Estudo 107 leigos - CRISTÃOS LEIGOS E LEIGAS NA IGREJA E NA SOCIEDADE

CRISTÃOS LEIGOS E LEIGAS
NA
IGREJA E NA SOCIEDADE
Sal da Terra e Luz do Mundo
(cf. Mt, 5,13-14)

1. MARCO HISTÓRICO-ECLESIAL DOS
LEIGOS E LEIGAS
 Vamos celebrar 50 anos de encerramento do Vaticano II. Esse novo
pentecostes impulsiona os discípulos de Cristo na busca de seus
lugares de servidores e servidoras do outro. As renovações
compreenderam o leigo como Igreja. Nessa data áurea é necessário
retirarmos dele a seiva que nos oriente como cristãos.
 Também é oportuno celebrar os 25 anos da Christifideles Laici, que
entende o significado positivo dos leigos como Povo de Deus: sujeitos
ativos na Igreja e no mundo. Devemos acrescentar também o
Documento 62 que completa 15 anos e oferece à Igreja discernimentos
e orientações sobre o laicato na chave da teologia e da organização
dos ministérios. A Evangelii Gaudium lança um chamado para que todo
o Povo de Deus saia para evangelizar. 3

2. O MUNDO NA IGREJA E A IGREJA
NO MUNDO
 O mundo mostra hoje os frutos dessa época. Tudo está planetariamente
conectado e somos todos cada vez mais iguais. O indivíduo é o centro
de todas as relações e fechado em si mesmo.
 A Igreja está inserida nessa realidade como sinal de salvação no mundo
e servidora da humanidade. O leigo nem sempre acolhe seu significado
teológico e prático. A dicotomia Igreja-mundo persiste.
 O Vaticano II ofereceu orientações para superar essa dicotomia. O
aggiornamento possibilitou uma nova compreensão da relação Igreja
mundo. O Povo de Deus constitui a Igreja como sacramento do Reino. O
leigo é sujeito eclesial que realiza o tríplice múnus de Cristo. Promover a
interação dessas realidades constitui o desafio. 4

3. POVO DE DEUS EM MISSÃO:
DIÁLOGO E SERVIÇO
 A leitura da realidade, a partir da fé, é um legado do Concílio. A Igreja
permanece sempre atual, não obstante as mudanças históricas.
 A missão se faz no diálogo com as realidades em que a Igreja está inserida.
É uma postura que exige conversão dos cristãos em cada tempo e realidade.
Ser discípulo é estar em saída de si mesmo na busca do outro, realizando a
missão encarnatória da Igreja.
 Todos são chamados a vivenciar esse encontro e comunicá-lo por gestos e
palavras. Jesus envia a todos pela força do Espírito.
 Como Igreja, o laicato está em saída para a missão. O leigo em saída é a
Igreja referenciada pelo Reino e direcionada para o mundo, onde deve se
encarnar como fermento na massa, sal da terra e testemunha. como luz 5

4. O CRISTÃO LEIGO NUMA IGREJA
“EM SAÍDA”
 O sujeito eclesial se define pela consciência de ser, pela experiência de
autonomia e corresponsabilidade na comunidade de fé e pela ação na
Igreja e no mundo. A condição de sujeito eclesial se opõe ao
individualismo e aos comunitarismos.
 Os leigos vivem inseridos na construção da vida social. A busca do
mundo novo é o horizonte onde a comunhão com Deus nos atrai.
 A Igreja vive um clima de renovação. O Papa convoca os leigos para a
consciência de sua pertença eclesial e de sua missão. A Igreja ainda
não vive essa realidade pelo clericalismo e pela falta de consciência do
próprio laicato. Muitos leigos persistem em ações internas à Igreja sem
um empenhamento pela aplicação do Evangelho na transformação da
sociedade.
6

5. PERSPECTIVA DO DOCUMENTO: CRISTÃO
LEIGO COMO SUJEITO ECLESIAL
 O presente documento pretende animar leigos e leigas a
se compreenderem e atuarem como sujeitos eclesiais nas
diversas realidades em que se encontram inseridos. Dá
especial ênfase a uma necessária superação do
clericalismo, do individualismo e do comunitarismo. A
noção e a perspectiva do sujeito eclesial perpassam as
três partes do documento, que segue o método ver-julgar-
agir. Sujeito eclesial é um dom que se faz tarefa
para toda a Igreja, em sua missão evangelizadora.
7

PARA REFLETIR
1 – Por que estamos vivendo tempos novos na
Igreja?
2 – Qual a importância desses tempos novos para
os leigos e leigas?
3 – Quais as consequências desse assunto para
nossa vida em comunidade?
4 – Sugestões em relação ao texto (supressões,
acréscimos, mudanças de redação). 8

PARTE I
O MUNDO ATUAL: ESPERANÇAS E
ANGÚSTIAS
9

1. A INSERÇÃO E O DISCERNIMENTO DOS
CRISTÃOS NO MUNDO
 O mundo é o lugar da ação do cristão. A negação dessa realidade
constitui alienação e fuga da condição de discípulos missionários.
O ser humano é mundo. Nosso vínculo ao Deus encarnado, se faz
com tudo o que somos no mundo e com o mundo.
 Entender o mundo exige o olhar da fé e da razão. Devemos saber
ler o que é favor ou contra o projeto de Deus. A Igreja deve
perscrutar os sinais dos tempos para responder às interrogações .
 O cristão é chamado a viver como sujeito no mundo de forma
consciente, autônoma e ativa. A Igreja é carisma que vem do
Espírito e se concretiza na organização de sujeitos e funções.
10

1. A INSERÇÃO E O DISCERNIMENTO DOS
CRISTÃOS NO MUNDO
 A compreensão do mundo de hoje é um grande desafio. O saber ler
os sinais dos tempos é uma tarefa educativa fundamental para a
vida cristã.
 A Palavra é anúncio de que o mundo deve ser construído segundo
o desígnio de Deus. O cristão afirma o Deus da vida e nega toda
idolatria. Devemos é detectar as causas escondidas dos valores e
das regras que predominam na sociedade.
 As transformações do mundo adquirem hoje dimensões e
dinamismos surpreendentes que se mostram ao mesmo tempo a
favor e contra o ser humano. A indiferença constitui o maior pecado
de nossos dias. A felicidade se encarna na imanência do consumo-satisfação.
11

2. O MUNDO GLOBALIZADO
 Vivemos no mundo definitivamente globalizado.
Trata-se de um sistema estruturado a partir de
algumas bases fundamentais:
 As tecnologias
 A organização financeira
 O sistema social
 A cidade
 A cultura urbana
 A sociedade da informação 12

2. O MUNDO GLOBALIZADO
 Esse mundo globalizado traz facilidades e
possibilidades de melhoria nas condições de vida e
nas relações humanas.
 Mas esse mundo configura-se efetivamente como
um sistema de vida ambíguo do ponto de vista da
igualdade social e da liberdade humana, tanto na
perspectiva das ciências humanas quanto da fé. O
desafio cristão será sempre viver no mundo sem ser
do mundo, discernir e ficar com o que é bom.
13

3. CARACTERÍSTICAS DO MUNDO
GLOBALIZADO
 O mundo globalizado era entendido corretamente como uma
questão macroeconômica. Hoje, esse regime incluiu o
desejo de satisfação nas práticas de consumo
 Trata-se de um modo de produzir que opera a partir de uma
lógica individualista, que funciona como:
 Satisfação individual e indiferença ao outro
 Supremacia do desejo em relação às necessidades
 Predomínio da aparência em relação à realidade
 Inclusão perversa
 Falsa satisfação
14

3. CARACTERÍSTICAS DO MUNDO
GLOBALIZADO
 Este sistema tende a ser assimilado como normal e bom. Vejamos os
problemas que expõem a contradição desse sistema:
 A promessa liberal tem mostrado limites
 O lucro sustenta as corporações, rege a produção e o comércio, seduz as
nações e os indivíduos
 As consequências ecológicas são cada vez mais graves
 Há os que têm muito e os que não têm o mínimo para subsistir
 A corrupção em todos os níveis sociais e nas elites políticas e econômicas
 As concentrações urbanas com ocupações territoriais desiguais
 As relações nas redes virtuais dispensam posturas sociais, éticas e
cristãs
 É preciso dizer não a tudo isso.
15

4. CONSEQUÊNCIAS SOCIOCULTURAIS DO
MUNDO GLOBALIZADO
 Trata-se de uma sociedade individualizada. É possível se manter na
intimidade e conectar-se pelas redes virtuais com o outro distante que,
por sua vez, mantém-se em seu anonimato.
 Esse modo de socialização enfraquece as relações. Esse isolamento
acontece no espaço doméstico, nas relações familiares, no espaço
público, nas relações anônimas dos pequenos e grandes aglomerados e
nas concentrações de massa.
 De outra parte, podem se verificar formas de reação social na afirmação
de identidades grupais pela via da etnia, da religião, do gênero ou de
outras causas que agregam adeptos de modo duradouro ou
momentâneo. 16

4. CONSEQUÊNCIAS SOCIOCULTURAIS DO
MUNDO GLOBALIZADO
 O comportamento uniformizador, autoritário e, em muitos casos,
sectário configura comunidades isoladas que podem ser mais
adequadamente definidas como comunitarismo. Crescem formas
dispersas de agregação que se manifestam para protestar.
 A re-institucionalização constitui uma via de afirmação de padrões e
valores como garantia de segurança.
 Essas tendências podem conviver e, até mesmo se fazer presentes
simultaneamente – e contraditoriamente – em indivíduos e grupos.
 A pluralidade é outra característica do mundo atual e se torna uma
realidade cada vez mais vivenciada em todas as esferas das relações
humanas e presente nos valores, nas convicções e práticas.
17

5. AS TENDÊNCIAS ECLESIAIS
 As práticas eclesiais reproduzem esses processos sociais globais
que foram descritos. O individualismo se mostra como atitude que
pode perpassar as mais diversas formas de vida. Os
individualismos relacionam a salvação sem a inclusão do outro. As
aglomerações religiosas de massa e as vivências cristãs
telemidiáticas reproduzem a tendência social ao anonimato e à
massificação. Não faltam também as experiências de
comunitarismo religioso de característica fundamentalista e
sectária.
 Esse mundanismo se esconde por detrás de aparências de
religiosidade e de amor à Igreja mas busca a glória humana e o
bem-estar pessoal. 18

5. AS TENDÊNCIAS ECLESIAIS
 Essas formas de vida eclesial repetem hoje tendências antigas do
cristianismo: o gnosticismo, uma fé fechada no subjetivismo, onde
a pessoa fica enclausurada na imanência de sua própria razão ou
sentimentos, e o neo-pelagianismo auto-referencial e prometeico de
quem, no fundo, só confia nas suas próprias forças.
 O clericalismo é a versão religiosa da afirmação do princípio da
autoridade exercida pela instituição como o meio de organização
de toda a vida social. Ele se estrutura de modo articulado com o
individualismo – na passividade de cada indivíduo perante um
poder sagrado – e o comunitarismo que afirma a obediência à
norma como regra de comportamento.
19

6. ALGUNS DISCERNIMENTOS
NECESSÁRIOS
 A Igreja tende a reproduzir ou a resistir a padrões e valores do mundo. A
primeira tendência assimila as formas individualistas. A segunda resiste
oferecendo a segurança de uma vida comunitária separada do mundo. A
terceira afirma a hierarquia como fonte e centro da vida eclesial.
 A reprodução do individualismo no âmbito religioso instaura a busca
incessante de bem-estar. Por outro lado, os comunitarismos religiosos
se estruturam como uma reação consciente ao mundo, oferecendo aos
seus membros verdade e segurança.
 O cristão está no mundo e busca os meios de discernir e viver de
maneira fiel o projeto de Jesus Cristo. A postura é de discernimento,
diálogo, liberdade e de adesão a Jesus.
20

NECESSÁRIOS
 Viver na Igreja é aprender a seguir o Evangelho distinguindo:
a) Pluralidade de relativismo
b) Secularidade de secularismo
c) Os benefícios da tecnologia da busca de bem-estar ilimitado
d) O consumo dos bens necessários da busca ilimitada de satisfação
assim como o uso prazeroso dos bens do hedonismo
e) O uso do dinheiro da idolatria do dinheiro
f) A autonomia e a liberdade individual, do isolamento individualista
g) Os valores e as instituições tradicionais, do tradicionalismo
h) A vivência comunitária do comunitarismo
i) O uso das redes da comunicação virtual
 Discernir é diz não e gerar ações afirmativas.
21

NECESSÁRIOS
 A Igreja é chamada a ser:
 Escola de vivência cristã
 Organização comunitária
 Comunidade inserida
 Grupo de seguidores
 Povo de Deus
 Comunidade que se abre
 A Igreja caminha para frente com lucidez e esperança, paciência
e caridade, coragem e humildade. A Igreja da escuta, do diálogo
e do encontro se insere no mundo como quem ensina e
aprende, diz sim e não, sobretudo como quem serve.
 A Igreja em saída é uma Igreja de portas abertas.
22

ORIENTAÇÕES PARA ESTUDO
Capítulo I - O Mundo Atual: Esperanças e
Angústias apresenta um ver da realidade em
que vivemos. Estamos inseridos, do ponto de
vista econômico, social, político, cultural e
religioso, numa sociedade globalizada, marcada
pelo individualismo e consumismo, com suas
consequências individuais, sociais e religiosas.
 Qual o lugar de atuação do cristão? (Verificar os
nºs 14 a 19).
23

 Essa sociedade globalizada com todos esses
elementos (cultura do consumo, e numa lógica
individualista nº 20; 23; 24 e 28) gera diferentes
formas de reações (nºs. 30 a 32; 35 a 37; 40). Após
a leitura desses números comente como o
individualismo, o consumismo, as diferentes formas
de reações estão presentes na sua família,
comunidade, paróquia, no seu grupo, nas várias
formas organizativas dos leigos e leigas.
 Diante dessa forma de estruturação da sociedade,
qual devem ser a postura e a atuação do cristão e
da cristã (Ler os nºs 39 a 46)? 24

PARA REFLETIR
1 – Quais as principais ideias do texto?
2 – Em que essas ideias nos questionam?
3 – Quais as contribuições principais que essas
ideias nos dão para a compreensão do laicato e
sua vida eclesial e social?
acréscimos, mudanças de redação)
25

PARTE II
O SUJEITO ECLESIAL: CIDADÃOS,
DISCÍPULOS MISSIONÁRIOS
26

1. O CRISTÃO COMO SUJEITO
 A noção de sujeito remete à noção de criatura, distinta do
Criador, chamada a dialogar com Ele e eticamente responsável
pelo destino de si e da história, como membro de um Povo e na
perspectiva do futuro prometido por Deus.
 Isso exige o equilíbrio entre o eu e o outro. Cada cristão é um
portador de qualidades vivenciadas na vida comum e cresce na
medida em que assume essa condição social. Esse é o Homem
Novo que se opõe ao Homem Velho.
 O leigo é o cristão maduro na fé, que se dispôs a seguir Jesus
com todas as consequências dessa escolha superando o
infantilismo eclesial.
27

 A condição eclesial implica na acolhida do dom na comunidade.
A tarefa da construção de autênticos sujeitos eclesiais se
impõe igualmente para todos os membros.
 O sujeito cristão se realiza como pessoa na comunidade cristã.
A pessoa é uma unidade de consciência e de relação, cujo
modelo é a própria pessoa de Jesus Cristo.
 O cristão é também chamado a se desenvolver como indivíduo
capaz de afeto e amor na abertura às relações consigo mesmo,
com os demais, com Deus e com a natureza, como ser imagem
e semelhança com Deus que é Amor, comunhão.
28

 A cultura consumista orienta a uma
individualidade fechada segundo a lógica do
imediatismo e do hedonismo, abrindo caminho
para a manipulação, coisificação e mesmo
escravidão e uso abusivo dos recursos naturais
e sua destruição. A abertura ao outro é
condição necessária para a realização do ser
humano.
29

2. O SUJEITO ECLESIAL E A
CIDADANIA
 A cidadania plena é um dos rostos da caridade em nosso
tempo. É urgente o esforço de trazer cada pessoa ao
mundo dos direitos plenos. A promoção do bem comum e
a construção de uma democracia participativa
ultrapassam o círculo dos cristãos.
 Os cristãos são também cidadãos e devem assumir
ativamente esta cidadania em toda a sua amplitude. A
cidadania para todos brota da missão da Igreja. Deus
desce e entra em nosso mundo e em nossa história.
Também os cristãos devem descer e entrar em tudo o que
é humano.
30

2. O SUJEITO ECLESIAL E A
CIDADANIA
 Eclesialidade e cidadania não podem ser vistas de
maneira separada. A construção da cidadania e de
eclesialidade nos leigos é um só e único
movimento.
 Deve haver uma coerência entre ser Igreja e ser
cidadão e uma busca em traduzir, no âmbito da
sociedade política e civil, o ser cristão.
 O sujeito eclesial é cidadão ativo em sua vida
pessoal e em seus trabalhos e lutas. 31

2.1. O CRISTÃO É UM CIDADÃO DO
REINO DE DEUS
 O cristão, permanecendo Igreja, constrói cidadania no
mundo. Afinal, a Igreja existe unicamente para servir
como Jesus Cristo serviu.
 O Vaticano II reconheceu, em todas as realidades do
mundo, o valor próprio por Deus nelas colocado. Tudo
deve concorrer para o bem da pessoa humana.
 A situação de nossa sociedade urge uma conversão
radical: recolocar o ser humano como o fim destas
mediações, e não o meio. No Reino de Deus temos a
lógica: tudo a serviço da vida plena para todos.
32

2.2. RUMO A UMA NOÇÃO INTEGRAL
DE SUJEITO CRISTÃO
 Isso exige dar passos no sentido de superar antagonismos que estão
enraizados em muitas mentalidades.
 O primeiro é o antagonismo entre a fé e a vida.
 Jesus nos indica que tudo, menos o pecado, pode ser mediação do
amor de Deus. Diante do Evangelho, podemos dizer que tudo pode
manifestação da misericórdia de Deus.
 Outro é o antagonismo Igreja-mundo. Reconhecer o fato da Encarnação
faz-nos valorizar este mundo e esta história que nos compete viver,
unidos a todo o gênero humano. A Igreja está comprometida com este
mundo como sacramento e sinal do amor e da misericórdia de Deus.
33

2.2. RUMO A UMA NOÇÃO INTEGRAL
DE SUJEITO CRISTÃO
 Há também antagonismos entre identidade eclesial e ecumenismo,
missão e acolhida do outro. O diálogo é uma postura inerente à
natureza e missão da Igreja no mundo.
 A dicotomia entre Igreja e mundo e entre fé e vida está na raiz da
atitude de valorização unilateral dos ritos em detrimento da
responsabilidade social e da luta pela justiça. Apesar de se notar a
participação de muitos nos ministérios laicais, este compromisso não
se reflete na penetração dos valores cristãos no mundo social, político
e econômico, limita-se muitas vezes às tarefas no seio da Igreja.
 O cristão nunca pode ser visto isoladamente de seus enraizamentos
básicos, enquanto pessoa humana.
34

3. NATUREZA E MISSÃO DOS
 O Vaticano II definiu: leigos são os todos os cristãos que pelo batismo
foram incorporados a Cristo, constituídos no povo de Deus e feitos
partícipes do tríplice múnus, pelo que exercem sua parte na missão de
todo o povo cristão na Igreja e no mundo.
 É o Espírito que capacita todos para participarem na obra de Cristo:
todos são chamados como sacerdotes, como profetas e como
administradores.
 O leigo é Igreja, não apenas pertence a ela. Não existe superioridade de
dignidade de pertença à Igreja. Esta mentalidade esquece que a
dignidade não advém dos serviços e ministérios, mas da iniciativa
divina da incorporação a Cristo pelo batismo.
35

3. NATUREZA E MISSÃO DOS
 A dignidade dos membros e a graça da filiação é comum a todos
porque ao sair das águas do batismo, todo o cristão ouve de novo
aquela voz que um dia se fez ouvir nas águas do Jordão: Tu és o
meu Filho muito amado.
 Não se pode mais falar de diferentes graus de perfeição. O Concílio
afirma a vocação universal à santidade que advém de Cristo. Se
nem todos são chamados aos mesmos caminhos, ministérios e
trabalhos, todos são chamados à santidade.
 Apesar do crescimento da consciência da identidade e da missão
dos leigos e leigas na Igreja, que constituem a imensa maioria do
povo de Deus, ainda há muito a percorrer.
36

3.1. A NECESSÁRIA EXPERIÊNCIA DE DEUS: SABOREAR
A AMIZADE E A MENSAGEM DE JESUS
 Os leigos são instados a descobrir e alimentar uma espiritualidade
apropriada à sua vocação. É preciso rejeitar a tentação de uma
espiritualidade intimista e individualista. A espiritualidade cristã
sempre terá por fundamento os mistérios da encarnação e da
redenção.
 Leigos devem infundir uma inspiração de fé e um sentido de amor
cristão. Busquem renovar sua identidade no contato com a Palavra de
Deus, na intimidade dos Sacramentos e na oração.
 A oração e a contemplação são muito importantes.
 O verdadeiro trabalhador da vinha nunca deixa de ser discípulo.
Portanto, ele deve dedicar tempo à oração sincera, que leva a saborear
a amizade e a mensagem de Jesus. 37

 O encontro com Jesus leva a uma espiritualidade integral que
contempla a conversão pessoal, o discipulado, a experiência
comunitária, a formação bíblico-telógica e o compromisso missionário.
 O amor que se mostra na imagem comunitária da Trindade e desdobra-se
na missão histórico-salvífica de Deus, da qual a Igreja participa
como sacramento. A missão da Igreja é motivada pela reintegração da
humanidade em uma vida plena de amor.
 Em virtude do batismo, todos os cristãos são chamados a viver e a
transmitir a comunhão com a Trindade.
 Deus uno e trino é a fonte e o modelo da vivência comunitária.
38

 Os fiéis eram um só coração e uma só alma e juntos viviam e
testemunhavam a novidade do Evangelho. Este é o desafio para os
leigos: avançar no seguimento de Cristo, aprendendo e praticando as
bem aventuranças, o estilo de vida do Mestre, seu amor e obediência ao
Pai, sua compaixão diante da dor, seu amor serviçal até o dom de sua
vida na cruz. E a Igreja deve renovar-se a si mesma até que pela cruz
chegue à luz que não conhece ocaso.
 Cristo nos revela o amor do Pai e é a fonte da graça redentora de Deus.
A fonte da Igreja está em Cristo, de cuja Paixão nasceu.
 Muitos leigos estão impossibilitados para uma atuação concreta no
mundo. Estes não devem se sentir do lado de fora da missão e tenham a
consciência de que o sofrimento é uma realidade aberta para a
evangelização.
39

3.2. O SACERDÓCIO COMUM E A MISSÃO
SOLIDÁRIA DOS CRISTÃOS
 O sacerdócio comum foi retomado no Concílio: Este Povo messiânico tem
por cabeça Cristo. É sua condição deste a dignidade e a liberdade dos filhos
de Deus, em cujos corações o Espírito habita. A sua lei é o novo
mandamento e tem por fim o Reino de Deus. Por isso é que este Povo é para
todo o gênero humano germe de unidade, de esperança e de salvação.
Estabelecido por Cristo como comunhão de vida, é também por Ele como
instrumento de redenção e enviado a toda a parte.
 A Igreja é o povo enviado ao mundo em missão para construir o Reino de
Deus. O ministério ordenado deve ser serviço ao sacerdócio comum. Todos
os cristãos participam do sacerdócio de Cristo, são chamados a entregar
suas vidas a um sacrifício vivo, santo e agradável a Deus.
40

3.2. O SACERDÓCIO COMUM E A MISSÃO
SOLIDÁRIA DOS CRISTÃOS
 Os batizados são consagrados para serem casa espiritual, sacerdócio
santo para que ofereçam-se a si mesmos como hóstias vivas, santas,
agradáveis a Deus, deem testemunho de Cristo e àqueles que lhe
pedirem deem razão da esperança da vida eterna que neles habita.
 O sacrifício único de Cristo é incompreensível sem a ressurreição.
Cruz ressurreição revelam a lógica profunda da existência que não é
sacrifício, mas amor.
 A cruz de Jesus foi consequência do seu amor pelos outros, pelos
desprezados. A vida do cristão é sacerdotal, encarnado na autodoação
salvífica de Jesus.
 O sacerdócio ministerial está a do desenvolvimento da graça batismal
de todos os cristãos. 41

3.3. DISCÍPULOS MISSIONÁRIOS
 A Igreja latino-americana e caribenha reafirmou-se como
sacramento de unidade do gênero humano. Pertencemos à Igreja
Povo de Deus, peregrina e missionária.
 Essa Igreja em estado de missão busca superar suas limitações e
tensões pela unidade no serviço.
 É toda a Igreja que assume sua vocação de ser discípula.
 A missão desse povo é assumir um compromisso com a realidade,
que nasce do amor apaixonado por Cristo, e assim inculturar o seu
Evangelho na história. São destinatários da missão não apenas os
povos não cristãos de terras distantes, mas também os campos
socioculturais, entendidos como os novos areópagos.
42

3.3. DISCÍPULOS MISSIONÁRIOS
 Em Aparecida, a missão tornou-se paradigma da Igreja. A
comunhão trinitária é sinônimo de amor e envio salvífico.
 Trata-se de concretizar a paróquia como comunidade de
comunidades e lugar de formação contínua, de articular um
estado permanente de missão. A dinâmica da missão produz as
mudanças permanentes em todas as estruturas eclesiais.
 Todos somos chamados para uma formação permanente em
vista da humanização da realidade, discernindo os sinais de
Deus e agindo por um outro mundo possível, descobrindo
novos caminhos pastorais e novos ministérios
43

4. A IGREJA COMUNHÃO DE
DIVERSIDADES
 A unidade da Igreja acontece no interior de uma
diversidade de rostos, carismas, funções e ministérios. O
dom do Espírito se efetiva na ação concreta de cada
membro da comunidade que a edifica. A comunidade
organiza-se no exercício concreto de cada membro e
busca os meios de tornar mais operante os dons
recebidos do Espírito. Os modelos mudam, mas
permanece a regra mais fundamental: a primazia do amor,
que possibilita integrar as diversidades e a postura de
serviço de todos.
44

4.1 A IGREJA, CORPO DE CRISTO NA
HISTÓRIA
 Os cristãos são chamados a ser Corpo de Cristo.
 Cristo é a cabeça e tem em tudo a primazia. Nele a Igreja tem sua
origem, dele se nutre. Cristo-cabeça é o centro de tudo. A Igreja é
servidora de Cristo. Os indivíduos, mantendo sua subjetividade,
possuem uma identidade comunitária, possibilitada e mantida pelo
Espírito.
 O Concílio valorizou a fundamentação sacramental da Igreja
especialmente pelo Batismo e Eucaristia.
 O Corpo de Cristo mostra a dinamicidade da presença de Cristo na
Igreja ao longo da história e a realidade multiforme da Igreja, formada
por uma diversidade de membros e funções. Isso é fundamental para
entender a identidade e missão dos leigos. 45

4.2 A IGREJA, POVO DE DEUS
PEREGRINO E EVANGELIZADOR
 A imagem da Igreja como Povo de Deus sugere a importância de todos
os seus membros.
 O chamamento de Deus tem sempre em vista o serviço a todo um povo
e, através deste povo, a todos os povos. O povo de Deus convocado
por Cristo, é formado por judeus e gentios, um povo que, junto, cresce
para a unidade no Espírito.
 O povo de Deus tem a Cristo por cabeça. Embora não abranja toda a
humanidade, tem por vocação ser, para ela, germe de unidade,
esperança e salvação, luz do mundo e sal da terra.
 As pessoas são salvas como pessoas inter-relacionadas e
interdependentes. Deus as vocaciona e santifica como comunidade,
como povo de Deus.
46

4.2 A IGREJA, POVO DE DEUS
PEREGRINO E EVANGELIZADOR
 A vida comunitária leva a valorizar a diversidade deste povo em
peregrinação ao Reino, no qual a diferença não será fonte de
desqualificação e nenhuma unidade passará por cima das riquezas
individuais.
 Todos os batizados fazem parte do povo sacerdotal, profético e real, o
que inclui os cristãos de outras igrejas. Devemos fazer da Igreja a casa
e escola de comunhão.
 A figura do povo evoca a comunidade reunida e conduzida por Deus.
Como Povo de Deus, a Igreja está a caminho na história.
 O sujeito da evangelização é o povo de Deus, a Igreja. Ser povo de Deus
é ser fermento no meio da humanidade, anunciar e levar a salvação ao
mundo, é lugar da misericórdia gratuita.
47

4.3. CARISMAS E MINISTÉRIOS NA
IGREJA
 A unidade na qual o povo é reunido é construída numa diversidade
suscitada pelo próprio Espírito. A unidade é fundada na diversidade
trinitária que suscita também a diversidade de dons, carismas, serviços
e ministérios.
 A diversidade de dons e carismas é uma forma de santificar e guiar a
Igreja, capacitando e estimulando os cristãos a assumirem trabalhos e
ofícios que contribuem para a renovação e maior incremento da Igreja, e
possibilita respostas criativas aos desafios de cada momento histórico.
 Os carismas são dons e impulsos especiais que podem assumir as
mais variadas formas, como expressão da liberdade absoluta do
Espírito e como resposta às necessidades da Igreja.
48

IGREJA
 Cada um deve descobrir as aptidões doadas por Deus e como pode
exercitá-las. Alguns carismas são exercidos de forma pessoal ou no
cotidiano das comunidades, outros possuem maior visibilidade.
 O Concílio afirma os ministérios como dons distribuídos à Igreja
 O documento 62 da CNBB traz um estudo sobre os ministérios. No Novo
Testamento, os carismas vêm inter-relacionados aos ministérios.
 O ministério é o carisma que assume a forma de serviço, é acolhido e
reconhecido pela Igreja. O ministério assume a forma de serviço bem
determinado, envolvendo um conjunto de funções que responda a
exigências da comunidade e da missão e seja acolhido e reconhecido
pela comunidade eclesial.
49

IGREJA
 Há hoje na Igreja uma tendência a considerar como
ministério toda e qualquer tarefa exercida na comunidade ou
movimentos eclesiais. Duas consequências daninhas
resultam desta postura: a noção de ministério é
enfraquecida e banalizada e a índole secular própria dos
leigos e leigas é obscurecida.
 Nos ministérios ordenados, o carisma é reconhecido e
instituído através do sacramento da Ordem, para servir a
comunidade.
 O ministério ordenado, supõe uma comunidade de
verdadeiros sujeitos eclesiais, com participação consciente,
ativa e adulta.
50

IGREJA
 Ministérios reconhecidos são aqueles ligados a um serviço
significativo para a comunidade, mas não permanente, podendo
desaparecer quando variarem as circunstâncias. Ministérios confiados
são conferidos por algum gesto litúrgico simples ou alguma forma
canônica. Ministérios instituídos são mais oficializados. Conferem uma
função ao seu portador através de um rito litúrgico chamado
instituição. Instituídos universalmente, temos os de leitor e acólito.
 Aparecida reconhece os ministérios confiados aos leigos e outros
serviços pastorais, como ministros da Palavra, animadores de
assembleia e de pequenas comunidades.
 No entanto o número está longe de ser suficiente.
51

4.4 A COMPLEMENTARIEDADE DOS
SERVIÇOS E MINISTÉRIOS
 Entre serviços e ministérios deve existir unidade na diversidade que é
realizada pelo Espírito. Diversidade não é fechamento em
particularismos, que provoca divisão. Unidade não é imposição de uma
uniformidade.
 Não é mais possível pensar uma Igreja em que se exclua a participação
e corresponsabilidade dos leigos na missão. Planos pastorais devem
ser pensados de modo inclusivo e criativo.
 Tudo isto implica uma mudança de mentalidade relativa, em particular,
ao papel dos leigos na Igreja, que devem ser. considerados como
corresponsáveis do ser e do agir da Igreja. É importante que se
consolide um laicato maduro e comprometido, capaz de oferecer a sua
contribuição específica para a missão eclesial.
52

5. A IGREJA NA SOCIEDADE
 O significado da relação Igreja e mundo vem do Reino, que diz respeito
ao plano de Deus para a criação e tem sua realização no próprio Deus.
A Igreja é sinal visível do Reino. O mundo carrega sinais do Reino. A
busca do Reino é missão de todos.
 A Igreja é chamada a ser promotora do Reino. Dessa convicção ela se
nutre e nessa direção se organiza. A Igreja centrada em si anuncia a si
mesma, entende seus ministérios como poder e de fecha-se em relação
ao mundo.
 O mundo é caracterizado por um pluralismo onde todos são chamados
a dar testemunho da fé e reconhecer a liberdade do outro para
expressar suas convicções religiosas. O leigo exerce também um
ministério do diálogo e da reconciliação.
53

5.1 AS TENTAÇÕES DO CLERICALISMO
E DO LAICISMO
 O clericalismo dicotomiza a relação entre a Igreja e o mundo e deforma
a atuação do leigo. Clericalismo é o exercício da função como poder de
mando de uns sobre os outros, em nome de uma pretensa dignidade
sagrada superior.
 É preciso distinguir laicidade de laicismo. A laicidade diz respeito à
legitima autonomia da ordem secular em relação às instituições
religiosas, enquanto o laicismo é a negação da religião como dimensão
humana.
 O fundamento da corresponsabilidade dos leigos na missão está na
inserção de todos na Igreja. Todos são chamados a contribuir.
 A Igreja alerta para o risco da clericalização. Puebla identificava uma
mentalidade clerical em clérigos e leigos.
54

E DO LAICISMO
 A tentação do clericalismo continua muito atual. Na maioria
dos casos, trata-se de uma cumplicidade viciosa: o
sacerdote clericaliza e o leigo lhe pede por favor que o
clericalize, porque, no fundo, lhe resulta mais cômodo.
 O clericalismo infantiliza os leigos, impedindo-os de se
desenvolverem e se realizarem como verdadeiros sujeitos
eclesiais.
 Alguns para a superação do clericalismo são grupos
bíblicos, comunidades eclesiais de base e Conselhos
pastorais.
55

E DO LAICISMO
 No laicismo, os fiéis vão cortando os laços com a
comunidade e fortalecendo suas tendências individualistas.
Acabam por perder a fonte da Palavra, dos Sacramentos e
da comunidade O laicismo traz em si um apelo de revisão
dos entraves que podem fazer a Igreja perder a atratividade
do Cristo.
 A superação deste laicismo só pode vir da força de atração
do trabalho evangelizador, de uma ação eclesial fortemente
motivada pelo Espírito. Só a perseverança neste trabalho e a
renovação de suas motivações serão capazes de superar o
clericalismo e o laicismo presentes na Igreja.
56

5.2 A IGREJA ENCARNADA NO MUNDO
 A autonomia do mundo constitui o drama da humanidade
inserida no mistério salvífico de Deus. A Igreja só pode agir
no mundo como servidora e dialogante e não como poder
sobre o mundo.
 A ação do leigo no mundo pode ser vista de variadas
maneiras. Primeiro, a ação rotineira feita nas funções
diárias. Segundo, por meio da ação dos homens e mulheres
que trabalham na construção do mundo nas mais diversas
frentes. Terceiro, os leigos que se organizam em nome da fé
para influenciarem na construção da sociedade. A graça
possibilita e leva a bom termo as ações humanas.
57

5.3. UMA IGREJA “EM SAÍDA”
 A Igreja é chamada a ser sacramento do amor e da
salvação de Deus, peregrina na história, como povo de
Deus.
 A Igreja deve estar voltada às alegrias e esperanças,
tristezas e angústias da humanidade.
 Portanto, a Igreja não é um clube de eleitos nem uma
alfândega controladora da graça de Deus. Há, no núcleo
da noção de Igreja, uma abertura radical que se estende a
todos os povos da terra.
58

5.3. UMA IGREJA “EM SAÍDA”
 Somente assumindo uma atitude de abertura das portas é possível
fazer o movimento de saída em direção a todos. Cristo é o centro e
a Igreja está a seu serviço. O modelo que se impõe é ser uma Igreja
em saída, em direção a todas as periferias.
 A Igreja em saída é uma Igreja de discípulos missionários, onde a
comunidade missionária entra na vida diária de quem necessita,
encurta as distâncias, abaixa-se e assume a vida humana, tocando
na carne sofredora de Cristo no povo.
 Como sair da própria comodidade e empreender uma novidade
evangélica e expansiva? É a pergunta que cada comunidade, cada
clérigo, cada cristão leigo e leiga poderia se fazer. 59

5.4. UMA IGREJA POBRE, PARA OS
POBRES E COM OS POBRES
 A Igreja que queremos é pobre, para os pobres, com os pobres e os que
se encontram nas periferias existenciais.
 A Igreja em Medellín assume a opção pelos pobres, em Puebla proclama
solenemente a profética opção preferencial e solidária pelos pobres, e
reitera nas subsequentes Conferências. A Evangelii Gaudium a reafirma
como categoria teológica.
 Os pobres ocupam lugar preferencial no coração de Deus, que se fez
pobre O caminho da redenção está assinalado pelos pobres, sendo que
com eles se identificou: eu estava com fome, e me destes de comer,
ensinando que a misericórdia para com eles é a chave do Céu.
60

5.4. UMA IGREJA POBRE, PARA OS
POBRES E COM OS POBRES
 Aparecida descreve os rostos sofredores que doem em
nós. Mas é preciso estar atentos às novas formas de
pobreza e fragilidade. Pensamos também em outros
seres frágeis e dependentes da criação, como o solo que
desertifica, as espécies em extinção, sinais que afetam a
vida na terra e das novas gerações.
 Toda a Igreja deve renovar seu compromisso com os
pobres e com a justiça. Um apelo do Papa Francisco aos
leigos: ninguém pode sentir-se exonerado da
preocupação pelos pobres e pela justiça social. 61

5.5. UMA IGREJA DO SERVIÇO, DA
ESCUTA E DO DIÁLOGO
 A Igreja deseja a construção da cultura do encontro que gera
compromissos para o bem comum, com sabedoria e humildade.
 Na cultura do encontro, todos contribuem e recebem. Trata-se
de uma postura aberta e disponível, para a qual é necessária
uma humildade social: estima das culturas e religiões e
respeito aos direitos de cada um.
 Trata-se de passar de atitudes fechadas à formação de uma
nova cultura, que constrói cidadania no diálogo e que não tem
medo de acolher o que o outro, o diferente, tem a oferecer. Este
é espaço aberto para os leigos e leigas.
62

5.6. A AÇÃO DOS CRISTÃOS LEIGOS: “SAL DA TERRA,
LUZ DO MUNDO E FERMENTO NA MASSA”
 Há uma ênfase na índole secular dos leigos: eles vivem no século,
isto é, em todos e em cada um dos ofícios e trabalhos do mundo.
Vivem nas condições da vida familiar e social, pelas quais sua
existência é como que tecida.
 Estar nas realidades temporais é também ser Igreja. Ela é uma
realidade teológica e eclesial, pois é aí que Deus manifesta o seu
plano e comunica a vocação de procurar o Reino de Deus
 Leigos são chamados à santidade e com sua ação santificam o
mundo. Procuram o Reino exercendo funções temporais e
ordenando-as segundo Deus.
 Os leigos são especialmente chamados para tornarem a Igreja
presente e operosa naqueles lugares e circunstâncias. 63

 As imagens evangélicas do sal, da luz e do fermento são
aplicadas aos leigos. Falam da novidade e originalidade de uma
inserção e de uma participação destinadas à difusão do
Evangelho que salva.
 O ser laical da Igreja se expressa ao impregnar e penetrar as
realidades temporais com o espírito cristão e ao testemunhar
Cristo em todas as circunstâncias, no interior da comunidade
humana. Os leigos deverão levedar a totalidade e integridade
das estruturas de convivência humana, inculturando a fé, sendo
animadores e promotores do diálogo social como contribuição
para a paz 64

 A cada tempo histórico, surgem campos prioritários da ação
dos leigos e leigas. Na América Latina e no Brasil vários
documentos aprofundaram a presença dos leigos e leigas
nesses campos conforme nossa realidade.
 Portanto, é função própria do cristão leigo ser Igreja na
sociedade civil e nos espaços públicos.
 A Pastoral Familiar é espaço privilegiado para conscientizar
sobre a vocação matrimonial e suas exigências. Há leigos que
optam pela vida consagrada.
 Com tudo isto, surge um desafio: a formação dos leigos e a
evangelização das categorias profissionais e intelectuais.
65

Capítulo II – O Sujeito Eclesial: Cidadãos,
Discípulos Missionários.
 O Cristão leigo, sujeito na Igreja e no mundo, é
o cristão maduro na fé (ver nºs 49; 51; 54 a 61;
72). Como superar os antagonismos entre fé e
vida, Igreja-Mundo, identidade eclesial e
ecumenismo? Sendo a Igreja Povo de Deus,
como se deve construir a comunhão entre os
diversos sujeitos eclesiais? Como é ser sujeito
na vocação laical?
66

 A dignidade dos cristãos leigos e leigas provém
da própria iniciativa de Cristo que, pelo
Batismo, nos incorpora a Si mesmo (nº 69 a 71).
E devem se traduzir na corresponsabilidade dos
leigos e leigas no ser e no agir da Igreja (nºs
128 a 129). Comente com o seu grupo sobre as
principais dificuldades de passar da
mentalidade de ser colaborador na Igreja a ser
de fato corresponsável na missão da Igreja.
Como desenvolver melhor as estruturas de
comunhão e participação em nossas
comunidades e dioceses?
67

 O clericalismo (nºs 134 a 142) está presente em
seu contexto eclesial? Como ele se traduz, na
prática?
 O texto indica a importância dos ministérios
confiados aos leigos e leigas e do seu serviço
cristão ao mundo (nºs 114 a 126). Na sua realidade
local, quais os ministérios e serviços exercidos por
cristãos leigos e leigas?
 “A cada tempo histórico, surgem campos
prioritários da ação dos leigos e leigas” (nº 164; ler
nºs 158 a 167). Dados os desafios do nosso
contexto, quais as realidades que mais solicitam o
empenho dos cristãos leigos nos níveis pessoal,
comunitário e social?
68

PARA REFLETIR
1 – Temos clareza da identidade do leigo e da
leiga na Igreja e no mundo?
2 – Qual a relação entre identidade e missão?
acréscimos, mudanças de redação).
69

PARTE III
A AÇÃO TRANFORMADORA NA IGREJA
E NO MUNDO
70

INTRODUÇÃO
 Todo cristão é chamado a ser um autêntico sujeito eclesial e a ação
é uma das notas que caracterizam a noção de sujeito. A Igreja deve
planejar suas atividades e buscar as melhores formas de se
organizar e atuar. A fé ilumina os cristãos para agir na Igreja e na
sociedade. Várias ciências podem contribuir com essa tarefa
oferecendo métodos e estratégias para uma ação planejada.
 A ação da Igreja tem um movimento irradiador. Pela força do
Espírito, é direcionada para fora de si mesma. A Igreja em saída,
como bem define o Papa, é a Igreja da ação renovadora de si
mesma, das pessoas e do mundo, em permanente estado de
missão.
71

INTRODUÇÃO
 A ação pode ter diferentes significados ou modos de realização:
 Um significado testemunhal como presença que anuncia Jesus
Cristo
 O aspecto da ética e da competência cidadã, quando exerce, da
melhor forma possível, sua própria atividade profissional
 Ação reconhecida e organizada na forma de serviços, pastorais,
ministérios e outros grupos organizados pela própria Igreja
 Outro modo é a inserção na vida social. Nesse campo de ação,
temos as chamadas pastorais sociais.
 Essas modalidades de ação se inter-relacionam e integram em seu
conjunto a vida cristã.
72

1. SIGNIFICADOS E CRITÉRIOS DA AÇÃO DO
SUJEITO CRISTÃO NA IGREJA E NO MUNDO
 O cristão é sempre vigilante e ativo. O discernimento das condições em
que se encontra e a busca dos meios mais coerentes e eficazes de agir
constituem tarefas permanentes que solicitam a atitude profunda de fé
e o aprofundamento da razão.
 O Reino de Deus é o horizonte que orienta a ação transformadora dos
cristãos no mundo. Por essa razão, se torna possível falar sempre em
transformação do mundo e da Igreja.
 A ação dos sujeitos cristãos, por seu caráter concreto, será antes de
tudo local. Nesse sentido, será necessário que cada comunidade,
paróquia, diocese e a Igreja, no Brasil, como um todo, tenham bem
claro quais as urgências e as estratégias para as quais devem ser
encaminhadas a ação dos leigos.
73

CRITÉRIOS GERAIS
 O Papa Francisco sugere alguns critérios:
 A ação evangelizadora inclui sempre a Igreja, a sociedade e
cada sujeito individual como força renovadora e razão de ser da
ação de todo Povo de Deus
 A ação é sempre discernimento das realidades concretas
 A ação é preferível à estabilidade e à estagnação
 A ação tem um foco concreto: a opção pelos pobres
 O diálogo com o mundo social, cultural, religioso e ecumênico
deve promover a cultura do encontro e a inclusão do outro na
vivência da fraternidade
 A ação deve considerar a primazia do humano.
74

CRITÉRIOS ESPECÍFICOS
 O Papa enumera também quatro princípios específicos para a
construção de um povo de paz, justiça e fraternidade:
 1º. O tempo é superior ao espaço. Trata-se de privilegiar as ações que
geram novos dinamismos e comprometem pessoas e grupos que os
desenvolverão até frutificar em acontecimentos;
 2º. A unidade prevalece sobre os conflitos. A unidade é um princípio
superior que norteia a ação e gera caminhos de superação e de
comunhão maior, capaz de agregar diferenças;
 3º. A realidade é mais importante que as ideias. A realidade é o lugar da
encarnação da Palavra de Deus no decorrer da história de ontem e de
hoje;
 4º. O todo é superior à parte. O global e o local estão, mais do que
nunca, em tensão em nossos dias.
75

2. A ORGANIZAÇÃO DO LAICATO
 O povo de Deus busca os meios adequados para exercer sua missão.
Organiza-se como sujeito social que pretende agir em conjunto e de
modo eficaz. O leigo sempre encontrou os meios de sua ação.
 Temos hoje as bases eclesiológicas e as condições eclesiais, sociais,
políticas e culturais para que exerçam sua missão como um autêntico
sujeito eclesial. Mas constatamos ainda grandes dificuldades para uma
verdadeira corresponsabilidade dos cristãos leigos.
 A necessidade de organização do laicato também pode brotar das
exigências da sociedade e possibilita vida comum, apoio mútuo,
afinidades de ideias e objetivos e bases de sustentação para a ação.
76

 Toda organização parte do princípio da sociabilidade. Isso faz com que
interajamos com tudo e com todos. É o que chamamos de construção
do ser sujeito e de sua socialização. As organizações afins dão
espaços para falar e se manifestar, favorecendo a autonomia e o ser
sujeito.
 A socialização é um dos aspectos característicos da nossa época.
Consiste na multiplicação progressiva das relações dentro da
convivência social e comporta a associação de várias formas de vida e
de atividades e a criação de instituições jurídicas. É de todo
indispensável que se constitua uma vasta rede de agremiações ou
organismos adequados a fins que os indivíduos por si sós não possam
conseguir de maneira eficaz.
77

 A temática da organização do laicato foi tratada no Vaticano II a partir
dos seus pressupostos eclesiológicos. É necessário que se robusteça
a forma associada e organizada do apostolado dos leigos. Por isso,
respeitada a devida relação com a autoridade eclesiástica, os leigos
têm o direito de fundar associações e governá-las.
 A fonte do apostolado dos leigos é a sua união com Cristo-Cabeça. Os
leigos e leigas têm o direito e o dever do apostolado. O Concílio
salientou duas formas de apostolado: o individual e o grupal. O
primeiro é o princípio e condição de todo apostolado e é o testemunho
de toda vida leiga. O apostolado em grupo corresponde à exigência
dos fiéis de uma ação comum.
78

 A liberdade de ação e de organização dos leigos é explicitada no AA
como direito de fundarem grupos e dirigirem-nos, bem como
inscreverem-se nos existentes. Tratava-se de um fato histórico-eclesial
que vinha do século passado e que tomara a forma mais expressiva,
sobretudo na grande frente conhecida como Ação Católica. No
horizonte da cooperação encontramos a indicação: Nas dioceses,
enquanto possível, existam conselhos que auxiliem a obra apostólica
da Igreja.
 Medellín sugere estudos para a criação de um Conselho conforme
orientação da AA. Puebla afirmara a confiança e decidido estímulo às
formas organizadas de apostolado dos leigos, porque a organização é
sinal de comunhão e participação da Igreja.
79

 A Christifideles Laici reconhece a liberdade de associação dos leigos:
é necessário reconhecer esta liberdade na Igreja. Essa liberdade não
deriva de concessão da autoridade, mas do batismo
 A organização dos cristãos leigos e leigas constitui um direito
decorrente do batismo e é uma forma de servir de modo responsável e
mesmo eficiente ao Evangelho, nas esferas da Igreja e no mundo. Por
outro lado, os diferentes carismas associativos, que por certo agregam
os fiéis em missões e frentes especificas, não podem perder o vínculo
com o carisma fundamental da vida eclesial.
 O processo de autonomia de ação e organização do laicato se realiza
no interior da comunidade eclesial.
80

3. PRESENÇA, ORGANIZAÇÃO E
ARTICULAÇÃO DOS LEIGOS NO BRASIL
 A organização dos leigos buscou responder aos desafios. Durante a
primeira metade do século XX, temos as irmandades, confrarias e
associações numa dimensão mais espiritual e/ou de assistência. Para
uma maior presença e atuação na sociedade, os bispos buscaram
articular essas formas organizativas.
 Em 1935, foi oficializada a Ação Católica Geral e, mais tarde, a Ação
Católica Especializada. Descobriram que a sua ação decorria do
batismo. Esta nova consciência gerou o compromisso com a
transformação social.
 Após o Concílio, veio a consciência de Povo de Deus e sujeitos
eclesiais. Certamente é uma tarefa difícil abordar a riqueza e a
diversidade dessa presença e atuação. Vale explicitar algumas delas:
81

 As CEBs. Sua prática possibilitou a consciência de seus membros de
ser Povo de Deus, de que sua pertença à Comunidade decorre do seu
batismo. As CEBs têm a Palavra de Deus como centro, uma dimensão
missionária e engajam-se nas lutas de transformação da sociedade na
perspectiva do Reino de Deus.
 As Pastorais Sociais. Significam a solicitude e o cuidado de toda a
Igreja missionária diante de situações reais de marginalização,
exclusão e injustiça. A sua perspectiva de atuação deve ser profético-transformadora
indo além do assistencialismo. Nesse conjunto,
podemos situar, também, várias entidades como a CBJP, o CIMI, a CPT;
o IBRADES, o CEFEP e outros.
 As Pastorais da Juventude respondem aos apelos dos jovens nos
vários meios sociais.
82

 Esta participação acontece na dinâmica interna da comunidade
eclesial: Conselhos Paroquiais, Diocesanos e Econômicos,
Assembleias e Sínodos, pastorais; iniciação à vida cristã e na
catequese permanente.
 Nos anos de 1970, foi criado o CNL , hoje CNLB.
 No final da década de 60, houve a extinção da JUC e JEC. O
Secretariado Nacional do Apostolado Leigo – SNALE apresentou a
proposta que a temática da Assembleia de 1970 fosse Leigos, o que foi
aceito. Participaram dessa Assembleia cerca de 31 leigos. Após a
reflexão, os bispos aceitaram que o SNALE preparasse o
funcionamento de um organismo de leigos. Foram realizados
Encontros Nacionais, que elaboraram o projeto e foi criado o CNL
83

 Nas Diretrizes 1975 – 1978 encontramos: Incentivar e apoiar a
organização CNL. No quadriênio 1983 – 1986, um dos destaques foi
Leigos. Na Assembleia de 1985, foi analisado o tema Leigos como
contribuição à preparação do Sínodo sobre os leigos.
 O tema Missão e ministérios dos leigos foi refletido na Assembleia de
1998. O resultado foi publicado como estudos 77. Após estudos nas
dioceses e nas diferentes expressões laicais, inclusive na IV
Assembleia Nacional dos Organismos do Povo de Deus, foi aprovado
na Assembleia de 1999, o Documento 62. Os bispos afirmaram:
busquem valorizar suas diversas formas de organização, em especial
os Conselhos de Leigos em todos os níveis.
84

 Em 2004, a CNBB aprovou o novo estatuto do
CNLB, que busca despertar nos leigos a
consciência crítica e criativa, estimula sua
participação na Igreja como sujeitos eclesiais
plenamente vocacionados. Prioritariamente,
entretanto, está o objetivo de criar e apoiar
mecanismos de formação e capacitação que
ajudem o laicato a descobrir sua identidade e
missão de pessoas de fé na Igreja e no mundo. 85

 Também surgiram os Novos Movimentos. Todas essas formas
estão presentes na caminhada da Igreja no Brasil.
 A Igreja conta hoje com uma gama variada de associações que
agregam leigos, outras que agregam leigos e clérigos e outras
leigos e leigas consagrados.
 Na esteira dos novos movimentos, muitos leigos , algumas
vezes com cristãos ordenados e ou religiosos, fundaram outra
forma organizativa denominada de Novas Comunidades. No
Brasil, a primeira teve início em 1978. Na sua maioria nascidas
da espiritualidade da RCC, mas com características próprias.
86

 As novas comunidades têm emergido com força. São compostas de
vários estados de vida e se dedicam às mais variadas causas e frentes
de ação.
 Para superar tensões que permanecem, o caminho é a inserção das
várias expressões laicais nas Igrejas Particulares e o acolhimento, por
parte das Igrejas, dessa diversidade de carismas.
 Essas expressões possuem a sua formação em função dos seus
carismas e objetivos, mas não podem prescindir da participação na
comunidade eclesial. A autonomia só tem sentido na comunhão.
 As formas de associação são para a edificação da Igreja e para
contribuir com sua missão no mundo.
87

 Os princípios para a organização do laicato são:
 Autonomia com a plena pertença eclesial
 Universalidade e inserção nas Igrejas Particulares
 Carisma particular com busca da edificação da Igreja
 Identidade confessional e inserção efetiva no mundo
 Norma de vida e discernimento dos apelos da realidade
 Espiritualidade específica e diálogo
 Experiência individual da fé com o discernimento dos sinais
dos tempos
88

 Expressamos nossa alegria pela significativa presença e
atuação dos leigos e leigas, das suas organizações, bem
como no enfrentamento dos grandes desafios.
Reconhecemos o direito e a autonomia das diferentes
formas de organização e articulação do laicato.
Agradecemos a Deus pelos milhares de cristãos leigos e
leigas que atuam com amor e disponibilidade,
especialmente nas coordenações e nos conselhos
pastorais, comunitários, paroquiais e econômicos.
 O diálogo entre todos os membros da Igreja é o caminho
para o testemunho da fraternidade e da unidade.
89

4. A FORMAÇÃO DO LAICATO
 Sem uma formação permanente, contínua e consistente, o
sujeito eclesial corre o risco de estagnar-se. A formação
precisa considerar as dimensões humana, teológica,
espiritual e pastoral e ser capaz de conjugar o teórico com o
prático.
 Dever-se-á distinguir diferentes níveis de formação no
âmbito da comunidade eclesial, de forma a oferecer aos
distintos sujeitos o que for conveniente e necessário à sua
compreensão e vivência da fé. Também é fato que a
formação requer atualização permanente segundo o que
orientam as Diretrizes da Igreja, a pesquisa teológica e a
pesquisa científica. 90

A FORMAÇÃO DE SUJEITOS
ECLESIAIS
 Ser sujeito significa a vivência dessa condição do ponto de vista
eclesial, social e político. Faz isso na medida em que orienta sua
vida a partir de Jesus e do Reino. A Igreja deve estar atenta a esses
cristãos que assumem serviços de grande valia.
 Onde houver um cristão disposto a testemunhar e servir o Reino, aí
a Igreja se faz presente, mesmo sem sua organização visível. O
cristão é sujeito na condição em que se encontra.
 Na Igreja, cada qual é chamado a ser um sujeito eclesial ativo que
coloca-se a serviço dos irmãos. A comunidade deve formar sujeitos
que contribuam com a educação dos demais.
91

ECLESIAIS
 A formação de sujeitos eclesiais deve ser um compromisso e uma
paixão das comunidades. Isso possibilita a Igreja em saída e contribui
para uma consciência eclesial crítica dos seus limites.
 Aparecida, ressalta:
 Os aspectos do processo formativo
 O acompanhamento do discípulo
 A espiritualidade.
 No mesmo documento, os bispos destacaram que nas Dioceses o
projeto de formação deverá ser orgânico e envolver todas as forças
vivas para construir uma convergência das iniciativas, contando com
uma equipe de formação convenientemente preparada.
92

ECLESIAIS
 A formação do leigo necessita com urgência de um projeto nacional.
Espera-se a construção dessas orientações gerais.
 Aparecida vê nos jovens um enorme potencial para a Igreja,
mostrando-os sensíveis à experiência religiosa, principalmente à
pessoa de Jesus. Porém, exigem ações com metodologias próprias.
 Quanto à mulher, é urgente que possam participar plenamente da vida
eclesial, familiar, cultural, social e econômica. Para isso, é necessário
propiciar-lhe formação. Hoje busca-se a construção do humano com a
presença feminina. A mulher assume papéis na Igreja, principalmente
nas instâncias de decisão.
93

FUNDAMENTOS DA FORMAÇÃO
 Os leigos são chamados a serem videiras que frutificam
continuamente. A formação é uma obrigação eclesial
necessária para que os leigos assumam plenamente a sua
responsabilidade de sujeitos eclesiais com maturidade e
competência.
 A formação tem também um profundo sentido espiritual. Cada
seguidor de Jesus está inserido em um processo de
identificação contínua com seu mestre. Nessa caminhada,
busca por todos os meios as razões dessa identificação e o
discernimento dos caminhos para essa tarefa, pois ela faz do
sujeito eclesial um peregrino na busca do Reino que é a
comunhão plena com Deus.
94

FUNDAMENTOS DA FORMAÇÃO
 A formação é uma exigência da condição humana. Isto
exige a busca permanente da compreensão e da vivência
da nossa fé. Temos que aprofundar os meios mais
adequados de compreensão e comunicação da
mensagem do Evangelho, recorrendo à teologia e às
diversas ciências. A formação adequada permite que a
mensagem se torne compreensível e promova o desejo
de seguir Jesus.
 A comunidade eclesial é responsável pela formação. No
entanto, aqueles que ocupam funções de direção são os
primeiros responsáveis do processo formativo
95

PRINCÍPIOS E DIREÇÕES
 A formação perpassa todas as atividades eclesiais e exige de
todos uma atualização permanente sobre os conteúdos da fé e
do que desafia sua compreensão e vivência. A formação,
entendida como educação permanente da fé, possui um
aspecto espontâneo que acontece na prática da própria fé. A
formação possui ainda um aspecto sistemático e formal como
atividade planejada e executada pela e na comunidade eclesial.
 A formação deve contribuir para que os leigos vivam o
seguimento de Jesus Cristo e possam dar uma resposta do que
significa ser cristão hoje. Devemos pensar a formação a partir
dos sinais dos tempos.
96

PRINCÍPIOS E DIREÇÕES
 São princípios da formação: a relação Igreja-mundo-Reino, a
dimensão comunitária, a opção pelos pobres, respeito às
questões de gênero, a relação teoria e prática, a inculturação, a
pedagogia libertadora e participativa, a progressividade e
avaliação. A formação deve ser:
 integral
 fundamentada na Palavra de Deus
 missionária e inculturada
 articuladora
 prática
 específica
 permanente e atualizada
 planejada
97

5. ALGUNS INDICATIVOS DE AÇÕES
PASTORAIS
 Devemos retomar indicativos e propor encaminhamentos
 Conscientizar os leigos quanto a sua identidade, vocação,
espiritualidade e missão, para assumir seu compromisso batismal.
 Convocar os leigos a participarem do planejamento, decisão e
execução da vida eclesial e da ação pastoral.
 Efetivar um processo de participação dos vários sujeitos eclesiais no
âmbito nacional tornando regulares as Assembleias Nacionais dos
Organismos do Povo de Deus - ANOPD, realizadas desde 1991.
 Abrir espaços de participação onde a presença feminina enriqueça a
comunidade eclesial nos seus processos decisórios.
98

PASTORAIS
 Incentivar e acompanhar a presença e a ação dos leigos na participação
social.
 Aprofundar os ministérios leigos e estimular a criação de novos.
 É indispensável um projeto Diocesano de formação que contemple:
 objetivos, diretrizes, prioridades, atividades, lugares e meios,
articulando-os com o plano de pastoral
 formação básica para todos e específica para os campos de missão
 aprimoramento bíblico-teológico dos leigos
 a presença de leigos na coordenação e execução do projeto
 o diálogo com as organizações dos leigos sobre o seu processo
formativo.
99

PASTORAIS
 No mundo da política, três elementos são fundamentais: formação,
espiritualidade e acompanhamento. Para isto, as Dioceses busquem:
 Estimular e apoiar a participação dos leigos e leigas na política
 Construir mecanismos de participação popular
 Incentivar e preparar os cristãos leigos para participarem de partidos
políticos
 Mostrar que há outras maneiras de tomar parte na política
 Constituição de Cursos e/ou Escolas de Fé e Política
 Animar as Escolas de Fé e Política e promover atividades com políticos
 Acompanhar os cristãos que estão com mandatos políticos
100

PASTORAIS
 A pessoa e o trabalho são elementos chaves no ensino social da
Igreja. Diante dessa realidade, as Dioceses se esforcem para:
 Criar grupos de partilha e de reflexão para os diferentes profissionais
 Animar e manifestar nossa solidariedade aos trabalhadores na conquista
e preservação de seus direitos
 Incentivar os cristãos a participarem dos sindicatos e outras
organizações
 Acolher os trabalhadores em nossas comunidades eclesiais
 Apoiar e participar de iniciativas de combate ao trabalho escravo
 Apoiar as ações realizadas em relação às famílias
 Criar e fortalecer as pastorais sociais
101

PASTORAIS
 Fortalecer a consciência de pertença, de gratidão a Deus e de
corresponsabilidade.
 Reconhecer a contribuição da mulher na evangelização e ampliar
sua presença e participação na Igreja e na sociedade.
 Garantir o protagonismo juvenil na Igreja e na sociedade, atingindo
um maior número possível de jovens.
 Cuidar para que as pessoas idosas sejam atendidas. pastoralmente
e tenham espaço e condições de participarem da vida da
comunidade eclesial.
 Incentivar os cristãos que vivenciem e construam caminhos de
diálogo, de cooperação com o diferente e com as diversas culturas. 102

PASTORAIS
 Propostas de Encaminhamento:
 Envolver a Igreja e outras entidades na reflexão do
Texto de Estudos, enviando as emendas;
 Celebrar o Dia do Leigo a solenidade de Cristo Rei.
Estimular no mês de novembro uma; programação
envolvendo comunidades, paróquias e todas as
formas organizativas do laicato;
 Celebrar o dia 1º de maio denunciando tudo o que
contraria a dignidade da pessoa; 103

PASTORAIS
 Recuperar e divulgar o testemunho de leigos e
leigas mártires e daqueles que viveram ou
vivem seu compromisso batismal;
 Criar e/ou fortalecer os Conselhos de Leigos
 Fortalecer o diálogo e trabalho junto às
diferentes formas de expressão do laicato;
 Apoiar e acompanhar o VI Encontro Nacional do
Laicato em junho de 2015;
 Realizar o Ano do Laicato iniciando na festa de
Cristo Rei de 2015 e o seu término na festa de
Cristo Rei de 2016;
104

Capítulo III - A Ação Transformadora na Igreja e
no Mundo.
Como ocorre a ação transformadora, do
sujeito eclesial, em sua realidade, na
Igreja e como Igreja na sociedade (nºs
168 a 171)?
O que significa dizer que o leigo tem
autonomia para agir na Igreja e, como
Igreja, atuar no mundo (nºs 50; 53; 168;
186 e 187)?
105

A organização dos cristãos, em
particular dos leigos e leigas é uma
exigência da missão (nºs 177 a 188) e
no Brasil estão organizados de
diferentes formas (nºs 189 a 212). Como
estão organizados os leigos na sua
realidade local, como atuam?
106

 A formação dos sujeitos eclesiais é essencial
para exercer o discipulado e a missão no
mundo (nº 218). Conversar sobre como está a
formação em sua realidade e os desafios
presentes. Ela contribui para a ação dos
cristãos leigos e leigas na Igreja e na
sociedade?
 No final do texto estão apresentados vários
indicativos – nºs 230 a 247: Como veem esses
indicativos? Quais as observações e
sugestões? 107

PARA REFLETIR
1 – Qual a importância da compreensão da
missão dos leigos e leigas?
2 – Qual a importância da organização dos leigos
e leigas?
acréscimos, mudanças de redação). 108

Estudo 107 leigos - CRISTÃOS LEIGOS E LEIGAS NA IGREJA E NA SOCIEDADE

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados

Destaque

Semelhante a Estudo 107 leigos - CRISTÃOS LEIGOS E LEIGAS NA IGREJA E NA SOCIEDADE

Mais de Bernadetecebs .

Estudo 107 leigos - CRISTÃOS LEIGOS E LEIGAS NA IGREJA E NA SOCIEDADE