificar o modelo atual de desenvolvimento que conduz a
ingovernabilidade e a calamitosa situação de bem estar social, econômico e
financeiro
i) Adotar políticas culturais, econômicas, sociais e ambientais que
atendam de frente os problemas que mais angustiam a população brasileira.
No que diz respeito à dimensão cultural do desenvolvimento
sustentável FURTADO, no seu livro “O Capitalismo Global” afirma que “a
cultura deve ser observada simultaneamente, como um processo acumulativo e
como sistema, vale dizer, algo que tem uma coerência e cuja totalidade não se
explica cabalmente pelo significado das partes, graças a efeitos de sinergia”.
Após outras considerações importantes sobre a dimensão cultural enfatiza de
forma muito clara “a importância do conceito de identidade cultural, que enfeita
a idéia de manter com nosso passado uma relação enriquecedora do
presente”.
No Dicionário Filosófico Abreviado de Rosental cultura é o “conjunto
dos valores materiais e espirituais criados pela humanidade, no curso de sua
história. A cultura é um fenômeno social que representa o nível alcançado pela
sociedade em determinada etapa histórica: progresso, técnica, experiência de
produção e de trabalho, instrução, educação, ciência, literatura, arte instituições
que lhes correspondem. Em um sentido mais restrito, compreende-se, sob o
termo cultura, o conjunto de formas da vida espiritual da sociedade, que
nascem e se desenvolvem à base do modo de produção dos bens materiais
historicamente determinados. Assim entende-se por cultura o nível de
desenvolvimento alcançado pela sociedade na instrução, na ciência, na
literatura, na arte, na filosofia, na moral, etc. e as instituições correspondentes”.
A partir do conceito acima citado se pode estudar a cultura brasileira
em três fases, a saber: a primeira, cultura transplantada anterior ao
113

114. aparecimento do povo brasileiro; a segunda, cultura transplantada com o
surgimento do povo brasileiro, isto é, mamelucos, caipiras, curibocos,
crioulos, caboclos, sertanejos, etc. que vem a constituir o proletariado e a
chamada classe média e, a terceira, a partir da libertação dos escravos,
com o surgimento do processo de desenvolvimento da cultura brasileira,
muito em particular, depois de 1930, com a era VARGAS, dinamizando as
relações capitalistas de produção tanto no agro quanto na urbe consolidando a
existência das classes sociais: burguesia e proletariado no Brasil.
Cultura e imperialismo (Globalismo). Considerando que a produção
intelectual é à base da cultura capitalista, tanto material quanto espiritual, ela
tende ou é dirigida a reproduzir globalmente, idéias, valores, princípios e
doutrinas colocando os países periféricos em profunda dependência cultural. A
produção intelectual é o produto e a condição do imperialismo cultural, na
forma do pensar eurocêntrico e etnocêntrico, que se verifica no chamado
processo de globalização. Para superar as formas de pensar eurocêntricas e
etnocêntrica há que se contrapor, a elas, o pensar crítico abrangente com as
respectivas recomposições: política, econômica, social, psicossocial,
institucional e ambiental. Com esta perspectiva o povo do país, alienado
culturalmente, deve entender e apreender de forma objetiva não somente os
processos de deculturação, mas, principalmente, de aculturação. Na medida
em que apreende os processos, em tela, cabe ao povo e à intelectualidade
esforçar-se, persistentemente, em conduzir maneiras de auto-afirmação
libertando sua cultura da carga de pré-noções e preconceitos destinados a
resigná-la. Em contra ponto ao pensar do “centro de dominação" há que se
estabelecerem umas compreensões solidárias, criativas e niveladoras na
dimensão cultural da nação. O pensar crítico abrangente na sociedade, no
dizer de Darcy Ribeiro, pode experimentar impulsos progressistas
“incorporando à sua cultura elementos de um acervo tecnológico-produtivo que,
mais que traços de uma cultura qualquer, faz parte, hoje em dia, do patrimônio
do saber humano”. Ainda, segundo Ribeiro, é necessário ter em conta que "as
construções culturais devem ser examinadas valorativamente, em termos de
seu papel como instrumentos e estímulos da afirmação de criatividade e
desenvolvimento autônomo de um povo, ou ao contrário, de percalços
dissuasivos de qualquer esforço renovador. É admitir ademais a possibilidade
de restauração da ingenuidade cultural pela erradicação de seus conteúdos
espúrios, através de processos autoconstrutivos que seriam revoluções
culturais".
A pluralidade cultural se dá no âmbito da teoria da adaptação (ver
HABERMAS) a partir da tolerância que prefigura, envolve e evolve o
multiculturalismo e a democracia nas sociedades humanas chamadas
ocidentais. O termo tolerância vem do latim “toleranz” que trata da virtude
política entre os cidadãos de procedência e modos diferentes de viver. Do
ponto de vista da cultura tolerância é considerada a mistura ou
miscigenação de diferentes e distintas culturas para a cooperação e
compromisso de convivência humanitária, ou seja, mistura, de forma virtuosa,
não somente de etnias, mas principalmente, de raças e de religiões.
Sob esse aspecto o Brasil se diferencia, no planeta, na medida em que
é dotado de total e absoluta tolerância étnica, racial e religiosa em todo o seu
território. Esse qualificativo da pluralidade cultural ou do multiculturalismo
brasileiro aponta para um por vir virtuoso da nacionalidade na solução dos seus
114

115. problemas internos. Também, muito em particular, dos problemas mundiais ou
internacionais aonde se vêm ou se verificam cerca de 30 conflitos bélicos
(guerras) que tem conteúdos e formas de origem ética, racial e religiosa que se
sobrepõem à estrutura metabólica do capital no modo produção capitalista e se
tornam irreconciliáveis.
Sendo um modelo reduzido das contradições globais, desse modo
produção, certamente o Brasil, na medida em que soluciona os seus
problemas, pode e deve servir de modelo para a solução dos conflitos atuais do
sistema mundo capitalista. Para tanto sua pluralidade cultural, pela bem
sucedida miscigenação, é o seu principal ponto forte pela adaptabilidade
étnica, racial e religiosa do seu povo.
Com uma séria política de inclusão social onde o eco-agroturismo é
de suma importância acredita-se que o país possa, agora, circunscrever um
campo de ação onde possa reivindicar para si e para o mundo uma estrutura e
uma lógica de humanidades ou antropolítica ou, ainda, uma nova forma de
vida em seu todo. O nexo da teoria da cultura e da teoria da adaptação está,
no Brasil, exatamente na miscigenação da cultura que é a gênese da
pluralidade cultural ou formação de identidades coletivas próprias do seu
povo não somente em termos políticos, mas na busca evolvente de mitigar,
virtuosamente, a destrutividade social e o discenso irreconciliável das etnias,
das raças e das religiões. Com essa sensibilidade e virtuosidade o povo
brasileiro tem um ajuste legitimador a um pluralismo de visões do mundo,
coexistências e integração político-social para os “por vir” da humanidade ou
sociedade global livres, ecumênica e sem ranços colonialistas e imperialistas.
Multiculturalismo. Coexistência de diferentes culturas em um mesmo
território ou país. O Brasil é por excelência, um país multicultural bem sucedido.
Em seu território fala-se mais de 170 línguas com particularidade a oficial o
português (substituta da língua geral) integrar sua população em seus 8,5
milhões de km² independentemente de raças, etnias, religiões, níveis sociais e
de rendas. Até mesmo os regionalismos existentes servem de catalisadores
para a identidade nacional onde as distâncias servem de unidade. O Brasil,
como um todo, é a negação do eurocentrismo ou etnocentrismo do
determinismo geográfico. O multiculturalismo imbricado ao metabolismo do
capital, no Brasil, pode ser explícito como “uma exigência política, uma
exigência de grupos que sentiam ser oprimidos, ignorados e reprimidos”
(Wallerstein). É por isso versátil e libertador.
115

116. X. A EDUCAÇÃO E O HUMANISMO CONCRETO
Para início do desenvolvimento do tema vale perguntar o que é
educação e o que vem a ser humanismo concreto?
A educação é entendida como um processo que enfatiza e busca o
conhecimento e o saber do ser humano para aprender a:
Conhecer
Fazer
Conviver
Ser
Criticar
Saliente-se que todos esses atributos são necessários para a
construção de bases de conhecimento de forma contínua (teórica e prática)
com sentido de humanização ou de antropolítica, no dizer de Morin. Subtende-
se, também, que o conhecimento e a consciência devem ser crítico e
abrangente.
Dessa maneira é que se constrói a ponte entre o processo de
educação com o processo do humanismo concreto, como antítese da
alienação, em contraponto ao humanismo vulgar pregado pela educação
convencional onde se insere o processo de alienação não somente oriundo
do metabolismo do capital, mas também, do campo religioso.
Por humanismo concreto entende-se o processo de libertar a
mente e a consciência humana de forma a integrar o ser humano à sociedade
e à sua comunidade sem que ele perca a sua individualidade. Fica implícita, no
conceito, a doação de sentido ao seu destino antropolítico de pensar, querer,
agir e criticar.
É, portanto pela crítica, que o ser humano propõe a transformação da
coisa ou do objeto criticado. É a maneira pela qual ele se defende da alienação
lutando pela preservação da sua consciência crítica com a própria consciência
crítica. Esta, por princípio, se contrapõe ou se opõe a consciência ingênua,
cândida ou reflexa de ver a realidade induzida pelo chamado universalismo
ocidental levado às escolas /universidades pela educação convencional. É a
consciência crítica, como defesa contra a alienação do ente humano, que
desconstrói os mitos, as crenças, os dogmas, os tabus e as ilusões oriundas da
educação convencional.
O processo de educação para o humanismo concreto é aquele que
tem como propósito unificador libertar o ente humano da alienação: do seu
trabalho, da sua mente e da sua consciência. Dessa forma, revela as
contradições provocadas pelo metabolismo do capital e pela total
irracionalidade dos mitos, tabus, crenças dogmas e ilusões criadas no campo
religioso, nos aparelhos ideológico e de estado cujo fim é a domestificação dos
seres humanos e sua servitude. Deve, ainda, a educação para o humanismo
concreto, evidenciar a subsunção humana ao capital, às ideologias, à política e
aos sem números de igrejas. Estas devem ser vistas, nas
escolas/universidades, apenas como aspectos culturais do povo e como cultura
e, jamais como princípios imanentes ao humanismo concreto que é libertador
do ser humano.
Os caminhos da educação formal, no Brasil, apontam para um
crescente processo de deseducação de sua população não somente quanto
116

117. à análise do sistema mundo capitalista, mas também, da vida planetária
quando intencionalmente se violenta a natureza com a destruição da biosfera
com vistas ao processo de acumulação incessante do capital.
Em termos de globalização (com a subsunção do sistema
educacional ao metabolismo do capital) se oculta à vivência de uma nação
para outras, na totalidade nacional, em que se tem a postura ingênua nos
questionamentos que dizem respeito a:
A REPRESSÃO AO CAPITAL PRIVADO ESTRANGEIRO
ESPECULATIVO
O capital estrangeiro especulativo equivale sempre a uma forma de
alienação do trabalho do povo brasileiro. É por isso que o humanismo-
nacionalista ou o patriotismo têm como conteúdo ideológico, para emancipação
econômica e política do País, a repulsa ao capital estrangeiro, particularmente,
o especulativo.
O capital estrangeiro, não passa de uma ficção econômica, constituída
graças à legislação colonial.Esta permite a um mínimo de doação inicial
acrescentar volume imensamente maior de capital gerado no País, para formar,
em conjunto o que a lei considera "capital estrangeiro", assegurando-lhe o
direito de remeter lucros para o exterior. As empresas estrangeiras operam na
verdade com o dinheiro aqui arrecadado, tendo o seu magro dispêndio primitivo
regressado ao país originário, depois de haver montado a máquina pneumática
de sucção do dinheiro do povo. Exemplo claro desse fato foi que levou o
entrególogo Fernando Henrique Cardoso a não somente privatizar o capital
nacional, mas principalmente aliená-lo a muitas das empresas estrangeiras.
Desasa forma a subtraiu a ocupação ou emprego dos brasileiros e criou
empregos para os anacionais que passaram a comandar as empresas antes
nacionais que já em tempos pretéritos obrigaram a estatizar aquelas sucatas
para apossarem-se das divisas ganhas pelo Brasil no período da 2ª Guerra
Mundial.
A novidade e periculoside do capital estrangeiro principalmente o
especulativo ou financeiro está sempre em seu caráter de determinar o sentido
da economia brasileira independentemente dos interesses e necessidades
nacionais e, particularmente, do povo. Essa é a razão de se argumentar que,
enquanto o capital estrangeiro for vital para o país, não se deve recebê-lo sem
um rigoroso controle. A frase tem sabor evidentemente paradoxal, mas tem
um sentido profundo, sério e sólido. Significa que, enquanto o Brasil estiver nas
fases vitais de seu desenvolvimento, é que se torna imperiosa a substituição
dessa espécie de capital por outra, a nacional. Quando o país tiver alcançado a
fase em que domina e tem autonomia de sua economia, em que a submete à
lei da própria totalidade, pode se quiser receber capital de fora, que já então
não tem meios de se impor como força política e fundamento de atitudes
político-ideológicas. Por isso cabe dizer que só se deve receber o capital de
fora quando dele não mais se precisa. Não se deve agora receber o capital
estranho exatamente porque é vital, ou seja, com rigor etimológico, significa a
vida, que, em tal caso, seria dada por outrem, quando é evidente que quem
deve dar a vida são os brasileiros.
Para fazer frente aos entregologos, adeptos ou paladinos do capital
estrangeiro, os críticos têm como teorema central da teoria humanista-
117

118. nacionalista do processo brasileiro, o seguinte: é sempre em última análise o
trabalho das massas que financia o desenvolvimento do Brasil. Mesmo quando,
em fase inicial, o capital entra como fator decisivo, na verdade, a expectativa
dos lucros e do poder que irá obter à custa do trabalho do povo é o que explica
a presença dele, logo, é na verdade o trabalho do povo o fator fundamental do
desenvolvimento. A ficção do desenvolvimento econômico ajudado de fora
deve ser denunciada como simulação de vantagens das elites para encobrir a
realidade da exploração. Os arautos do capital privado estrangeiro apregoam a
impossibilidade de o povo organizado pelo seu estado nacional impulsionar o
desenvolvimento do País sem ajuda externa, tais as somas exigidas para
instalar as obras de base. Cumpre a consciência crítica de a realidade
brasileira contemporânea contestar o raciocínio de que a consciência do
dominador se utiliza, fundada em teorias econômicas estrangeiras procedentes
das áreas dominantes, propositalmente forjadas para servir à exploração das
nações subdesenvolvidas.
Não se deve se emocionar quando se ouvem as lições desses
cientistas nem se inquietar sobre o bom fundamento de suas conclusões.
Sabe-se que a ciência em que fulguram como catedráticos abalizados é
produto ideológico da situação de domínio de sua classe e de seu grupo
nacional. Quando se lêem os escritos dos pontífices do entreguismo, dos
entrególogos e ideólogos do colonialismo, não se deve comover-se com os
argumentos caso apresentem contra o modo de pensar crítico, porque tudo o
que dizem decorre de premissas que são exatamente aquilo que se está pondo
em dúvida. Não é de admirar que se refutem, ou nem sequer se dêem a essa
pena, limitando-se a sorrir por sua inocência, diletantismo ou petulância. Da
parte crítica, o que se faz é pôr em questão a totalidade de sua ciência,
mostrando que se trata de um caso de alienação cultural, de reflexo do saber
alheio. Em última análise, se é o trabalho do povo que vai pagar, com
acréscimo, o capital emprestado para as obras do desenvolvimento, significa
dizer que as fontes dos recursos são na verdade internas. No caso de o
pagamento ser feito sobre o valor emprestado, tem-se de fazê-lo com o capital
que se gera aqui mesmo, sob forma de trabalho.
Na atual estrutura econômica brasileira, tudo está organizado para
favorecer o desenvolvimento impulsionado pela contribuição do capital
estrangeiro. Nada há de admirar, portanto, se, ao observar a realidade, os
analistas simplórios concluem por considerar indispensável à participação do
capital externo. É evidente que assim tem de ser, se tudo foi preparado para
isso. Mas basta que se conceba a possibilidade de outra estrutura econômica
no País, para se compreender que nela os recursos internos seriam suficientes
para promover o desenvolvimento, sem recorrer à colaboração e, portanto, sem
a dependência, do capital alienígena. Indiscutivelmente, sem o capital externo
não se pode manter essa estrutura que aí está. Mas nada impede que o País
dirigido por nova consciência política de seu destino histórico, organize sua
economia de modo a transformar a força de trabalho da população em origem
de recursos para obter os meios de se desenvolver. Para tanto, de usar a
intermediação apenas do capital gerado em seu interior e possuído
exclusivamente por quem só tem interesse no progresso nacional.
Basta que o governo com o respaldo do Estado decida executar
diferente política econômica para encontrar meios de obter internamente, e
externamente em operações não onerosas de governo a governo, os capitais
118

119. necessários aos empreendimentos básicos, pois na verdade é sempre o
trabalho das massas que financia o desenvolvimento do País. A PETROBRÁS
e a ELETROBRÁS são claros exemplos dessa assertiva como foram no
passado a CVRD e a TELEBRÁS. A intervenção do capital privado estrangeiro
principalmente o financeiro é indébita e procura parasitar um processo social
que pode ser feito mesmo sem ela, uma vez que os fatores objetivos
requeridos estão aqui. A periculosidade do capital colonizador atinge o grau
máximo no comércio externo de investimentos, representado pelas companhias
de crédito, financiamentos e investimentos em favor da instalação de novas
empresas estrangeiras, porque, em tal caso, trata-se não apenas da simples
ocorrência do mal, mas da presença do transmissor do mal. No caso de aceitá-
lo há que se ter rigoroso controle como se faz na China.
Terão de ser sumariamente proscritas, no mesmo ato pelo qual o poder
nacional retira dos bancos estrangeiros a capacidade de receber depósitos de
residentes no País. Suprime-se, assim, a forma mais grave de alienação
econômica, as do dinheiro em espécie que é, em muito, incluso em sistemas
de lavagens com destino aos paraísos fiscais mantidos pelos países
hegemônicos. O sofisma do desenvolvimento do país pobre à custa dos outros,
os ricos, somente se sustenta pela falta de reflexão sobre o simples fato de que
o capital nem aqui nem lá fora caiu do céu, não nasceu espontaneamente, mas
deriva do trabalho das massas assalariadas, se o povo brasileiro trabalha o
suficiente para remunerar com altos juros o investimento externo aqui aplicado,
se a mais valia nacional se mostra capaz de retribuir e restituir o capital
investido se pode produzir bastante capital para pagar o capital recebido,
devolvendo-o, em prazo extremamente curto, ao país de origem, e passando a
remeter daí por mesma necessidade que obriga o País a libertar-se da
alienação internacional de seu trabalho.
A sustentabilidade do desenvolvimento faz-se sentir no âmbito interno
sob forma de rápida elevação de padrão de vida das massas, pela valorização
do trabalho, do qual devem auferir os frutos legítimos. Somente a remodelação
da estrutura econômica, modificando coletivamente as condições de vida das
massas, conduzida por uma política nacional conseqüente, resolverá os
problemas sociais do momento. Não há que contar com outro meio. A simples
caridade nada constrói objetivamente senão asilos, orfanatos, hospitais e
reformatórios e a eterna escravidão. Deixa intactas as verdadeiras causas das
infelicidades sociais, que só serão anuladas com a efetiva alteração das bases
materiais da existência das massas, o modo de trabalho, o regime de produção
a que se acham submetidas. O espírito de lucro privado será forçado a ceder
lugar ao espírito do interesse coletivo. É engano pensar que o simples aumento
dos índices de produtividade dos bens de consumo, a elevação dos salários, a
munificência dos serviços sociais postos à disposição dos trabalhadores pelas
empresas consigam resolver os problemas vitais que os afligem. Poderão
atenuar as agruras do momento, mas serão sempre medidas caritativas, que
medeiam sem curar, diante de lucros que em verdade se referem ao capital
nacional reposto em lugar do estrangeiro, já devolvido, então de fato o capital
necessário ao País está aqui, potencialmente, sob forma dos fatores que o
produzem.
São impedimentos de ordem institucional, decorrentes da falta de
consciência política nacional, por sua vez decorrente da falta de participação
das massas no processo político, que impossibilitam o capital potencial de se
119

120. constituir em força econômica atual para tornar o País autônomo. Se há
geração interna de capital para pagar com altos juros aquele investido de fora,
e, se não houvesse, este não seria investido, então há capital para ser utilizado
pelo próprio País. Cabe ao governo referendado pelo Estado promover pela
política nacional o aproveitamento do trabalho do povo como origem dos
recursos internos, suprimindo o lucro estrangeiro e a ação de seus agentes,
nativos ou forâneos, sempre desmoralizadores do esforço do povo.
A avassaladora invasão dos investimentos alheios, que agora
funcionam como mecanismo esvaziador do capital nativo nas empresas
nacionais estabelecidas há muito tempo, deve ter um paradeiro, porque se está
configurando para o País. Isso conforma um dilema fatal que se apresenta a
toda nação dependente, em rápido esforço de desenvolvimento e próxima do
ponto em que divisa a possibilidade de alcançar o nível de plena independência
econômica e soberania. É o dilema que surge quando se indaga do destino a
dar aos lucros do capital estrangeiro aplicado em nossa economia. Dois
caminhos se abrem, e só dois: ou esses lucros são remetidos para fora,
entregues aos especuladores e investidores estrangeiros; ou, por diversas
modalidades, são reinvestidos no País. No primeiro caso, temos a exploração,
a sangria, o depauperamento, a servitude. No segundo, produz-se o
alargamento da área de dominação estrangeira.
Dessas alternativas não há como fugir, tendo ambos os desfechos
desfavoráveis para o país subdesenvolvido. Se os lucros são remetidos, o
capital, ao cabo de algum tempo, retorna ao país de origem, e o que fica é uma
bomba de sucção indefinida de novas quantidades de capitais constantemente
gerados pelo trabalho das massas nativas na empresa estrangeira. Daí em
diante, toda vez que essa fábrica produz uma unidade de certo produto aqui
consumido, origina ao mesmo tempo um quantum de lucro,
desnecessariamente enviado para fora, a fim de pagar aquilo que chamamos a
dívida infinita e impagável contraída com o investidor alienígena. Nenhuma
reflexão sobre o problema dos capitais estrangeiros pode ignorar este princípio:
a vantagem ou a nocividade de tais capitais têm de ser medidas pelo projeto
emancipador que a consciência crítica das massas já é capaz de conceber.
O DESENVOLVIMENTO SUSTENTÁVEL PARA HUMANIZAR A
EXISTÊNCIA
No regime em que vive o povo brasileiro o simples enunciado da idéia
de "sacrifício do povo", a exigência de "apertar o cinto”, constitui crime político-
ideológico, e só explicável quando se encontra em representantes da
consciência ingênua reacionária e de apátridas. Repetidas vezes se tem
declarado que o subdesenvolvimento do País se identifica com a
desumanização da existência do povo. O ser humano do país atrasado é um
ente desprovido de sua essência humana, tal o estado de miséria, ignorância e
enfermidade em que vive. É um ser alienado de si mesmo, não possuidor
daquilo que o deveria definir como ser humano. Esse conceito tem valor capital
para interpretar a realidade brasileira contemporânea e equacionar os seus
problemas. Não se deve jamais esquecer que as realizações econômicas,
políticas e ambientais são momentos de um processo pelo qual o ente humano
se aproxima de sua essência, para chegar algum dia a possuí-la em sua
plenitude. A política do desenvolvimento sustentável em bases nacionais
120

121. constitui o verdadeiro humanismo concreto. É o bem-estar do povo todo que
inspira a política do desenvolvimento sustentável em alicerces nacionais, não o
de uma fração social, mesmo sendo esta livre de filiações estrangeiras. Sua
indiscutível origem interna não lhe assegura privilégios para espoliar o restante
da população.
O MONOPÓLIO ESTATAL DOS FATORES ECONÔMICOS
BÁSICOS
Não é possível pretender alterar consideráveis aspectos da
superestrutura econômica, fazendo passar importantes setores de produção
para as mãos da iniciativa genuinamente nacional, se aqueles
empreendimentos se conservam fora do comando político interno da
sociedade. A posse, por agentes estrangeiros, e mesmo por particulares
nacionais, dos instrumentos e insumos básicos da produção, representados
pela energia elétrica, pela telemática básica, por combustíveis líquidos e
sólidos, por jazidas de minérios essenciais, bem como a sua exploração e
comércio, impedem o poder político do povo de aproveitar em seu benefício
exclusivo a potência econômica corporificada nesses instrumentos.
O monopólio estatal de todas as fontes de energia e dos grandes
recursos minerais básicos impõe-se como medida fundamental de toda política
nacional. Não se admitem distinções nessa matéria. Nos países em
desenvolvimento somente o Estado como agente político da sociedade está em
condições de fazer frente a tão formidáveis investimentos como são exemplos
a PETROBRÁS, a ELETROBRÁS e a NUCLEBRÁS. Se as indústrias sediadas
no País não pertencem de fato ao País, ou seja, se não estão em seu poder
todos os fatores produtivos, deve-se, para efeito de apreciar o grau de avanço
do processo de libertação econômica. Vale considerar tão inexistente essa
industrialização quanto se estivesse localizada fora de seu território e apenas
para que remeta mercadorias.
A indústria estrangeira corporativa é sempre indústria no estrangeiro.
Sem dúvida, o emprego da mão de obra local e o adestramento técnico nativo
contribuem para estabelecer certa diferença entre um caso e outro, e dar um
mínimo de valor útil à indústria estrangeira implantada no País. Mas na prática
esse proveito torna-se imperceptível, e mesmo em alguns casos ilusório,
comparado com as ruinosas conseqüências que tem para o curso geral do
desenvolvimento sustentável nacional a entrega de nossa indústria ao capital
estrangeiro. É uma política que não contribui para suprimir as servidões
econômicas, antes as multiplica e as reforça. Cria a falsa consciência industrial,
a que julga haver o país se agigantado porque ostenta um parque fabril
relativamente desenvolvido e promissor. Na verdade, essa industrialização não
constitui senão a expansão estrangeira sobre o País. Não caracteriza o próprio
desenvolvimento, mas o desenvolvimento dos outros em terras brasileiras.
Significa que se exporta a mão de obra nacional sem sair-se do território, mas
fazendo sair, isso sim, os lucros que advêm do trabalho dela.
Está claro que todo trabalho sempre traz vantagens e deixa no Brasil
resultados úteis, por exemplo, melhoria das condições de vida da população
desenvolve sua consciência social, leva as fábricas estrangeiras a pagarem
impostos às instituições de previdência, consome matérias primas nacionais
etc. Mas, na perspectiva de um pensamento sociológico e político, e não
121

122. apenas econômico esses fatos são secundários. Enquanto o essencial está em
saber se ao lado, de certos efeitos valiosos que possam alegar, não ocultam
malefícios reais ao processo da emancipação, impedindo o País de executar
uma política econômica que, dando os mesmos favoráveis resultados, tenha
como finalidade última conquistar a plena autonomia. Para isso faz-se
necessário que lhe seja conferido o monopólio íntegro, sem fissuras ou
subterfúgios, da produção de energia e de sua distribuição às indústrias
particulares e aos serviços públicos como de telemática. Toda fonte de riqueza
que, por seu crescimento, alcance desmesurado poder de coação social,
precisa ser colocada sob o controle do Estado, isto é, do povo politicamente
organizado, para não se converter em instrumento de exploração e
empobrecimento da população. É exigência do momento histórico, no regime
vigente, uma defesa da sociedade, a qual, se não a praticar, corre o perigo de
aumentar rapidamente suas pressões internas e chegar ao ponto explosivo.
A DEFESA DA INDÚSTRIA NACIONAL AUTÊNTICA
Significando a industrialização à mudança qualitativa da sociedade
mediante a qual se aparelha para levar a cabo as fases superiores da cadeia
de atos produtivos, de modo a engendrar em seu interior a totalidade do
produto. Essa radical diferença de estrutura importa em completa utilização por
ela mesma dos recursos de que dispõe, e evidentemente obriga a cessar a
prática colonial de exportar as matérias-primas minerais para serem elaboradas
alhures. A industrialização é sinal de desenvolvimento porque indica que a
comunidade nacional se aparelhou para fabricar por si e para si os bens
materiais de que necessita
A nação precisa ter o completo comando de seu aparelho econômico,
para conduzir a sua industrialização em condições que excluam a espoliação
por parte de outra. Com essa observação, patenteia-se um aspecto da teoria
da industrialização que, não fosse aclarado, poderia induzir o enganoso
julgamento e ocasionar graves confusões nas propostas da política nacional.
Quer-se referir ao fato de não ser qualquer industrialização que significa o real
progresso da sociedade a uma etapa superior de desenvolvimento, mas
somente aquela que é feita mediante o integral processamento das operações
fabricadas pelos verdadeiros agentes e atores do processo nacional de
desenvolvimento.
Favorecer a entrada da indústria estrangeira é favorecer a saída do
trabalho nacional. É degradar o valor humano do operário nacional. A situação
do habitante do País pobre não lhe permite constituir-se em forças capaz de
criar o País autônomo.
A OCUPAÇÃO DO TERRITÓRIO NACIONAL
A ocupação das áreas desabitadas do País faz parte da nova teoria
política, que não mais dissocia o fato histórico dos fundamentos geográficos. A
existência desse problema constitui uma peculiaridade do Brasil, por sua
extensão e sua diversa densidade demográfica constituída de um povo novo.
Há um componente geográfico nos temas sociológicos nacionais, que
impossibilitam as generalizações irrefletidas e deve precaver contra abstrações
imprudentes, obrigando a mencionar as disparidades regionais, as diferenças
122

123. demográficas e as inconcebíveis diferenças de renda entre as pessoas como
categorias sempre presentes em qualquer análise da realidade.
Reclama-se a devida atenção para as desigualdades regionais e a
concentração de renda pessoal. É o meio de denunciar quaisquer manobras de
agentes do capitalismo internacional. Mesmo de algum empresário nativo
destinado a conservar o desnível, vantajoso para esses exploradores, mas
repudiado pela consciência nacional, cujo objetivo supremo está em promover
a igualdade do desenvolvimento econômico-social-ambiental e do bem-estar
humano em todas as regiões do País. Tudo tem de ser feito para extinguir as
disparidades regionais o mais breve possível. A condição para isso, entretanto,
está em partir do reconhecimento de tais disparidades. Se as medidas
governamentais forem tomadas ignorando esse dado objetivo, determinarão ao
invés de extinção o exarcebamento.
A postura político-ideológica nacional deve incluir como ponto
primordial de seu programa a ocupação territorial. Deve colocar todas as
grandes questões econômicas, ambientais e sociais na perspectiva que as
associa intimamente à diversidade demográfica e à existência de correntes
migratórias internas relacionadas com a presença de enormes espaços vazios
no interior, com o crescimento vegetativo global da população e as imensas
distâncias entre os grupos humanos. Convém observar que a realidade objetiva
da distância manifesta um dado específico da fisionomia social e ambiental do
Brasil, que falta a quase todas as comunidades dos países metropolitanos, de
pequenas dimensões, e em conseqüência não figura na meditação de seus
sociólogos e filósofos.
No país pequeno, a distância é sempre concebida entre ele e os
outros, distantes dele. Para o país pequeno, distante é outro país; para o Brasil,
distantes são os aglomerados humanos do povo brasileiro, incluso as
comunidades dos indígenas. Para o primeiro, distância quer dizer diferença,
para o Brasil, quer dizer identidade. Nesse caso, a distância é interior a
todos os habitantes no território brasileiro. Esse fato determina um significado
existencial único, original, distinto quanto à vivência e ao pensamento da
distância, que jamais o pensador metropolitano dos países pequenos será
capaz de alcançar. Admitir que para o Brasil a distância não separa, mas liga, é
coisa dificilmente concebível pela mentalidade do pensador europeu e japonês.
Para o país menor, a idéia de distância contém a nota de diversidade entre os
pontos distantes, mas no caso do Brasil transporta ao contrário o sentido de
identidade entre os locais afastados um do outro, pois são implicitamente
concebidos como pertencentes ao mesmo ser nacional.
Não é um hábito a consciência social pensar a distância entre os
brasileiros e entre povos de outro país. À distância para os brasileiros não é
uma relação externa; o brasileiro é distante de si mesmo e não dos outros.
A familiaridade com o espaço, o hábito de pensar nos longos afastamentos, a
convivência normal com remotas populações patrícias e a métrica social e
cultural que daí deriva tudo isso é específico da existência dos brasileiros e os
distingue das comunidades de limites estreitos. Hoje, não tem cabimento
pensar na imensidão do Brasil e imaginá-lo vagamente em sua pujança futura.
A percepção que se deve ter obrigatoriamente do espaço disponível é a
preocupação de melhor ocupá-lo e utilizá-lo. Vivendo esse novo estilo de
pensar, o modo crítico, percebe que precisa ocupá-lo rapidamente, é essa
123

124. "ocupação antecipada”, ou "pré-ocupação" que se apresenta ao espírito como
"preocupação" política.
A REFORMA AGRÁRIA
Por reforma agrária entende-se o conjunto de medidas que visam a
transformar a existência das massas que vivem no agro, diante da alteração de
suas relações de produção, modo de trabalho e regime de propriedade da
terra, integrando-as no movimento geral de ascensão do nível de vida do País.
Incorporando-as ao processo do desenvolvimento. É um tema de grande
complexidade, não admite ser tratado na forma simplificada e dogmática que
lhe desejam dar muito daqueles que por ela propugnam. Deve se opor às
tendências progressistas do desenvolvimento, que ameaçam abalar-lhes o
mundo de crenças e de interesses materiais e na verdade seriam incapazes de
dizer em que consiste ou como fazê-la.
A diferença nos modos de trabalho nas relações de produção entre a
cidade e o campo, decorrente da divisão social do trabalho, constitui uma
contradição na estrutura da sociedade, ainda hoje, não resolvida, e condiciona
em cada um desses setores modalidades particulares ao desenvolvimento
sustentável das respectivas forças produtivas. Considerando-se o País como o
Brasil, onde as formas de trabalho rural se encontram entre as mais
adiantadas, por um lado, e entre as mais atrasadas, pelo outro. O desnível
entre o avanço do processo do desenvolvimento em seus aspectos industriais,
por isso urbano, e em seus aspectos agrários, torna-se cada vez maior e mais
visível.
A desigualdade alcançou presentemente a um ponto tal que veio a se
constituir em elemento da consciência coletiva. Só agora isso acontece e se
deve ao processo de desruralização e do progressivo afavelamento do
chamado setor urbano do desenvolvimento. Por isso, nos dias atuais começa a
surgir como tema imperioso à questão da existência agrária, e impostergável a
necessidade de alterar a presente situação. Tendo o País alcançado
significativo nível de desenvolvimento industrial urbano, a contradição entre
este e o do campo assume tamanho vulto que começa a penetrar a
consciência do trabalhador rurícola, forçando a classe dos senhores de terra a
se preocupar com o problema. Sabendo que o término das presentes relações
de produção será também o fim de seu domínio e das vantagens excepcionais
de que desfruta, a classe senhorial verifica que precisa antecipar-se a todos,
propondo, antes que outras forças sociais o façam, uma reforma agrária, que
conterá, sem duvida alguma, restrições aos seus atuais privilégios, mas
deixando-a ainda em condições confortáveis.
Para atenuar a contradição entre o trabalho citadino e o do agro deve-
se discernir a solução razoável mediante um conjunto de medidas políticas que
transformem as relações de produção e o regime de propriedade da terra a que
está acorrentado o trabalhador do campo. Esse é o objetivo. As
particularidades do método são numerosas e implicam medidas econômicas,
jurídicas, compensatório-assistencialistas, entre as quais avulta em primeiro
lugar a divisão do latifúndio e o confisco pelo Estado das propriedades
inaproveitadas para serem entregues aos agricultores sem terra ou com pouca
terra e, ademais, a posse legal da terra por aquele que a cultiva, a associação
dos produtores em organismos coletivos de produção, a mecanização do
124

125. trabalho, a melhoria da habitação familiar, o fornecimento de energias rurais, o
crédito efetivo para custeio das safras, o acesso fácil aos mercados
consumidores, a facilidade de transporte, a alfabetização das populações, a
higiene e a assistência médica. Essas ações resumem-se em dois pontos:
suprimir as relações de servitude, ainda existentes, e incorporar o campo ao
mercado nacional, do qual ainda está em larga margem semi-ausente.
É importante frisar que numerosos componentes do processo de
reforma agrária estão situados fora do campo, dizem respeito ao progresso da
industrialização, que fornecerá as bases de utilização de fertilizantes e
defensivos, da mecanização da lavoura, da eletrificação agrícola. São fatores
que determinam pressões econômicas internas, exigindo o alargamento do
mercado consumidor, a divisão dos latifúndios, e muitas outras medidas que
vem dar um paradeiro ao sistema colonial ainda em grande parte vigente. A
inadiável transformação da vida agrária apresenta condições objetivas para
gerarem dentro e fora do agro, à premissa teórica que permitem deduzir o
elenco de medidas prática como conteúdo de uma só consciência crítica, a que
reflete a totalidade do processo de desenvolvimento no grau em que agora se
encontra. O problema agrário consiste, antes de tudo, em transformar as
relações de produção no trabalho do campo, com o fim de elevar o padrão de
existência do operário agrícola e do agricultor. A essência social do problema
comanda todos os demais aspectos. A reforma agrária tem por fim,
fundamentalmente, humanizar a existência do trabalhador da gleba, o que só
será conseguido modificando-se o atual sistema de trabalho e a posse da terra.
É ingênuo, e quase ridículo, esperar que a reforma agrária no Brasil
possa ser promovida pelo governo federal ou pelo estadual, constituído em sua
maior parte de latifundiários, ou tendo nessa classe as suas raízes políticas. Se
isso pudesse acontecer, seria coisa inaudita na historia, ver-se uma classe
decretar a restrição de seus privilégios sociais, por abnegação para com os
desesperados. A não ser que se apresentem condições para fazê-lo por via
revolucionária, somente quando o desenvolvimento da consciência nacionalista
nas massas do agro, conjugado ao movimento dos trabalhadores urbanos,
conseguirem elevar as assembléias 1egislativas e aos postos de direção um
número suficiente de legítimos representantes dos agricultores. Será lícito
esperar o projeto racional de reforma agrária. Antes disso, ter-se-á de assistir
apenas a grosseiros e mistificadores ensaios de “reformas". Essas insinuadas
pela classe de grandes proprietários ou por instituições de simples socorro
espiritual, que visam na verdade diminuir um pouco a ameaça de irrupção das
massas dos sem-terra, supondo que se antecipam os seus anseios, realizando-
os antes que elas mesmas o façam com sua própria força.
A verdadeira transformação da existência do homem do campo
somente será realizada quando se tiver reunidos em todos os setores do País
as forças sociais que a possam levar o efeito. Ora, essas forças são, no próprio
campo, as massas rurais, mas são, também, as massas urbanas, em cuja
consciência se apresenta como medida consentânea com seus interesses, e
justificada pela ideologia progressista que naturalmente adotam.
Tratando-se de derrocar os privilégios da classe dominante no campo,
os latifundiários e seus serviçais, não é possível contar senão com a força das
massas oprimidas no campo e na cidade, associada aos setores de outras
classes para os quais haja igualmente interesse em ver promovido à reforma
agrária. Pensar fora desse molde é fazer do tema objeto de considerações
125

126. morais e cair na simploriedade de apresentar um problema social como se
fosse um dever de consciência moral. A mudança na existência agrária,
representando a troca do padrão de vida do contingente humano mais extenso
da comunidade nacional, é tarefa que incumbe às massas como força
consciente, a que trarão valioso concurso alguns setores de outras classes
sociais a quem a humanização da vida no agro também possa interessar.
A reforma agrária constitui aspecto particular do processo geral da
sociedade, do movimento transformador de todas as suas estruturas, e não se
realiza apenas pela ação da fração social diretamente interessada, mas pela
comunidade toda, em seu conjunto. Permanecendo dominante a figura do
grande latifundiário, do escravocrata, do "coronel" prepotente e retrógrado do
fazendeiro ausente, do usineiro, do arrendatário explorador, da empresa
estrangeira açambarcadora da produção, conservado o sistema de crédito
privilegiado a certas áreas e conjunturas, distribuído como munificência do
poder aos apaniguados por políticos descomprometidos e corruptos,
desprovido o interior de vias de penetração e circulação mercantil, o estado de
pauperismo agrário em nada seria modificado pela simples declaração jurídica
de propriedade de diminuto pedaço de terra, logo fraudada em seus efeitos
libertadores por manobras econômicas que a anulariam como medida
progressista. A posse de terra por seus reais trabalhadores, os colonos que aí
labutam só terá valor de passo inicial para modificar as condições reais de vida
se for acompanhada das demais medidas que assegurem a abertura do
mercado, a quebra da atual correlação entre a oferta e a procura de mão-de-
obra e a instituição das relações capitalistas nas áreas onde ainda não existem.
A divisão e a posse da terra são medidas justas e indispensáveis,
mas, por si só, incompletas. A elas têm de seguirem-se muitas outras, impostas
pelo processo econômico total do País. A reforma agrária não se reduz a um
problema jurídico apenas, mas de cunho existencial, diz respeito ao modo de
ser do homem que trabalha a terra, modo de ser que reflete a etapa vigente do
processo de desenvolvimento. Não se deve esquecer que o quadro de
espantosa desumanidade como se apresenta a existência do trabalhador rural
representa um modo de ser do homem; e um tipo de existência. Para abolir tal
situação, tem-se de indagar as causas que a explicam. Verifica-se que elas são
basicamente de ordem econômica, as relações de produção e o regime de
trabalho, tendo por cobertura formal um sistema de relações jurídicas e uma
constelação de valores éticos, que se destinam a justificar o estado vigente.
Para suprimir esse quadro, humanizando o ente humano do interior, há que
abolir todas as causas que se conjugam para estabelecer o atual modo
desumano de existir.
A reforma agrária não resulta de um decreto, mas da conquista de
novo momento de um processo. Não depende da decisão intelectual, mas da
dinâmica dos fatores reais da sociedade inteira. Não há, a rigor, reforma
"agrária”, pois não se trata de reformar o campo, mas a totalidade da realidade
nacional. E no âmbito da sociedade como um todo, do processo de
desruralização e não, isoladamente, no das suas áreas agrícolas, que se tem
de pensar o problema agrário. Não é a legislação que determina a reforma
agrária, é a efetiva ocorrência de uma reforma da realidade da existência
humana e das relações de produção no campo que se manifesta sob as
espécies de lei agrária.
126

127. AS RELAÇÕES INTERNACIONAIS DE PLENA SOBERANIA
O supremo traço distintivo da realidade da nação subdesenvolvida é a
ausência de soberania. No plano internacional suas ações são comandadas
pelo sistema de forças que a domina. Não tem expressão própria, pois não
figura como sujeito histórico livre e sim como reflexo das nações soberanas
(G7) a que está ligada por dependência econômica. Não constitui um ser para
si, não enuncia no plenário mundial uma opinião onde retrate a vontade do
povo, mas acompanha docilmente a do grupo hegemônico de que não sabe se
desvincular. O país subdesenvolvido tem uma diplomacia de etiqueta, só para
uso de cerimônia, para representação formal no plano internacional. Não lhe
traz benefícios, e, mesmo, talvez, em alguns casos contra o propósito de seus
executantes individuais, tão fascinados que disso não se apercebem só lhe
acarreta servitude e aumento de exploração. Dessa forma, o aparelho que
deveria servir à comunicação internacional dá em resultado a
incomunicabi1idade do país, pois aqueles que por ele falam não são realmente
porta-vozes do que têm a dizer.
A alienação, quase universal, de seus representantes diplomáticos leva
a nação subdesenvolvida a se constituir em ser histórico afônico que ninguém
de fora escuta, porque o que tem a dizer não lhe chega aos ouvidos, e o que
ouve é apenas o eco da palavra alheia. O mais grave, porém, é que a privação
de soberania não arrasta apenas o país à fase caudatária do protagonismo
alheio nos prélios internacionais, mas importa na intromissão da potência
dominante na vida interna da nação pobre, especialmente pela influência que
exerce sobre as deliberações de sua política econômica. Se o primeiro aspecto
representa o caudilismo da nação dominada, o segundo, corporifica o
imperialismo da nação dominante. Em ambos os casos, existem uma razão
comum para essas inadmissíveis atitudes: a ausência de soberania, de que
padece a nação subdesenvolvida.
O livre exercício de todas as modalidades de domínio é permitido pelo
primarismo do desenvolvimento nacional. Por isso, qualquer movimento que
signifique elevação na escala do desenvolvimento sustentável torna-se
sinônimo de aquisição, ao menos potencial, de soberania. Se o incremento
dessa qualidade define o processo de desenvolvimento sustentável, deve-se
medir o grau de avanço da realidade nacional pelo teor de independência
demonstrada pelo país no trato internacional. Breve chega-se ao ponto no qual
se romper a falsa correspondência entre o interior, pleno de atividade, e a vida
de relação mundial, débil, incolor, inexpressiva, obediente aos interesses da
nação hegemônica.
Aproxima-se de uma crise, certamente produzida por algum ato mais
violento da pressão imperialista, em que de repente o País percebe achar-se
dotado de alto poderio internacional e resolver agir em concordância com a
consciência desse fato. Por enquanto, porém, persiste, em parte, o
descompasso e a falta de correspondência, sem embargo de um ou outro fraco
e confuso pronunciamento, de algumas pretensões ainda abstratas, mais
significativas como alvissareiros sintomas de futuras virilidades do que como
operações capazes de trazer imediatos resultados úteis. À medida que progride
o desenvolvimento sustentável, articula-se contra ele manobras de pressão
externa, que por algum tempo são infelizmente bem sucedidas.
127

128. A existência de uma camada de empresários e de políticos ligados ao
capital externo assegura aos interesses estrangeiros uma corte de emissários e
agentes internos com forte poder de decisão. Dirigindo setores vitais da política
financeira ou diplomática do País, imprimem-lhe naturalmente os rumos que
satisfazem suas convicções e conveniências, em alguns indivíduos com
tranqüila consciência de servir realmente à nação. Somente quando se investe
dos predicados de nação soberana, ou seja, quando as forças autenticamente
nacionais se apossarem do comando do processo econômico e financeiro,
chega-se ao grau superior do desenvolvimento, caracterizado pela condição de
"desenvolvimento para si". Até lá, está-se realizando um desenvolvimento
controlado por estranhos, a serviço deles; na verdade, estar-se efetuando um
"desenvolvimento para outro", desenvolvendo-se até o ponto, e no ritmo em
que não ponha em perigo a supremacia das atuais grandes potências,
particularmente do G7. Convém não esquecer que o Brasil figura entre as três
únicas nações do mundo atual que possuem condições de alcançar o plano
máximo de grande potência, mediante rápido e iminente desenvolvimento
como é exemplo a China.
Sua extensão, riqueza de recursos e possibilidade de mercado interno
credenciam-no a tanto, e disso melhor sabem os outros do que os próprios
brasileiros. Não é sem motivo que consideram o Brasil como espaço
econômico a ser imediatamente ocupado, antes que mesmo dele os brasileiros
tomem conhecimento e posse. Enquanto permanecer na etapa de economia
periférica, complementar das economias capitalistas dominantes, viver-se-á um
processo econômico reflexo, servindo preferentemente aos dominadores e só
secundariamente aos próprios interesses do seu povo. Esta situação de
complementaridade econômica espelha-se no comportamento de servitude
política internacional e de subserviência diplomática.
A EDUCAÇÃO POPULAR PARA O DESENVOLVIMENTO
O desenvolvimento se acompanha sempre de um processo de
transformação qualitativa da consciência nacional. Tal consciência está em
relação dialética com as modificações objetivas da realidade: de um lado, é
produzida pelo grau de apropriação do real por parte da comunidade, para seu
benefício, mas, por outro lado, o domínio da realidade depende da percepção
que a consciência social tem do estado da realidade e da lógica dos
acontecimentos. A educação, consistindo no processo pelo qual se expande e
multiplica a consciência social útil, tem de ser fundamentalmente popular e
libertadora.
O desenvolvimento sustentável implica o progresso da consciência, e
este se acelera pela educação, mas para que isso aconteça faz-se necessário
que a educação vise à totalidade das massas trabalhadoras e se
descaracterize, cada vez mais, como privilégio das elites. A educação de
que o país em esforço de desenvolvimento necessita é assunto eminentemente
político, e deve ser definida sob a inspiração de justa teoria sociológica do
processo nacional, pelos representantes políticos da consciência comunitária-
libertadora. A escola e a universidade não podem fazer a revolução de que o
Brasil precisa, simplesmente porque é a revolução nacional e nela a
educacional que tem de fazer a escola e a universidade de que o Brasil
precisa.
128

129. A escola não faz a revolução porque a revolução tem de ser feita nela;
logo, será conduzida por outras forças, que nela terão de operar a
transformação indispensável. É inútil e ingênuo esperar que o processo
educacional a universidade se reforme a si mesma, por iniciativa exclusiva dos
elementos que a compõem, professores e alunos. Não existe na historia
exemplo de tal fato, de um grupo de privi1igiados no país subdesenvolvido
onde a educação é um benefício de classe, de etnia e de raça. A rigor, até os
alunos o são, instalados num castelo de sinecuras, honrarias e vitaliciedades,
abrir mão dos proveitos em que se reclinam a assumir o papel de fator de
vanguarda no processo social.
A função proveitosa que a escola e a universidade devem
desempenhar tem de lhe ser imposta de fora para dentro, pelas forças
políticas, particularmente pelas comunidades organizadas, que, ao impulsionar
a alteração da sociedade, a transformarão em órgão cooperante no
desenvolvimento sustentável do País.
Na situação de subdesenvolvimento, caracterizado pela inevitável
alienação cultural, a escola e a universidade não passa de simples ornamento
social, cenáculo de marginais cultos e de ociosos mais ou menos instruídos.
Em tal estado, a escola e a universidade não é exigida como força propulsora
da comunidade, pois os elementos que objetivamente movem o processo
nacional, justamente porque são ativos, estão situados fora daquela área, não
precisam ir ali aprender como fazer o que de útil estão fazendo. A escola e a
universidade, ainda, mero requinte de luxo da classe dominante para alojar
seus rebentos intelectuais, permanece à margem do movimento social-
comunitário, pois não tem nele qualquer papel a desempenhar salvo
reeducando-se a partir do humanismo concreto.
A CULTURA DO POVO
A teoria do desenvolvimento e a pratica política que lhe corresponde
constituem por si nova forma de cultura com raízes nacionais. A anterior, que
se identificava, na visão crítica, com "a cultura" pura e simples, correspondia à
fase de nosso desenvolvimento, que, com razão, denomina-se colonial ou
semicolonial. Seus traços marcantes foram à alienação do saber, o
mimetismos, a transplantação, o horror aos problemas brasileiros, o modismo
metropolitano. Admitindo-se que o transplante e a alienação, foi um modo de
ser inevitável dado à etapa de dependência econômica em que o país vivia e
vive, compreende-se que só agora, quando se ingressa na fase de
desenvolvimento sustentável, está-se em condições de produzir de modo
consciente, e em forma crítica, aquilo que antes desejava fazer, exprimir o
próprio ser, mas objetivamente não conseguia, porque não dispunha de
condições para criar instrumentos intelectuais autônomos que permitissem
interpretar sua realidade. Somente agora se abre para a cultura brasileira uma
era de existência original, onde a produção cultural começa a ser feita para
satisfazer a exigência da nação. Existir para os brasileiros, é exprimir seu
próprio ser, tal é o fim da nova cultura que o desenvolvimento sustentável
propicia.
São inevitáveis que se constituam diferentes estilos artísticos, inéditos
modos de pensar, linguagem própria, criações arquitetônicas pictóricas e
cinematográficas de caráter novo e original, na sociedade que rompe o cerco
129

130. histórico. A conquista de um destino livre representa, por si, feito de tal
magnitude, pelo que custou de trabalho, luta e fé, que se oferece como
manancial de infinitas criações culturais. Para a nação em fase de eclosão de
suas potências criadoras, ver-se a si mesma como o ser que se fez o que é
agora e constitui "motivo" artístico inesgotável. A cópia de sentimentos que
sugere é inédita, não se compara em nada ao que experimentava quando se
entregava aos motivos a1heios. O mesmo se dá com qualquer forma de arte
sensível as novas condições de existência do povo. Fica como prova de
alienação e arcaísmo o culto dos valores estéticos anteriores, os que
pertenceram a artistas que, na falta de intensa motivação nacional autêntica e
superior. Muitos se apegam ao folclórico, ao colorido dos aspectos elementares
da vida popular, ou vão buscar a inspiração nas classes cultas dos países
metropolitanos ou hegemônicos.
A genuína cultura nacional não constitui, a rigor, um item do programa
nacionalista, porque, em verdade, resulta dele. Mas, representa um resultado
dialético, que reflui sobre a causa, modifica-a contribuindo para torná-la mais
eficiente. A cultura nacional não deve ser entendida apenas como expressão
resultante das condições da existência nacional, pois constitui fator
eminentemente ativo do processo de desenvolvimento pelo qual se engendra
essa própria existência. Sendo autêntica, nela se refletem, nas modalidades e
estilos que assume as reivindicações populares, nela se manifestam os
projetos de ação social que a comunidade sugere, nela vêm à luz os novos
valores, os ideais nascentes que começam a reclamar vigência na consciência
coletiva. Nesse sentido, deflui da cultura um efeito positivo sobre o processo do
desenvolvimento, o qual ê decisivamente influenciado pelas representações
ideológicas, pelas teorias, idéias e exigências artísticas que esse mesmo
processo permite produzir. Há, pois, uma relação dialética de ação recíproca
entre os aspectos espirituais do desenvolvimento sustentável, representados
pelas idéias e produtos da criação cultural e os aspectos materiais em que se
corporificam as transformações da realidade. Como o desenvolvimento, vai
surgindo à consciência crítica mais rigorosa, exigente e exata. A cultura do
povo, exprimindo essa consciência em crescimento, desempenha papel
unificador, pela forma como apresenta à consciência social a imagem de sua
realidade. A unidade de cultura que o processo nacional tende a produzir
representa no plano da consciência social aquilo que é a totalidade do País no
plano objetivo para a sustentabilidade do seu desenvolvimento.
A SOLIDARIEDADE INTERNACIONAL COM AS NAÇÕES EM
LUTA PELA LIBERTAÇÃO
O esforço que o País deve empreender para conquistar sua plena
autonomia não se realiza num espaço histórico vazio, nem se reduz a um
combate singular entre ele e uma potência dominante, que o subjuga.
Representa uma façanha nacional, tendo por cenário a totalidade mundial,
onde outras comunidades se empenham igualmente na luta pela libertação.
Não pode deixar de figurar na carta de princípios humanistas a solidariedade
com as nações que se acham em condições semelhantes às do Brasil e
porfiam em alcançar para si os mesmos bens que almejam. Deve, pois, ser
estabelecido o princípio de integral apoio a essas nações, com as quais
130

131. convém estabelecer vínculos de amizade e auxílio, organizando, em forma de
parciais sistemas de forças internacionais, blocos de inf1uências nas
assembléias mundiais a fim de defender os interesses comuns.
Neste momento, quando tantas comunidades do continente africano se
levantam e proclamam sua autonomia política e forcejam por afirmar a
independência econômica, é dever dos brasileiros estreitarem os laços de
solidariedade com tais nações, e com as demais do mundo periférico, para
travar em conjunto a luta que é de todas contra os mesmos adversários. O
processo da realização objetiva da unidade dos povos e das classes, na parte
do mundo onde se acha corporificado na dominação imperialista, evolui em
função das relações que as áreas periféricas são obrigadas a manter com os
centros dominantes. Como tais relações não são fixas, mas formam, elas
próprias, um processo, será em função deste que se desenvolverá o outro, o
das relações de congraçamento entre as nações menores. Pelo fato de
estarem todas elas, de um modo ou de outro, cativas da mesma influência
espoliadora, será pelo teor de liberdade que cada qual venha a conseguir que
se deverão apreciar suas possibilidades de se associar com outras nações de
igual situação, para efeito de um desempenho mundial unificado. O conceito de
humanismo concreto tem de ser interpretado como os procedimentos pelos
quais os países se integram num internacionalismo autêntico, o das nações em
luta pela humanização da vida de suas populações.
O nacionalismo como sinônimo do humanismo concreto, ao afirmar-se
e consolidar-se em seus princípios, conduz o país a identificar-se com um
internacionalismo que não o destrói, não revoga nenhuma de suas teses, não
substitui nenhuns de seus ideais. Antes encontra nessa nova etapa a plena
realização daquilo que pregava. O País não se desfigura, nem renuncia a nada
do que a específica ao se solidarizar com outros que segue o mesmo caminho
e procuram atingir os mesmos fins. Quando houver conquistado a condição de
pleno desenvolvimento, sob a direção do pensamento humanista, o País terá
trilhado um caminho histórico diverso daquele seguido pelas atuais potências
dominantes. Estas precisam fazer-se imperialistas para galgar a culminância a
que chegaram. Por isso terão de ser derrotadas no sistema que instituíram
para vencer, tal situação devem sofrer alterações internas que as tornem
membros pacíficos, respeitáveis e úteis da vindoura totalidade universal de
nações. Mas os países que se elevarem a completa autonomia pela via do
humanismo concreto, tendo abolido ao longo da sua marcha histórica todas as
formas de espoliação de suas próprias massas trabalhadoras, chegarão ao
plano de desenvolvimento superior. São inocentes de qualquer crime contra a
humanidade, contra nações mais fracas e, desse modo, integrar-se-ão, sem
violências recíprocas, na sociedade ecumênica futura, onde terá
definitivamente cessado toda espécie de exploração humana.
Não há de ser, é claro, o tipo de associações internacionais
atualmente existentes, mas nova espécie de comunidade, na qual cada
membro se integra por se haver despojado do aparelho da dominação que
exercia sobre outros povos ou sobre as classes trabalhadoras de seu próprio
âmbito. Quando se observa o atual panorama do mundo periférico e verifica-se
por toda parte um vigoroso surto nacionalista, deve-se compreender a
concordância ideológica de todos esses movimentos e o sincronismo com que
se desenrolam como efeito de uma causa semelhante atuando sobre todos os
países subdesenvolvidos.
131

132. O nacionalismo aparece como fenômeno internacional constante para
o humanismo concreto porque é a resposta dada por toda nação atrasada à
agressão partida do mesmo adversário de todas elas, o centro dominante. A
uniformidade da resposta explica-se pela identidade do estímulo. Desse modo,
quando cada país constrói seu projeto de existência autônoma visando embora
unicamente à servitude particular de que padece, está contribuindo para a
atuação congênere de todos os demais, está igualmente libertando os outros.
Os atos de cada um que se liberta libertam ao mesmo tempo os outros, e isso
em virtude de destruírem a nefasta hegemonia e hierarquia preestabelecida,
própria do sistema imperialista.
Do exposto, urge, que se pregue, no Brasil, a necessidade da
convocação de uma Assembléia Nacional Constituinte (nunca um congresso
constituinte) para elaboração de um novo contrato ou pacto social entre o
estado e a sociedade brasileira (com total mutação dos já caducos, entulhados,
esclerosados e disfuncionais poderes do Estado no Brasil).
Ao ignorar e ao omitir-se do debate sobre as questões acima citadas
as escolas/universidades do Brasil deixam de pesquisar e analisar a
conveniência e a necessidade de se construir uma nação para si sob a ótica
ou égide da educação para o humanismo concreto. Apenas, pregoam e
confinam-se em um processo educacional (ou deseducacional) alienado e
alienante como parte de um nocivo e perverso universalismo ocidental que
breca, em todas as instâncias, os propósitos do humanismo concreto no Brasil.
Neste momento, observa-se (governo Lula) movimentos embrionários
que pregam e praticam um novo contrato social (a revelia do estado) nos
princípios da filosofia da libertação com vistas a uma ética de
responsabilidade fundamentada na práxis e subjetividade da libertação como
conteúdo de um novo processo educacional para os movimentos sociais.
Por todos esses motivos é que, o AUTOR, em seu livro “Agenda 21 e
desenvolvimento sustentável. Caminhos e desvios”. (2ª edição no prelo do
editor Livro Rápido) desenvolve as idéias para um modelo autônomo de
desenvolvimento sustentável para o Brasil, com vistas a induzir uma política
nacional que leva a um processo educacional libertador ou ao humanismo
concreto com vistas à construção de uma nação para si. As idéias do modelo
contrapõem ao universalismo ocidental um universalismo real do qual o Brasil
é portador tanto em sua cultura (profundamente miscigenada) tanto em sua
formação étnica oriunda do processo de miscigenação racial e cultural mais
bem sucedido do planeta.
No modelo, está implícita, a necessidade da convocação de uma
Assembléia Constituinte ou de reformas constitucionais que venha ao encontro
da construção do novo pacto ou contrato social na medida em que o agora
existente divorciou o estado (poderes legislativo, judiciário e executivo) da
sociedade brasileira. Na prática os poderes do estado brasileiro são,
incomensuravelmente, corporativos, regidos e constituídos de plutocratas
irresponsáveis com fortes vieses de burocratas e cleptocratas quando vistos
pela desenfreada corrupção que envolve os poderes do estado. Em tese,
também, são os responsáveis por uma das maiores concentrações de renda
pessoal no planeta e desigualdades sociais entre pessoas e entre regiões.
Raros são os democratas de fato no estado, até mesmo porque os que assim
se autodesignam, em um partido político, não passam de emperdenidos
plutocratas-reacionários.
132

133. Essa situação de divorcio entre o estado e a sociedade brasileira
tende a fracionar a família compulsória brasileira através da violência e da
guerra civil (não declarada e ainda não reconhecida) em que se vive em todo o
território nacional. Isson se dá, principalmente, nas cidades do país onde
impera a insegurança social e o crime organizado (devidamente protegido pelo
judiciário com indescritível impunidade) e, em plena simbiose, com os
cleptocratas que giram em torno do legislativo e do executivo.
A falência dos poderes do estado compromete o projeto político e o
humanismo concreto para a construção de uma nação para si no Brasil.
Observa-se no cotidiano da sociedade a intensificação, cada vez mais, da
violência do estado contra a população que se sente sem referência alguma
para ser do Brasil e do mundo. Isso a leva a ter, sempre, a sensação de
apenas estar no mundo ou em um território que não é o seu e, portanto, tende
a perder sua autoestima, a fragmentar-se e a inviabilizar-se como povo e como
nação.
Acredita-se que as advertências e denúncias devem necessariamente
fazer parte de um processo educacional que leve a sociedade brasileira ao
encontro do humanismo concreto a partir de um novo e virtuoso processo
educacional que tenha em suas entranhas o novo pacto ou contrato social.
Lembre-se que, para tanto, o conceito de humanismo concreto está imbricado
à antítese da alienação humana pelo trabalho, pela mente e pela consciência.
Há que se lutar, aqui e agora, por esse contrato ou pacto
social onde se possa ter um processo educacional que tenha por princípio o
humanismo concreto nos termos aqui definidos. É importante ter consciência
de que a atual crise do sistema mudo do capitalismo tem as seguintes causas:
Transformação de tudo em mercadorias
Privatização dos bens livres e da natureza como um todo
Colapso dos sistemas morais e éticos nas diferentes sociedades
Intensificação da queda das margens de lucro
Gigantismo de corporações com aumento dos seus poderes
Formação de zonas opacas no próprio sistema do capitalismo
Aceleração da desruralização do mundo
Aprofundamento das crises fiscais dos estados nacionais
Transposição de fronteiras de todos os tipos na caça ao lucro pelas
corporações
Intensificação do consumo como ruptura social e das sociedades
Democratização do uso de armamentos a nível planetário com
aumento da grande e da pequena violência
Imigração de indivíduos dos países pobres para os países mais
ricos, quase sempre, em regressão populacional
Aumento das incertezas e da insegurança social, econômica e
ambiental
Crises energéticas e ecológicas globais
Mutações dos estados nacionais e formações de megablocos
econômicos
Unilateralismo crescente nas decisões internacionais,
particularmente, pelos Estados Unidos da América do Norte como
expoente máximo do império.
133

134. O pior da atual crise do sistema mundo do capitalismo é que tem
aspectos históricos altamente indesejáveis tais como ser de âmbito global, ou
seja: ter caráter universal, ter escala temporal prolongada ou permanente, ter
seu modo de evolução rastejante e ser estrutural afetando a totalidade das
sociedades e a vida humana no planeta.
Finalizando, vale apresentar os paradigmas para uma educação com
vistas ao humanismo concreto:
Enfatizar e competência nos pilares do processo educacional:
aprender a ser, aprender a conhecer, aprender a fazer e aprender a conviver
Ter visão sistêmica do processo de conhecimento a partir de uma
visão complexa em contraponto a visão linear
Estimular o ambiente plural e multidimensional para uma visão
holística da realidade
Induzir e estimular o aprendiz a ser agente e autor do processo
educacional
Delimitar a aprendizagem não por espaço físico, mas pela
concepção dos pilares da educação do saber (acima citados) em quaisquer
ambientes
Integrar o conhecimento desde a unidisciplinaridade até a
transdisciplinaridade passando pelo corte transversal da interdisciplinaridade
Desenvolver formas sofisticadas de comunicações
multidimensionais e sensoriais
Desenvolver conhecimentos, habilidades e atitudes apropriadas
para o humanismo concreto ou antropolítica.
134

135. XII. DESENVOLVIMENTO E
SUBDESENVOLVIMENTO
(UMA DESCONSTRUÇÃO POR EDGAR MORIN)
Considerando as oscilações das crises e não-crises da economia
política mundial, bem como, suas regulações e desregulações sob os epítetos
de “progresso/recessão” ou de “desenvolvimento/subdesenvolvimento” o
mercado entre os países, no sistema mundo do capitalismo, manifesta-se
segundo:
Desordem nas cotações do comércio das matérias-primas ou
“commodities” em cadeias econômicas de empresas com profunda
exclusão social e exploração dos países pobres
Relações monetárias artificiais, precárias e desreguladas de forma a ser
um desastroso cassino global sob a égide de uma seletiva plutocracia
imbricada às corporações e ao capital financeiro
Surgimento de máfias sob epítetos de corporações que mutilam as
sociedades de todos os países em todos os continentes a partir da
hedonística caça ao lucro e ao poder liderado por uma poderosa
cleptocracia corporativista
Perturbações sistêmicas no metabolismo do capital que levam aos
bloqueios, fechamentos de fronteiras e guerras localizadas que se
manifestam sob as óticas; ora de racismo, ora religiosa e ora étnica ou,
simultaneamente, com duas ou mais vertentes sob base econômica
hegemônica/imperialista
Acumulação incessante de capital a custa da depredação da natureza
(biomas e ecossistemas), da exploração hiperintensiva da mão de obra,
agora, descartáveis ou não, inclusive de crianças, por corporações em
todos os seus matizes do trabalho até mesmo escravista em pleno
Século XXI e da crescente e incontrolável produção de lixo provocada
pelo metabolismo do capital nas corporações
Concorrência monopolista ou desigual no mercado mundial onde os
países hegemônicos através de suas corporações, seus estados
nacionais e das organizações internacionais, (OMC, BIRD, FMI,
Conselho de Segurança da ONU, etc.), por eles controlados, impõem
fome e miséria a 80% da população mundial de forma a beneficiar 20%
da mesma população
Desruralização do mundo altamente perversa em favor de uma vida
urbana em guetos, favelas, mocambos, cortiços ou assentamentos
subnormais com péssimas ou inumanas qualidades de vida e com
violência social de toda ordem.
A partir desses pressupostos é que no entender do autor destes Textos,
o cientista Edgar Morin mostra que “o problema do desenvolvimento depara-
se diretamente com o problema cultural/civilizacional e o problema ecológico. O
próprio sentido da palavra desenvolvimento, tal como foi aceito, contém nele e
provoca subdesenvolvimento”.
Em sua contextualização ou desconstrução da categoria de
desenvolvimento Morin mostra que a partir dos anos de 1945 (pós 2ª Guerra
135

136. Mundial) surge como panacéia imbricada a categoria de desenvolvimento a
tríade “ciência-técnica-indústria” como uma ideologia acoplada ou atrelada à
noção positivista de “progresso”. Esta leva a concretizar, no sistema mundo
capitalista, uma total e absoluta incapacidade de conceber um futuro para a
humanidade em termos de “antropolítica” que vem a ser uma política do ente
humano com vistas a tratar a biosfera em sua multidimensionalidade de
problemas. Por isso, Morin antever na “antropolítica” que o devir do ser
humano “traz em si o problema filosófico, doravante politizado, no sentido da
vida, das finalidades humanas, do destino humano. A política, portanto, se vê
de fato levada a assumir o destino e o devir do ente humano assim como do
planeta”.
Considera Morin que na nova problemática política fora da incensatez
da ideologia desenvolvimento/subdesenvolvimento “o viver, o nascer e o morrer
estão doravante no campo político. As perturbações que afetam as noções de
pai, mãe, filho, masculino, feminino, isto é, o que havia de fundamental na
organização da família e da sociedade, reclamam normas políticas. A noção de
ser humano, tornado modificável por manipulações, em breve se arrisca a ser
normatizada por um poder político que disponha do poder de manipular o poder
de manipulação.”
Confirmando a “tragédia do desenvolvimento” Morin mostra os dois
aspectos fundamentais do desenvolvimento, ou seja: “de um lado, é um mito
global no qual as sociedades industrializadas atingem o bem-estar, reduzem
suas desigualdades extremas e dispensam aos indivíduos o máximo de
felicidade que uma sociedade pode dispensar. Do outro, é uma concepção
redutora, em que o crescimento econômico é o motor necessário e suficiente
de todos os desenvolvimentos sociais, psíquicos e morais. Essa concepção
tecno-econômica ignora os problemas humanos da identidade, da comunidade,
da solidariedade, da cultura. Assim, a noção de desenvolvimento se apresenta
gravemente subdesenvolvida. A noção de subdesenvolvimento é um produto
pobre e abstrato da noção pobre e abstrata de desenvolvimento”.
Com uma análise, que tende a confirmar a chamada hipótese 20/80,
nas desigualdades humanas do sistema mundo capitalista, Morin mostra que
no após guerra ou nos últimos 60 anos (voltados para a ideologia do
desenvolvimento/subdesenvolvimento) o capitalismo levou o planeta, ao
desequilíbrio explícito no clivar Norte/Sul. Para tanto, “as grandes potências
conservam o monopólio da alta tecnologia e se aproximam até mesmo do
poder cognitivo e manipulador do capital genético das espécies vivas, inclusive
a humana. O mundo desenvolvido destrói seus excedentes agrícolas, põe suas
terras em pousio enquanto fomes e miséria se multiplicam no mundo pobre.
Quando há guerras civis ou desastres naturais, a ajuda filantrópica
momentânea é devorada por parasitas burocráticos ou políticos interessados
em negócios. O terceiro mundo continua a sofrer a exploração econômica, mas
sofre também a cegueira, o pensamento limitado, o subdesenvolvimento moral
e intelectual do mundo desenvolvido”.
Em sua crítica a cegueira da ideologia do
desenvolvimento/subdesenvolvimento Morin mostra que as incertezas, as
turbulências, as bifurcações e as oscilações imprevistas da realidade histórica
têm levado renomados economistas e cientistas a condicionar seu ponto de
vista a uma interpretação economicista da história. A economia “ignora os
acidentes, os indivíduos, as paixões, a loucura humana. Ela julga perceber a
136

137. natureza profunda da realidade numa concepção que a torna cega à natureza
complexa dessa realidade”. Segundo ele, a realidade “não é feita só de
imediato, não é legível de maneira evidente nos fatos, não é senão nossa idéia
de realidade depende também da aposta” e que não refletindo a realidade
concreta apenas a traduz “de um modo que pode ser errôneo”.
É certo que nestes Textos a crítica de Morin tem muita procedência o
que leva os leitores e discentes a desconstruirem muitas das assertivas, neles
existentes, o que permite ao alunado criar suas próprias idéias sobre os
modelos de aderência àquilo que se denomina ou se imagina ser realidade.
Esta é regida pelos princípios da incerteza, da ordem e da desordem ou
simplesmente da teoria do caos, ou seja: “o possível é impossível e vivemos
num mundo impossível em que é impossível atingir a solução possível”.
É, portanto, ambivalência.
Com essa assertiva augura-se aos discentes e leitores destes Textos
possam entender o metabolismo do capital que tem imbricado em si o espírito
de competição, de êxito, de progresso, e desenvolve o hedonismo a um nível
tal a dissolver toda e qualquer possibilidade de solidariedade humana. Ele
subordina o ente humano produtor ao ser humano consumidor e este ao
produto vendido no mercado monopolizado que por sua vez fomenta as orças
libidinais, cada vez menos controladas, no processo de circulação das
mercadorias. Essa agitação econômico-social mercadológica é, segundo Morin,
“superfícial e se apodera dos indivíduos assim que escapam às coerções
escravizantes do trabalho. O consumo desregrado torna-se super-consumo
insaciável que alterna com curas de privação; a obsessão dietética e a
obsessão com a forma fisica multiplicam os temores narcísicos e os caprichos
alimentares sustentam o culto dispendioso das vitaminas e dos oligo-
elementos. Entre os ricos o consumo se torna histérico, maníoaco pelo
prestígio, a autenticidade, a beleza, a tez pura, a saúde. Eles percorrem as
vitrines, os grandes magazines, os antiquários, os mercados de pulgas. A
bibelomania se conjuga com a bugingangomania”.
Ainda, na desconstrução de muito que foi dito nos Textos, vale lembrar
que Morin mostra que sobrepor o técnico-econômico ao político é pura
ingenuidade, principalmente, na competição técnico-econômica entre os
países e, especialmente, em conjunturas de depressão ou crise. Dessa forma,
o técnico-econômico se torna um problema político permanente, envolvendo os
vieses das ideologias, da técnica, da ciência e das idéias enfraquecendo o
papel democrático vital às soluções dos conflitos. Conclui, portanto, que “os
econocratas, muito capazes de adaptar o progresso técnico aos humanos, não
conseguem imaginar soluções novas de reorganização do trabalho e de
repartição da riqueza”. Também Antônio Delfim Neto, no Brasil, tem
sistematicamente apontado os desvios dos econocratas na sua coluna
Sextante na revista Carta Capital.
Sobre o papel do estado-nação, Morin é enfático em afirmar que “se
tornou bastante forte para destruir maciçamente humanos e sociedades, ele se
tornou demasiado pequeno para se ocupar dos grandes problemas agora
planetários, embora seja demasiado grande para se ocupar dos problemas
singulares concretos de seus cidadãos”.
As classes sociais subordinadas nos estados-nação são “cada vez
mais incapazes de salvaguardar as identidades culturais que são provinciais e
se defendem justamente exigindo a diminuição dos poderes do Estado”. ... “A
137

138. superação do Estado-nação não é sua liquidação, mas sua integração em
associações mais amplas, a limitação de seu poder absoluto de vida e de
morte sobre etnias e sobre os indivíduos”.
Para o leitor ter idéia do que vem a ser corporação, aqui várias vezes
citadas, vale transcrever, a contextualização da dileta aluna Marluce de Castro
Acosta sobre o documentário canadense “The Corporation” dirigido por Mark
Achbar e Jennifer Abbott com roteiro de Joel Bakan apresentado em sala de
aula.
A citada aluna assim resume sua contextualização: “O filme, ou
documentário descreve, o que, de fato é uma corporação. Tudo se deu início em 1886,
quando o condado de Santa Clara, nos EUA, enfrentou nos tribunais a Southern Pacific
Railroad, poderosa companhia de estradas de ferro. No veredicto, sem maiores
explicações, o juiz responsável pelo caso declarou, em sua argumentação, ‘a
corporação ré é um indivíduo que goza das premissas da 14a Emenda da Constituição
dos Estados Unidos, que proíbe ao Estado que este negue, a qualquer pessoa sob sua
jurisdição, igual proteção perante a lei’. Isso significa que, a partir daquele momento, era
estabelecida uma jurisprudência através da qual, perante as leis Norte Americanas,
corporações poderiam considerar-se como indivíduos”.
“Corporações são consideradas como pessoas perante a lei. Podem comprar, vender,
alugar, acionar judicialmente, sofrer perdas, capitalizar ganhos, incorporar patrimônio e
tantas outras ações que as pessoas físicas realizam durante suas existências nesse
planeta. Diferentemente de mim ou de você, não têm corpo físico definido e, tampouco
alma. Sua principal razão de ser é a obtenção de lucro, mesmo que isso se oponha ao
bem estar comum de toda a coletividade humana”.
“O documentário mostra os rumos da vida nesse planeta ao gerenciarmos de forma
irresponsável e inconseqüente os recursos que por aqui existem. Estamos legando
para as próximas gerações de habitantes da Terra um mundo destruído, falido e, para
finalizar, doente ou até mesmo morto”...
“O que mais me impressiona nesse documentário é a nossa impotência diante de
tudo isso, o fato de milhões de crianças ingerirem leite podre e estragado e ninguém
fazer nada, e quando alguém tenta, é obrigado a se calar, porque no mundo em que
vivemos não importa quem somos e sim o quanto ganhamos, também não importa se
uma menina de nove anos trabalha por prato de comida, no final o que importa, é a
satisfação da usar um tênis, uma camisa ou uma bolsa que foi confeccionada através
do trabalho escravo de uma inocente que não tem futuro, não ao menos um futuro no
mínimo decente”.
“É lógico que o documentário nos mostra uma mídia que só está preocupada em lucros
e em vender, vender e vender, não importando-se com nada exceto bater metas,
produzir mais consumo e vender mais sonhos. Achei o documentário excelente sim, só
acho uma pena que a maioria dos jovens de hoje pouco se preocupem com isso, até
porque estão tão concentrados em seus próprios problemas que se esquecem que isso
afeta a todos, inclusive à eles próprios”.
“Eu sou uma pessoa positiva e que acredita ainda em mudanças, e assistir algo assim é
realmente libertador para mim, pois, me certifica do que quero fazer, e me mostra que a
publícidade também pode servir para algo bom e positivo, pode sim servir como um
138

139. alerta, pois foi através da publicidade que tivemos acesso a esse tipo de material. É
lógico que mesmo antes de assistir ao documentário em questão, sempre preocupei-me
com o fato das grandes corporações serem tão dominantes como são, é possível que
eu não tivesse consciência da dimensão desse problema, mas isso já me preocupava, o
documentário mostra também os dois lados de uma mesma moeda, questiona como
seria se o mundo inteiro fosse privatizado, idéia essa que já existe”.
“Gostaria de destacar que a certa altura do documentário um alto executivo de uma
multinacional se diz, em alto e bom tom, impotente para mudar qualquer ação da
empresa onde trabalha, mesmo considerando que muitas das práticas contrariam seus
princípios e filosofia de vida. Outro depoimento, de um destacado consultor do mercado
financeiro, atesta que graves crises, como o ataque terrorista ao World Trade Center, ou
guerras, como aquelas que são travadas no Oriente Médio, são um ótimo negócio para
os investidores que apostam suas fichas diariamente em ouro, petróleo, indústria bélica,
água, alimentos. Isso é o fim”!
139

140. BIBLIOGRAFIA
AGUIAR, G. M. de: Anotações sobre a análise da realidade brasileira
contemporânea. Recife Apostila. 2007. 140 p.
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----------: Após o liberalismo. Petrópolis. Vozes. 2002. 271 p.
140

141. O AUTOR
Geraldo Medeiros de Aguiar. Engenheiro
Econômico e Mestre em Engenharia e Administração de
Empresas (MSc) pela Escola Superior de Economia de
Praga (República Tcheca). Tem seus diplomas revalidados
como Economista na Universidade Federal da Paraíba, e
o de Mestre em Administração na Universidade Federal
Rural de Pernambuco. Fez vários cursos de pós-graduação
lato-sensu e de especializações. É professor universitário.
Foi ativista estudantil no Rio de Janeiro e na Primavera de
Praga até a ascensão de Dubcek.
Possui longa experiência no setor público além de ter participado do
quadro técnico de grandes empresas de consultoria e ter trabalhado como
Consultor Sênior contratado ou não. Têm publicado mais de 70 ensaios e
trabalhos técnico-científicos incluindo-se entre eles: livros, ensaios, relatórios
técnicos e trabalhos em equipe. Tem obras publicadas, em co-autoria ou não,
em revistas científicas no Brasil e, ainda, na República Tcheca, Polônia,
República da Eslováquia, e na República da Nicarágua (relatório da missão
técnica ao Trópico Seco Nicaragüense apresentado a OEA).
Palestrante em mais de 60 conferências em várias universidades
brasileiras e Professor convidado em mais de 25 cursos de pós-graduação.
Teve prática como agricultor inovador (premiado pelo INCRA por duas
vezes como agricultor modelo em Gravatá-PE) e fez parte do quadro de
técnicos e de dirigentes da Superintendência do Desenvolvimento do
Nordeste (SUDENE) durante 22 anos. Participou como Conferencista, de
vários seminários regionais e nacionais.
É autor dos livros: Agriculturas no Nordeste (Vozes, 1985); Agenda
21 e desenvolvimento sustentável. Caminhos e desvios. (Livro Rápido,
2004). Turismo, desenvolvimento local e integração regional (cap.6) do
livro “Turismo de base local” (UFPB, p.101 a 124. 2007) e, co-autor das obras:
Estudo de problemas brasileiros (UFPE, 1971); Aspectos gerais da
agropecuária do Nordeste (volume nº3 da Série Projeto Nordeste, SUDENE,
1984); Políticas econômicas setoriais e desigualdades regionais, (UFPE-
PIMES/ SUDENE / IPEA, 1984) e Política fundiária no Nordeste
(Massangana, 1990); O Nordeste futuro (SUDENE, 1988). Turismo,
desenvolvimento local e integração regional. Cap.6 do livro Turismo de
base local. (Universitária-UFPB, 2007). Segurança alimentar e
biocombustíveis. Cap. Do livro Terra questões ambientais globais e
soluções locais. (Universitária-UFPB. 2008).
Em diferentes ocasiões foi Consultor da FAO, OEA, BID e IICA
através de contratos específicos e temporários. No momento é Consultor
Autônomo. Dá aulas em cursos de: pós-graduação; graduação; seqüencial
e de especialização profissional. Foi Assessor Técnico do Centro de
Educação e Cultura do Trabalhador Rural - CENTRU para o Programa Crédito
Fundiário do MDA, em Pernambuco. Participou da Conferência das Nações
Unidas para o Comércio e Desenvolvimento (UNCTAD XI) em São Paulo.
141

142. Quando contratado, faz palestras ou ministra conferências em
seminários ou oficinas de trabalho no Brasil, muito em particular, nos estados
da Região Nordeste da qual é grande conhecedor transdisciplinar. Atende
pelo telefone 0xx81 3088-1477 telefones 0xx81 3326-6428 e celular 081 9972-
8025 e e-mail gmaguiar@yahoo.com.br
Tem currículum vitae detalhado e atualizado no sistema LATES do
CNPQ, protocolo 8307025653862771, cujo site é: www.cnpq.br
142