EPÍSTOLA DE TIAGO COM COMENTÁRIOS

Epístola de Tiago com comentários – Escriba de Cristo
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do autor. Todos os meus livros são de domínio público.
AUTOR: Escriba de Cristo é licenciado em
Ciências Biológicas e História pela Universidade
Metropolitana de Santos; possui curso superior em
2

Gestão de Empresas pela UNIMONTE de Santos; é
Bacharel em Teologia pela Faculdade das Assembleias de
Deus de Santos; tem formação Técnica em Polícia
Judiciária pela USP e dois diplomas de Harvard University
dos EUA sobre Epístolas Paulinas e Manuscritos da Idade
Média. Radialista profissional pelo Senac de Santos,
reconhecido pelo Ministério do Trabalho. Nasceu em
Itabaiana/SE, em 1969. Em 1990 fundou o Centro de
Evangelismo Universal; hoje se dedica a escrever livros e
ao ministério de intercessão. Não tendo interesse em dar
palestras ou participar de eventos, evitando convívio
social.
CONTATO:
https://www.facebook.com/centrodeevangelismouniversal/
https://www.facebook.com/escribade.cristo
Dados Internacionais da Catalogação na Publicação (CIP)
3

CENTRO DE EVANGELISMO UNIVERSAL
-CGC 66.504.093/0001-08
4
M543 Escriba de Cristo, 1969 – Epístola de Tiago
com comentários
Itabaiana/SE Amazon.com
Clubedesautores.com.br, 2018
107 p. ; 21 cm
ISBN-13: 978-1724652263
ISBN-10: 1724652265
1. Tiago 2. Irmão de Jesus 3. Epístola
4. Crítica textual 5. Comentário bíblico Título
CDD 220
CDU 22

INTRODUÇÃO
Carta inspirada das Escrituras Gregas Cristãs. É
uma das chamadas cartas gerais, porque, como a
Primeira e a Segunda de Pedro, a Primeira de João, e
Judas (mas diferente da maioria das cartas do apóstolo
Paulo), não foi dirigida a nenhuma congregação ou
pessoa específica. Esta carta é dirigida às “doze tribos
que estão espalhadas”. — Tg 1:1. (1)
ESCRITOR
A Sociedade das Testemunhas de Jeová
defendem que a autoria desta epístola é da lavra do irmão
de Jesus, filho de José e Maria: Tiago: “O escritor
identifica-se simplesmente como “Tiago, escravo de Deus
e do Senhor Jesus Cristo”. (Tg 1:1) Jesus teve dois
apóstolos de nome Tiago (Mt 10:2, 3), mas é improvável
que um deles tenha escrito essa carta. Um dos apóstolos,
Tiago, filho de Zebedeu, foi martirizado por volta de
44 EC. Como mostra a seção “Data e Local da Escrita”,
5

esta época seria muito cedo para que ele fosse o escritor.
(At 12:1, 2) O outro apóstolo Tiago, filho de Alfeu, não
recebe destaque no registro bíblico, e muito pouco se
sabe sobre ele. A natureza franca da carta de Tiago
parece pesar contra a possibilidade de Tiago, filho de
Alfeu, ter sido o escritor, pois este provavelmente se teria
identificado como um dos 12 apóstolos, a fim de respaldar
suas fortes palavras com autoridade apostólica.
A evidência, porém, aponta para Tiago, meio-
irmão de Jesus Cristo, para quem o ressuscitado Cristo
evidentemente aparecera de modo especial, e que tinha
destaque entre os discípulos. (Mt 13:55; At 21:15-25; 1Co
15:7; Gál 2:9) O escritor da carta de Tiago identifica-se
como “escravo de Deus e do Senhor Jesus Cristo”, dum
modo bem parecido a como fizera Judas, que iniciou a
carta de Judas chamando a si mesmo de “escravo de
Jesus Cristo, mas irmão de Tiago”. (Tg 1:1; Ju 1)
Ademais, as saudações da carta de Tiago incluem a
palavra “Cumprimentos!”, do mesmo modo que a carta
acerca da circuncisão, que fora enviada às congregações.
Neste último caso, pelo visto foi Tiago, meio-irmão de
Jesus, que falou de forma destacada na assembléia dos
6

‘apóstolos e dos anciãos’ em Jerusalém. — At
15:13, 22, 23.” (7)
No site do Instituto Superior Politécnico de Viseu
em Portugal, seus editores trazem novas luzes sobre os
aspectos internos e externos que apontam para Tiago,
irmão de Jesus como autor desta epístola:
“Um autor cristão (pela doutrina do amor cristão e
pelas semelhanças com o Sermão da Montanha
(compare-se por ex., Tg 1, 12 com Mt 5, 11-12; 2, 5 com
7

Mt 5, 3; 2, 13 com Mt 5, 7; 5, 12 com Mt 5, 37, etc.), com
os escritos de S. Paulo e de S. Pedro);
Um autor palestino (pela alusão à vida agrícola da
Palestina - chuvas e colheitas);
Um autor dotado de grande autoridade
(repreende, ameaça, exorta...), o que condiz bem com o
chefe da comunidade de Jerusalém (cfr. Atos 15, 12-21).
A teoria de que esta epístola seria um escrito
judaico, com algumas interpolações cristãs, é destituída
de base sólida, pois toda a carta tem um cunho cristão.
Dificuldades contra a autoria de Tiago:
- Um parente do Senhor deveria falar mais dos
exemplos da vida de Jesus em vez dos exemplos do
Antigo Testamento. A resposta é que vinham mais ao jeito
dos destinatários da carta, que eram de origem judaica.
- Um grego tão puro (só comparável ao de
Hebreus) e com elementos da retórica grega não poderia
proceder dum autor judeu da Palestina; mas pode
8

explicar-se bem pela intervenção dum secretário-redator
helenista muito culto.
- Tiago não se assina como Apóstolo nem como
irmão do Senhor; mas isso deve-se à sua modéstia e
humildade: um estranho que se quisesse servir do nome
de Tiago não deixaria de apelar para uns títulos tão
importantes.
Hoje muitos pensam que Tiago "Menor" (Mc 15,
40), o Apóstolo Tiago, "filho de Alfeu" (Mt 10, 3 par), não é
o mesmo Tiago "irmão do Senhor", mas que são duas
pessoas diferentes, sendo autor da Carta o irmão do
Senhor.” (8)
O teólogo Valtencir Alves no seu blog “Doutor
Teologia” apresenta Tiago, o mais forte candidato a ser o
autor desta epístola:
“A carta declara ter sido escrita por "Tiago,
servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo" (1.1). A
ausência de maiores detalhes indica um Tiago bem
conhecido, é natural pensarmos antes de tudo nos
homens com esse nome que são mencionados no
9

Novo Testamento. Há pelo menos quatro: (1) Tiago, o
filho de Zebedeu, irmão de João, um dos Doze (Mc
1.19; 5.37; 9.2; 10.35; 14.33); (2) Tiago, o filho de Alfeu,
também um dos Doze (Mc 3.18; ele talvez seja "Tiago,
o menor", de Mc 15.40); (3) Tiago, o pai de Judas (Lc
6.16; At 1.13); (4) Tiago, "o irmão do Senhor" (GI 1.19),
que desempenha um papel de liderança na igreja
primitiva em Jerusalém (At 12.17; 15.13; 21.18).
Destes quatro, o último é de longe o mais
óbvio candidato à autoria desta carta. Tiago, o pai de
Judas, é por demais obscuro para ser seriamente
considera¬do; o mesmo vale, num grau menor, para
Tiago, o filho de Alfeu. Por outro lado, Tiago, o filho
de Zebedeu, tem um papel de destaque entre os Doze,
mas a data de seu martírio 44 d.C. Então, Tiago, o
irmão do Senhor, que certamente é o Tiago mais
proeminente na igreja primitiva.
A circunstância que corrobora essa opção é a
semelhança marcante entre o grego da epístola de Tiago
e o da fala atribuída a Tiago em Atos 15.13 21.2 Também,
em consonância com essa identificação, acham se as
10

freqüentes alusões na carta aos ensinos de Jesus, o
clima judaico do livro e a autoridade que o autor arroga a
si ao dirigir se "as doze tribos que se encontram na
Dispersão". O testemunho cristão primitivo não é unânime
neste aspecto, mas tende a favorecer a mesma
identificação.
O argumento para identificar a carta com Tiago, o
irmão do Senhor, é, portanto, bastante forte. Apesar
disso, teorias alternativas de autoria tem sido
apresentadas e devem ser analisadas. (10)
11

Osiel Varela em seu blog “Estudando a
palavra” sintetiza o argumento de vários estudiosos que
apontam Tiago, irmão físico de Jesus como autor desta
epístola, e o testemunho dos escritos do historiador Flávio
Josefo é contundente sobre esta crença cristã:
Flávio Josefo, em História dos Hebreus, à página
465, CPAD, 2001, também faz referência a Tiago: “Ele
aproveitou o tempo da morte de Festo, e Albino ainda não
tinha chegado, para reunir um conselho, diante do qual
fez comparecer Tiago, irmão de Jesus, chamado Cristo”.
“Depois, passados três anos, fui a Jerusalém para
ver a Pedro, e fiquei com ele quinze dias. E não vi a
nenhum outro dos apóstolos, senão a Tiago, irmão do
Senhor” Gl 1.18-19. Destaque sobre ser um apóstolo do
Senhor e ser irmão.
1 Co 9.5 “Não temos nós direito de levar conosco
uma esposa crente, como também os demais apóstolos, e
os irmãos do Senhor, e Cefas?”
Um líder prestigiado e reconhecido pelos
Historiadores.
12

O prestígio de Tiago é atestado por Josefo
quando o historiador nos relata sobre a indignação
causada pelos moradores de Jerusalém especialmente os
fariseus observadores da Lei, em evento dos idos de 62
entre a morte de um procurador romano e a chegada de
outro para o lugar daquele, o Sumo Sacerdote Anás
tomou uma decisão, depois de uma reunião do Sinédrio
que determinava e mandava apedrejar Tiago por
transgressões da Lei.
Hegesipo, que aparece na História Eclesiástica de
Eusébio, fala do enorme prestígio de Tiago entre os
judeus por causa de sua justiça.
Discussão secular
Segundo Bernhein, Tiago era irmão uterino de
Jesus, segundo o pensamento Helvidiano.
Bernheim faz uma detalhada análise do
parentesco de Tiago com Jesus explicando
minuciosamente as teorias existentes neste debate:
Helvidiana, Jeronimiana e Epifaniana.
O autor opta pela teoria Helvidiana que afirma
que Tiago e seus irmãos eram irmãos uterinos de Jesus.
13

NOTA: Helvidius – escreveu sobre esta questão
e foi contestado por Jerônimo. Helvídio foi o autor de uma
obra escrita antes de 383 d.C. contra a crença da
virgindade perpétua de Maria. Ele defendia que a menção
nos Evangelhos de "irmãs" e "irmãos" de Jesus era prova
de que Maria teve filhos depois dele.
Aparentemente, Tiago era um descrente durante
o ministério de Jesus -(Jo 7.3-5.
Uma aparição de Cristo a ele após sua
ressurreição - 1Co 15.7 - provavelmente o tenha levado a
essa conversão; pois ele é enumerado com os crentes do
texto, a seguir: “Todos estes perseveravam
unanimemente em oração e súplicas, com as mulheres,
e Maria mãe de Jesus, e com seus irmãos”. At 1:14
Como tantos israelitas, conterrâneos e parentes
de Jesus, Tiago, seu irmão foi um dos que se
manifestaram, contra seu irmão, conforme narrado pelo
escritor bíblico em Jo 7.3—“Disseram-lhe, pois, seus
irmãos: Sai daqui, e vai para a Judéia, para que também
os teus discípulos vejam as obras que fazes. Porque não
há ninguém que procure ser conhecido que faça coisa
14

alguma em oculto. Se fazes estas coisas, manifesta-te ao
mundo.Porque nem mesmo seus irmãos criam nele”.
Líder
“Judas, servo de Jesus Cristo, e irmão de
Tiago, aos chamados, santificados em Deus Pai, e
conservados por Jesus Cristo:” Jd 1:1
“Tiago foi o representante mais eminente de uma Igreja
primitiva profundamente enraizada na tradição
judia”. Tiago, irmão de Jesus, Pierre-Antoine Bernheim,
Editora Record, Rio de Janeiro - São Paulo, 2003.
Ainda há contestação sobre a família de
Jesus.
A ICAR – Igreja Católica – para dar credibilidade
a sua questão de liderança matriarcal, ligada a Maria,
mãe de Jesus, insiste numa tradição, sim tradição, em
manter Jesus como filho único, o que faria com que Tiago
não fosse irmão carnal de Jesus.
“Não é ele o filho do carpinteiro? E não se chama
a mãe dele Maria e seus IRMÃOS Tiago, José, Simão
e Judas? E as suas IRMÃS não vivem todas entre nós?
Donde então lhe vêm todas essas coisas? E se
escandalizavam dele. Mas Jesus lhes disse: “Não há
15

profeta sem honra, exceto em sua pátria e em sua casa”
(Mateus 13.55-58; Marcos 6.3-6).
Nós cremos inteiramente na relação fraternal de
Jesus e seus demais irmãos carnais, consanguíneos e
filhos de Maria.
“Ainda viviam da FAMÍLIA de nosso Senhor os
netos de Judas, chamado IRMÃO DE NOSSO SENHOR
DE ACORDO COM A CARNE” (Eusébio de Cesaréia
(263-340 d.C), História Eclesiástica, CPAD, 4ª Edição
2003, p. 97 – grifo acrescentado).
A credibilidade da atribuição da autoria desta
Epístola a Tiago, Irmão do Senhor esta tem sido
consagrada entre os autores, teólogos e estudiosos.
Assim, a tradição atribui o livro ao irmão do
Senhor, e não há motivos para questionamentos.
Bíblia de Jerusalém: “O apóstolo Judas é distinto
de Judas, IRMÃO de Jesus (cf. Mt 13.55; Mc 6.3) e irmão
de Tiago (Judas 1). Não se deve também, parece,
identificar o apóstolo Tiago, filho de Alfeu, com Tiago,
IRMÃO do Senhor (At 12.17; 15.13, etc)”.
Diz o comentário da Bíblia de Jerusalém: “O
apóstolo Judas é distinto de Judas, irmão de Jesus -cf. Mt
16

13.55; Mc 6.3- e irmão de Tiago -Judas 1-. Não se deve
também, parece, identificar o apóstolo Tiago, filho de
Alfeu, com Tiago, irmão do Senhor (At 12.17; 15.13,
etc)”.
"Depois foi visto por Tiago, depois por todos os
apóstolos". 1 Co 15:7
Evidentemente, o escritor era bastante conhecido,
e Tiago, o irmão de Jesus, logo tornou-se líder da igreja
em Jerusalém (At 12.17; 15.13-21; 21.18; Gl 1.19; 2.9,12).
“E acenando-lhes ele com a mão ... contou-lhes
como o Senhor o tirara da prisão, e disse:Anunciai isto a
Tiago e aos irmãos.” At 12:17
A posição deste editor, após estudos é de entendimento,
inquestionável da posição de Tiago como o líder a Igreja
em Jerusalém, liderança demonstrada no Concílio
apostólico, com a palavra de um líder aceito sem
defecções pelos querelantes e congressistas ali
convocados, para determinar sobre importantes questões
doutrinarias naquele momento de crescimento vertiginoso
da mesma, inclusive além das fronteiras israelenses, do
seu nascedouro.
17

Relato de um historiador que viveu entre 263 e
340 d.C.: “Ainda viviam da família de nosso Senhor os
netos de Judas, chamado irmão de nosso Senhor de
acordo com a carne. Esses foram delatados como
pertencentes à família de Davi...”;
“Durante esse tempo, a maior parte dos apóstolos
e discípulos, o próprio Tiago, o primeiro bispo da
cidade, em geral chamado irmão de nosso Senhor,
ainda vivo em Jerusalém...”;
“Após o martírio de Tiago e a captura de
Jerusalém, que se seguiu de imediato, registra-se que os
apóstolos e discípulos de nosso Senhor que ainda viviam
juntaram-se de todas as partes com os que eram
parentes de nosso Senhor de acordo com a carne. Eles
se consultaram para determinar a quem deviam julgar
digno de suceder Tiago” (História Eclesiástica, Eusébio
de Cesaréia, pp. 89, 93 e 97). (18)
CANONICIDADE
18

A carta de Tiago consta do Manuscrito Vaticano
N.° 1209, bem como dos Manuscritos Sinaítico e
Alexandrino, do quarto e do quinto séculos EC. Está
incluída na versão Pesito, siríaca, e encontra-se em pelo
menos dez catálogos antigos, anteriores ao Concílio de
Cartago, realizado em 397 EC. Antigos escritores
religiosos fizeram citações dela, e Orígenes, Cirilo de
Jerusalém, Jerônimo, e outros, reconheceram-na como
Escritura autêntica. (7)
Além disso, a absoluta unanimidade sobre o
cânon dos primeiros tempos não impediu a reabertura
dessa discussão em uma data posterior. E bastante
conhecido o fato de que Lutero questionou de alguma
forma a canonização da Epistola de Tiago. No entanto,
Tiago fora aceito por toda a igreja havia muito mais de mil
anos. (9) Lamentável que Lutero tenha chamado a
epístola de Tiago de “carta de palha.” É triste quando a
soberba sempre leva grandes homens a deslizes
históricos.
Data e Local da Escrita.
19

A Sociedade Torre de Vigia sustenta a teoria mais
aceita pela cristandade de que Jerusalém foi o local onde
a carta foi escrita e que sua redação ocorreu antes da
queda de Jerusalém pelos Romanos: A carta não fornece
indício algum de que a queda de Jerusalém diante dos
romanos (em 70 EC) já tivesse ocorrido. Segundo o
historiador judeu Josefo, um sumo sacerdote chamado
Ananus, saduceu, foi responsável de levar Tiago e outros
perante o Sinédrio, e de mandar que fossem apedrejados
até à morte. Este acontecimento, escreve Josefo, ocorreu
após a morte de Festo, procurador romano, mas antes da
chegada de Albino, seu sucessor. (Jewish
Antiquities [Antiguidades Judaicas], XX, 197-203 [ix, 1])
Se assim foi, e se estiverem corretas as fontes que situam
a morte de Festo por volta de 62 EC, então Tiago deve ter
escrito sua carta algum tempo antes dessa data.
Jerusalém foi o local provável da escrita, pois é ali que
Tiago residia. — Gál 1:18, 19.” (7)
Muitos teólogos argumentam que caso o autor da
carta seja desconhecido, então é possível que ela tenha
provindo de praticamente qualquer lugar. Se Tiago, o
irmão do Senhor, é o autor desta carta, então ela
20

provavelmente foi escrita de Jerusalém durante o tempo
em que ele liderou a igreja cristã em Jerusalém (Segundo
a tradição Tiago foi o primeiro bispo de Jerusalém). O
contexto social e econômico pressuposto na carta diz
respeito aos leitores e ao autor, e também se coaduna
com uma procedência palestina: comerciantes que
percorrem imensas regiões em busca de lucro (4.13-17),
proprietários de terras que residiam em outros locais e
tiravam vantagem de uma força operadora cada vez mais
21

pobre e desprovida de terras (2.5-7; 5.1-6) e acalorada
controvérsia religiosa (4.1-3). (10)
A Quem Foi Escrita.
Tiago escreveu “às doze tribos que estão
espalhadas”, literalmente, “os da dispersão”. (Tg 1:1 n)
Ele se dirige a seus “irmãos” espirituais, aqueles que se
apegam à “fé do nosso Senhor Jesus Cristo”,
primariamente os que vivem fora da Palestina.
(1:2; 2:1, 7; 5:7) Tiago fundamenta grande parte de seus
argumentos nas Escrituras Hebraicas, mas isto não prova
que sua carta tenha sido apenas para os cristãos judeus,
assim como a familiaridade de alguém com as Escrituras
22

Hebraicas, na atualidade, não prova que a pessoa seja de
descendência judaica. Sua referência a Abraão como
“nosso pai” (2:21) harmoniza-se com o que Paulo diz
em Gálatas 3:28, 29, ao mostrar que o que determina se
a pessoa faz parte da verdadeira ‘semente’ de Abraão
não é se ela é judia ou grega. Portanto, as “doze tribos” a
quem se dirige a carta têm de ser o “Israel de Deus”, o
Israel espiritual. — Gál 6:15, 16. (7)
Objetivo.
O objetivo de Tiago ao escrever parece ter sido
duplo: (1) exortar os concrentes a demonstrar fé e
perseverança durante suas provações e (2) adverti-los
dos pecados que resultam na desaprovação divina.
Alguns haviam caído no laço de dar atenção aos
mais destacados e ricos, e de mostrar favoritismo. (Tg
2:1-9) Não discerniram o que realmente eram aos olhos
de Deus, e eram ouvintes da palavra, mas não
cumpridores. (1:22-27) Tinham passado a usar a língua
de modo errado, e seus desejos ardentes de prazer
sensual provocavam brigas entre eles. (3:2-12; 4:1-3) O
23

desejo de possuir coisas materiais havia levado alguns a
ser amigos do mundo e, portanto, a não ser virgens
castas, mas “adúlteras” em sentido espiritual, em
inimizade com Deus. — 4:4-6.
Tiago corrigiu-os para que fossem tanto
cumpridores como ouvintes, mostrando-lhes à base de
exemplos bíblicos que o homem que tem genuína fé
manifesta-a por obras condizentes com sua fé. Por
exemplo, a pessoa que tem genuína fé não diria a um
irmão que estivesse nu e sem ter o que comer: ‘Vá em
paz, mantenha-se aquecido e bem alimentado’, sem fazer
provisões para essas necessidades. (Tg 2:14-26) Nisto,
Tiago não contradizia Paulo, dizendo que alguém poderia
ganhar a salvação por meio de obras. Pelo contrário, ele
aceita a fé como a base da salvação, mas salienta que
não pode haver genuína fé que não produza boas obras.
Isto se harmoniza com a descrição que Paulo fez dos
frutos do espírito, em Gálatas 5:22-24, e com seus
conselhos sobre revestir-se da nova personalidade,
em Efésios 4:22-24 e Colossenses 3:5-10, bem como
com sua admoestação no que diz respeito a fazer o bem
24

e partilhar as coisas com os outros, em Hebreus 13:16.
(7)
O âmago da Epistola de Tiago e sua notável
declaração em 3.2, que diz que um homem perfeito e
aquele que pode controlar sua língua. Assim como um
antigo medico de família diagnostica uma doença fazendo
com que o paciente coloque a língua para fora, Tiago
diagnostica as enfermidades espirituais examinando a
língua e as suas manifestações. Este e o tema mais
proeminente da epistola. (9)
René Krüger escreveu um artigo na revista da
Igreja Metodista tratando do problema da fome no mundo
e que no Novo Testamento a epístola de Tiago critica a
má distribuição de renda provocada principalmente pela
exploração de mão de obra dos pobres:
“A Epístola de Tiago e a fome A crise alimentar
não é novidade nesta terra. Ao longo da história, milhões
de pessoas sofreram fome e morreram por causa da
desnutrição e das doenças produzidas por ela. Diversos
autores bíblicos também tiveram que se confrontar com o
problema, tanto nos tempos do antigo Israel quanto na
época neotestamentária. A denúncia do escândalo que
25

constitui a fome e a preocupação pelo alimento
necessário preenchem muitas páginas bíblicas.
Realmente surpreende a amplitude semântica e a
diversidade do vocabulário relacionado com esse
problema: fome, sede, faminto, em jejum, sentir ou ter
fome, pão, comer, beber, se saciar, estar saciado, grande
fome (em grego, uma só palavra, equivalente a crise
alimentar), necessidade, alimento diário. Como acessar
adequadamente a esses textos que expressam a
indignidade daqueles que sentiram que ante essa
tragédia não poderiam olhar para o outro lado? Nossa
tomada de consciência da gravidade da fome em nossos
tempos e nosso compromisso concreto por superar esse
drama podem se convertem em portas de acesso às
palavras bíblicas. Talvez nas únicas portas possíveis. O
que diz especificamente Tiago em relação a isso? À
primeira vista parece que muito pouco, pois só faz
referência ao tema em alguns poucos versículos. Mas o
que eles afirmam é muito denso e parece conter dinamite
capaz de fazer explodir todas as armaduras da
autojustificação dos satisfeitos, assim como também
todos os sistemas que produzem famintos e mortos pela
26

inanição. Na realidade, um desses versículos desmascara
uma estrutura e um comportamento que constituem as
bases da fome mundial. Mas, vamos por partes. A
Epístola de Tiago é um dos textos neotestamentários com
maior profundidade na visão da problemática constituída
pela existência do abismo entre pobres e ricos. A temática
da oposição entre eles é uma das características que se
destacam na carta, e a tomada de posição a favor dos
pobres, assim como os juízos sobre os ricos, não têm
paralelo na literatura epistolar do NT. Os parágrafos
correspondentes não só têm um contexto social e
econômico, como também fortemente religioso. De
maneira mais chamativa, Tiago retoma uma e outra vez o
assunto, sempre sob outra perspectiva: Tg 1,9-11; 1,27;
2,1-13; 2,15-16; 4,13-17 e 5,1-6. (15)
Estilo.
Champlin em seu comentário da epístola de Tiago
cita algumas teorias sobre o estilo e das ideias desta
carta: “A escolha de ideias parece girar entre duas
possibilidades: 1. O livro é um documento cristão, dotado
27

de forma essencialmente como foi originalmente escrito;
mas com muitos empréstimos e citações diretas, além do
refraseado segundo moldes judaico-helenistas, e tudo
revestido nas formas retóricas do grego. 2. Ou o livro, em
sua maior parte (se falarmos do volume total ali contido),
é não-cristão, uma composição judaica anterior aos
tempos cristãos, mas que foi refraseada por um editor
cristão. Neste caso, também teria sofrido a influência da
erudição e da retórica gregas.
Consideremos, em primeiro lugar, a segunda
dessas possibilidades. Ambas as possibilidades dizem
respeito à «integridade» da epístola, que é um termo
usado pelos eruditos para falar sobre o estado intocável e
sobre a «unidade» de uma obra literária qualquer. A
epístola se encontra segundo a sua forma original, ou
sofreu modificações, desde que foi escrita originalmente?
A epístola é produto de um único autor, ou algum editor
combinou uma ou mais fontes, juntamente com suas
próprias adições? As evidências textuais favorecem o
argumento que o livro é conhecido, hoje em dia, tal e qual
foi originalmente escrito; mas é possível que incorpore
28

algum documento judaico, e que a isso várias porções
foram acrescentadas por algum editor cristão.” (1)
Já os editores da Sociedade Torre de Vigia
encontraram evidências que assemelham o texto e
discursos aos mesmos usados por Jesus:
“A carta de Tiago tem forte tom profético e contém
muitas figuras de linguagem e símiles, o que lhe dá certa
semelhança com os discursos de Jesus Cristo, tais como
o Sermão do Monte. Como Jesus, Tiago recorria a coisas
físicas — o mar, a vegetação, os animais, barcos, um
lavrador, a terra — para dar apoio vívido a seus
argumentos sobre fé, controle da língua, paciência, e
assim por diante. (Tg 1:6, 9-11;3:3-12; 5:7) Isto,
conjugado com o uso de perguntas diretas e mais de 50
imperativos que aparecem nesta carta relativamente
curta, torna dinâmica a carta de Tiago.” (7)
Já os capuchinhos fazem uma análise das
construções do texto da epístola de Tiago que a põe
indubitavelmente como uma das mais eruditas do Novo
Testamento, revelando que o escritor falava um grego
perfeito: “O texto contém muitos hebraísmos: construções
hebraicas (1,22; 2,12; 4,11), paralelismo, parataxe,
29

genitivo de qualidade (1,25; 5,15). O autor exprime-se
num grego de alto nível, apenas comparável ao de
Hebreus; de fato, tem um vocabulário rico (63 palavras
não aparecem no resto do NT, 45 encontram-se nos
Setenta e 4 estão ausentes do grego helenístico) e utiliza
os recursos retóricos da diatribe cínico-estóica, pequenos
diálogos com um interlocutor imaginário (2,14-26),
perguntas retóricas (2,4.5b.14.16; 3,11-12; 4,4-5) e
interpelações incisivas (1,16.19; 4,13; 5,1), imperativos
(mais de 60), paradoxos e contrastes (1,26; 2,13.26; 3,15;
4,12), bem como frequentes exemplos e comparações.
Tudo isto dá à Carta uma grande vivacidade e faz pensar
em escritores como Epicteto ou Séneca.” (17). Isto me
põe a pensar que Tiago antes de publicar seus
pensamentos nesta epístola tenha contratado um erudito
para fazer as devidas correções textuais. Acho que se
Tiago era irmão de Jesus, gente pobres, provavelmente
não era muito afeito as letras. Mesmo que fosse, quando
se convive com gente sem erudição, fica difícil se
comunicar em alto nível gramatical. O meio em que ele
vivia o puxaria para baixo. Esta é uma hipótese que
ventilo.
30

Sua Relação com Anteriores Escritos Inspirados.
Tiago citou ou se referiu às Escrituras Hebraicas
com respeito à criação do homem (Tg 3:9; Gên 1:26); a
Abraão e Raabe (Tg 2:21-26; Gên 15:6; 22:9-12; Jos 2; Is
41:8); a Jó (Tg 5:11; Jó 1:13-22; 2:7-10;42:10-17); à Lei
(Tg 2:8, 11; Êx 20:13, 14; Le 19:18; De 5:17, 18) e a Elias
(Tg 5:17, 18;1Rs 17:1; 18:1). Há muitos exemplos
evidentes de harmonia direta com declarações de Jesus
Cristo. Para citar alguns: a perseguição (Tg 1:2; Mt 5:10-
12); pedir e receber coisas de Deus (Tg 1:5, 17; Lu 11:9-
13); ser tanto ouvintes como cumpridores (Tg 1:22; Mt
7:21-27); manter-se separado do mundo (Tg 4:4; Jo
17:14); não julgar os outros (Tg 4:12; Lu 6:37); a
confiabilidade da palavra da pessoa (Tg 5:12; Mt 5:33-37).
Tiago 4:5 apresenta um problema, porque não se
tem certeza sobre que versículo(s) Tiago citou (ou a que
talvez se tenha apenas referido). Este texto reza: “Ou
parece-vos que a escritura diz sem propósito: ‘É com a
tendência de invejar que o espírito que estabeleceu
residência em nós está ansiando’?” Tem-se sugerido que
Tiago, sob inspiração divina, extraiu essas palavras das
31

idéias gerais contidas em textos tais como Gênesis
6:5; 8:21; Provérbios 21:10; e Gálatas 5:17. (7)
ESBOÇO
- 1.1 Fé e sabedoria
- 1.2-8 Pobreza e riqueza
- 1.9-11 Provas e tentações
- 1.12-18 Ouvir e fazer
32

- 1.19-27 Tratamento igual para todos
- 2.1-13 Fé e ação
- 2.14-26 Dominar a língua
- 3.1-12 A verdadeira sabedoria
33

- 3.13-18 O cristão e o mundo
- 4.1-5.6 Resistir as paixões (10)
CAPÍTULO 1
κωβος θεο κα κυρ ου ησοἸά ῦ ὶ ί Ἰ ῦ
Χριστο δο λος τα ς δ δεκα φυλα ςῦ ῦ ῖ ώ ῖ
τα ς ν τ διασπορ χα ρειν.ῖ ἐ ῇ ᾷ ί
1 - Tiago, servo de Deus e do
Senhor Jesus Cristo, às doze tribos
dispersas entre as nações:
Saudações.
34

Servo de Deus e do Senhor Jesus (θεο κα κυρ ουῦ ὶ ί
ησο ... δο λος).Se Jesus não é Deus, os cristãosἸ ῦ ῦ
começaram com idolatria a sua religião, pois Tiago se
apresenta como servo de Deus e de Jesus. Como a
doutrina cristã não admite que servem a dois deuses, a
idéia de uma unidade com distinção de pessoas em Deus
se tornou a única explicação plausível.
2 Π σαν χαρ ν γ σασθεᾶ ὰ ἡ ή , δελφοἀ ί µου,
ταν πειρασὅ µο ς περιπ σητε ποικ λοιςῖ έ ί ,
2 - Meus irmãos, considerem motivo de
grande alegria o fato de passarem por
diversas provações,
Diversas provações abrangem uma gama de infortúnios
das quais os cristãos estão sujeitos a viverem. Não se
deve crer nas pregações dos estelionatários da fé que
pregam o triunfalismo. Pregam que Deus sempre quer
nos livrar de todo mal, quando na verdade desconsideram
que os cristãos devem passar por provações para
justamente Deus vê quem serve-o de coração, ou apenas
querem se usar de Deus.
35

3 γιν σκοντες τι τ δοκώ ὅ ὸ ίµιον ὑµ ν τ ςῶ ῆ
π στεως κατεργ ζεται ποί ά ὑ µον ν·ή
3 - pois vocês sabem que a prova da sua fé
produz perseverança.
Fé (π στεωςί ). Servir a Deus inclui aceitar as provações e
mesmo diante de dores e aflições, crer que Deus cuida de
nós e nos ama, mesmo sem entendermos porque
sofremos.
4 δ ποἡ ὲ ὑ µον ργον τ λειον χ τωὴ ἔ έ ἐ έ , να τε τ λειοιἵ ἦ έ
κα λ κληροιὶ ὁ ό , νἐ µηδεν λειπὶ όµενοι.
4 – E a perseverança deve ter ação completa, a
fim de que vocês sejam maduros e íntegros, sem
lhes faltar coisa alguma.
Os cristãos devem perseverar em adorar a Deus e ama-
lo, mesmo que todos os ímpios vivam melhor do que você
em um raio de cem quilômetros. Que você seja o mais
pobre, doente, inculto, mas que seu espírito seja cheio de
gratidão, porque você tem o que realmente importa: amor
e amizade com Deus.
5 Ε δ τιςἰ έ ὑµ ν λε πεται σοφ αςῶ ί ί , α τε τωἰ ί
παρ το διδ ντος θεο π σιν πλ ς καὰ ῦ ό ῦ ᾶ ἁ ῶ ὶ
µ νειδ ζοντοςὴ ὀ ί , κα δοθ σεται α τὶ ή ὐ ῷ.
36

5 - Se algum de vocês tem falta de
sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá
livremente, de boa vontade; e lhe será
concedida.
Sabedoria (σοφ αςί ). Os cristãos não precisam ser
intelectuais, devoradores de obras clássicas e nem com
formação universitária ou doutorado. Sábio é diferente de
inteligente. Inteligente é uma pessoa com muito
conhecimento, que processar rápido as informações, mas
nem sempre toma as opções corretas. Muitos inteligentes
usaram seus conhecimentos para a prática do mal. Sábio
é quem age com cautela, sem impulsos explosivos, é que
é moderado nos seus impulsos e paixões.
6 α τε τω δ ν π στειἰ ί ὲ ἐ ί , µηδ νὲ
διακρινόµενος, γ ρ διακρινὁ ὰ όµενος οικενἔ
κλ δωνι θαλ σσης νεύ ά ἀ µιζοµ νέ ῳ
κα ιπιζοὶῥ µ ν ·έ ῳ
6 - Peça-a, porém, com fé, sem duvidar,
pois aquele que duvida é semelhante à
onda do mar, levada e agitada pelo vento.
Mar (θαλ σσης -ά thálassa). A fé não é análoga ao mar no
sentido que as ondas do mar são agitadas pelo vento. O
37

que a Palavra de Deus quer dizer é que a fé não pode ser
abalada pela moda, pelas circunstâncias efêmeras desta
vida, pelo partido político que assumiu o poder. Fé não se
modifica de acordo com as conveniências sociais.
7 µ γ ρ ο σθω νθρωπος κε νος τιὴ ὰ ἰέ ὁ ἄ ἐ ῖ ὅ
λήµψετα τι παρ το κυρ ουί ὰ ῦ ί ,
7 - Não pense tal homem que receberá
coisa alguma do Senhor;
Devemos servir a Deus sem esperar nada em
troca, mas nossas fraquezas são imensas e nos apuros
pedimos ajuda a Deus. Deus não se cansa de nos ajudar,
mas devemos ter uma postura de humildade e fé,
confiança em Deus. Ao mesmo tempo nunca devemos
perder de vista que somos imperfeitos e que nem
sabemos o que é melhor para nós, por isto é devemos
pedir com fé, mas ao mesmo tempo mostrar para que
você esta disposto a aceitar a vontade dele, quando sua
vontade e a de Deus não estão alinhadas. Fé é uma
vontade e um sentimento de convicção.
8 ν ρ δ ψυχοςἀ ὴ ί , κατ στατος ν π σαις τα ςἀ ά ἐ ά ῖ
δο ς α τοὁ ῖ ὐ ῦ.
38

8 - é alguém que tem mente dividida e é
instável em tudo o que faz.
O sucesso em qualquer empreitada só é possível com
profunda dedicação ao que se pretende fazer. Mente
divida, inconstância, vontade fraca.
9 Καυχ σθω δ δελφ ς ταπειν ς ν τά ὲ ὁ ἀ ὸ ὁ ὸ ἐ ῷ
ψει α τοὕ ὐ ῦ,
9 - O irmão de condição humilde deve
orgulhar-se quando estiver em elevada
posição.
Se um cristão conseguir melhorar de vida, não tem que
ter consciência pesada por Deus ter-lhe dado gloria
terrena, não deve se sentir mal se as coisas derem certo
na sua vida, enquanto tem tanta gente miserável no
mundo.
10 δ πλο σιος ν τ ταπειν σει α τοὁ ὲ ύ ἐ ῇ ώ ὐ ῦ,
τι ς νθος χ ρτου παρελε σεταιὅ ὡ ἄ ό ύ .
10 - E o rico deve orgulhar-se se passar a
viver em condição humilde, porque passará
como a flor do campo.
39

Se algum cristão era rico e durante a vida cair em
desgraça econômica e vier a cair na pobreza, não deve
achar que Deus o abandonou, mas deve orgulhar-se de
que experimentou o melhor da terra, mas agora ele esta
passando como uma flor do campo, mas que a nossa
esperança não pode ser abalada por ter dinheiro ou não
ter. Nosso destino é a glória eterna.
11 ν τειλεν γ ρ λιος σ ν τ κα σωνι καἀ έ ὰ ὁ ἥ ὺ ῷ ύ ὶ
ξ ρανεν ν χ ρτονἐ ή ὸ ό , κα τ νθος α τοὶ ὸ ἄ ὐ ῦ
ξ πεσεν κα ε πρ πεια το προσ πουἐ έ ὶ ἡ ὐ έ ῦ ώ
α το π λετο· ο τως κα πλο σιος νὐ ῦ ἀ ώ ὕ ὶ ὁ ύ ἐ
τα ς πορε αις α τοῖ ί ὐ ῦ µαρανθ σεταιή .
11 - Pois o sol se levanta, traz o calor e
seca a planta; cai então a sua flor, e é
destruída a beleza da sua aparência. Da
mesma forma o rico murchará em meio aos
seus afazeres.
É louco aquele que se sente importante ou grande devido
sua riqueza ou fama. A nossa vida aqui é efêmera.
Ninguém consegue por ter riqueza, viver para sempre,
muitas famílias ricas em poucas gerações desaparecem
do cenário nacional. A gloria humana é passageira, todas
40

as dinastias antigas desapareceram, porque nada dura
para sempre neste mundo. Não percamos o foco da vida
eterna.
12 Μακ ριος ν ρ ς ποά ἀ ὴ ὃ ὑ µ νει πειρασέ µ νό ,
τι δ κιὅ ό µος γενόµενος λήµψεται τ νὸ
στ φανον τ ς ζω ςέ ῆ ῆ , ν πηγγε λατο το ςὃ ἐ ί ῖ
γαπ σιν α τ νἀ ῶ ὐ ό .
12 - Feliz é o homem que persevera na
provação, porque depois de aprovado
receberá a coroa da vida que Deus
prometeu aos que o amam.
Feliz (Μακ ριοςά ). A felicidade consiste em ser aprovado por
Deus e no final receber a coroa da vida, promessa que
será alcançada por aqueles que de fato amam a Deus.
13 µηδε ς πειραζὶ όµενος λεγ τω τι πέ ὅ Ἀ ὸ
θεο πειρ ζοῦ ά µαι· γ ρ θε ς πε ραστ ςὁ ὰ ὸ ἀ ί ό
στιν κακ νἐ ῶ , πειρ ζει δ α τ ς ο δ ναά ὲ ὐ ὸ ὐ έ .
13 - Quando alguém for tentado, jamais
deverá dizer: "Estou sendo tentado por
Deus". Pois Deus não pode ser tentado pelo
mal, e a ninguém tenta.
41

A epístola de Tiago é a mais legalista das cartas
universais e dos livros do Novo Testamento, quando a
Igreja estava encerrando o Canon que definia quais livros
deveriam pertencem as Escrituras Gregas Cristãs, esta
carta foi contestada por ser considerada altamente
legalista com regras exacerbadas como esta que instrui o
que devemos e não devemos dizer. Mas consideramos a
carta de Tiago inspirada e por isto é válido a
recomendação de que não devemos atribuir a Deus
quando sofrermos tentação de pecar.
14 καστος δ πειρ ζεται π τ ς δ αςἕ ὲ ά ὑ ὸ ῆ ἰ ί
πιθυἐ µ ας ξελκί ἐ όµενος κα δελεαζὶ όµενος·
14 - Cada um, porém, é tentado pela própria
cobiça, sendo por esta arrastado e
seduzido.
Cobiça ( πιθυἐ µ ας = epithimiasί ) As tentações não nascem em
Deus, nem no Diabo, mas em nossa própria natureza
humana. O mal nasce dentro de nós, não podemos
transferir para as outras pessoas ou aos outros seres
(demônios) a responsabilidade pelos nossos pecados.
42

15 ε τα πιθυἶ ἡ ἐ µ α συλλαβο σα τ κτειί ῦ ί
ἁµαρτ ανί , δἡ ὲ ἁµαρτ α ποτελεσθε σαί ἀ ῖ
ποκ ει θ νατονἀ ύ ά .
15 - Então a cobiça, tendo engravidado, dá
à luz o pecado; e o pecado, após ter-se
consumado, gera a morte.
Pecado (ἁµαρτ αν = amartianί ). O desejo leva ao pecado e o pecado a
morte. A Bíblia diz que um abismo chama outro. Um erro exige que
façamos outro para disfarça-lo e um erro leva a outro. O fim é o
colapso do sistema e a morte. Eva pecou, que por sua vez levou
Adão a pecar, depois ambos ficaram com vergonha e fugiram da
presença de Deus, quando se toparam com Deus, passaram a acusar
um aos outros pelos seus erros e ao final, como na tragédia
Shakesperiana de Hamlet, todos morreram...
16 Μ πλαν σθεὴ ᾶ , δελφοἀ ί µου γαπητοἀ ί.
16 - Meus amados irmãos, não se deixem
enganar.
Enganar (). Nós precisamos ser um tanto desconfiados
nesta vida e não se deixar enganar. Cuidado com
pessoas que parecem boas e que os trata cordialmente,
sempre se aproximando de você para quando conquistar
sua amizade, pedir-lhe dinheiro emprestado para depois
você nunca mais ver o seu dinheiro. Cuidado com
propostas de ganho fácil. Quem tem bilhete premiado,
43

porque em vez de receber o prêmio, o daria para você???
Deixe de ser besta irmão...
17 π σα δ σις γαθ κα π ν δ ρηᾶ ό ἀ ὴ ὶ ᾶ ώ µα
τ λειον νωθ ν στινέ ἄ έ ἐ , καταβα νον π τοῖ ἀ ὸ ῦ
πατρ ς τ ν φ τωνὸ ῶ ώ , παρ. ο κ νιᾧ ὐ ἔ
παραλλαγ τροπ ς ποσκ ασὴ ἢ ῆ ἀ ί µα.
17 - Toda boa dádiva e todo dom perfeito
vêm do alto, descendo do Pai das luzes,
que não muda como sombras inconstantes.
Sombras inconstantes ( ποσκ ασἀ ί µα). Deus não muda como
as sombras que dependendo do horário do dia esta em
uma posição e em outra hora do dia esta em outro lugar.
Com o advento do Novo Testamento e da dispensação da
graça os antigos conceitos morais de Deus não mudou. O
Deus do Antigo Testamento é o mesmo do Novo
Testamento. Esta teologia mundana e secularista que diz
que os tempos mudaram e as necessidades também,
assim mandamentos de uma época não fazem sentido
em outra. Isto é conversa do enganador. Aqueles que
dizem que o uso do véu não faz mais sentido na nossa
sociedade, são os mesmos que ao longo do tempo vem
desconstruindo a doutrina cristã, dizendo que não tem
44

problemas as mulheres serem ordenadas ao ministério da
igreja, que o aborto é uma opção legítima, que o
homossexualismo faz parte de uma política inclusiva da
igreja, que roupas não salvam ninguém. Que se apegar
aos ensinos de uma postura descente no vestir dos
cristãos é legalismo. Cuidado com estas doutrinas de
homens, agradáveis aos ouvidos, mas que os levará ao
inferno, bem como aqueles que os derem ouvidos. Na
década de 1980 havia crentes no Brasil, hoje 2018, 38
anos depois, vi o Brasil se tornar evangélico, mas na
minha visão é uma geração perdida, devassa,
desobediente, amiga do mundo. Poucos se salvarão. Oro
muito por meus amigos, familiares e por mim mesmo para
que alcancemos a piedade divina, porque estamos de
braços dados com o mundo.
18 βουληθε ς πεκ ησενὶ ἀ ύ ἡµ ς λ γᾶ ό ῳ
ληθε αςἀ ί , ε ς τ ε ναιἰ ὸ ἶ ἡµ ς παρχ ν τινα τ νᾶ ἀ ή ῶ
α το κτισὐ ῦ µ τωνά .
18 - Por sua decisão ele nos gerou pela
palavra da verdade, para que sejamos como
que os primeiros frutos de tudo o que ele
criou.
45

Creio no livre arbítrio. Qualquer idiota que se e coloque no
lugar de Deus Todo-Poderoso chega a conclusão, que
Deus não tem medo de nada, que ele não vê a menor
possibilidade do seu trono ser tomado, portanto não teria
receio de construir máquinas com livre-arbítrio. Se essas
criaturas desenvolverem sentimento de insubordinação
será fácil a qualquer tempo destrui-las. Aquelas criaturas
que se dispõem a voluntariamente servi-lo com amor,
Deus por SUA DECISÃO GERARÁ UMA NOVA
NATUREZA para que os tais possam ser restaurados na
ressurreição dos mortos como os primeiros frutos de tudo
o que ele criou. Deus decidiu nos gerar por sua palavra.
19 στεἼ , δελφοἀ ί µου γαπητοἀ ί. στω δ π ςἔ ὲ ᾶ
νθρωπος αχ ς ε ς τ κο σαιἄ ὺ ἰ ὸ ἀ ῦ , βραδ ς ε ςὺ ἰ
τ λαλ σαιὸ ῆ , βραδ ς ε ς ργ ν·ὺ ἰ ὀ ή
19 - Meus amados irmãos, tenham isto em
mente: Sejam todos prontos para ouvir,
tardios para falar e tardios para irar-se,
Deus nos fez com duas orelhas e apenas uma boca, e a
língua ainda esta cercado por um muro de dentes... Isto
indica que seremos mais prudentes se em nossa vida
formos mais dispostos a ouvir e menos precipitado em dar
46

opinião sobre os outros e sobre idéias das quais nem
temos conhecimento apurado. O Pré-julgamento é um
mal da nossa geração, em que todo instante as pessoas
se precipitam a emitir opiniões sobre tudo o que não
conhece e se expõe de forma ridícula pelas redes sociais.
20 ργ γ ρ νδρ ς δικαιοσ νην θεο ο κὀ ὴ ὰ ἀ ὸ ύ ῦ ὐ
ργ ζεταιἐ ά .
20 - pois a ira do homem não produz a
justiça de Deus.
Ira do homem ( ργ γ ρ νδρ ς = oryn yar androsὀ ὴ ὰ ἀ ὸ ). Pai deve
bater no filho desobediente, mas sem descontrole
emocional. O carrasco deve injetar veneno na veia do
condenado mas sem ódio. Professor deve puxar a orelha
do aluno como forma de disciplina-lo, sem odia-lo. O
policial deve multar, mas sem humilhar o transgressor.
Fazer justiça não precisa ser com ódio.
21 δι ποθὸ ἀ έµενοι π σαν υπαρ αν καᾶ ῥ ί ὶ
περισσε αν κακ ας ν πρα τητι δ ξασθε τ νί ί ἐ ΰ έ ὸ
ἔµφυτον λ γον τ ν δυνό ὸ άµενον σ σαι τ ςῶ ὰ
ψυχ ςὰ ὑµ νῶ .
21 - Portanto, livrem-se de toda impureza
moral e da maldade que prevalece, e
47

aceitem humildemente a palavra implantada
em vocês, a qual é poderosa para salvá-los.
Aceitar a palavra de Deus humildemente (πρα τητι =ΰ
prauteti). Fico bastante decepcionado com as pessoas,
com os cristãos e com os líderes cristãos principalmente.
Hoje vejo que ninguém quer saber o que diz a Palavra de
Deus, o que fale é a conveniência. Se a denominação ou
igreja que eu freqüento diz assim e a palavra de Deus fala
outra coisa, importa que eu faça o que seja mais
conveniente. Os líderes não meditam na Bíblia buscando
a verdade, mas apenas confortar e alegrar o povo, não
pensam em pregar o que agrada a Deus, mas que vai
desagradar a carne e o povo. Escuto mesmo de alguns
dizendo que tem afrouxado a doutrina. Não há em geral
honestidade intelectual, por isto que não conseguem
entender a Palavra de Deus, a verdade é que não querem
entender, porque isto vai exigir mudanças drásticas. Fico
estarrecido com teólogos dizendo que as razões para
obedecer este ou aquele mandamento não faz mais
sentido em nossa sociedade... Muitos falam em palavras
como se atualizar, como se Deus fosse um velho arcaico
com conceitos ultrapassados. Ouvir isto de um ímpio ateu
48

é tolerável, mas de pregadores do Evangelho. Como
costumo dizer: Esta é uma geração perdida.
22 Γ νεσθε δ ποιητα λ γου καί ὲ ὶ ό ὶ µ κροαταὴ ἀ ὶ
µ νον παραλογιζό όµενοι αυτο ςἑ ύ .
22 - Sejam praticantes da palavra, e não
apenas ouvintes, enganando-se a si
mesmos.
Estudar a Bíblia, ser teólogo, isto não é o fundamental. O
que Deus quer são pessoas com disposição para
obedecer, pessoas com disposição em conhecer a
vontade de Deus para praticá-la. Tenho visto o fim da
consciência. Ela foi presa, amordaçada e enterrada viva.
Parece que as pessoas não têm mais consciência que as
recriminem pelos seus pecados. Sinto que quase todos
nós estamos nos enganando, vivendo de aparência e de
hipocrisia. Saindo dos cultos e indo aos motéis sem
nenhum peso na consciência.
23 τι ε τις κροατ ς λ γου στ ν κα οὅ ἴ ἀ ὴ ό ἐ ὶ ὶ ὐ
ποιητ ςή , ο τος οικεν νδρ κατανοο ντι τὗ ἔ ἀ ὶ ῦ ὸ
πρ σωπον τ ς γεν σεως α το νό ῆ έ ὐ ῦ ἐ
σ πτρ ·ἐ ό ῳ
49

23 - Aquele que ouve a palavra, mas não a
põe em prática, é semelhante a um homem
que olha a sua face num espelho.
Face (πρ σωπον = prósopon). A nossa memória temό
dificuldade de guardar a feição própria quando fecha os
olhos. Principalmente os homens normais, sim, normais,
porque agora existem os “metrossexuais”, ou narcisistas
que ficam se olhando no espelho se admirando molécula
por molécula, como o jogador de Portugal, Cristiano
Ronaldo. Homens normais são aqueles sem vaidade e
que não gastam tempo se olhando no espelho. Quando
olham, é bem rápido. Estes homens normais são
comparados a quem se olha no espelho e logo esquece
dos detalhes que viu, da mesma forma quem ouve a
mensagem cristã e esquece do que ouviu, não tendo zelo
algum em por em prática.
24 κατεν ησεν γ ρ αυτ ν κα πελ λυθενό ὰ ἑ ὸ ὶ ἀ ή
κα ε θ ως πελ θετο πο ος νὶ ὐ έ ά ὁ ῖ ἦ .
24 - e, depois de olhar para si mesmo, sai e
logo esquece a sua aparência.
Ser cristão é se olhar no espelho do espírito e observar
seus defeitos e o que precisa mudar em sua vida. O
50

homem carnal, muitas vezes se vê na pregação do culto
ou quando lê a Bíblia, no trecho que fala dos seus
pecados, mas logo se esquece da sua real imagem
espiritual.
25 δ παρακ ψας ε ς νὁ ὲ ύ ἰ όµον τ λειον τ νέ ὸ
τ ς λευθερ αςῆ ἐ ί
κα παραὶ µε ναςί , ο κ κροατ ς πιλησὐ ἀ ὴ ἐ µον ςῆ
γενόµενος λλ ποιητ ς ργουἀ ὰ ὴ ἔ , ο τοςὗ
µακ ριος ν τ ποι σει α το σταιά ἐ ῇ ή ὐ ῦ ἔ .
25 - Mas o homem que observa
atentamente a lei perfeita que traz a
liberdade, e persevera na prática dessa lei,
não esquecendo o que ouviu, mas
praticando-o, será feliz naquilo que fizer.
A lei perfeita que traz a liberdade é a Lei de Moisés, a Lei
de Cristo incorpora a Lei que Deus deu a Moisés, o
ensino protestante sobre a graça, é uma palhaçada e os
levará a perdição da mesma maneira que a idolatria
católica a Maria os levará ao inferno. O conceito moral de
Deus não mudou. O que é pecado no Antigo Testamento
é no Novo Testamento, o que é pecado para Deus, não
mudou. Isto tem dado aos intérpretes liberais a ousadia
51

de dizer quais mandamentos tem sentido ou não nos dias
de hoje. A Graça e a Lei se harmonizam. Não obedeça a
Lei de Deus não malandro... Fica nesta que você esta
debaixo da graça e vai mentir, roubar e adulterar que
você verá o que vai te acontecer...
26 Ε τις δοκε θρησκ ς ε ναιἴ ῖ ὸ ἶ , µὴ
χαλιναγωγ ν γλ σσαν α το λλ πατ νῶ ῶ ὐ ῦ ἀ ὰ ἀ ῶ
καρδ αν α τοί ὐ ῦ, το τουύ µ ταιος θρησκε αά ἡ ί .
26 - Se alguém se considera religioso, mas
não refreia a sua língua, engana-se a si
mesmo. Sua religião não tem valor algum!
Religião (θρησκε α – thiskeia). Deus deve ficar muitoί
frustrado comigo, porque em boa parte da minha vida fui
um cavalo sem freios, escandalizei muita gente com a
minha língua felina, mordaz e venenosa. Indigno de ser
expoente no meio cristão, aliás, neste quesito eu nem
mereço carregar o nome cristão... Acho que minha
religiosidade fracassou em boa parte pela minha língua
de áspide. Mesmo assim, acordo todos os dias disposto a
melhorar meu relacionamento com Deus, mas o convívio
com os homens é pesado para mim, por isto que muitos
dos deslizes que tenho, são relacionados a convivência
humana...
52

27 θρησκε α καθαρ καί ὰ ὶ ἀµ αντος παρ τί ὰ ῷ
θε κα πατρ α τη στ νῷ ὶ ὶ ὕ ἐ ί , πισκ πτεσθαιἐ έ
ρφανο ς κα χ ρας ν τ λ ψει α τ νὀ ὺ ὶ ή ἐ ῇ ί ὐ ῶ ,
σπιλον αυτ ν τηρε ν π το κ σἄ ἑ ὸ ῖ ἀ ὸ ῦ ό µου.
27 - A religião que Deus, o nosso Pai aceita
como pura e imaculada é esta: cuidar dos
órfãos e das viúvas em suas dificuldades e
não se deixar corromper pelo mundo.
Corrupção ( σπιλον – aspilon). A igreja não deve seἄ
corromper com o mundo. Isto em teoria, porque na
prática, a influência do meio em que a igreja esta inserido
exerce uma força brutal. Assisti da década de 1980 até
agora em 2018 a igreja evangélica se corromper
completamente. As mulheres cristãs se vestem de forma
sensual como as mulheres do mundo. O movimento
feminista parece estar mais forte dentro da igreja do que
no mundo. Por todo lado pastores socialistas. Sem contar
pastores capitalistas selvagens que tiram tudo do bolso
dos fieis, e em muitos casos a própria casa, sobre
pretexto que é uma oferta para Deus. Nunca vi tanto
ladrão em nome de Deus e, nenhum momento da história
e em nenhuma outra religião. Antes dizer que era crente,
53

era motivo para ser perseguido e zombado pelas nossas
virtudes. Hoje tenho vergonha de dizer que sou crente,
porque nosso testemunho já não é mais de um seguidor
de Cristo. Somos iguais ao povo do mundo.
Pentecostalismo de pula-pula e nada de meditação na
Bíblia, um bando de brutos que só sabem pular e só, para
estes novos pentecostais, pular e fazer arte circense é
estar cheio do Espírito Santo. Cuidar dos pobres????
Viúvas???? Os dízimos e ofertas são para fins diversos
na maioria das igrejas neopentecostais que sustentam
seus presidente charlatões e ricos. Protestantes históricos
alienados da vida cristã, pentecostais surtados,
neopentecostais ignorantes e massa de manobra dos
estelionatários da fé pregando suas mentiras de riqueza
na Terra para os fieis. As músicas de louvores totalmente
contaminadas com elementos dos estilos pops. Como
costumo dizer: Uma geração perdida, um tempo para ser
esquecido na história do cristianismo. Nunca a igreja foi
tão adúltera como agora... Lamentável. Fica o meu elogio
para poucos grupos como a Congregação Cristã no Brasil
que esta se corrompendo a passos largos, mas pelo
menos vem no final da fila...
54

Futebol, esportes e olimpíadas são coisas do mundo, do
pecado, da natureza corrompida humana. Esporte se
baseia no pecado da contenda, rixa, divisão e inimizade.
CAPÍTULO 2
δελφο µου, µ ν προσωποληµψ αις χετεἈ ί ὴ ἐ ί ἔ
τ ν π στιν το κυρ ου µ ν ησο Χριστοὴ ί ῦ ί ἡ ῶ Ἰ ῦ ῦ
τ ς δ ξης.ῆ ό
55

1 - Meus irmãos, como crentes em nosso
glorioso Senhor Jesus Cristo, não façam
diferença entre as pessoas, tratando-as com
favoritismo.
O texto no original significa literalmente “recepção de
face”. Ou acepção de pessoa, ou favoritismo para este
em detrimento daquele. Em todos os lugares e em e
todos os tempos, a natureza pecaminosa nos faz tratar
melhor os ricos e poderosos do que aos pobres e
humildes. É uma covardia da nossa parte, porque no
fundo ficamos na expectativa de receber algum favor no
futuro.
2 ν γ ρ ε σ λθ ε ς συναγωγ νἐὰ ὰ ἰ έ ῃ ἰ ὴ ὑµ νῶ
ν ρ χρυσοδακτ λιος ν σθ τι λαἀ ὴ ύ ἐ ἐ ῆ µπρᾷ,
ε σ λθ δ κα πτωχ ς ν υπαρ σθ τιἰ έ ῃ ὲ ὶ ὸ ἐ ῥ ᾷ ἐ ῆ ,
2 - Suponham que na reunião de vocês
entre um homem com anel de ouro e roupas
finas, e também entre um homem pobre
com roupas velhas e sujas.
Ouro (χρυσοδακτ λιος -ύ chrysodaktýlios) Um
sinal dos ricos, pois os pobres dificilmente podem dar-se
a tais luxos, mesmo que se inclinem por usar tais enfeites.
56

Assim é que Epicteto e Sêneca caracterizaram o indivíduo
rico pelo mesmo sinal. Quando o ouro é usado como
enfeite, o indivíduo chegou ao lugar em que não mais
precisa preocupar-se com as necessidades básicas da
vida. Nos tempos da antiguidade, os ricos enchiam os
dedos de anéis, como uma forma de ostentação da qual
os pobres não podiam participar.
Na antiguidade os anéis eram feitos dos metais preciosos
mais variados, como o ferro engastado de ouro ou de
prata ou de pedras preciosas. Algumas vezes eram feitos
de âmbar, de marfim ou de porcelana, e geralmente eram
adornados com figuras de animais, pessoas ou
representações de divindades. Os cristãos primitivos
usavam anéis como chaves, e outros como selos. Os
gregos e os romanos usavam anéis em profusão, como
sinal de ostentação. O indivíduo referido no presente texto
trazia vários «anéis de ouro nos dedos», mostrando que
era extraordinariamente rico e vaidoso, embora recebido
como um monarca na congregação cristã. Esta epístola
de Tiago fala ainda de cultos realizados nas sinagogas,
57

pois onde está escrito: na reunião de vocês, lê-se no
grego: sinagoga.
3 πιβλ ψητε δ π τ ν φορο ντα τ νἐ έ ὲ ἐ ὶ ὸ ῦ ὴ
σθ τα τ ν λαἐ ῆ ὴ µπρ ν κα ε πητεὰ ὶ ἴ , Σ κ θουὺ ά
δε καλ ςὧ ῶ , κα τ πτωχ ε πητεὶ ῷ ῷ ἴ , Σ στ θιὺ ῆ
κ θου κε π τ ποπ δι νἢ ά ἐ ῖ ὑ ὸ ὸ ὑ ό ό µου,
3 - Se vocês derem atenção especial ao
homem que está vestido com roupas finas e
disserem: "Aqui está um lugar apropriado
para o senhor", mas disserem ao pobre:
"Você, fique de pé ali", ou: "Sente-se no
chão, junto ao estrado onde ponho os meus
pés",
Pobre (πτωχ - ftocho). Nós seres humanos temos a péssima maniaῷ
de julgar as pessoas pela sua classe social, pelo seu status. De fatos
temos que dar tratamento diferente para um nobre, mas não
podemos desprezar os pobres e humildes jamais. Tiago inspirado
pelo Espírito Santo exige que nas igrejas não se dê assentos
especiais para autoridades como muitas igrejas fazem hoje em dia.
Há um tentativa irresistível de bajular os poderosos.
4 ο διεκρ θητε ν αυτο ς κα γ νεσθεὐ ί ἐ ἑ ῖ ὶ ἐ έ
κριτα ιαλογισὶ µ ν πονηρ νῶ ῶ ;
4 – não estarão fazendo discriminação,
fazendo julgamentos com critérios errados?
58

Critérios (κριτα - kritai). Alguns versões dizem “juízes movidos deὶ
maus pensamentos”. Devemos tomar muito cuidado em julgar os
outros, sem critérios ou com critérios errados. Devemos sempre
temer as palavras de Jesus: Com a medida que medir os outros,
vocês serão medidos.” Toda vez que emitimos opiniões, estamos
julgando.
5 κο σατεἈ ύ , δελφοἀ ί µου γαπητοἀ ί. ο χὐ ὁ
θε ς ξελ ξατο το ς πτωχο ς τ κ σὸ ἐ έ ὺ ὺ ῷ ό µῳ
πλουσ ους ν π στει κα κληρονί ἐ ί ὶ όµους τ ςῆ
βασιλε ας ς πηγγε λατο το ς γαπ σινί ἧ ἐ ί ῖ ἀ ῶ
α τ νὐ ό ;
5 - Ouçam, meus amados irmãos: não
escolheu Deus os que são pobres aos olhos
do mundo para serem ricos em fé e
herdarem o Reino que ele prometeu aos
que o amam?
Escolheu ( ξελ ξατο –ἐ έ exeléxato ). Deus escolheu a classe dos
pobres para salvar. Em termos gerais, Deus tem chamado para o
seu reino os pobres, isto não impede que ricos se convertam,
nem que pobres se tornem ricos. Mas Deus não nos chamou para
sermos ricos materialmente como pregam os enganadores
pastores da teologia da prosperidade. Deus tem salvado ao longo
da história muito mais pobres. Aqui não fala de eleição
59

individual, mas de grupos socais a qual Deus sim,, dá
preferência, provavelmente pela vida dura e sofrida, o que torna
os pobres mais humildes.
6 ὑµε ς δ τιῖ ὲ ἠ µ σατε τ ν πτωχ νά ὸ ό . ο χ οὐ ἱ
πλο σιοι καταδυναστε ουσινύ ύ ὑµ νῶ ,
6 - Mas vocês têm desprezado o pobre. Não
são os ricos que oprimem vocês?
Vos oprimem (καταδυναστε ουσιν –ύ
katadynastévousin). Não importa quem chega no poder,
toda classe de pessoas poderosas precisam criar
sistemas para continuarem ricas e poderosas. Eles irão
manipular o sistema político, bancários, religioso,
comercial, industrial e tudo que for possível para
manterem seu status. Enquanto durar estes sistema de
coisas, as classes dominantes sempre irão abusar da
massa de escravos, prestadores de serviço, empregados,
chame do que quiser.
Não posso esquecer o quanto os pobres, negros
e outras classes consideradas inferiores foram
desprezadas pela igreja ao longo da história... Católicos,
60

protestantes, Testemunhas de Jeová etc tratavam os
negros no período da escravidão dos negros com
desprezo, mesmo depois da libertação dos escravos, era
comum em todas as igrejas serem reservadas as galerias
para os negros. Em um texto da antiga revista Sentinela
das Testemunhas de Jeová eles cometeram a idiotice de
justificar com o seguinte argumento: Até onde sabemos
os negros são menos educados que os brancos.”
Tenho levantado a bandeira da necessidade dos
pobres ajudarem os pobres comprando dos pequenos
comerciantes e contratando serviços dos pequenos,
visando uma mais justa distribuição de renda. Devemos
evitar comprar das grandes redes como Mc Donald,
Coca-Cola e de todas as grandes multinacionais.
Devemos favorecer o comercio local e dos pequenos
lojistas e agricultores da nossa região.
Nem todo produto ou serviço podemos comprar
ou contratar de pequenos e pobres, mas dentro do
possível devemos incentivar o negócio com os pobres,
uns ajudando os outros, fazendo as riquezas circularem
entre os pobres. Mas os próprios pobres são os que
preferem comprar produtos de “marca” em detrimento dos
61

produtos mais baratos e produzidos por pobres. Os
pobres tem tido preconceito contra os próprios pobres.
Basta ter dinheiro eu vai gastar nos grandes magazines,
em vez de gastar nas lojas dos pequenos comerciantes.
Tiago nos pergunta: “Não são os ricos que oprimem
vocês?
7 ο κ α το βλασφηὐ ὐ ὶ µο σιν τ καλ ν νοῦ ὸ ὸ ὄ µα
τ πικληθ ν φὸ ἐ ὲ ἐ . ὑµ ςᾶ ; κα α το λκουσινὶ ὐ ὶ ἕ
ὑµ ς ε ς κριτ ριαᾶ ἰ ή ;
7 - Não são eles os que os arrastam para os
tribunais? Não são eles que difamam o bom
nome que sobre vocês foi invocado?
«..Vos arrastam para tribunais...» Essa é uma das
instâncias da opressão exercida pelos ricos. Talvez com
direito legal, mas com atitude desprezível e sem
paciência, exigiam seu dinheiro; e, se porventura não o
recebessem, punham os ofensores na prisão e lhes
confiscavam as propriedades. Ou com freqüência, mesmo
sem quaisquer direitos legais, mas através da
manipulação de poder político, que o dinheiro lhes
62

conferia, furtavam propriedades e perseguiam seus
concidadãos menos afortunados. (1)
8 εἰ µ ντοι νέ όµον τελε τε βασιλικ ν κατ τ νῖ ὸ ὰ ὴ
γραφ νή , γαπ σεις τ ν πλησ ον σου ςἈ ή ὸ ί ὡ
σεαυτ νό , καλ ς ποιε τε·ῶ ῖ
8 - Se vocês de fato obedecerem à lei real
encontrada na Escritura que diz: "Ame o
seu próximo como a si mesmo", estarão
agindo corretamente.
A Lei do Amor. Existe uma lei natural que Deus
estabeleceu para reger o universo, uma lei em que o mais
forte deve prevalecer sobre o mais fraco, o predador
sobre a presa, o mais esperto sobre o mais demente, o
mais rico sobre o mais pobre, mas Deus criou o mundo
com universos paralelos, com leis que sobrepõe a outras,
assim é que entre as criaturas angelicais e superioras,
deve prevalecer a lei do amor. Na lei do amor, o forte
deve ajudar o fraco, o maior dentre nós é o servo de
todos. Os cristãos devem viver sob a égide da Lei do
amor que é superior a Lei natural.
63

9 ε δ προσωποληἰ ὲ µπτε τεῖ , ἁµαρτ ανί
ργ ζεσθεἐ ά , λεγχἐ όµενοι π το νὑ ὸ ῦ όµου ςὡ
παραβ ταιά .
9 - Mas se tratarem os outros com
favoritismo, estarão cometendo pecado e
serão condenados pela Lei como
transgressores.
"Não cometam injustiça num julgamento; não
favoreçam os pobres, nem procurem agradar os grandes,
mas julguem o seu próximo com justiça. (Levítico 19:15)
Agir com favoritismo seja a favor do pobre por piedade ou
do rico para ter vantagem futura, é transgressão da lei.
Considere o que Tiago dizia aqui. Poderia alguém
aderir à fé centralizada em Jesus Cristo e, ao mesmo
tempo, mostrar favoritismo para com pessoas? Isto é
impossível, pois Jesus Cristo “se entregou como resgate
correspondente por todos”. Ademais, é vontade de Deus
“que toda sorte de homens sejam salvos e venham a ter
um conhecimento exato da verdade”. (1 Tim 2:3-6) Por
conseguinte, era contrário à fé cristã o crente dar a
64

entender, por suas ações, que os ricos mereciam mais
ouvir as “boas novas” que os pobres.
Todavia, era isso que alguns cristãos faziam.
Caso um rico viesse a uma de suas reuniões, faziam
esforços especiais de acolhê-lo e levá-lo a um lugar
excelente e confortável. No entanto, quando um pobre,
com roupas esfarrapadas, comparecia a uma reunião, era
virtualmente deixado de lado. Diziam-lhe, com efeito:
‘Fique no seu lugar. Ou, se prefere sentar-se, sente-se no
chão.’ Quem dizia isso pouco considerava tal pobre, não
achando nada demais que ele ficasse em pé ou que se
sentasse num nível abaixo do escabelo. Como foi que o
discípulo Tiago chamou as pessoas que faziam tais
distinções de classe? Eram “juízes, fazendo decisões
iníquas.”
Por deixarem de acolher o pobre, não o tratavam
como pessoa a favor de quem Cristo morrera, e que tinha
direito de obter “conhecimento exato da verdade.”
Avaliavam tal homem à base de seus bens. Isto era
certamente iníquo, totalmente contrário ao conceito que
Jeová Deus e Jesus Cristo têm das pessoas. Também
65

violava o espírito do ensino de Cristo, de que todos os
membros da congregação são “irmãos”, com igual
posição perante Deus. — Mat. 23:8. (4)
10 στις γ ρ λον τ ν νὅ ὰ ὅ ὸ όµον τηρ σή ῃ,
πτα σ δ ν νί ῃ ὲ ἐ ἑ ί, γ γονεν π ντων νοχοςέ ά ἔ .
10 - Pois quem obedece a toda a Lei, mas
tropeça em apenas um ponto, torna-se
culpado de quebrá-la inteiramente.
O texto é uma hipérbole, um exagero de expressão. Não
podemos dizer que todos os pecados são iguais em
gravidade, são iguais em natureza pecaminosa. Jesus
usou de hipérbole ao dizer que quem xinga um irmão será
réu de homicídio. Se tal texto fosse literal, todos estariam
condenados. No fundo todos os homens são
transgressores, porque ninguém consegue obedecer
completamente os mandamentos de Deus e ser
totalmente justo na terra. Tiago parece nos dizer que não
adianta não roubar, não matar, não mentir e cometer
pecado menor como fazer acepção de pessoa. O que eu
entendo é que todo dia devemos acordar disposto a ser
66

mais obediente a Deus, e não somente em pontos
cruciais, mais também nos pequenos mandamentos.
Aqueles de menor potencial ofensivo.
11 γ ρ ε π νὁ ὰ ἰ ώ , Μὴ µοιχε σ ςύ ῃ , ε πεν καἶ ί,
Μ φονε σ ς· ε δ οὴ ύ ῃ ἰ ὲ ὐ µοιχε ειςύ , φονε ειςύ
δέ, γ γονας παραβ της νέ ά όµου.
11 - Pois aquele que disse: "Não
adulterarás", também disse: "Não matarás".
Se você não comete adultério, mas comete
assassinato, torna-se transgressor da Lei.
Entendo que nosso esforço diário é para obedecermos a
Deus em tudo. O que eu vejo hoje em dia são igrejas e
cristãos escolhendo alguns mandamentos para obedecer
e outros são totalmente esquecidos e jogados no
ostracismo, sendo renegados como preceitos
ultrapassados. Vejo isto na questão do uso do véu, na
celebração da ceia do Senhor com o uso de vinho e não
suco de uva, nas vestes decentes que os cristãos devem
se apresentar. No respeito a ordem divina para que o
ministério seja exclusivo do sexo masculino, sendo
totalmente inconcebível a ordenação de mulheres para os
ofícios da Igreja.
67

12 ο τως λαλε τε κα ο τως ποιε τε ς διὕ ῖ ὶ ὕ ῖ ὡ ὰ
νόµου λευθερ αςἐ ί µ λλοντες κρ νεσθαιέ ί
12 - Falem e ajam como quem vai ser
julgado pela lei da liberdade;
Lei da Liberdade (νόµου λευθερ ας – nomos eleutherias).ἐ ί
Existem várias leis divinas, a primeira que rege o universo físico, são
as leis da física, ela engloba outra ainda maior, as leis naturais que
inclui leis químicas e biológicas, leis matemáticas, leis morais, leis
cerimônias e leis espirituais que incluem a lei do amor e a lei da
liberdade. Admito que a Bíblia é de difícil entendimento, porque é a
tentativa de juntar em um só volume literário, a grandiosidade de
Deus.
13 γ ρ κρ σις ν λεος τἡ ὰ ί ἀ έ ῷ µ ποι σαντιὴ ή
λεος· κατακαυχ ται λεος κρ σεωςἔ ᾶ ἔ ί .
13 - porque será exercido juízo sem
misericórdia sobre quem não foi
misericordioso. A misericórdia triunfa sobre
o juízo!
Tiago falando da Lei da Liberdade, fala também da
misericórdia como uma virtude que será levada em conta
por Deus. Quem usa de misericórdia terá vitória sobre o
juízo, mas os que não têm misericórdia, serão julgados
por Deus sem misericórdia. Os juízos de Deus são retos e
68

os homens não têm condições intelectuais de entender,
portanto devemos ser piedosos em todo nosso proceder,
esperando na misericórdia de Deus.
14 Τ τ φελοςί ὸ ὄ , δελφοἀ ί µου, ν π στινἐὰ ί
λ γ τις χεινέ ῃ ἔ , ργα δἔ ὲ µ χὴ ἔ ῃ; µ δ ναταιὴ ύ ἡ
π στις σ σαι α τ νί ῶ ὐ ό ;
14 - De que adianta, meus irmãos, alguém
dizer que tem fé, se não tem obras? Acaso
a fé pode salvá-lo?
A fé (π στις – pistis). A fé poderá salvá-lo? Acho queί
apenas ter fé que Deus existe não vai salvar ninguém.
Crer na salvação pela fé em Jesus e não mostrar obras
digna desta fé, também é mera semântica, tentativa de
enganar a Deus. Nossa natureza humana esta sempre
querendo passar a perna em Deus e nos seus
mandamento. Acho muito perigosa a doutrina da salvação
pela fé como é pregada pelas igrejas protestantes.
2.14-26 Tiago continua a sua serie de provas
pelas quais seus leitores podem avaliar se sua fé e viva
ou morta (veja Introdução; Pano de fundo). Essa
passagem contem a prova composta — a prova que
reúne todas as outras: a prova das obras, ou da conduta
69

justa que revela obediência a Palavra de Deus e
manifesta uma natureza piedosa (cf. 1.22-25). Tiago não
quer dizer que uma pessoa é salva pelas obras (ele já
afirmou com firmeza e dureza que a salvação e um dom
gratuito de Deus; 1.1 7-1S; cf. Ef 2.8-9), mas que; existe
um tipo de fé aparente que é morta e que não salva {vs.
14,17,20,24,26; cf. Ml 3.7-8; 5.16; 7.21; 13.18-23; Jo 830-
31; 15.6). E possível que Tiago estivesse escrevendo
para os judeus (ct. 1.1) que haviam rejeitado a justiça
pelas obras do judaismo e, em vez disso, aceitado a
noção equivocada de que, uma vez que não eram
eficazes para a salvação, as obras justas e a obediência a
vontade de Deus não eram necessárias em absoluto.
Desse modo, eles reduziram a fé a uma mera aceitação
mental dos fatos sobre Cristo. 2.14 “se alguém disser.”
Essa frase importante determina a interpretação de toda a
passagem. Tiago não diz que essa pessoa de fato tem fé,
mas que afirma tê-la.
Fé. Isso é mais bem entendido num sentido mais
amplo, em que se fala de qualquer grau de aceitação das
verdades do evangelho.
70

“Não tiver.” Novamente, a forma do verbo
descreve alguém que continuamente carece de qualquer
evidencia externa da fé que repetidamente alega ter. (12)
15 ν δελφ ς δελφ γυἐὰ ἀ ὸ ἢ ἀ ὴ µνοὶ
π ρχωσιν κα λειπὑ ά ὶ όµενοι τ ς φηῆ ἐ µ ρουέ
τροφ ςῆ ,
15 - Se um irmão ou irmã estiver
necessitando de roupas
e do alimento de cada dia
Nu (γυµνο - gimnoi). Se o irmão estiver nu, é umaὶ
expressão idiomática que quer dizer esta necessitando de
roupa. O cristianismo pregado por Tiago valoriza muito a
obra de caridade. Os mais ricos e de melhores condições
econômicas devem ajudar os mais pobres da igreja. Os
mais pobres e não os preguiçosos. Tem muita gente que
procura se escorar em uma igreja ou instituição social
para sustentá-lo. Costumo dizer que o melhor programa
social é o trabalho. Se correr do serviço é vagabundo.
Mas cristianismo mesmo deve ajudar os mais
71

necessitados da igreja. Mas em um mundo cheio de
espertos, deve-se ver bem a quem vai ajudar.
Devemos exercitar o comercio solidário adquirindo
produtos e serviços dos pequenos e pobres. Devemos
nos comportar socialmente de maneira a ajudar os pobres
a não se tornarem miseráveis. Por que comprar da Coca-
cola se podemos comprar refrigerantes nacionais, muitas
vezes mais barato e cujas divisas ficam no nosso pais?
Nem sempre devemos comprar o produto melhor e mais
barato, muitas vezes contribuímos mais com o mundo,
72

comprando de um pobre. Pense como você pode gastar
seu dinheiro com os pobres.
16 ε π δ τις α το ς ξἴ ῃ έ ὐ ῖ ἐ ὑµ νῶ , π γετε νὙ ά ἐ
ε ρ νἰ ή ῃ, θερµα νεσθε κα χορτ ζεσθεί ὶ ά , µὴ
δ τε δ α το ς τ πιτ δεια το σῶ ὲ ὐ ῖ ὰ ἐ ή ῦ ώµατος, τί
τ φελοςὸ ὄ ;
16 - e um de vocês lhe disser: "Vá em paz,
aqueça-se e alimente-se até satisfazer-se",
sem porém lhe dar nada, de que adianta
isso?
Paz (ε ρ ν - paz). Não adianta falar em paz, e agir contraἰ ή ῃ
ela, não adianta falar em fé sem obras. Não adianta falar
bonito para quem esta com fome e você podendo, se
recusa em ajudar. Olha para a desgraça do mundo e
apenas balançar a cabeça e dizer que esta todo perdido e
não fazer nada para melhorar, é falta de fé, ou é fé sem
obras. Na linguagem do apóstolo Paulo é falta de fé. Na
linguagem de Tiago é fé sem obras.
René Krüger comenta sobre a obra que Tiago tanto
prega na sua epístola e que Lutero não compreendeu:
“Para o protestantismo de raiz luterana, Tg 2,14-26
costuma ser visto como um texto problemático, já que
73

Lutero acendeu a faísca de sua polêmica antijacobeia
exatamente aqui, com a discussão sobre a justificação só
pela fé ou pela fé e as obras. Assim, pois, se o trecho é
lido dentro do sistema de coordenadas da ardente
preocupação do autor acerca da problemática
socioeconômica que tanto o afeta, pode surgir uma
impressão diferente que parece abandonar a paisagem
dogmática com sua polêmica inflexível sobre fé versus
obras para se converter em expressão do esforço pela
construção de uma comunidade cristã de amor. Tal
perspectiva também explica a localização dessa unidade
entre a rejeição do clientelismo (Tg 2,1-13) e o tratamento
de a posição de poder na que alguém se afirma mediante
a língua (Tg 3,1-12). As três práticas – favoritismo, falta
de amor para com as irmãs e os irmãos indigentes e o
poder mediante a espada da língua – não constroem, mas
destroem a comunidade. Para captar a essência da
afirmação de Tiago sobre a problemática que nos ocupa,
podemos nos limitar ao primeiro parágrafo, Tg 2,14- 17.
74

Esses versículos levam a deduzir que há membros
na igreja que padecem necessidade e que os
destinatários da epístola possuem meios para ajudá-los
materialmente. O sarcasmo do satisfeito e do abrigado No
nível terminológico e linguístico, sobressaem três
elementos: a descrição da necessidade (v. 15), o
sarcasmo do satisfeito e abrigado (v. 16) e a categoria fé
morta (v. 17). A necessidade é descrita com uma
aglomeração extraordinária de conceitos que descrevem
um máximo de miséria. No centro dessa pintura se
encontra o convite para ir em paz, se aquecer e ficar
satisfeito. O contraste entre a linguagem tão elegante e o
total absurdo do bom desejo é impressionante. Em lugar
75

de alimento e roupa abrigada para o frio, os pobres
recebem ações frias com palavras cálidas.”” (15)
17 ο τως κα π στιςὕ ὶ ἡ ί , νἐὰ µ χ ργαὴ ἔ ῃ ἔ ,
νεκρ στιν καθά ἐ . αυτ νἑ ή .
17 - Assim também a fé, por si só, se não
for acompanhada de obras, está morta.
Morta (νεκρ - nekra). Tiago usa uma figura de linguagemά
para expressa que cristianismo que não tem atitude, é
baseado em uma fé morta. Cristianismo sem obras de
caridade e santidade é morto. Em fé em Cristo, mas
continua no pecado, significa que não houve obras dignas
de arrependimento. “A contribuição do autor sagrado, com
seu discernimento, o que todos também sentimos
intuitivamente, é que a verdadeira piedade deve consistir
em «ser» e «praticar». Não pode consistir meramente em
«crer».” (1)
18 λλἈ . ρε τιςἐ ῖ , Σ π στιν χεις κ γ ργαὺ ί ἔ ἀ ὼ ἔ
χωἔ . δε ξ νῖ ό µοι τ ν π στιν σου χωρ ς τ νὴ ί ὶ ῶ
ργωνἔ , κ γ σοι δε ξω κ τ ν ργωνἀ ώ ί ἐ ῶ ἔ µου
τ ν π στινὴ ί .
76

18 - Mas alguém dirá: "Você tem fé; eu
tenho obras". Mostre-me a sua fé sem
obras, e eu lhe mostrarei a minha fé pelas
obras.
«...alguém dirá...» Um artifício retórico comum (na
diatribe), para introduzir uma objeção feita por um
oponente, a fim de refutá-la.
19 σ πιστε εις τι ε ς θε ς στινὺ ύ ὅ ἷ ό ἐ ; καλ ςῶ
ποιε ς· κα τ δαιῖ ὶ ὰ µ νια πιστε ουσιν καό ύ ὶ
φρ σσουσινί .
19 - Você crê que existe um só Deus? Muito
bem! Até mesmo os demônios crêem — e
tremem!
Demônios (δαιµ νια - daimonia). Crer em Deus não levaό
ninguém a agradar a Deus, porque os demônios já
tiveram um passado glorioso e conviviam com Deus, e
bem possível viam a Deus. A questão não é saber que
Deus existe, mas disposição para amar e servi-lo.
Era um pensamento teológico comum, no judaísmo e no
mundo helenista, que os demônios eram temerosos e
hesitantes, reconhecendo o poder de Deus, mas que lhe
faziam oposição, para seu próprio horror. (Ver Dan. 7:15;
77

Man. 4; Josefo, Guerras dos Judeus, v. 10:3; Justino
Mártir, Diál. 49; Testamento de Abraão Rev. A. 16;
Xenofonte, Cry. iv. 2:15; fragmentos órficos números 238
e 239. (1)
20 θ λεις δ γν ναιέ ὲ ῶ , νθρωπε κενὦ ἄ έ, τιὅ ἡ
π στις χωρ ς τ ν ργων ργ στινί ὶ ῶ ἔ ἀ ή ἐ ;
20 - Insensato! Quer certificar-se de que a
fé sem obras é inútil?
Homem insensato ( νθρωπε κεν - anthrope keve)!ἄ έ Acho
um absurdo que comentaristas como Russel Normann
Champlin comenta a Bíblia como se ele fosse uma
autoridade revisora e que esta apontando as falhas do
aluno, exigindo uma revisão. Veja o que ele fala no seu
comentário sobre este texto da epístola de Tiago: “O autor
sagrado, naturalmente, exagerou em seus argumentos,
porquanto lhe faltava certo discernimento acerca da
justificação, e que fora dado a Paulo. Porém, suas
observações têm valor, se as fizermos voltar contra a
moderna «crença fácil», onde as profissões credais e as
confissões públicas de determinadas doutrinas são
reputadas tudo quanto é necessário para a salvação
78

eterna. £ claro que somente um insensato espiritual pode
crer nisso. A ênfase recai tão fortemente sobre a decisão
inicial da crença, na forma de alguma breve confissão
pública de fé, que o indivíduo pode perder inteiramente de
vista as profundas obrigações espirituais envolvidas na
profissão de fé em Cristo.”
Ele disse que Tiago exagerou e que lhe faltava
discernimento... Com um comentário deste, não é
possível que ele considere a epístola a Palavra de Deus...
21 βραἈ ὰµ πατ ρὁ ὴ ἡµ ν ο κ ξ ργωνῶ ὐ ἐ ἔ
δικαι θηἐ ώ , νεν γκας σα κ τ ν υ ν α τοἀ έ Ἰ ὰ ὸ ἱὸ ὐ ῦ
π τ θυσιαστ ριονἐ ὶ ὸ ή ;
21 - Não foi Abraão, nosso antepassado,
justificado por obras, quando ofereceu seu
filho Isaque sobre o altar?
Em vez de pensarmos que Tiago e Paulo são rivais
quanto a doutrina da justificação pela fé, devemos
compreender que a fé é consumada com atitudes que
demonstrem que a fé é sincera. Como foi no caso dos
amigos de Daniel: Sadraque, Mesaque e Abdnego.
79

Creram em Deus e a fé os levou a desafiar a ordem de
adorar a estátua edificada pelo rei Nabucodonosor. A fé
não pode ser somente no imaginário, invisível, surreal...
Se dependesse dos protestantes, eles tirariam a epístola
de Tiago do cânon, como não podem, então a
desprezam, assim como os católicos que fazem de conta
que não enxergam as advertências bíblicas sobre culto
com mediação de imagens de esculturas.
Não há discórdia doutrinária entre Paulo e Tiago como
querem crer alguns que defendem uma vida cristã
licenciosa.
Muitos dizem que tem fé, mas não querem viver na fé.
Sua fé é só palavras. A fé de Abraão o levou ao sacrifício.
80

Hoje vemos mulheres se dizendo cristãs e não querem
sacrificar a vaidade. As mulheres cristãs de hoje se
vestem mais sensualmente do que as piores prostitutas
de outros tempos. Roupas que despertam o desejo
sexual, maquiagem que despertam o desejo sexual,
saltos altos que realça a bunda e desperta o desejo
sexual. Os pastores se calaram, uns por medo de perder
o rebanho e consequentemente as receitas financeiras da
Igreja, outros porque se apontarem o pecado, vai perder o
cargo de pastor, líder, oficial eclesiástico, etc. Fé exige
abandonar a vaidade do mundo, o sensualismo, o status
de autoridade etc.
Nelson Júnior em 2016 no Portal da Fé fez
algumas ponderações que acho pertinente reproduzi-la
aqui porque aponta os objetivos de Paulo e Tiago em
seus escritos e que ambos não estão em conflito, mas em
concordância. Não é admissível que creiamos que toda a
Escritura é inspirada e que nela haja contradições
teológicas:
“As Escrituras afirmam que somos justificados
pela fé. Contudo, algumas pessoas acreditam ter certa
81

divergência entre o ensino contido nas cartas de Paulo
acerca da justificação, com o que foi ensinado por Tiago
em sua carta. Vamos verificar?
O que diz nas epístolas de Paulo? Veja alguns
exemplos:
 Por isso nenhuma carne será justificada
diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o
conhecimento do pecado. Mas agora se manifestou
sem a lei a justiça de Deus, tendo o testemunho da lei
e dos profetas; Isto é, a justiça de Deus pela fé em
Jesus Cristo para todos e sobre todos os que creem;
porque não há diferença (Rm 3:20-22);
 Concluímos, pois, que o homem é justificado
pela fé sem as obras da lei (Rm 3:28);
 Visto que Deus é um só, que justifica pela fé
a circuncisão, e por meio da fé a incircuncisão (Rm
3:30);
 Pois, que diz a Escritura? Creu Abraão a
Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. Ora,
àquele que faz qualquer obra não lhe é imputado o
galardão segundo a graça, mas segundo a dívida.
82

Mas, àquele que não pratica, mas crê naquele que
justifica o ímpio, a sua fé lhe é imputada como justiça
(Rm 4:3-5);
 Porque a promessa de que havia de ser
herdeiro do mundo não foi feita pela lei a Abraão, ou à
sua posteridade, mas pela justiça da fé. Porque, se os
que são da lei são herdeiros, logo a fé é vã e a
promessa é aniquilada (Rm 4:13,14);
 Tendo sido, pois, justificados pela fé, temos
paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo (Rm
5:1);
 Sabendo que o homem não é justificado
pelas obras da lei, mas pela fé em Jesus Cristo, temos
também crido em Jesus Cristo, para sermos
justificados pela fé em Cristo, e não pelas obras da lei;
porquanto pelas obras da lei nenhuma carne será
justificada (Gl 2:16);
 E é evidente que pela lei ninguém será
justificado diante de Deus, porque o justo viverá pela
fé (Gl 3:11).
O que diz na epístola de Tiago? Confira abaixo:
83

 Meus irmãos, que aproveita se alguém
disser que tem fé, e não tiver as obras? Porventura a
fé pode salvá-lo? E, se o irmão ou a irmã estiverem
nus, e tiverem falta de mantimento cotidiano, E algum
de vós lhes disser: Ide em paz, aquentai-vos e fartai-
vos; e não lhes derdes as coisas necessárias para o
corpo, que proveito virá daí? Assim também a fé, se
não tiver as obras, é morta em si mesma. Mas dirá
alguém: Tu tens a fé, e eu tenho as obras; mostra-me
a tua fé sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha
fé pelas minhas obras. Tu crês que há um só Deus;
fazes bem. Também os demônios o creem, e
estremecem. Mas, ó homem vão, queres tu saber que
a fé sem as obras é morta? Porventura o nosso pai
Abraão não foi justificado pelas obras, quando
ofereceu sobre o altar o seu filho Isaque? Bem vês
que a fé cooperou com as suas obras, e que pelas
obras a fé foi aperfeiçoada. E cumpriu-se a Escritura,
que diz: E creu Abraão em Deus, e foi-lhe isso
imputado como justiça, e foi chamado o amigo de
Deus. Vedes então que o homem é justificado pelas
obras, e não somente pela fé. E de igual modo Raabe,
84

a meretriz, não foi também justificada pelas obras,
quando recolheu os emissários, e os despediu por
outro caminho? Porque, assim como o corpo sem o
espírito está morto, assim também a fé sem obras é
morta (Tg 2:14-26).
Com base nos versículos acima, você diria ter
realmente contradição entre os ensinos? Sabemos que
ambos escreveram sob a inspiração do Espírito Santo e,
sendo assim, essa hipótese não existe! A intenção foi
combater pensamentos equivocados e extremos!
Para descartarmos totalmente a possibilidade de
uma divergência entre ambos, precisamos olhar para o
contexto em que as cartas foram escritas e a natureza
das pessoas para as quais foram destinadas:
Paulo escreveu com o intuito de combater o
legalismo. Naquela época, muitos procuravam
fundamentar nas obras da lei mosaica, a própria
justificação. Por este motivo, ele expõe a grande
promessa do Criador contida em Gn 15:6, quando afirma
na epístola aos Romanos 4:3-5 que, Abraão creu no
Senhor, e isso lhe foi imputado como justiça. Ele ainda
85

salienta que, ao que trabalha, o salário não é considerado
um favor, mas sim, uma dívida. Enquanto isso, ao que
não trabalha, contudo crê naquele que justifica ao ímpio,
a sua fé lhe é atribuída como justiça.
Tiago, porém, escreveu com intenção de refutar o
antinomianismo (pessoas contrárias à lei). Eles afirmavam
ter fé, mas não tinham nenhum compromisso com as
boas obras. Para essas pessoas, Tiago fez questão de
lembrar que, a fé sem obras é morta. Note que ele
também cita Abraão, quando alega que sua fé cooperou
com suas obras, sendo por meio delas, a fé aperfeiçoada
(Tg 2:22). O foco deste relato é que as boas obras de
Abraão não foram feitas para obter salvação, mas sim,
como um homem salvo, demonstrou por meio de ações,
uma justificação verdadeira!
Como foi dito no início deste estudo, segundo as
Escrituras, somos justificados pela fé! Todavia, esta fé
que justifica, deve ser frutífera, genuína e se manifestar
em boas obras! Não para sermos salvos, mas sim, porque
somos salvos! Portanto, não existe nenhuma divergência
86

entre os dois autores que escreveram divinamente
inspirados!
Para meditar:
A vida do verdadeiro cristão deve evidenciar o
amor ao próximo, todavia, um amor demonstrado em
ações e não apenas por palavras. (19)
22 βλ πεις τι π στις συν ργει το ς ργοιςέ ὅ ἡ ί ή ῖ ἔ
α το κα κ τ ν ργων π στις τελει θηὐ ῦ ὶ ἐ ῶ ἔ ἡ ί ἐ ώ ,
22 - Você pode ver que tanto a fé como as
suas obras estavam atuando juntas, e a fé
foi aperfeiçoada pelas obras.
É isto mesmo, não há contradição nas Escrituras. A fé é
aperfeiçoada pelas obras. Este papinho bonito de
salvação pela graça usada como subterfúgio para uma
vida desregrada não vai funcionar com Deus malandro
religioso!!!! Lógico que todos nós somos dignos de
condenação pela nossa própria natureza, mas uma vez
que optamos por Cristo, devemos ter o compromisso de
praticar boas obras. Dane-se que eu não consiga a
perfeição!!! Mas todos os dias devo acordar com aquela
87

frase de Jesus: “Sede pois perfeito como é perfeito vosso
Pai lá no céu.”
A doutrina protestante da salvação pela fé, sem o
aperfeiçoamento pelas obras dignas de fé e
arrependimento é uma torpeza e uma infâmia. Fé é a
força motriz que leva o indivíduo a deixar as práticas do
mundo para viver segundo a vontade de Deus. Idiotice
discutir teologia, e não querem viver pela fé,
abandonando as práticas pecaminosas. Esta pregação
lasciva de um Deus parecendo papai Noel, não
mostrando a verdadeira face de Deus. Paulo e Tiago
concordam entre si, porque a doutrina vem de Deus, e as
Escrituras nos advertem para considerarmos a bondade e
severidade de Deus. As nossas igrejas estão cheias de
adultério e pecado, isto não é só falta de boas obras, é
porque no fundo não há fé verdadeira.
23 κα πληρ θη γραφ λ γουσαὶ ἐ ώ ἡ ὴ ἡ έ , π στευσενἘ ί
δ βραὲ Ἀ ὰµ τ θεῷ ῷ, κα λογ σθη α τ ε ςὶ ἐ ί ὐ ῷ ἰ
δικαιοσ νηνύ , κα φ λος θεο κλ θηὶ ί ῦ ἐ ή .
23 - Cumpriu-se assim a Escritura que diz:
"Abraão creu em Deus, e isso lhe foi creditado
como justiça", e ele foi chamado amigo de Deus.
88

A fé gera ação, isto é, obras. Podemos usar também a
ilustração do caso de Pedro quando caminhou nas águas,
Jesus chamou-o, ele creu e saiu do barco... Crer e aceitar
Jesus de boca, sem mudança de direção e atitude é
mentira, e não tem GRAÇA. Se converteu... deve largar a
prostituição e pornografia, deve se vestir sem
sensualismo, deve limpar a boca de sujeiras e palavrões.
Cada dia me sinto desafiado a transformar minha
conversinha mole de cristão em atitudes dignas do nome
de Cristo. Confesso que muitas vezes tenho pisado na
água e afundado até a lama do lago. Mas não posso
tranqüilizar minha consciência com a mentira que a fé
somente me basta.
24 ρ τε τι ξ ργων δικαιο ται νθρωποςὁ ᾶ ὅ ἐ ἔ ῦ ἄ
κα ο κ κ π στεωςὶ ὐ ἐ ί µ νονό .
24 - Vejam que uma pessoa é justificada por
obras, e não apenas pela fé.
As ações (obras) são resultados direto da fé. Uma
epístola de Tiago complementa com chave de ouro todo o
conceito bíblico de salvação. Ninguém confie em suas
obras para ser salvo. A salvação vem de Deus, foi Deus o
89

interessando em resgatar o homem, mas como diz uma
célebre frase: “Jesus veio salvar os homens dos seus
pecados e não NOS seus pecados.”
25 ὁµο ως δ κα α β π ρνη ο κ ξί ὲ ὶ Ῥ ὰ ἡ ό ὐ ἐ
ργων δικαι θηἔ ἐ ώ ,
ποδεξαὑ µ νη το ς γγ λους κα τ ρ δέ ὺ ἀ έ ὶ ἑ έ ᾳ ὁ ῷ
κβαλο σαἐ ῦ ;
25 - Caso semelhante é o de Raabe, a
prostituta: não foi ela justificada pelas obras,
quando acolheu os espias e os fez sair por
outro caminho?
Tenho lido alguns comentários bíblicos e tenho visto a
tentativa de alguns diminuírem o peso das palavras de
Tiago, outros querendo mesmo acusar Tiago de ser
judaizante. Acho que Deus é o mesmo, seu conceito
moral não mudou por causa da nova dispensação da
graça. Fé resulta em obras. Na prática todos sabemos
que alguém dar uma palavra e não cumprir é pessoa
indigna de credibilidade. Raabe mostrou sua fé pela
atitude. Cristão mostra sua fé por ações. O homem se
mede pelas suas ações e não pelas suas palavras. Fé é
como palavras, não dá para medir, até que ela se torne
em ação...
90

26 σπερ γ ρ τ σὥ ὰ ὸ ῶµα χωρ ς πνεὶ ύµατος
νεκρ ν στινό ἐ , τως κα π στις χωρ ςὕ ὶ ἡ ί ὶ
ργων νεκρ στινἔ ά ἐ .
26 - Assim como o corpo sem espírito está
morto, também a fé sem obras está morta.
Corpo sem espírito está morto,, nem sempre... Quando
alguém tem uma experiência fora do corpo, seu espírito
sai do corpo e pode ir para lugares diversos neste mundo
como no caso do profeta Ezequiel, pode ir para um tempo
diverso, como foi João no Apocalipse, e pode ir para
outras dimensões como foi Paulo em espírito ou com
corpo também, Deus o sabe... Muitas vezes a Bíblia usa
alternadamente as palavras espírito e alma. Alma é a vida
em sua essencial material e psíquica. Entendo que Tiago
quer dizer sem enrolação e filosofia que um cadáver esta
sem espírito dentro e da mesma maneira quem diz que
tem fé, mas não age de acordo com o que confessa.
CAPÍTULO 3
Μ πολλο διδ σκαλοι γ νεσθε, δελφο µου,ὴ ὶ ά ί ἀ ί
ε δ τες τι µε ζον κρ µα ληµψ µεθα.ἰ ό ὅ ῖ ί ό
91

1 - Meus irmãos, não sejam muitos de
vocês mestres, pois vocês sabem que nós,
os que ensinamos, seremos julgados com
maior rigor.
Mestres (διδ σκαλοι – didaskaloi). Todos nós somosά
abestados e cremos ser mais do que de fato somos. Ao
escrever este livro e por ter escritos outros 66 antes
deste, me acho mestre... Pobre ignorante... Se eu
soubesse o tamanho da minha idiotice, teria vergonha de
me achar alguma coisa. Mas sempre tem um idiota
tentando quebrar todos os recordes de presunção. Temos
visto mais do que em qualquer outra época da história, as
pessoas se assentarem para julgar tudo e a todos,
muitas vezes baseados em informações superficiais. Uma
geração que só Le mensagem fakes de whatsapp e se
acham preparados para serem o Juiz no dia do Juízo
Final.... Fica o recado de Deus, quem se dispõe a ensinar
os outros será julgado mais rigorosamente por Deus. Não
seremos julgados igualmente por Deus. Alguns terão mais
duro juízo.
92

Dennis Allan comenta o seguinte sobre esta passagem:
“Mas, em outro lugar, as pessoas que não se
desenvolviam como professores foram criticadas: "Pois,
com efeito, quando devíeis ser mestres, atendendo ao
tempo decorrido, tendes, novamente, necessidade de
alguém que vos ensine, de novo, quais são os
princípios elementares dos oráculos de Deus; assim,
vos tornastes como necessitados de leite e não de
alimento sólido" (Hebreus 5:12). Devemos ensinar a
palavra de Deus, ou não? Para entender esses trechos,
temos que considerar os motivos das advertências nos
seus contextos.
Tiago estava combatendo o orgulho de pessoas
despreparadas que se achavam sábias e queriam ensinar
por motivos egoístas. Através do livro dele, percebemos
os problemas de pessoas cheias de vanglória que davam
mais importância à posição social do que à humildade,
serviço e dedicação espiritual (1:9-11, 19-27; 2:1-26).
Houve, entre os leitores da carta de Tiago, pessoas
contenciosas que queriam se destacar acima dos outros
irmãos. E, principalmente, alguns desses "mestres" não
dominavam a própria língua (3:2-12) e não ensinavam a
93

verdadeira sabedoria divina (3:13-18). Uma pessoa que
ainda não sabe controlar a língua, e que não está cheia
da sabedoria de Deus, nunca deve ser usada como
professor da palavra do Senhor. Tal pessoa vai tropeçar
na palavra e viver na hipocrisia. Mas o autor de Hebreus
fala de outra situação. Alguns dos leitores da epístola dele
eram preguiçosos. Não desejavam ardentemente a justiça
de Deus. Não se esforçavam para crescer no
entendimento da palavra do Senhor. O autor lhes avisou
que cairiam facilmente no pecado por falta de maturidade
e discernimento espiritual. Qualquer pessoa que acha que
já sabe o bastante e não precisa aprender mais já está
desviando do caminho de Deus. Devemos ensinar, ou
não? É claro que um dos grandes privilégios do cristão é
compartilhar a sua fé com outros. Mas, a palavra do
professor tem que concordar com o exemplo de sua vida.
Qualquer pessoa que quer divulgar o evangelho de Jesus
deve ler repetidamente as cartas de Paulo a Timóteo e
Tito. É impressionante que estas cartas não falam nada
de preparação formal em seminários ou cursos
teológicos, mas falam muito sobre a auto-disciplina e a
vida exemplar de pessoas dedicadas ao Senhor. (3)
94

2 πολλ γ ρ πτα οὰ ὰ ί µεν παντεςἅ . ε τις νἴ ἐ
λ γ ο πτα ειό ῳ ὐ ί , ο τος τ λειος ν ρὗ έ ἀ ή , δυνατ ςὸ
χαλιναγωγ σαι κα λον τ σῆ ὶ ὅ ὸ ῶµα.
2 - Todos tropeçamos de muitas maneiras.
Se alguém não tropeça no falar, tal homem
é perfeito, sendo também capaz de dominar
todo o seu corpo.
Quem domina a língua, domina todo o corpo. Tenho visto
uma pessoa que sempre me deu exemplo disto: Minha
mãe. Tem horas que tenho até raiva por ela preferir ao
silêncio em emitir opinião. Pergunto nervoso, mas você
não pensa nada sobre isto? Ela responde sem ficar
corada que não sabe. Outra coisa que tenho sempre
observado é a sua relutância em falar dos outros. As
pessoas mais espirituais evitam falar dos outros, ficam
mal se tem que tecer comentários depreciativo sobre
alguém. Não gosto de fofoca, mas quando falo de alguém
sei que meus lábios são pesados. Mas o meu pio é o
descontrole emocional e destempero. Emocionalmente
sou despreparado para lidar até com um morto... Já fui
ministro da Igreja por cerca de sete anos e me senti
compelido para fora, devido o meu destempero. Acho que
fiz um bem para a Igreja. Ter língua pesada não edifica e
95

só cria um rastro de mágoas. Perdi as contas de quantas
pessoas magoei com minha boca de seca pimenteira.
Peço a Deus que os demais ministros do Evangelho em
todo o mundo não fracassem como eu. Língua na frente
de corpo de um destemperado emocionalmente só vem
merda!!!
3 ε δ τ ν ππων το ς χαλινο ς ε ς τἰ ὲ ῶ ἵ ὺ ὺ ἰ ὰ
στόµατα β λλοά µεν
ε ς τ πε θεσθαι α το ςἰ ὸ ί ὐ ὺ ἡµ νῖ , κα λον τὶ ὅ ὸ
σῶµα α τ νὐ ῶ µετ γοά µεν.
3 - Quando colocamos freios na boca dos
cavalos para que eles nos obedeçam,
podemos controlar o animal todo.
Freios (χαλινο ς – chalinos).ὺ A brida é posta sobre a cabeça
do animal; a brida segura o freio, o qual é posto na boca
do cavalo; e os arreios dão ao cavaleiro um meio de
controlar o animal, pois pode fazer a cabeça dele voltar-
se para um lado e para outro, conforme ele quiser. Assim
também, um freio na boca de um homem pode controlar
sua personalidade inteira. O termo grego aqui usado,
«chalinos», pode significar a «brida» inteira; e alguns
intérpretes assim entendem a frase, ansiosos por fazer
isso concordar com a forma verbal da mesma palavra, no
96

segundo versículo. Mas, seja como for, a ilustração é
perfeitamente clara, porque a brida inclui o freio. Se um
homem puder controlar sua boca, é quase certo que
também poderá controlar tudo o mais. Porém, se lhe falta
tal controle, é quase certo que também não conseguirá
controlar outras áreas de sua própria personalidade. (1)
4 δο κα τ πλο αἰ ὺ ὶ ὰ ῖ , τηλικα τα ντα κα πῦ ὄ ὶ ὑ ὸ
νἀ έµων σκληρ ν λαυνῶ ἐ όµενα, µετ γεταιά
π λαχ στου πηδαλ ου που ρὑ ὸ ἐ ί ί ὅ ἡ ὁ µ τοὴ ῦ
ε θ νοντος βο λεται·ὐ ύ ύ
4 - Tomem também como exemplo os
navios; embora sejam tão grandes e
impelidos por fortes ventos, são dirigidos
por um leme muito pequeno, conforme a
vontade do piloto.
Desejo ( ρὁ µ - orme). Tanto o navio é movido pelo desejo de quemὴ
o pilota como a língua é movida pelo desejo íntimo de quem fala.
Tiago compara a língua ao leme de um navio que é uma peça
pequena, mas move um navio gigante. A nossa língua traduz muito
do nosso caráter.
5 ο τως κα γλ σσαὕ ὶ ἡ ῶ µικρ νὸ µ λος στ νέ ἐ ὶ
καὶ µεγ λα α χεά ὐ ῖ. δο λ κον π ρ λ κηνἸ ὺ ἡ ί ῦ ἡ ί
λην ν πτει·ὕ ἀ ά
97

5 - Semelhantemente, a língua é um
pequeno órgão do corpo, mas se vangloria
de grandes coisas. Vejam como um grande
bosque é incendiado por uma simples
fagulha.
Fagulha (π ρ – pir).ῦ A floresta incendiada era uma das
metáforas favoritas dos antigos. (Ver Píndaro, pyth.
iii,36,37; Eurípedes, Ino.frag. 411; Filó, de decaí. 32, M.
Par. 208). Por semelhante modo, é usada a conflagração
de uma cidade, como ilustração. (Ver Filo, de Migr. Abra.,
12. M. par. 455; Sêneca, Controv. excerpta, v.5; Diógenes
de Oinaanda, filósofo epicureu do século II D.C,,fragm.
xxxvii.3). Nos escritos judaicos, tais metáforas podem ser
vistas em Isa. 9:18; 10:18; Sal. 83:14; Eclesiástico 11:32.
A língua é comparada ao fogo, em Sal. 120:3 e s., e há
paralelos dessa metáfora, muito comuns, no Talmude. (1)
6 καὶ ἡ
γλ σσα π ρῶ ῦ , κ σὁ ό µος τ ς δικ αςῆ ἀ ί , ἡ
γλ σσα καθ σταται ν το ςῶ ί ἐ ῖ µ λεσινέ ἡµ νῶ , ἡ
σπιλο σα λον τ σῦ ὅ ὸ ῶµα κα φλογ ζουσα τ νὶ ί ὸ
τροχ ν τ ς γεν σεως κα φλογιζοὸ ῆ έ ὶ µ νη πέ ὑ ὸ
τ ς γε ννηςῆ έ .
98

6 - Assim também, a língua é um fogo; é um
mundo de iniqüidade. Colocada entre os
membros do nosso corpo, contamina a
pessoa por inteiro, incendeia todo o curso
de sua vida, sendo ela mesma incendiada
pelo inferno.
Um mundo de iniqüidade. (κ σό µος τ ς δικ ας -ῆ ἀ ί
kósmos tís adikías). A língua representa tudo de mal que
há em nós. Por meio da língua acabamos deixando
transparecer parte do mal que há em nós. Dificilmente
conseguimos nos conter e acabamos por revelar para
alguns secretamente ou mesmo abertamente, tudo o que
pensamos ou sentimos. Se somos pessoas
desequilibradas emocionalmente certamente vamos
99

deixar transparecer nosso destempero quando falamos
quando nervoso, palavras ofensivas, ameaças etc.
7 π σα γ ρ φ σις θηρ ων τε κα πετειν νᾶ ὰ ύ ί ὶ ῶ
ρπετ ν τε κα ναλ ων δαἑ ῶ ὶ ἐ ί µ ζεται καά ὶ
δεδάµασται τ φ σει τ νθρωπ ν ·ῇ ύ ῇ ἀ ί ῃ
7 - Toda espécie de animais, aves, répteis e
criaturas do mar doma-se e é domada pela
espécie humana;
Animais (θηρ ων –ί thiríon). A Bíblia como a
ciência consta o mesmo fato: O ser humano é o
dominador do planeta, pela sua astúcia e força domina
todas as espécies do planeta. Alguns eles declaram
guerra (formigas, ratos etc), outros eles comem (boi,
galinha etc), outros eles escravizam (cavalo, jegue),
outros eles adotam (cães, gatos etc). O domínio do reino
animal é só uma parte do poder dos homens, mas este
domínio se estende sobre a flora, sobre os fenômenos
climáticos, sobre o relevo do planeta. O homem invadiu e
espaço dos peixes com navios e submarinos e invadiu o
espaço das aves com aviões e outros aparelhos
voadores. Infelizmente só não conseguimos dominar
nossos pecados, especialmente a nossa língua com a
100

qual falamos tantas coisas desagradáveis aos olhos de
Deus.
Os homens são capazes das maiores descobertas,
invenções e acima de tudo, por serem seres superiores
intelectualmente, conseguem também o domínio sobre os
animais. Os animais foram domesticados pelo homem
desde as eras mais antigas, primeiramente em razão da
subsistência, para a alimentação, uso do couro e lã nas
vestimentas e após, para o trabalho, já que tinham força
de tração e ainda auxiliavam no deslocamento por longas
distâncias. Somente depois das prioridades serem
supridas é que os animais tornaram-se amigos do
homem, usados tão somente para companhia. Essa
relação de domesticação nem sempre é pautada pelo
carinho e respeito, muitas vezes os animais são forçados
a trabalharem por muitas horas, são utilizados em
espetáculos e acabam se machucando, podendo até
morrerem em razão do cansaço e dos ferimentos.
Os animais selvagens foram criados para estarem na natureza
e não para serem exibidos em espetáculos que só trazem
sofrimento e dor.(5)
101

8 τ ν δ γλ σσαν ο δε ς δαὴ ὲ ῶ ὐ ὶ µ σαι δ ναταιά ύ
νθρ πων· κατ στατον κακ νἀ ώ ἀ ά ό , µεστ οὴ ἰ ῦ
θανατηφ ρουό .
8 - a língua, porém, ninguém consegue
domar. É um mal incontrolável, cheio de
veneno mortífero.
A língua é um veneno, um mal indomável, não tem quem
não peque por falar mal dos outros. Não tem quem não
peque por desejar e praguejar o próximo. Difamamos,
espalhamos boatos e mentiras, damos versões diferentes
dos fatos ocorridos para que nossa imagem pareça de
bom moço. Falamos de maneira a revelar nossa
desonestidade intelectual. Ai de nós por causa de nossa
língua!!!
9 ν α τ ε λογοἐ ὐ ῇ ὐ ῦµεν τ ν κ ριον καὸ ύ ὶ
πατ ραέ , κα ν α τ καταρὶ ἐ ὐ ῇ ώµεθα το ςὺ
νθρ πους το ς καθἀ ώ ὺ . ὁµο ωσιν θεοί ῦ
γεγον τας·ό
9 - Com a língua bendizemos ao Senhor e
Pai, e com ela amaldiçoamos os homens,
feitos à semelhança de Deus.
Amaldiçoamos (καταρώµεθα - katarómetha). Ainda que
temos exemplos no Antigo e no Novo Testamento de que
102

homens de Deus amaldiçoaram e a maldição se cumpriu.
Esta é uma exceção. A regra é abençoar, orar pedindo
pela graça de Deus a todos os homens. Mas quando
temos um desafeto, logo vem em nossa cabeça aquelas
exceções e então abrimos nossas bocas para maldizer.
Precisamos colocar Deus na nossa boca para abençoar.
Resistir de praguejar o próximo que nos aborrece.
10 κ το α το στἐ ῦ ὐ ῦ όµατος ξ ρχεται ε λογ αἐ έ ὐ ί
κα κατ ραὶ ά . ο χρὐ ή, δελφοἀ ί µου, τα ταῦ
ο τως γ νεσθαιὕ ί .
10 - Da mesma boca procedem bênção e
maldição. Meus irmãos, não pode ser
assim!
Benção (ε λογ α – eulogia).ὐ ί Devemos crer em Deus e abençoar.
A palavra abençoar é a nossa palavra portuguesa ELOGIAR.
Passemos a praticar o elogio como um exercício de alto estima para
as pessoas e não para ser puxa-saco de gente que pode nos ajudar.
Elogiar é abençoar quando é feita com sinceridade. «O rabino
Simeão, filho de Gamaliel, disse a seu servo, Tobias: Vai
e' me traz algum bom alimento do mercado; o servo foi e
trouxe línguas. Noutra ocasião, disse ele ao mesmo
103

servo: «Vai e me traz algum alimento ruim do mercado; o
servo foi e trouxe línguas. E o mestre lhe perguntou: por
qual razão, quando eu te ordenei que me trouxesses bom
ou mau alimento, me trouxeste línguas? E o servo
retrucou: O homem faz o bem e íaz o mal com a sua
língua; se faz o bem, nada há de melhor; se faz o mal,
nada há de pior». (Vayikra Rabba, secção 33). (1)
11 µ τι πηγ κ τ ς α τ ς π ς βρ ει τή ἡ ὴ ἐ ῆ ὐ ῆ ὀ ῆ ύ ὸ
γλυκ κα τ πικρ νὺ ὶ ὸ ό ;
11 - Acaso pode sair água doce e água
amarga da mesma fonte?
Jorrar água (βρ ει – bruei). Um cristão não pode ter uma bocaύ
abençoada quando esta em certas circunstancias e quando está sob
pressão age com agressividade e falsidade... Eu muitas vezes me
pego na mina própria hipocrisia. Mas todo dia acordo com a
esperança de não repetir o erro de ontem. Uma fonte não pode jorrar
água doce e amarga ao mesmo tempo. Este ditado é antigo, é
bíblico...
12 µ δ ναταιὴ ύ , δελφοἀ ί µου, συκ λα αςῆ ἐ ί
ποι σαιῆ ἢ ἄµπελος σ καῦ ; ο τε λυκ ν γλυκὔ ἁ ὸ ὺ
ποι σαι δωρῆ ὕ .
12 - Meus irmãos, pode uma figueira
produzir azeitonas ou uma videira, figos? Da
104

mesma forma, uma fonte de água salgada
não pode produzir água doce.
Quem é de Deus não pode produzir maus frutos, quem é
do Mal não pode produzir bons frutos. Estou falando isto,
mas um dos meus pecados mais graves são meus lábios
torpes que xinga os oponentes e amaldiçoa os desafetos.
Não tenho mais tempo para ser hipócrita. Como é difícil
ser cristão, vivendo na carne!!! Como é difícil ser santo
com uma natureza podre! Ai de mim que habito no meio
de gente impura e meus lábios pecam contra o próximo
todos os dias!!! Meus frutos denunciam que árvore eu sou
e isto me causa espanto... Espero que a última hora Deus
tenha misericórdia de mim que continuo perdendo a luta
contra minha língua amarga.
13 Τ ς σοφ ς κα πιστί ὸ ὶ ἐ ήµων νἐ ὑµ νῖ ; δειξ τωά
κ τ ς καλ ς ναστροφ ς τ ργα α το νἐ ῆ ῆ ἀ ῆ ὰ ἔ ὐ ῦ ἐ
πρα τητισοφ αςΰ ί .
13 - Quem é sábio e tem entendimento
entre vocês? Que o demonstre por seu bom
procedimento, mediante obras praticadas
com a humildade que provém da sabedoria.
105

Bom procedimento (καλ ς ναστροφ ς – Kales anástrofes)ῆ ἀ ῆ Este é o
meu 67 livros publicados, mas não posso falar de
sabedoria quando meu procedimento como cristão causa
mais escândalo do que edificação. Deus sabe quantas
vezes amaldiçoei o próximo. Sou odiado por muitos e não
é por ser cristão ou falar a verdade, mas por falar duro,
por ser agressivo com palavras que magoam as pessoas
em minha volta. A quem enganarei? Meu conhecimento
não se traduz em sabedoria de vida. O quanto lastimo
pelo meu fracasso moral...
14 ε δ ζ λον πικρ ν χετε κα ριθε αν νἰ ὲ ῆ ὸ ἔ ὶ ἐ ί ἐ
τ καρδῇ ίᾳ ὑµ νῶ , µ κατακαυχ σθε καὴ ᾶ ὶ
ψε δεσθε κατ τ ς ληθε αςύ ὰ ῆ ἀ ί .
14 - Contudo, se vocês abrigam no coração
inveja amarga e ambição egoísta, não se
gloriem disso, nem neguem a verdade.
Não nego meu Deus, sou invejoso, por isto escrevi o livro
VOCÊ É INVEJOSO, ENTENDA ISSO!, ali eu falei de
mim mesmo. Tenho ambições egoístas, não faço as
coisas visando o bem do próximo, mas o meu bem. Por
isso fracassei em tantos empreendimentos na minha vida.
Não sou digno de nada, e pelos meus pecados, Deus foi
106

extremamente complacente comigo nesta vida. Não nego
ó Deus! Sua misericórdia foi muito grande comigo até
hoje, perdoa-me! Como posso me gloriar de tantos
absurdos que cometi nesta vida, de tanta gente que
ofendi, mas tu sabes Altíssimo como tive prazer em
deprimir o próximo e como muitas vezes me gloriei do mal
que fiz...
15 ο κ στιν α τη σοφ α νωθενὐ ἔ ὕ ἡ ί ἄ
κατερχοµ νηέ , λλ π γειοςἀ ὰ ἐ ί , ψυχική,
δαιµονι δης·ώ
15 - Esse tipo de "sabedoria" não vem do
céu, mas é terrena, não é espiritual e é
demoníaca.
Sabedoria demoníaca (δαιµονι δης – daimoniodes).ώ O
procedimento pecaminoso pode até ser inteligente, mas
não é sábio. Pode até ser considerada uma espécie de
sabedoria terrena, mas não é espiritual, de fato os
demônios seguem inspirando os homens ao pecado. A
sabedoria pregada pelos gnósticos nos dias bíblicos era
considerada uma sabedoria de origem demoníaca.
Russel Champlim levanta a hipótese de que demônios
sejam espíritos de pessoas desencarnadas que morreram
107

e passaram a trabalhar para Satanás: «...demoníaca...»
Semelhantes ou pertencentes ao mundo dos seres
malignos, demônios, espíritos maldosos. O termo grego
«daemon», originalmente significava um «deus» inferior;
mas, pelo tempo em que foi escrito o N.T., significava,
regularmente, os espíritos malignos, pertencentes às
fileiras de espíritos humanos malignos e desencarnados,
ou às fileiras dos anjos inferiores «decaídos» (1)
16 που γ ρ ζ λος κα ριθε αὅ ὰ ῆ ὶ ἐ ί , κεἐ ῖ
καταστασ α κα π ν φα λον πρ γἀ ί ὶ ᾶ ῦ ᾶ µα.
16 - Pois onde há inveja e ambição egoísta,
aí há confusão e toda espécie de males.
Inveja (ζ λος - zelosῆ ). A boca acaba falando do que tem no
coração, já dizia o senhor Jesus. Muitas vezes sentimos
inveja e passamos a ter nossa mente e sentimentos
conduzidos por este pecado e nem percebemos que a
nossa antipatia por alguém se baseia na nossa inveja
interior. Champlin comenta: «...inveja e sentimento
faccioso...» Temos aqui as mesmas duas palavras
empregadas no décimo quarto versículo, onde os
conceitos são comentados. Às rivalidades entre os
108

mestres cristãos, e as tentativas de cada qual por se
exaltarem acima uns dos outros, o que resulta em cismas
na igreja, ou, pelo menos, em facções, são evidências
seguras de que muitos outros pecados existem em
segundo plano, escondidos sob a capa de piedade. (1)
17 δ νωθεν σοφ α πρ τονἡ ὲ ἄ ί ῶ µ ν γνὲ ἁ ή
στινἐ , πειτα ε ρηνικἔ ἰ ή, πιεικ ςἐ ή , ε πειθ ςὐ ή ,
µεστ λ ους κα καρπ ν γαθ νὴ ἐ έ ὶ ῶ ἀ ῶ ,
δι κριτοςἀ ά , νυπ κριτος·ἀ ό
17 - Mas a sabedoria que vem do alto é
antes de tudo pura; depois, pacífica,
amável, compreensiva, cheia de
misericórdia e de bons frutos, imparcial e
sincera.
A sabedoria do alto tem características que não
vejo no meu proceder... Pura: isto significa que não tem
segundas intenções. Não podemos ser puros se em
nossas mentes e corações estamos imaginando este e
aquela pessoa do sexo oposto nua para saciar nossa
lascívia... Pacífica: A sabedoria verdadeira procura
resolver as questões sempre usando o método pacífico
até onde dá. Muitas vezes me vejo agindo com estupidez
109

com operadores de telemarketing apenas pelo prazer de
ferir o próximo, encontramos na sociedade uma presa
para nossas maldades... Amável: Falta-me o caráter
amável dos sábios, acho que pareço mais com os tiranos
sanguinolentos da história. Onde está Cristo em mim?
Compreensivo: Em minha mente funciona o oposto, em
vez de compreender porque o outro falou aquilo ou fez
desta forma, prefiro repudiar sua conduta com virulência.
Onde estava a paciência para mostrar a luz ao próximo.
Queremos ser compreendido, mas não nos esforçamos
para compreender os outros. Sabedoria que vem do alto
não é cheia de razão, mas de misericórdia. Queremos a
misericórdia de Deus para nós, mas quando vemos as
falhas do próximo queremos a justiça divina sobre a
cabeça do desgraçado! Bons frutos... Quem não tem bons
frutos em sua vida pode ter outras duas opções: Não ter
fruto alguma, ou seja, um zero a esquerda na sociedade,
não fede e nem cheira. Ainda tem os que usam sua
inteligência para o mal, estes produzem maus frutos.
Receio que tenho produzido maus frutos que tem
prejudicado as pessoas em minha volta. Tenho sido mais
uma pedra de tropeço do que uma pedra para edificar a
110

vida das pessoas. Imparcial: Acho que este é o ponto
“menos pior” do meu caráter. Procuro ser imparcial ao
julgar causas, pessoas e idéias no meu dia a dia. Mas
não consigo ser imparcial completo. O pecado não me
deixa ser imparcial completamente, na dúvida sempre
tenderei para o lado que mais me apraz. Uma sabedoria
sincera: Estes dois itens finais da descrição da sabedoria
do alto são o que parecem as melhores virtudes do meu
perfil. Não posso compartilhar apoio a meus familiares,
amigos, nação, igreja ou qualquer que seja o meu grupo,
se o vejo em conduta errada. Há muitos pais que
defendem seus filhos mesmo quando eles estão errados,
o amor pelos filhos os torna cegos. Este não é o amor que
vem do alto.
18 καρπ ς δ δικαιοσ νης ν ε ρ νὸ ὲ ύ ἐ ἰ ή ῃ
σπε ρεται το ς ποιο σιν ε ρ νηνί ῖ ῦ ἰ ή .
18 - O fruto da justiça semeia-se em paz
para os pacificadores.
O cristianismo nasceu sob as asas da
pacificação. Enquanto Deus por Israel impôs uma nação
que deveria defender seus interesses com guerra se
111

necessário. Na Nova Aliança a pregação da paz é, sob
todas as circunstâncias, imprescindível. Não se tolera
nem se permite na nova aliança que o cristianismo se
propague pela violência como os cruzados e a inquisição
católica romana. Semeia-se em paz diz o lema do
evangelismo pelas palavras de Tiago.
CAPÍTULO 4
Π θεν π λεµοι κα π θεν µ χαι ν µ ν; ο κό ό ὶ ό ά ἐ ὑ ῖ ὐ
ντε θεν, κ τ ν δον ν µ ν τ νἐ ῦ ἐ ῶ ἡ ῶ ὑ ῶ ῶ
στρατευοµ νων ν το ς µ λεσιν µ ν;έ ἐ ῖ έ ὑ ῶ
1 - De onde vêm as guerras e contendas
que há entre vocês? Não vêm das paixões
que guerreiam dentro de vocês?
«Considerai a guerra contínua que prevalece
entre os homens, em tempo de paz, e que surge não
meramente entre nações, países e cidades, mas também
entre famílias particulares, ou antes, deveria eu ter dito,
que se faz presente entre cada homem individual;
observai a tempestade incrivelmente furiosa que ruge nas
112

almas dos homens, excitada pelo ímpeto violento das
atividades da vida, e podereis então indagar se alguém
pode desfrutar de tranqüilidade em meio a tal temporal,
conservando a calma em meio a esse mar agitado e
explosivo». (Filo, de gig. 11).
«...guerras...» No grego temos o vocábulo
«polemos», e que, no contexto original, que talvez fosse
uma obra estóica, significava, literalmente, «guerra»,
conforme é indicado no segundo versículo. Porém,
segundo o uso pleonástico do autor sagrado, devemos
entender aqui «querelas», «rixas».
«...contendas...» No grego, «machai», «conflitos»,
«batalhas». Essas palavras, juntamente consideradas,
indicam hostilidades agudas e crônicas na comunidade
religiosa. Quão moderno é tudo isso! (1)
2 πιθυἐ µε τεῖ , κα ο κ χετε· φονε ετε καὶ ὐ ἔ ύ ὶ
ζηλο τεῦ , κα ο δ νασθε πιτυχε ν·ὶ ὐ ύ ἐ ῖ µ χεσθεά
κα πολεὶ µε τεῖ . ο κ χετε δι τὐ ἔ ὰ ὸ µ α τε σθαιὴ ἰ ῖ
ὑµ ς·ᾶ
113

2 - Vocês cobiçam coisas, e não as têm;
matam e invejam, mas não conseguem
obter o que desejam. Vocês vivem a lutar e
a fazer guerras. Não têm, porque não
pedem.
Invejam (ζηλο τε - zelouteῦ ). Neste ano de 2018
escrevi um livro intitulado: “Você é invejoso, entenda
isso!” Neste livro mostro que a inveja é um pecado da
qual todos nós temos vergonha de confessar. Tiago
inspirado pelo Espírito Santo revela que as guerras e
contendas entre as pessoas tem origem no sentimento
invejoso que carregamos secretamente nos nossos
corações.
3 α τε τε κα ο λαἰ ῖ ὶ ὐ µβ νετεά , δι τι κακ ςό ῶ
α τε σθεἰ ῖ , να ν τα ς δονα ςἵ ἐ ῖ ἡ ῖ ὑµ νῶ
δαπαν σητεή .
3 - Quando pedem, não recebem, pois
pedem por motivos errados, para gastar em
seus prazeres.
A busca pelo prazer. Vejo que muitos estão
buscando a Deus para que Deus possa servi-lo, dando-
114

lhe bens mundanos. Vejo que muitos neo-pentecostais
ficam inventando modas para ensinarem os homens a
manipularem Deus, dizendo o que devem fazer para Deus
lhes dê coisas matérias. Estamos sempre tendo
escravizar Deus, no íntimo muitos querem que suas
orações funcionem como um esfregar na lamparina de
onde saia um gênio e conceda tudo o que desejamos.
Pobre de nós que sempre queremos que Deus nos sirva.
A busca de Deus não pode ser focada em receber coisas
dele. Devemos mais interceder do que pedir, porque
Deus bem sabe o que precisamos.
«Até mesmo as orações dos crentes com
freqüência são melhor respondidas quando os seus
desejos são menos atendidos». (Faucett, in loc.).
«Queriam fazer de Deus o ministro de suas
próprias concupiscências». (Calvino, in loc.).
«O sentido geral é: se realmente orásseis
corretamente, esse senso de contínua sede por coisas
mundanas em maior quantidade não existiria: todas as
vossas necessidades apropriadas seriam supridas; e
aqueles desejos impróprios, que geram guerras e
115

contendas entre vós desapareceriam. Pediríeis, e
pedirieis bem, e, conseqüentemente, obteríeis». (Alford,
in loc.).
«É grande a misericórdia de Deus quando ele não
ouvè aos homens que fazem orações injustas. (Ver Sal.
66:18)» (Quesnel, in loc.). (1)
4 µοιχαλ δεςί , ο κ ο δατε τι φιλ α τοὐ ἴ ὅ ἡ ί ῦ
κ σό µου χθρα το θεο στινἔ ῦ ῦ ἐ ; ς ν ο νὃ ἐὰ ὖ
βουληθ φ λος ε ναι το κ σῇ ί ἶ ῦ ό µου, χθρ ς τοἐ ὸ ῦ
θεο καθ σταταιῦ ί .
4 - Adúlteros, vocês não sabem que a
amizade com o mundo é inimizade com
Deus? Quem quer ser amigo do mundo faz-
se inimigo de Deus.
116

Este é um texto clássico da Bíblia e um dos
preferidos de nós puritanos ideológicos... Sim, digo
ideológico, porque seria muita pretensão minha me
considerar um puritano praticante. Mas este texto fala
fortemente sobre o hedonismo e a busca dos prazeres. O
mundo tem costumes e hábitos incompatíveis com os
mandamentos divinos e estes costumes devem ser
considerados como pecaminosos e contrários aos bons
costumes ditados pelos mandamentos divinos.
Vou dizer em poucas palavras o que entendo ser
amizade com o mundo: Futebol, musicas mundanas,
baladas, festas regadas a bebidas alcoólicas, danças
sensuais, mulheres vestindo roupas transparentes, curtas
e modelando o corpo. Programas de entretenimento com
temas anticristãos, violentos ou que enalteça o amor
romântico como as novelas, filmes de violência.
Frequentar ambientes perniciosos etc.
117

5 δοκε τε τι κεν ς γραφ λ γειἢ ῖ ὅ ῶ ἡ ὴ έ , Πρ ςὸ
φθ νον πιποθε τ πνεό ἐ ῖ ὸ ῦµα κατ κισεν νὃ ῴ ἐ
ἡµ νῖ ;
5 - Ou vocês acham que é sem razão que a
Escritura diz que o Espírito que ele fez
habitar em nós tem fortes ciúmes?
Escritura (γραφ - grafeὴ ). A Escritura que os cristãos
reconheciam até aquele momento era somente o Antigo
Testamento. Deus tem seus propósitos e escolheu assim
o plano de salvação. A Bíblia foi elaborada em um
período que abrangeu mais de 1500 anos. Poderia ter
dado a Adão e Eva na saída do Paraíso, mas Deus tem
118

propósitos enigmáticos. Na Bíblia aprendemos sobre o
caráter de Deus como o fato de Deus ter ciúmes de nós.
6 µε ζονα δ δ δωσιν χ ριν· δι λ γειί ὲ ί ά ὸ έ , θε ςὉ ὸ
περηφ νοις ντιτ σσεταιὑ ά ἀ ά , ταπεινο ς δῖ ὲ
δ δωσιν χ ρινί ά .
6 - Mas ele nos concede graça maior. Por
isso diz a Escritura: "Deus se opõe aos
orgulhosos, mas concede graça aos
humildes".
Orgulhosos. A história da desgraça de Lúcifer
esta no orgulho com a qual se achou capaz de estar no
trono de Deus. Todos os homens pecam por orgulho.
Vejo pessoas completamente ignorantes dos mais
diversos temas e falam com prepotência como se fosse o
maior expert no assunto. Todo mundo tem opinião sobre
temas dos quais nunca leram um livro... O mundo esta
doente, arrogância, soberba, ódio sem fim....
7 ποτ γητε ο ν τ θε · ντ στητε δ τὑ ά ὖ ῷ ῷ ἀ ί ὲ ῷ
διαβ λό ῳ, κα φε ξεται φὶ ύ ἀ . ὑµ ν·ῶ
7 - Portanto, submetam-se a Deus.
Resistam ao diabo, e ele fugirá de vocês.
119

A tentação é resistível. Isto é um soco em nossas
desculpas. Praticamos os mesmos atos nefastos e
vergonhosos que jamais temos coragem de confessar e
damos desculpas que não agüentamos a tentação. No
fundo já estamos viciados em pecar, já vamos
mecanicamente ao lamaçal do pecado. Podemos resistir
ao Diabo não somente para resistir a tentação, bem como
para não se deixar possuir por espíritos imundos.
8 γγ σατε τ θεἐ ί ῷ ῷ, κα γγιεὶ ἐ ῖ ὑµ νῖ .
καθαρ σατε χε ραςί ῖ , ἁµαρτωλοί, κα γν σατεὶ ἁ ί
καρδ αςί , δ ψυχοιί .
8 - Aproximem-se de Deus, e ele se
aproximará de vocês! Pecadores, limpem as
mãos, e vocês, que têm a mente dividida,
purifiquem o coração.
A Palavra de Deus diz que devemos nos
aproximar de Deus e ele se aproximará de nós. Muitos
querem ver Deus, ouvir Deus, mas não o busca. Pode ser
ateu, mas também não são científicos, porque se fosse
fariam o teste de buscar a Deus, como podem negar uma
realidade se recusam-se a experimenta-la? Limpe as
120

mãos (atos), a mente (pensamentos) e o coração (os
sentimentos). A busca de Deus exige do homem uma
transformação interior.
9 ταλαιπωρ σατε κα πενθ σατε καή ὶ ή ὶ
κλα σατε· γ λωςύ ὁ έ ὑµ ν ε ς π νθοςῶ ἰ έ
µετατραπ τω κα χαρ ε ς κατ φειανή ὶ ἡ ὰ ἰ ή .
9 - Entristeçam-se, lamentem e chorem.
Troquem o riso por lamento e a alegria por
tristeza.
A epístola de Tiago é a obra-prima do puritanismo
cristão. Aqui aprendemos a chorar pelos nossos pecados.
Aqui aprendemos que devemos nos entristecer pelos
nossos pecados. Aqui aprendemos que não devemos agir
como esta geração de dementes que ficam o tempo todo
tirando self fazendo beiço de puta, com as mãos
entrelaçadas e quase sempre rindo de tudo como uns
abestados. Como podemos estar alegres com uma
natureza fétida como esta que estamos presos?
121

A tradição do Lava-pé de algumas igrejas lembra a
atitude de Jesus para com seus apóstolos. O
maior deve servir o menor. É assim que deve ser,
os ricos devem usar suas riquezas para servir e
não para ser servido.
10 ταπειν θητε ν πιον κυρ ουώ ἐ ώ ί , κα ψ σειὶ ὑ ώ
ὑµ ςᾶ .
10 - Humilhem-se diante do Senhor, e ele
os exaltará.
Devemos o tempo todo nos humilhar-nos diante
de Deus, reconhecendo nossas misérias e nossas
incapacidades de conduzir nosso destino. Humilhemo-nos
diante de Deus. Só o perdão nos interessa, só na
misericórdia de Deus encontramos a salvação. A
122

exaltação que buscamos é no reino futuro ao passarmos
a eternidade com Deus, não busquemos a glória deste
mundo.
11 Μ καταλαλε τε λλ λων, δελφο ·ὴ ῖ ἀ ή ἀ ί ὁ
καταλαλ ν δελφο κρ νων τ ν δελφ νῶ ἀ ῦ ἢ ί ὸ ἀ ὸ
α το καταλαλε ν µου κα κρ νει ν µον· εὐ ῦ ῖ ό ὶ ί ό ἰ
δ ν µον κρ νεις, ο κ ε ποιητ ς ν µου λλὲ ό ί ὐ ἶ ὴ ό ἀ ὰ
κριτ ς.ή
11 - Irmãos, não falem mal uns dos outros.
Quem fala contra o seu irmão ou julga o seu
irmão, fala contra a Lei e a julga. Quando
você julga a Lei, não a está cumprindo, mas
está se colocando como juiz.
Falar mal dos outros. As pessoas que vivem sem Cristo
tem uma necessidade profunda de fofocar, de viver em
sites de fofocas sobre a vida de famoso. A antropóloga
Ivone Martins escreveu o seguinte artigo sobre falar mal
dos outros:
Falar mal dos outros é um hábito infeliz, que vem se
banalizando. Acontece todo o dia, a troco de nada. Hoje,
com as redes sociais, cada pessoa pode se tornar alvo da
maldade dos outros, exposta a alguém que posta o que
123

quiser a seu respeito sem que ela possa se defender.
Pode ser uma fotografia, um comentário ou um vídeo. E
pior: pode ser mentira.
São cada vez mais aqueles que criticam o que os outros
têm ou não têm, o que fizeram ou não fizeram, seus
sucessos ou fracassos. Para justificar as críticas
começam dizendo “gosto muito dela (ou dele), mas…”, e
pouco depois fica claro que aquele de quem disseram
tanto gostar, se transforma em alguém que, afinal, não
suportam. Pessoas que cultivam a maledicência possuem
certas características que as tornam temidas (mas não
respeitadas):
— são perigosas porque não têm escrúpulos: não se
importam se o que estão dizendo é verdade ou não;
— não são leais: falam mal de qualquer pessoa, inclusive
daqueles que consideram amigos;
— acham que têm sempre razão: distorcem a realidade e
só veem o lado que lhes interessa;
— são sádicas: quanto mais doloroso ou humilhante for o
que têm para dizer sobre o outro, mais prazer sentem ao
repetir e compartilhar; — não têm amigos: fazem alianças
em prol dos seus benefícios e ganhos.
124

Falar mal dos outros não é um hábito que tenha a ver
com a origem social. Revela falta de educação e uma
grande falha de caráter. É um comportamento típico de
pessoas invejosas.
Há algumas décadas a moral tinha um peso maior na
educação e determinava com mais clareza os
comportamentos corretos e socialmente aceitos. Uma
pessoa educada não criticava ou comentava aspectos da
vida dos outros. Esse comportamento, além de ser muito
elegante, era — e continua sendo — um comportamento
do Bem.
Diz-se que o mundo vai mal e o ser humano está
piorando, mas bastaria que cada um de nós cultivasse um
pequeno gesto para tudo começar a mudar. As grandes
mudanças sempre começam com pequenos passos.
Deixar de falar mal dos outros, evitar replicar e
compartilhar o que é mau é uma atitude muito simples,
mas com grande impacto ao nosso redor.
Ninguém é obrigado a gostar de todos ou de todas as
coisas — aliás, isso nem seria possível. Mas fazer opções
de vida não significa ser grosseiro — e mau — com os
125

outros, falando mal deles. A vida é cheia de voltas e
reviravoltas e aquilo que se faz aos outros um dia retorna:
é inevitável.
A grande verdade é que vemos e julgamos o
mundo pelos nossos olhos, por aquilo que somos e
espreita dentro de nós. Por isso, falar mal dos outros
sempre revela muito mais de quem fala do que de quem
está sendo falado. (2)
12 ε ς στιν νοἷ ἐ µοθ της κα κριτ ςέ ὶ ή , ὁ
δυνάµενος σ σαι κα πολ σαι· σ δ τ ς εῶ ὶ ἀ έ ὺ ὲ ί ἶ,
κρ νων τ ν πλησ ονὁ ί ὸ ί ;
12 - Há apenas um Legislador e
Juiz, aquele que pode salvar e destruir. Mas
quem é você para julgar o seu próximo?
Quem fala mal do próximo está se posicionando
como juiz. Como é fácil se sentar no sofá e ficar emitindo
sentenças contra tudo e contra todos. Quase sempre nem
sabemos todas as circunstâncias e fatos daquilo que
estamos julgando. Trabalhei muitos anos como Escrivão
de Polícia e era comum as pessoas virem a Delegacia
fazer queixa contra os outros e dizia horrores. Como eu
126

sou uma pessoa que defende posições apaixonadamente,
quantas vezes me excedia nas minhas atribuições e já
praguejava e falava horrores daquela pessoa objeto do
Boletim de Ocorrência... Passava-se o tempo e a outra
parte era chamada para prestar depoimento... Então
finalmente eu ouvia a outra versão... Os fatos então se
mostravam reveladores que aquele que registrou o BO
era na verdade o causador do problema. Com o tempo fui
aprendendo que não dá para julgar ninguém sem ouvir o
que ela tem a dizer. Quando formos emitir opinião sobre
os outros era bom chamá-la e dizer: Vou julgar você nas
rodinhas de amigos e preciso ouvir sua versão sobre os
fatos, por que você perdeu o emprego mesmo? Por que
você se separou mesmo?”Desde a tenra idade ouvi uma
frase que nem sempre coloquei em prática: Medíocres
falam de pessoas, sábios falam sobre ideias.”
13 γε ν ν ο λ γοντεςἌ ῦ ἱ έ , Σήµερον α ριονἢ ὔ
πορευσόµεθα ε ς τ νδε τ ν π λιν καἰ ή ὴ ό ὶ
ποι σοή µεν κε νιαυτ ν καἐ ῖ ἐ ὸ ὶ ἐµπορευσόµεθα
κα κερδ σοὶ ή µεν·
13 - Ouçam agora, vocês que
dizem: "Hoje ou amanhã iremos para esta
127

ou aquela cidade, passaremos um ano ali,
faremos negócios e ganharemos dinheiro".
Amanhã (α ριον - avrionὔ ). O cristão não deve
determinar as coisas na sua vida, mas deve subjugar
seus planos a Deus. O texto passa a criticar aqueles que
fazem planos sem consultar a Deus. Ainda pior nos
nossos dias com estes movimentos neo-pentecostais que
querem obrigar Deus a realizar seus desejos. Precisamos
colocar nosso hoje e amanhã nas mãos de Deus, Mas de
verdade.
14 ο τινες ο κ π στασθε τ ς α ριον πο αἵ ὐ ἐ ί ῆ ὔ ί ἡ
ζωὴ ὑµ νῶ . τἀ µ ς γ ρ στε πρ ς λ γονὶ ά ἐ ὸ ὀ ί
φαινοµ νηέ , πειτα κα φανιζοἔ ὶ ἀ µ νη·έ
14 - Vocês nem sabem o que lhes
acontecerá amanhã! Que é a sua vida?
Vocês são como a neblina que aparece por
um pouco de tempo e depois se dissipa.
Neblina ( τἀ µ ς - atmisὶ ). A dura realidade é que
nossa vida é frágil, passageira e de curta duração. A
palavra grega indica um vapor de água. Somos tão
soberbos, querendo sempre ser melhor do que os outros,
128

deixamos de amar, perdemos a paciência fácil, somos
intolerante. Vivemos querendo ajuntar, ganhar e
simplesmente tudo passa. A morte nos leva e em alguns
anos ninguém mais se lembrará de nós. Os que ficam
famosos, esta bem... viraram meras lembranças. A morte,
a morte é a nossa grande barreira. Morremos
repentinamente, muitas vezes em meio aos sonhos,
outros morrem velhos, esquecidos, carregados, um
verdadeiro saco de batatas, que atrapalham os outros.
Fracos e fragilizados temos que imperiosamente na
velhice se abster mais e mais de atividades sociais. Uma
morte ligeira ou lenta não faz muita diferença... Somos
vapor, temos que estar focado em algo maior. Deus.
Raquel Carsi no site da Igreja Batista de Lagoinha
teceu um comentário oportuno sobre esta passagem: “Os
planos dos homens são incertos, não sabemos ao certo o
que nos acontecerá no dia de amanhã. Somos
transitórios, não tendo a certeza se estaremos, amanhã,
ainda nesta terra. Somos como neblina, que aparece,
mas logo some. “Deste aos meus dias o comprimento de
um palmo; a duração da minha vida é nada diante de ti.
129

De fato, o homem não passa de um sopro” (Salmos 39.5).
Nos orgulhamos de nós mesmos pelas conquistas, pelos
sonhos e planos que acreditamos que se realizarão, e
esquecemos que o amanhã depende da vontade de
Deus. Deveríamos, ao contrário disso, dizer: “Se o Senhor
quiser, viveremos e faremos isto ou aquilo” (Tiago 4.15).
Precisamos entregar tudo a Deus e dedicar nosso
tempo a Ele, pois os dias são curtos. Vigiar, orar, jejuar,
meditar nas Escrituras, ter comunhão sem cessar com o
Pai celestial e congregar com os irmãos são práticas
essenciais durante nossos dias terrenos. Devemos
aproveitar ao máximo cada oportunidade para proclamar
o Reino de Deus aos não alcançados. A dependência
diária e a todo tempo deve ser no Senhor. Nossos
pensamentos e agir precisam ser entregues a Ele sempre
para que tudo ocorra, em nossas vidas, de acordo com a
Sua vontade.” (6)
15 ντ το λ γεινἀ ὶ ῦ έ ὑµ ςᾶ , ν κ ριος θ λἘὰ ὁ ύ έ ῃ,
κα ζ σοὶ ή µεν κα ποι σοὶ ή µεν το το κε νοῦ ἢ ἐ ῖ .
15 - o invés disso, deveriam dizer: "Se o
Senhor quiser, viveremos e faremos isto ou
aquilo".
130

Antigamente cristãos piedosos quando se
escreviam cartas, ao final escreviam DV. Que significava:
Dio volente, isto é, se for a vontade de Deus. Hoje,
vivemos o pior momento moral do cristianismo, Jesus é
só um mantra, ou um pouco mais do que isto. Muitos
falam de Deus constantemente apenas para dar ar de
piedoso, outros para atrair boa sorte, outros pensam
enganar a Deus com falsa piedade, temo me enquadrar
aqui. Quero mesmo que seja feita a vontade de Deus???
Deus me submeta, me põe a força de joelho e me arraste
a sua vontade!!!!
16 ν ν δ καυχ σθε ν τα ς λαζονε αιςῦ ὲ ᾶ ἐ ῖ ἀ ί
ὑµ ν· π σα κα χησις τοια τη πονηρ στινῶ ᾶ ύ ύ ά ἐ .
16 - Agora, porém, vocês se vangloriam das
suas pretensões. Toda vanglória como essa
é maligna.
Maligna (πονηρ - poneraά ). Quando falamos dos
nossos planos sem colocá-los sob a aprovação de Deus,
é considerada uma pretensão maligna. Devemos
perguntar sempre a Deus que ele quer de nossas vidas.
131

Deus não esta ai no universo apenas para endossar
nossos planos. Devemos inclusive saber e aceitar a hora
em que Deus vai dizer, pare tudo, acabou sua missão.
Muitos ficam perplexos ao lerem a historia de Moisés que
tanto lutou para levar os hebreus ao Egito e na hora H,
ele ficou de fora. Você sabe os desígnios de Deus? Você
esta disposto a aceita-lo? A hora da morte, é uma hora
difícil de combinar e aceitar. Parabéns para Elias que
sabia qual era a hora de partir deste mundo, e não ficou
se apegando aos seus planos materiais, família, trabalho
etc.
17 ε δ τι ο ν καλ ν ποιε ν καἰ ό ὖ ὸ ῖ ὶ µ ποιο ντιὴ ῦ ,
ἁµαρτ α α τ στινί ὐ ῷ ἐ .
17 - Pensem nisto, pois: Quem sabe que
deve fazer o bem e não o faz, comete
pecado.
Pecado por omissão. Este é o texto clássico em
definir o pecado por omissão. Na parábola dos talentos, o
cabra que se lascou foi justamente o que se omitiu em
trabalhar com os talentos. Ele preferiu esconder o talento.
Se esconder da vida e dos seus desafios não é a solução.
Não adianta usar este chavão: “Não quero me envolver...”
132

Aparecem com freqüência as oportunidades de
fazermos bem aos outros, especialmente no suprimento
de suas necessidades físicas (ver Tia. 2:14 e ss.; 1:27,
como parte da definição do autor do que é a fé religiosa),
simplesmente porque tal necessidade é universal. Na
história intitulada a Bela Lenda, vê-se um crente ocupado
na contemplação de uma visão de Cristo; então surge a
oportunidade de distribuir pão aos famintos, que
interromperia o seu êxtase. Aquele crente todavia, tinha
uma idéia bem esclarecida de seus deveres religiosos; e
assim, de pronto deixou de lado sua visão mística a fim
de alimentar aos famintos. Ao retornar, encontrou Cristo
no mesmo lugar, que aprovou 0 que ele fez, dizendo-lhe:
se tivesses ficado, eu me teria ido embora. (1)
CAPÍTULO 5
γε ν ν ο πλο σιοι, κλα σατε λολ ζοντεςἌ ῦ ἱ ύ ύ ὀ ύ
π τα ς ταλαιπωρ αις µ ν τα ςἐ ὶ ῖ ί ὑ ῶ ῖ
περχοµ ναις.ἐ έ
1 - Ouçam agora vocês, ricos! Chorem e
lamentem-se, tendo em vista a miséria que
lhes sobrevirá.
133

134

Em geral ninguém fica rico trabalhando, mas
colocando outros para trabalhar para si e ficando com boa
parte dos produtos do trabalho alheio. Tanto o comunismo
como o capitalismo são sistemas que enriquecem alguns
em detrimento de outros. O problema do comunismo é
que ele favorece mais a pobreza generalizada, enquanto
o capitalismo gera mais ricos porque favorece a busca da
riqueza. Em todo caso Deus não vê com bons olhos quem
explora o próximo. Parece que Tiago esta a favor da
135

pobreza, não, mas a favor de que o rico aufira sua riqueza
honestamente.
136

137

2 πλο τοςὁ ῦ ὑµ ν σ σηπεν κα τῶ έ ὶ ὰ ἱµ τιαά
ὑµ ν σητ βρωτα γ γονενῶ ό έ ,
2 - A riqueza de vocês apodreceu, e as
traças corroeram as suas roupas.
A loucura de ajuntar riquezas é uma insanidade.
Moro em uma região turística do litoral paulista e tenho
notado que as melhores casas, mansões e apartamentos
e mesmo coberturas vivem desabitadas, elas pertencem a
ricos que aparecem aqui alguns finais de semanas do
ano. Do outro lado da rodovia Padre Manoel da Nobrega
que corta os municípios de Praia Grande, Mongaguá,
Itanhaém e Peruibe moram os membros das classes
menos abastadas, nelas curiosamente, quanto mais
pobres, menores são as casas e mais gente mora nelas.
Este é um contrassenso constatado em todas as culturas
e em todos os tempos. Por isto muitos santos verdadeiros
do cristianismo abandonaram suas riquezas dando aos
pobres e se dedicaram a alguma atividade espiritual.
No site da Igreja Adventista de Mirandópolis
encontramos uma boa meditação sobre a preocupação
com as riquezas terrenas:
138

“Doce é o sono do trabalhador, quer coma pouco,
quer muito; mas a fartura do rico não o deixa dormir.
Grave mal vi debaixo do sol: as riquezas que seus donos
guardam para o próprio dano. E, se tais riquezas se
perdem por qualquer má aventura, ao filho que gerou
nada lhe fica na mão”. Eclesiastes 5:12-14.
Em sua mensagem de hoje o sábio começa
mostrando o contraste entre o homem que trabalha para o
seu sustento, e aquele que trabalha pela riqueza. Ao usar
o sono como uma figura de linguagem, Salomão expressa
a paz de espírito que o ser humano precisa ter em relação
às coisas da vida. O importante não é a quantidade do
ganho, mas sim o ganhar. Quer seja pouco ou muito,
nossa preocupação deve ser trabalhar pelo ganho, e o
resultado pertence a Deus. O mundo está cheio de
pessoas com stress, depressão, e aflição, porque elas
não conseguem ter sucesso com as riquezas.
Infelizmente este quadro também tem se projetado no
meio cristão, e a inquietação pelas coisas materiais tem
levado muitos a fraquejarem na fé. Constantemente nós
estamos fazendo uma associação do bem-estar da vida
139

material, com a vida espiritual: se ganho pouco, Deus não
está me abençoando, se outra pessoa ganha muito é
porque Deus a está abençoando. As pessoas querem
medir o êxito da vida cristã pelo resultado alcançado na
vida material.
Deus nunca prometeu riquezas para Seus filhos.
Se alguém acumulou riquezas ela vem de uma destas
três fontes: ou a pessoa poderia ser um fiel mordomo
para honra e glória do Senhor e assim Ele a abençoou, ou
inimigo resolveu enriquecer alguém para cumprir seus
propósitos, ou a própria pessoa, pelo dom divino, tem
uma grande habilidade de administrar recursos. Em todos
os três casos, o risco de perder as riquezas existe, é
muito grande. Na altura de sua vida quando Salomão
escreveu isso, ele já era um homem muito rico, e
compreendeu a futilidade dos bens materiais. Foi por isso
que ele escreveu que “doce é o sono do trabalhador que
não está preocupado com as riquezas”.
Jesus tinha razão quando disse: “E ainda vos
digo que é mais fácil passar um camelo pelo fundo de
140

uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus”.
Mateus 19:24. Agulha era um pequeno portal que havia
nos muros das cidades antigas, que mal dava para passar
um homem curvado. Esse portal era usado para as
pessoas entrarem na Cidade à noite quando o portão
principal estava fechado. Sendo o camelo o maior animal
dos tempos Bíblicos, era praticamente impossível ele
passar pelo “olho da agulha” como era chamado esse
pequeno portal.
Eu vejo três razões porque Salomão e Jesus
estão corretos sobre as riquezas:
As riquezas encorajam uma falsa independência.
Se uma pessoa é bem-provida de bens, ela é muito hábil
em pensar que pode lidar com qualquer situação que
pode surgir. Com certeza ela não vai sentir muita
necessidade de Deus.
As riquezas algemam a pessoa nesta terra.
“Porque, onde está o teu tesouro,” disse o Jesus, “aí
também estará o teu coração.” Mateus 6:21. Se tudo que
a pessoa deseja (materialmente falando) ela consegue
141

neste mundo, todos os seus interesses estarão aqui, e ela
nunca vai pensar no mundo porvir.
As riquezas tendem a fazer a pessoa egoísta.
Porém, quanto mais ela tem, mais ela vai querer. Além
disso, uma vez que já se possuiu o conforto e o luxo, ela
sempre tende a temer o dia quando ela vier a perder tudo,
a vida se torna uma estrénua e preocupante luta para
reter as coisas que tem. O resultado é que quando um
homem fica rico, ao invés de ter o impulso para doar um
pouco dos seus bens, ele tem a tendência de retê-las
para si próprio. (13)
3 χρυσ ςὁ ὸ ὑµ ν κα ργυρος κατ ωταιῶ ὶ ὁ ἄ ί ,
κα ς α τ ν ε ςὶ ὁ ἰὸ ὐ ῶ ἰ µαρτ ριονύ ὑµ ν σται καῖ ἔ ὶ
φ γεται τ ς σ ρκαςά ὰ ά ὑµ ν ς π ρ·ῶ ὡ ῦ
θησαυρ σατε ν σχ ταιςἐ ί ἐ ἐ ά ἡµ ραιςέ .
3 - O ouro e a prata de vocês enferrujaram,
e a ferrugem deles testemunhará contra
vocês e como fogo lhes devorará a carne.
Vocês acumularam bens nestes últimos
dias.
142

O ouro e a prata não enferrujam. O que a Bíblia
quer dizer é que estes metais nobres se desfazem e se
perdem no transcurso da história quando o rico morre e
toda sua riqueza se desfaz. No site raciocínio cristão há
uma explicação mostrando que esta expressão é
figurativa:
Esta passagem é claramente um sentido figurado,
pois se lermos o contexto no versículo anterior (5:2 – “As
vossas riquezas estão apodrecidas”), entenderemos que
o apóstolo Tiago está falando a respeito das pessoas
que que enriquecem de forma corrupta, sendo que neste
sentido a riqueza delas não é moralmente correta, pois
estes se utilizavam do esforço de outras pessoas para se
enriquecerem, assim, vemos o restante no versículo
posterior (5:4 – “Vejam, o salário dos trabalhadores que
ceifaram os seus campos, e que por vocês foi retido com
fraude, está clamando contra vocês. O lamento dos
ceifeiros chegou aos ouvidos do Senhor dos Exércitos.”).
A expressão “está clamando contra vocês“, está dizendo
que o “salário dos trabalhadores clamam”, ou seja, é
claramente figurativo, pois onde e em que realidade o
143

salário de alguém clama? Dinheiro possui boca ou
entendimento? Infelizmente a incredulidade e a falta de
raciocínio de muitos céticos faz com que eles não
consigam entender a estrutura figurada de algumas
passagens bíblicas, que querem tão somente mostrar a
importância da questão que está sendo abordada, para
que aqueles que ouvem ou leem a Palavra, consigam
assimilar melhor e guardar na mente um princípio
importante para nossas vidas. (14)
As riquezas são perenes e se desfazem pelo
próprio efeito do tempo, da oxidação, e finalmente nosso
maior bem também perece: nossa própria vida. Portanto
gastar a vida em acumular riquezas é tolice, idiotice é
pensar em deixar riquezas como se elas fossem eternas.
Muitas vezes os herdeiros a destruirão muito mais rápido
do que foi ajuntada. Nisto volta sempre o texto de Jesus:
Ajunteis tesouros no céu.
4 δοἰ ὺ ὁ µισθ ς τ ν ργατ ν τ νὸ ῶ ἐ ῶ ῶ
ἀµησ ντων τ ς χ ραςά ὰ ώ ὑµ νῶ ὁ
φυστερηἀ µ νος φέ ἀ . ὑµ ν κρ ζειῶ ά , κα α βοαὶ ἱ ὶ
τ ν θερισ ντων ε ς τ τα κυρ ου Σαβα θῶ ά ἰ ὰ ὦ ί ὼ
ε σελ λυθανἰ ή .
144

4 - Vejam, o salário dos trabalhadores que
ceifaram os seus campos, e que por vocês
foi retido com fraude, está clamando contra
vocês. O lamento dos ceifeiros chegou aos
ouvidos do Senhor dos Exércitos.
No século XXI estamos assistindo o globalismo
tomando conta, na qual grandes corporações tomam
conta de boa parte da fatia do comércio. A produção em
série pelas industrias, a robotização dos principais
serviços tem tornado a desigualdade muito maior. Pior do
que pagar pouco é não pagar mais nada. Em muitos
shoppings não tem mais um porteiro, mas uma cancela
mecânica, são as maquinas substituindo os homens, e
longo teremos uma condição pior do que escravos ou
mal-remunerados, teremos a condição dos trastes
humanos, sem espaço para o trabalho. Os ricos e agora
os ricos globalistas estão mais do que explorando o
homem, agora estão descartando os homens.
O autor sagrado agora destaca diante de nós um
dos pecados específicos dos ricos, o qual se tem
mostrado proeminente em todos os séculos. Eles
145

defraudam aos trabalhadores em seu merecido salário, o
que, no judaísmo, era rçputado um crime grave. As leis do
A.T. proibiam a demora no pagamento dos salários, bem
como proibiam o pagamento injusto, insuficiente. «Não
oprimirás o teu próximo, nem o roubarás: a paga do
jornaleiro não ficará contigo até pela manhã» (Lev. 19:13;
ver também Deut. 24:14,15). Normalmente, os diaristas
eram pagos todos os dias, e não semanal, quinzenal ou
mensalmente, segundo o costume atual. (Ver Mat.
20:2,9,10,13. Contra a retenção de salários, ver também
Deut. 24:14,15; Jó 24:10; Miq. 3:10; Jer. 22:13; Pro.
3:27,28; Mal. 3:5; Ben Siraque 31:22 e Tobias 4:14). A
injustiça dos ricos, que desfrutam de grande opulência e
conforto, lado a lado com os que padecem grande
necessidade, é antiga e universal. O que o autor sagrado
deplora especificamente aqui, entretanto, não é que essa
condição existe, e, sim, que os pobres, tendo trabalhado
arduamente e por longas horas, não recebem um salário
justo, sendo ludibriados inteiramente pelos ricos, os quais,
naturalmente, possuem poder político, e assim deixam os
pobres serem entregues, sem recursos, aos tribunais de
justiça. Em muitos lugares, o custo da defesa perante os
146

tribunais é tão alto que os pobres nunca podem defender-
se; e assim também são explorados. (1)
5 τρυφ σατε π τ ς γ ς κα σπαταλ σατεἐ ή ἐ ὶ ῆ ῆ ὶ ἐ ή ,
θρ ψατε τ ς καρδ αςἐ έ ὰ ί ὑµ ν νῶ ἐ ἡµ ρέ ᾳ
σφαγ ςῆ .
5 - Vocês viveram luxuosamente na terra,
desfrutando prazeres, e fartaram-se de
comida em dia de abate.
Deus é tinhoso, Deus é paciente, Deus esta
esperando a humanidade na curva do tempo. Deus está
só arquivando, só montando um dossiê, quando ele
chamar os homens e especialmente os que exploraram a
mão de obra do próximo, a coisa vai ficar feia. Aproveitem
ricos e exploradores, a batata esta assando... Quando
suas vidas acabarem neste mundo e vocês verem que
perderam a oportunidade de ajuntarem tesouros no céu,
onde a ferrugem não destrói, mas em vez disto, ajuntaram
tesouros na terra, onde tudo é consumido pelo tempo,
sentirão o quanto foram idiotas, ao pensar que os outros
eram idiotas, trabalhando para manterem seus luxos e
ostentações.
147

6 κατεδικ σατεά , φονε σατε τ ν δ καιονἐ ύ ὸ ί . ο κὐ
ντιτ σσεταιἀ ά ὑµ νῖ .
6 - Vocês têm condenado e matado o justo,
sem que ele ofereça resistência.
Os poderosos sempre tiveram a estrutura da
sociedade ao seu favor, em especial se entrarem em
contenda com algum pobre. A justiça sempre esteve ao
lado dos poderosos. Os poderosos combinam entre si
para manterem seus privilégios. A maçonaria em síntese
é isto, ricos confabulando para se manterem no poder.
«... matado...» Em casos extremos, a injustiça
leva à execução de pobres, através de processos legais;
mas mesmo inteiramente à parte disso, alguns ricaços
mandam matar seus inimigos, através de assassinos
profissionais. Alguns estudiosos tomam esta palavra
figuradamente; eles «destroem» aos pobres e os reduzem
a nada. Apesar disso ser verdade, a matança literal é algo
especificamente salientado aqui. Trata-se de uma
injustiça extrema. É a pior das «obras da carne». (1).
148

7 Μακροθυµ σατε ο νή ὖ , δελφοἀ ί, ως τ ςἕ ῆ
παρουσ ας το κυρ ουί ῦ ί . δο γεωργ ςἰ ὺ ὁ ὸ
κδ χεται τ ν τἐ έ ὸ ίµιον καρπ ν τ ς γ ςὸ ῆ ῆ ,
µακροθυµ ν πῶ ἐ . α τ ως λ β πρ ϊὐ ῷ ἕ ά ῃ ό µον
κα ψιὶ ὄ µον.
7 - Portanto, irmãos, sejam pacientes até a
vinda do Senhor. Vejam como o agricultor
aguarda que a terra produza a preciosa
colheita e como espera com paciência até
virem as chuvas do outono e da primavera.
A palavra de Deus nos ensina para termos
paciência e suportarmos as aflições desta vida, as
injustiças patrocinadas pelos poderosos e que logo virá as
estações de chuvas na história. A esperança do cristão
não deve ser depositada em ideologias políticas, planos
econômicos, partidos, grupos, maçonarias, igrejas, mas
na vinda de Cristo para restabelecer a ordem universal.
8 µακροθυµ σατε καή ὶ ὑµε ςῖ , στηρ ξατε τ ςί ὰ
καρδ αςί ὑµ νῶ , τι παρουσ α το κυρ ουὅ ἡ ί ῦ ί
γγικενἤ .
8 - Sejam também pacientes e fortaleçam o
coração, pois a vinda do Senhor está
próxima.
149

Sejam pacientes (µακροθυµ σατε = macrothumesateή ). No
grego é «makrothumeo», «ser paciente», «ser
constante». A raiz émakros, «longo», «longe», e
«thumos», «vida», «hálito», «alma», «coração»,
«coragem». Os crentes devem ter uma «coragem
duradoura». A idéia pode ser apenas a da paciência, mais
ou menos como esse vocábulo é usado nas línguas
modernas; mas freqüentemente, entretanto, a idéia, no
N.T., é a de «constância», de «resistência» debaixo de
certo tipo de circunstância. Por isso mesmo, tal palavra é
freqüentemente usada como sinônimo de «upomone». O
autor sagrado encoraja seus leitores a continuarem
constantes e fiéis na convicção moral, opondo-se ao erro,
praticando a santidade pessoal e o amor fraternal; em
suma, fazer aquelas coisas que caracterizam um
verdadeiro discípulo de Cristo. Os leitores originais da
epístola poderiam ter de sofrer certas opressões e
perseguições; mas a ordem parece ser dirigida
diretamente à vida cristã diária, e não a alguma instância
específica de dificuldade. (1)
Em cada geração os cristãos devem manter a
esperança da vinda de Cristo, porque se ele não vier até
150

nós, nós iremos até ele por meio da morte. Como Jesus
disse ao ladrão arrependido na cruz: Ainda hoje estarás
comigo no paraíso.
9 µ στεν ζετεὴ ά , δελφοἀ ί, κατ. λλ λωνἀ ή , ναἵ
µ κριθ τε· δο κριτ ς πρ τ ν θυρ νὴ ῆ ἰ ὺ ὁ ὴ ὸ ῶ ῶ
στηκενἕ .
9 - Irmãos, não se queixem uns dos outros,
para que não sejam julgados. O Juiz já está
às portas!
De vez em quando peco falando mal dos outros, é
um desejo desenfreado de apontar os erros do próximo,
quando pudermos devemos advertir o próximo sobre
aquilo que ele esta fazendo que não é certo, mas falar por
trás não edifica. Mas por que não falamos para as
pessoas seus erros e pecados? Porque tememos ser
repelido com estupidez com ignorância e ainda o mesmo
nos retaliar apontando os nossos pecados. Sabemos que
a natureza humana não gosta de ser repreendido, então
preferimos falar por trás a chamar a atenção do próximo.
Quando falamos mal do próximo, queremos que o nosso
ouvinte também tenha um conceito depreciativo da
151

pessoa que estamos criticando. A palavra criticar é a
mesma que julgar. A Palavra de Deus nos adverte que o
verdadeiro juiz esta às portas.
As queixas têm-se tornado cada vez mais fúteis.
Pense no que leva as pessoas a se queixarem, se
tornarem ansiosas e até enfurecidas. Elas querem as
coisas do seu jeito e na hora! Telefonemas em horas
inconvenientes, chaves perdidas, filhotes de cachorro
desaparecidos, zíperes enguiçados, roupas apertadas,
dietas fracassadas, afobação por ser apressado ou
interrompido – quantos ficam aflitos por causa dessas
“tragédias”, não é mesmo?
Perder uma promoção, um negócio importante ou
outra coisa desejável, não é justificativa ficar reclamando
ou se sentir ansioso. As preocupações são produtivas
quando nos levam a agir de forma sensata, mas são
estéreis quando nos conduzem à ansiedade. Esteja ciente
de que as preocupações nos deixam mais propensos a
seguir o caminho da ansiedade e da aflição, mais ainda
se forem acompanhadas de queixas.
152

É um pecado queixar-se contra Deus. “Quem és
tu, ó homem, para discutires com Deus?”, perguntou
Paulo retoricamente (Rm 9.20a). Pode a criatura indagar
ao Criador: “Por que me fizeste assim?” (Rm 9.20b). A
queixa contra Deus é inoportuna e completamente
inapropriada. Não se engane pensando que apenas os
piores blasfemos cometem esse pecado. Não é contra
Deus que estamos realmente nos queixando, quando
reclamamos de alguma situação? Afinal de contas, ele
nos colocou onde estamos. A falta de gratidão e de
contentamento são, na realidade, ataques contra Deus.
Os queixosos exercem um efeito devastador
sobre a igreja. Alguns são apóstatas; Judas os qualifica
como “… murmuradores (…) descontentes, andando
segundo as suas paixões” (Jd 16). Seu pecado é profano
porque é altamente contagioso. Encontramos provas
abundantes disso no Antigo Testamento. Examinemos
essas coisas cuidadosamente para que possamos
proteger a nós mesmos e a nossas igrejas de descerem a
um lamaçal de queixas, descontentamento, ansiedade e
miséria. (13)
153

10 π δειγὑ ό µα λ βετεά , δελφοἀ ί, τ ςῆ
κακοπαθε ας κα τ ςί ὶ ῆ µακροθυµ ας το ςί ὺ
προφ ταςή , ο λ λησαν ντ νἳ ἐ ά ἐ ῷ ὀ όµατι
κυρ ουί .
10 - Irmãos, tenham os profetas que falaram
em nome do Senhor como exemplo de
paciência diante do sofrimento.
Os profetas (προφ τας - profetasή ). Os profetas do
Antigo Testamento eram homens designados por Deus
para falarem em nome de Deus. Mas
surpreendentemente o Deus Todo-Poderoso nem sempre
livrava estes homens dos sofrimentos do cotidiano, aliás,
muitas vezes acrescentava aos mesmos dores ainda
maiores. Profeta era escolhido para missões sofríveis.
Ninguém queira ser usado por Deus e espere andar em
carros de luxo, sendo ovacionado pela platéia. O modelo
de gente sofrida que Tiago cita são os profetas como
Isaias que foi serrado ao meio, Elias que viveu fugindo do
rei Acabe e Jezabel, Jeremias que tanto sofreu e foi até
preso em uma fossa. Daniel que foi jogado na cova dos
leões, Moisés que conduziu uma multidão pelo deserto,
sofrendo pressões externas e internas o tempo todo.
154

Ninguém é chamado por Deus para não sofrer. O
sofrimento é inevitável nesta vida. Paremos de buscar a
Deus para não sofrer, mas peçamos forças para suportar
os sofrimentos desta existência.
11 δοἰ ὺ µακαρ ζοί µεν το ς ποὺ ὑ µε ναντας· τ νί ὴ
ποὑ µον ν β κο σατεὴ Ἰὼ ἠ ύ , κα τ τ λοςὶ ὸ έ
κυρ ου ε δετεί ἴ , τι πολ σπλαγχν ς στινὅ ύ ό ἐ ὁ
κ ριος κα ο κτ ρύ ὶ ἰ ί µων.
11 - Como vocês sabem, nós consideramos
felizes aqueles que mostraram
perseverança. Vocês ouviram falar sobre a
paciência de Jó e viram o fim que o Senhor
lhe proporcionou. O Senhor é cheio de
compaixão e misericórdia.
A épica história de Jó mostra como o sofrimento
deve ser encarado pelos servos de Deus. Jó sofreu um
dos maiores reveses da vida, quando um homem é rico e
repentinamente ele perde tudo. No caso de Jó o revés foi
econômico, familiar, na saúde, e no relacionamento com
os amigos. O livro de Jó nos leva a meditar que fatores do
mundo espiritual podem influenciar nosso destino, sem ter
como escaparmos destas circunstancias desfavoráveis.
155

Por não conhecermos os projetos e planos divinos,
devemos aceitar o sofrimento e não engolir estas
mentiras da teologia da prosperidade que ensina que
Deus sempre nos quer por cima da carne seca, e tudo
dando certo em nossa vida. Os pregadores neo-
pentecostais são mentirosos e mentem porque há uma
classe de gente no mundo sofrendo que estão dispostos a
fazerem pacto com o Diabo, quando mais com Deus para
saírem de suas condições miseráveis de sofrimento.
Neste ponto entram os espertalhões em nome de Jesus...
12 Πρ π ντων δὸ ά έ, δελφοἀ ί µου, µὴ
ὀµν ετεύ , µ τε τ ν ο ραν νή ὸ ὐ ὸ µ τε τ ν γ νή ὴ ῆ
µ τε λλον τιν ρκον· τω δή ἄ ὰ ὅ ἤ ὲ ὑµ ν τ Ναῶ ὸ ὶ
να κα τ Ο οὶ ὶ ὸ ὒ ὔ, ναἵ µ π κρ σιν π σητεὴ ὑ ὸ ί έ .
12 - Sobretudo, meus irmãos, não jurem
nem pelo céu, nem pela terra, nem por
qualquer outra coisa. Seja o sim de vocês,
sim, e o não, não, para que não caiam em
Juízo.
Juramento. As pessoas devem cumprir suas
palavras e não precisam endossar Suas promessas com
juramentos para os outros acreditarem. Infelizmente é da
156

natureza humana mentir e enganar e o juramento foi
usado como uma forma de dizer que aquela promessa ali
é especial. Outra tentativa de fazer valer as palavras dos
homens é arrolar testemunhas para conferir credibilidade
ao que se diz. Nos últimos tempos os homens têm
providenciado documentos assinados, e com firma
reconhecida. Tudo isto ainda não garante que a promessa
seja cumprida. Triste condição humana em que muitas
vezes eu mesmo me vejo prometendo e diante das
adversidades acabo não cumprindo, e o pior quando
muitas vezes dei a palavra já com a intenção no coração
de não cumprir. Quem pode se salvar???
13 Κακοπαθε τις νῖ ἐ ὑµ νῖ ;
προσευχ σθω·ε θυέ ὐ µε τιςῖ ; ψαλλ τωέ .
13 - Entre vocês há alguém que está
sofrendo? Que ele ore. Há alguém que se
sente feliz? Que ele cante louvores.
Ore (προσευχ σθωέ - prosefchéstho ).Uma das maneiras
de vencer o sofrimento é orando, só que nem sempre
Deus vai nos tirar o sofrimento, mas nos dará forças para
suportar o sofrimento. É lógico que preferimos não sofrer,
157

mas Jesus disse que no mundo teríamos aflições. Isto
não é a vontade de Deus, mas é uma conseqüência deste
momento da história em que o pecado entrou em nossa
natureza. Ao sofrermos não quer dizer que pecamos, a
natureza do pecado já esta em nós, independente se
fazemos algo de mal ou não. A promessa do fim do
sofrimento é quando ressuscitarmos já com a natureza
restaurada. Devemos viver em oração não para evitar o
sofrimento, mas suportá-lo.
14 σθενε τις νἀ ῖ ἐ ὑµ νῖ ; προσκαλεσ σθωά
το ς πρεσβυτ ρους τ ς κκλησ αςὺ έ ῆ ἐ ί , καὶ
προσευξ σθωσαν πά ἐ . α τ ν λε ψαντεςὐ ὸ ἀ ί
λα ν τ νἐ ίῳ ἐ ῷ ὀ όµατι [τοῦ] κυρ ου·ί
14 - Entre vocês há alguém que está
doente? Que ele mande chamar os
presbíteros da igreja, para que estes orem
sobre ele e o unjam com óleo, em nome do
Senhor.
Os anciãos ou presbíteros, quando de sua
consagração, recebiam dons espirituais, normalmente
através da imposição de mãos. (Ver I Tim. 4:14).
Portanto, esperava-se que fossem capazes de curar, pelo
158

menos alguns deles; e sua oração unida era reputada
mais do que o exercício da eloqüência verbal. Antes,
tinham o poder de Deus. Por conseguinte, que os
enfermos lhes fossem levados. Deus haveria de levantar
aos enfermos, porquanto o próprio Senhor resolvera
cuidar dos casos de enfermidade por esse método.
«...façam oração sobre ele...» Podemos supor
que a imposição de mãos também era aplicada aos
enfermos, sendo medida eficaz nas curas. Outrossim, a
oração é uma força criadora, que pode alterar as
condições físicas, pois nos vincula ao poder de Deus.
(Ver Efé. 6:18 quanto à nota expositiva geral sobre a
«oração»). No tocante a esse costume entre os judeus
(pois Tiago não nos apresentava nenhuma novidade), ver
Sanhedrin 101,1; Shabbath 127b e Sota 14a. Amachoth
Zutarti tem uma extensa passagem sobre esse costume,
e seu fraseado se assemelha extraordinariamente ao rito
da «extrema-unção» da Igreja Católica Romana, em
nossos dias. Portanto, essa prática, em algumas de suas
formas, é mais antiga que a era cristã, ainda que tenha
sofrido algumas modificações entre os cristãos. É normal,
pois, para aqueles que crêem na extrema-unção como um
159

sacramento, verem neste versículo de Tiago um texto de
prova. Mas a «extrema-unção» não se tornou prática
formalizada da Igreja Católica Romana, bem como um
dos sete sacramentos, até ao século XII D.C., ainda que
tivesse existido sob forma informal desde muito antes
disso. Recebeu definição autoritativa em um decreto, no
concilio de Trento, ao tempo de Lutero (1545 —). Este
texto da epístola de Tiago foi usado como apoio
neotestamentário. (Ver Sessão xiv, Doctrina de sacr. extr.
unct. cap.). A Igreja Ortodoxa Grega, entretanto, retém a
prática original. Ele unge os corpos enfermos, visando
sua recuperação à saúde, e não em benefício da alma,
antes da morte, visando 0 perdão dos pecados. A idéia
entre as igrejas protestantes segue o pensamento
esposado pela Igreja Ortodoxa Grega. (1)
15 κα ε χ τ ς π στεως σ σει τ νὶ ἡ ὐ ὴ ῆ ί ώ ὸ
κάµνοντα, κα γερε α τ ν κ ριος·ὶ ἐ ῖ ὐ ὸ ὁ ύ
κ νἂ ἁµαρτ ας πεποιηκ ςί ᾖ ώ , φεθ σεταιἀ ή
α τὐ ῷ.
160

15 - E a oração feita com fé curará o
doente; o Senhor o levantará. E se houver
cometido pecados, ele será perdoado.
Fé para curar doentes sempre é um requisito,
tanto de quem orar, como também por parte do doente,
desde é lógico que o doente tenha condição de crer,
excluindo-se aqui pessoas inconscientes ou crianças. O
texto bíblico deixa explicito que algumas doenças podem
ser causadas por pecados explícitos. Nem toda doença
significa que a pessoa pecou, mas a doença se originou
na entrada do pecado no mundo. Então, genericamente o
pecado é a causa das doenças, das degenerações, mas
nem sempre a causa específica. Jesus certa vez antes de
mandar um paralítico andar, primeiro tratou dos pecados
daquele homem, perdoando seus pecados. A multidão
que presenciou aquilo ficou confusa, porque achava que o
que importava naquele momento era a cura física. Mas
Jesus sabia que aquele homem precisava primeiro curar
sua alma dos pecados para então receber a cura física.
16 ξοἐ µολογε σθε ο ν λλ λοις τ ςῖ ὖ ἀ ή ὰ
ἁµαρτ ας κα ε χεσθε π ρ λλ λωνί ὶ ὔ ὑ ὲ ἀ ή , πωςὅ
161

αθ τεἰ ῆ . πολ σχ ει δ ησις δικα ουὺ ἰ ύ έ ί
νεργουἐ µ νηέ .
16 - Portanto, confessem os seus pecados
uns aos outros e orem uns pelos outros
para serem curados. A oração de um justo é
poderosa e eficaz.
O texto fala que um cristão deve confessar seus
pecados uns aos outros para que um ore pelo outro, mas
conversar sobre a queda em pecado e não for para pedir
oração, é melhor nem ficar falando. Parece que alguns se
gloriam de falar das suas mazelas da vida antiga.
162

Devemos ter cuidado para não darmos “tristemunhos”.
Devemos desenvolver o hábito de orar uns pelos outros.
Não é porque a pessoa já é cristão e que ele já sabe orar
que não devemos mais orar por eles. Ao contrário, ai é
que devemos orar mesmo para que os cristãos sintam
cada vez mais impulso e força para servir a Deus.
Lucas Banzoli em 2014, no site Heresias
Católicas abordou com propriedade a questão da doutrina
da confissão auricular que distorce conceitos bíblicos
sobre a confissão de pecados:
Há vários problemas com a confissão auricular da
forma que existe no catolicismo romano. Em primeiro
lugar, a Bíblia mostra claramente que o único a quem
precisamos confessar nossos pecados pessoais
(secretos) é a Deus. Foi assim que Esdras se dirigiu
publicamente à nação de Israel:
“Agora confessem ao Senhor, o Deus dos seus
antepassados, e façam a vontade dele” (Esdras 10:11)
163

Embora em sua época já houvessem sacerdotes
instituídos por Deus, Esdras não disse para o povo
confessar esses pecados a aqueles sacerdotes, mas sim
ao Senhor, a Deus. Com efeito, o salmista também
declara:
“Confessei-te o meu pecado, e a minha maldade
não encobri. Dizia eu: Confessarei ao Senhor as minhas
transgressões; e tu perdoaste a maldade do meu
pecado" (Salmos 32:5)
Não há sequer uma única linha ou prescrição na
Bíblia ordenando os fieis a confessarem seus pecados
secretos aos sacerdotes, como um pré-requisito
imprescindível para se encontrar o perdão de Deus. Isso
seria realmente absurdo caso o perdão dos pecados (algo
indispensável para a salvação) dependesse da aprovação
de um sacerdote.
Ao contrário, vemos Jesus dizendo
claramente: “Venham a mim, todos os que estão
cansados e sobrecarregados, e eu lhes darei
descanso”(Mt.11:28). Se confessarmos os nossos
pecados diante de Deus, “ele é fiel e justo para nos
perdoar os pecados e nos purificar de toda a
164

injustiça” (1Jo.1:1:9). Ao invés de João dizer que se
alguém pecar tem o sacerdote para fazer a confissão, ele
diz que “se alguém pecar temos um advogado para
com o Pai, Jesus Cristo, o justo” (1Jo.2:1).
Tudo isso atesta fortemente contra os apologistas
católicos como o prof. Alessandro Lima, que por pura
desinformação e ignorância das Escrituras afirmou que “é
um grande erro crer que o pecado pode ser
confessado diretamente a Deus. Não foi este o desejo
do Nosso Senhor”[1]. São lideranças como essa, com
enorme desconhecimento bíblico primário, que os
católicos leigos seguem na obediência à doutrina da
confissão auricular.
Em segundo lugar, a interpretação que eles
fazem das passagens selecionadas por eles na tentativa
de colocar o conceito deles de confissão auricular na
Bíblia são absurdamente contrárias ao bom senso e à boa
exegese. A mais usada está em Tiago 5:16, que diz:
“Portanto, confessem os seus pecados uns aos
outrose orem uns pelos outros para serem curados. A
oração de um justo é poderosa e eficaz” (Tiago 5:16)
165

Qualquer principiante em exegese consegue
perceber claramente que o texto não está falando nada
sobre confessar o pecado ao sacerdote em específico,
mas sim sobre confessar “uns aos outros”, ou seja, entre
nós mesmos. Tiago não disse: “confessem seus
pecados ao sacerdote”, mas sim: “confessem seus
pecados uns aos outros”. Se o termo “uns aos outros”
deve ser entendido como sendo “somente ao sacerdote”,
então deveríamos entender também que João queria que
amássemos somente os sacerdotes quando disse: “amem
uns aos outros” (1Jo.4:7).
Enquanto os pecados pessoais (secretos) devem
ser confessados exclusivamente a Deus e ninguém mais
precisa saber deles, os pecados que cometemos contra
outras pessoas exigem que peçamos perdão também
para a própria pessoa, e os pecados que afetam
coletivamente um grupo (como quando um tesoureiro
rouba o dinheiro das ofertas) exigem que se peça perdão
a todo este grupo que esteve envolvido. Esta é a fórmula
bíblica na questão do pecado:
"Se teu irmão pecar contra ti, vai, e repreende-o
entre ti e ele só; se te ouvir, ganhaste a teu irmão; mas,
166

se não te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para que
pela boca de duas ou três testemunhas toda a palavra
seja confirmada. E, se não as escutar, dize-o à igreja; e,
se também não escutar a igreja, considera-o como um
gentio e publicano” (Mateus 18:15-17)
Mesmo quando alguém cometia um pecado
público, que envolvia toda a comunidade, quem exercia
juízo e punição sobre ele não era o sacerdote em
especial, mas o voto da maioria da própria comunidade:
“Se alguém tem causado tristeza, não o tem
causado apenas a mim, mas também, em parte, para eu
não ser demasiadamente severo, a todos vocês. A
punição que lhe foi imposta pela maioria é suficiente.
Agora, pelo contrário, vocês devem perdoar-lhe e
consolá-lo, para que ele não seja dominado por excessiva
tristeza” (2ª Coríntios 2:5-7)
E é digno de nota o fato de que Paulo diz que
também perdoava aquele a quem “vocês” (no plural, se
referindo às pessoas a quem ele escrevia a carta)
perdoaram:
“Se vocês perdoam a alguém, eu também
perdôo; e aquilo que perdoei, se é que havia alguma
167

coisa para perdoar, perdoei na presença de Cristo, por
amor a vocês, a fim de que Satanás não tivesse
vantagem sobre nós; pois não ignoramos as suas
intenções” (2ª Coríntios 2:10-11)
Ele não disse: “se o sacerdote perdoou, eu
também perdôo”, mas sim: “se vocês perdoaram, eu
também perdôo”. Há uma diferença enorme entre uma
coisa em outra. O resumo do que a Bíblia ensina sobre
isso é o seguinte:
• Pecados secretos e pessoais só precisam ser
confessados para Deus.
• Pecados que envolvem alguma outra pessoa
devem ser confessados a Deus e também a esta pessoa
(ex: alguém que adulterou tem que confessar seu pecado
à sua esposa).
• Pecados que envolvem toda uma comunidade
devem ser confessados diante de toda a comunidade, e o
perdão e punição dependem do voto da maioria quanto a
ele, e não do sacerdote em especial. (15)
17 λ ας νθρωπος νἨ ί ἄ ἦ ὁµοιοπαθ ςὴ ἡµ νῖ ,
κα προσευχ προση ξατο τοὶ ῇ ύ ῦ µ βρ ξαιὴ έ ,
168

κα ο κ βρεξεν π τ ς γ ς νιαυτο ς τρε ςὶ ὐ ἔ ἐ ὶ ῆ ῆ ἐ ὺ ῖ
καὶ µ νας ξ·ῆ ἕ
17 - Elias era humano como nós. Ele orou
fervorosamente para que não chovesse, e
não choveu sobre a terra durante três anos
e meio.
Oração de um justo, não quer dizer justo no
sentido estrito, mas aquele que busca a justiça de Deus.
Vimos o exemplo de Elias um homem que parecia
convencer facilmente Deus e quando fala com Deus
pedindo coisas extraordinárias, Deus respondia. Todos
que servimos a Deus podemos ter esta liberdade de pedir
e Deus responder. Não existe formulas mágicas para
convencer Deus a atender nossas orações. É preciso
intimidade. Quando temos intimidade com alguém
podemos fazer pedidos que normalmente não faríamos
para um desconhecido.
18 κα π λιν προση ξατοὶ ά ύ , κα ο ραν ςὶ ὁ ὐ ὸ
ετ ν δωκεν κα γ βλ στησεν τ νὑ ὸ ἔ ὶ ἡ ῆ ἐ ά ὸ
καρπ ν α τ ςὸ ὐ ῆ .
18 - Orou outra vez, e o céu enviou chuva, e
a terra produziu os seus frutos.
169

A Palavra nos ensina que Deus se deixa
influenciar pelos homens que oram. Elias em si não
possuía poder, mas sua amizade, confiança e comunhão
com Deus era tal que suas orações eram agradáveis a
Deus e Deus se deixava levar pelos pedidos de Elias.
Aqui na epístola de Tiago aprendemos que era o hábito
de orar que Elias exercitava que fazia com que Deus
fizesse muitas das coisas que Elias pedia.
19 δελφοἈ ί µου, ν τις νἐά ἐ ὑµ ν πλανηθῖ ῇ
π τ ς ληθε ας κα πιστρ ψ τις α τ νἀ ὸ ῆ ἀ ί ὶ ἐ έ ῃ ὐ ό ,
19 - Meus irmãos, se algum de vocês se
desviar da verdade e alguém o trouxer de
volta,
170

Durante o curso da vida, as tentações podem nos
levar a desviar da verdade. Eu lamentavelmente manchei
minha história com esta passagem triste. Movido pelas
paixões da carne, enfraquecido na comunhão, acabei
voltando para o mundão em 1998 e somente em 2008
retornei aos braços de Deus. Quanta infâmia!!! Mas todos
os dias travo uma briga árdua com a minha natureza
corrompida. Enquanto viver, não posso dizer que estou
firme. Hoje sei o quanto necessito da misericórdia de
Deus. Todos os dias peço misericórdia. Algumas pessoas
foram usadas por Deus para me repreender pelo Espírito
e me chamar de novo ao arrependimento. Passagem
como em Hebreus 6:4-6 em que lemos: “É impossível,
pois, que aqueles que uma vez foram iluminados, e
provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do
Espírito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os
poderes do mundo vindouro, e caíram, sim, é impossível
outra vez renová-los para arrependimento, visto que, de
novo, estão crucificando para si mesmos o Filho de Deus
e expondo-o à ignomínia”. Deve ser entendida em casos
específicos em que alguns são rejeitados para sempre
porque alcançaram patamar que afrontaram Deus
171

demais. Em regra geral prevalece Tiago 5.19 e que um
crente desviado, um filho pródigo, pode sim voltar para
Cristo que será aceito pelo Pai. O cair é do homem e o
levantar é de Deus.
20 γιν σκετε τι πιστρ ψαςώ ὅ ὁ ἐ έ ἁµαρτωλ νὸ
κ πλ νης δο α το σ σει ψυχ νἐ ά ὁ ῦ ὐ ῦ ώ ὴ [α τοὐ ῦ]
κ θαν του κα καλ ψει πλ θοςἐ ά ὶ ύ ῆ ἁµαρτι νῶ .
20 - lembrem-se disso: Quem converte um
pecador do erro do seu caminho, salvará a
vida dessa pessoa e fará que muitíssimos
pecados sejam perdoados.
Deus tem especial apreço quem trabalha para
trazer um pecador aos caminhos do Senhor. Devemos
fazer de tudo para sermos salvos e depois a nossa
segunda missão é salvar os outros. Lógico que a
salvação é através de Cristo, então devemos buscar o
172

Senhor e levar o maior número de homens a crerem em
Cristo.
CONCLUSÃO
Tenho especial apreço pela epístola de Tiago,
porque eu sou uma pessoa de espírito pragmático, isto é,
meu senso indica que tenho que fazer o que deve ser
feito. Não preciso me apegar as fórmulas e explicações
teóricas. Quero saber para que serve e não do que é
feito. Quero saber o gosto do conteúdo e não a beleza da
garrafa e do rótulo. Por isto que a epístola de Tiago me
agrada, porque ela diz exatamente como um cristão deve
se comportar. Teorias sobre a doutrina da eleição, da
expiação, da justificação é bonita, mas sem resultado de
vida transformada, para nada serve. Por isto que muitos
ficam chocados com a síntese de Tiago que é: “Sem
obras, a fé é morta”. Eu gosto muito das mensagens
simbólicas de Jesus por meio das parábolas, mas Tiago
resume que viver de acordo com a vontade de Deus é
que no fundo materializa sua fé. Não menosprezar os
pobres, cuidado no que fala, não viver nas práticas
173

mundanas, importância da oração. Deus usa a epístola de
Tiago para falar claramente com as mentes mais
brilhantes e até dos mais simples. Romanos e Hebreus já
são mais profundos em seus discursos. A epístola de
Tiago tinha que está na Bíblia para contrabalançar os
pesos da fé e das obras.
REFERÊNCIAS
1 - Champlin, Russel Normann, Novo Testamento
Comentado versículo por versículo, Arghos, 2002
2 - https://osegredo.com.br/o-triste-habito-de-
falar-mal-dos-outros/
3 - https://www.estudosdabiblia.net/bd69.htm
4 - https://wol.jw.org/pt/wol/d/r5/lp-t/101978529
5 - http://animais.culturamix.com/curiosidades/o-
dominio-do-homem-sobre-os-animais-selvagens
6 - https://www.lagoinha.com/ibl-vida-crista/o-ser-
humano-e-como-uma-neblina/
7 - https://wol.jw.org/pt/wol/d/r5/lp-
t/1200002314#h=3, disponível em 24/07/2018.
174

8 - http://www.ipv.pt/capl_epist.htm. Disponível
em 24/07/2018.
9 – Dicionário Wcliffe, CPAD, página 365
10 -
http://doutorteologia.blogspot.com/2008/11/carta-de-
tiago.html
11 - Introdução ao Novo testamento – D. A.
Carson, Douglas J. Moo, Leon Morris – Editora Vida
Nova.
12 – Bíblia de Estudos John Macathur
13 - Estudo publicado originalmente pela Editora
Cultura Cristã, na série Expressão – Vencendo a
Ansiedade.
14https://www.raciociniocristao.com.br/2015/08/ou
ro-enferruja-seria-uma-falha-biblica/
15 - Revista metodista,
https://www.metodista.br/revistas/revistas-
ims/index.php/Ribla/article/.../5588
16 - http://heresiascatolicas.blogspot.com/2014/08/a-
confissao-auricular-e-biblica.html
17http://www.capuchinhos.org/biblia/index.php/Ca
rta_de_Tiago
175

18
http://estudandopalavra.blogspot.com/2014/07/a-epistola-
de-tiago-uma-visao-historica.html
19 - http://portalpelafe.com/divergencia-entre-
paulo-e-tiago-existe/
- CD Bíblia sagrada Seafox.
- CD Bíblia sagrada Laicus.
LIVROS PUBLICADOS PELO AUTOR:
CIÊNCIAS
Biologia, O mito da Evolução
Baleias, maravilhas de Deus
Formigas, maravilhas de Deus
Pôr do sol, maravilha de Deus
Abelha sem ferrão, maravilha de Deus
As palmeiras, maravilhas de Deus
101 maravilhas de Deus, Volume I
101 maravilhas de Deus, Volume II
101 maravilhas de Deus, Volume III
101 maravilhas de Deus, Volume IV
101 maravilhas de Deus, Volume V
176

101 maravilhas de Deus, Volume VI
Sexologia cristã
Botânica Bíblica
TEOLOGIA
Parapsicologia Bíblica
Compêndio teológico sobre o véu
Guia de Estudo Bíblico
Dogmatologia
Livro de Enoque com comentários
Entenda a CCB – Volume I
Entenda a CCB – Volume II
Javé, o Deus da Bíblia
A Triunidade de Deus
Como fundar uma Igreja
O Diabo está ao seu lado
BIBLIOLOGIA
Os quatro livros biográficos de Jesus
Primeira Carta aos Coríntios comentada
Epístola de Tiago com comentários
Apocalipse comentado
ESCATOLOGIA
Arrebatamento pré-tribulacionista
177

Juízo Final
O Fim do Mundo
HISTÓRIA
Introdução a Arqueologia
História Eclesiástica de Eusébio de Cesaréia
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O anjo de quatro patas
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Hamlet de Shkespeare com comentários
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生物学–進化の神話 (Japonês)
179

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