Este documento resume a primeira lição do terceiro trimestre de 2014 da Escola Bíblica Dominical sobre a Epístola de Tiago. A lição aborda como a fé deve ser acompanhada por obras para ser autêntica, discutindo exemplos bíblicos como Abraão e Raabe. O objetivo é ensinar que a fé sem obras está morta.

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sábado, 7 de junho de 2014
1° LIÇÃO 3° TRIMESTRE 2014 TIAGO - FÉ QUE SE
MOSTRA PELAS OBRAS
COMENTÁRIO COM BASE NA 1° LIÇÃO 3 TRIMESTRE 2014 CPAD.
TIAGO – FÉ QUE SE MOSTRA PELAS OBRAS
Data: 6 de Julho de 2014 HINOS SUGERIDOS 18, 47, 93.
TEXTO ÁUREO
‘Assim também a fé, se não tiver as obras, é morta em si mesma” (Tg 2.17).
VERDADE PRATICA
A nossa fé tem de produzir frutos verdadeiros de amor, do contrário, ela se
apresenta falsa.
LEITURA DIÁRIA
Segunda - Hb 10.24 As boas obras devem ser estimuladas

2. Terça - 1 Tm 6.1 7-19 As boas obras e as riquezas do mundo
Quarta - Tg 2.14-17 É possível haver fé sem as obras?
Quinta - Ef 2.8,9 Não somos salvos pelas boas obras
Sexta - Ef 2.10 Salvos praticam boas obras
Sábado - Rm 12.9,10 Amor cordial e fraterno
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE
Tiago 2.14-26
14 - Meus irmãos, que aproveita se alguém disser que tem fé e não tiver as
obras? Porventura, a fé pode salvá-lo?
15 - E, se o irmão ou a irmã estiverem nus e tiverem falta de mantimento
cotidiano,
16 - e algum de vós lhes disser: Ide em paz, aquentar-vos e fartai- -vos; e lhes
não derdes as coisas necessárias para o corpo, que proveito virá daí?
17 - Assim também a fé, se não tiver as obras, é morta em si mesma.
18 - Mas dirá alguém: Tu tens a fé, e eu tenho as obras; mostra- -me a tua fé
sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha fé pelas minhas obras.
19 -Tu crês que há um só Deus? Fazes bem; também os demônios o creem e
estremecem.
20 - Mas, ó homem vão, queres tu saber que a fé sem as obras é morta?
21 - Porventura Abraão, o nosso pai, não foi justificado pelas obras, quando
ofereceu sobre o altar o seu filho Isaque?
22 - Bem vês que a fé cooperou com as suas obras e que, pelas obras, a fé foi
aperfeiçoada,
23- e cumpriu-se a Escritura, que diz: E creu Abraão em Deus, e foi- -Ihe isso
imputado como justiça, e foi chamado o amigo de Deus.
24 - Vedes, então, que o homem é justificado pelas obras e não somente pela
fé.
25 - Ede igual modo Raabe, a meretriz, não foi também justificada pelas obras,
quando recolheu os emissários e os despediu por outro caminho?
26 - Porque, assim como o corpo sem o espírito está morto, assim também a fé
sem obras é morta.
INTERAÇÃO
“Fé e obras: Ensinos de Tiago para uma Vida Cristã Autêntica” é o tema deste
trimestre! Portanto, estudaremos a Epístola de Tiago. O comentarista é o
pastor Eliezer de Lira e Silva, conferencista de Escolas Bíblicas e diretor do
projeto missionário Ide Ensinai em Moçambique, África.
Ao ler a Epístola Universal de Tiago chegamos à conclusão de que
o Evangelho não admite uma vida cristã acompanhada de um discurso
desassociado da prática. A nossa fé deve ser confirmada através das obras.
Caro professor, de maneira profunda, estude esta epístola, pois, temos um
grande desafio: convencer os nossos alunos de que vale a pena levar estes
ensinamentos até as últimas consequências.
OBJETIVOS
Após a aula, o aluno deverá estar apto a:
Descrever as questões de autoria, local, data e destinatário da epístola.
Entender o propósito da epístola.
Destacar a atualidade da epístola.
ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA
Prezado professor, para iniciar o estudo da Carta de Tiago sugerimos que
reproduza o esquema da página seguinte na lousa, ou em cópias, conforme as

3. suas possibilidades. O esquema é um esboço da epístola a ser estudada. Ele
vai auxiliar na análise panorâmica da carta. Neste esquema ainda constam
informações como: a estrutura da epístola, autoria, tema, data e uma
consideração preliminar. Tenha uma boa aula!
PALAVRA-CHAVE
Fé: Confiança absoluta em alguém. A primeira das três virtudes teologais: fé,
esperança e amor.
COMENTÁRIO
INTRODUÇÃO
Neste trimestre, estudaremos a mensagem de Deus entregue aos santos
irmãos do primeiro século por intermédio de Tiago, o irmão do Senhor. Assim
pode ser resumida a Epístola universal de Tiago: uma carta de conselhos
práticos para uma vida bem-sucedida e de acordo com a Palavra de Deus. A
espiritualidade superficial, a ausência de integridade, a carência de
perseverança e a insuficiência da compaixão para com o próximo são
características que permeiam o caminho de muitos crentes dos dias modernos.
O estudo dessa epístola é relevante para os nossos dias, pois contempla a
oportunidade de aperfeiçoarmos o nosso relacionamento com Deus e com o
próximo, levando-nos a compreender que a fé sem as t obras é morta (Tg
2.17).
I - AUTORIA, LOCAL, DATA E DESTINATÁRIOS (Tg 1.1)
1. Autoria. Em lugar, é preciso destacar o fato de que há, em o Novo
Testamento, a menção de quatro pessoas com o nome de Tiago: Tiago, pai de
Judas, não o Iscariotes, (Lc 6.16); Tiago, filho de Zebedeu e irmão de João (Mt
4.21; 10.2; Mc 1.19, 10.35; Lc 5.10; 6.14; At. 1.13; 12.2); Tiago, filho de Alfeu,
um dos doze discípulos (Mt 10.3; Mc 3.18; 15.40; Lc 6.15; At 1.13) e,
finalmente, Tiago, o autor da epístola, que era filho de José e Maria e meio-
irmão do nosso Senhor (Mt 1.18,20). Após firmar os passos na fé e
testemunhar a ressurreição do Filho de Deus, o irmão do Senhor liderou a
Igreja em Jerusalém (At 15.13-21) e, mais tarde, foi considerado apóstolo (Cl
1.19). Pela riqueza doutrinária da carta, o £ autor não poderia ser outro Tiago,
senão, o irmão do Senhor e líder da Igreja em Jerusalém.
2. Local e data. Embora a maioria dos biblistas veja a Palestina, e mais
especificamente Jerusalém, como locai mais indicado de produção da epístola,
tal informação é desconhecida. Sobre a data, tratando-se do período antigo da
era cristã, sempre será aproximada. Por essa razão, a Bíblia de Estudo
Pentecostal data a produção da carta de Tiago entre os anos 45 a 49 d.C.,
aproximadamente.
3. Destinatário. “Às doze tribos que andam dispersas” (Tg 1.1). Há muito a
estrutura política de Israel perdera a configuração de divisão em tribos. Assim,
em o Novo Testamento, a expressão “doze tribos” é um recurso linguístico que
faz alusão, de forma figurativa, à nação inteira de Israel (Mt 19.28; At 26.7; Ap
21.12). Todavia, ao usar a fórmula “doze tribos”, na verdade, Tiago refere-se
aos cristãos dispersos na Palestina e variadas igrejas estabelecidas em outras
regiões, isto é, todo o povo de Deus espalhado pelo mundo.
SINOPSE DO TÓPICO (1)
O autor da epístola é Tiago, o meio-irmão de Jesus. A carta foi escrita
provavelmente em Jerusalém, entre os anos 45 e 49 d.C. e dirigida aos cristãos
dispersos da Palestina bem como as igrejas de outras regiões.
II - O PROPÓSITO DA EPÍSTOLA DE TIAGO

4. 1. Orientar. Em um tempo marcado pela falsa espiritualidade e egoísmo, as
orientações de Tiago são relevantes e pertinentes. Isso porque a Escritura nos
revela o serviço a Deus como a prática concreta de atitudes e comunhão:
guardar-se do sistema mundano (engano, falsidade, egoísmo, etc.) e amar o
próximo. Assim, através de orientações práticas, Tiago almeja fortalecer e
consolar os cristãos, exortando-os acerca da profundidade da verdadeira, pura
e imaculada religião para com Deus a qual é: a) visitar os órfãos e as viúvas
nas tribulações; b) não fazer acepção de pessoas e c) guardar-se da corrupção
do mundo (Tg 1.27).
2. Consolar. Numa cultura onde não se dobrar a César, honrando-o como
divindade, significava rebelião à autoridade maior, os crentes antigos foram
impiedosamente perseguidos, humilhando-se mortos. Entretanto, a despeito de
perder emprego, pais, filhos e sofrer martírios em praças públicas, eles se
mantiveram fiéis ao Senhor. Por isso, a epístola é, ainda hoje, um bálsamo
para as igrejas e crentes perseguidos espalhados pelo mundo (Tg 1.17,18; 5.7-
11).
3. Fortalecer. Além das perseguições cruéis, os crentes eram explorados pelos
ricos e defraudados e afligidos pelos patrões (Tg 5.4). Apesar de a Palavra de
Deus condenar com veemência essa prática mundana, infelizmente, ela ainda
é muito atual (Ml 3.5; Mc 10.19; 1 Ts 4.6). A Epístola de Tiago não foge à
tradição profética de condenar tais abusos, pois, além de expor o juízo divino
contra os exploradores, o meio-irmão do Senhor exorta os santos a não
desanimarem na fé, pois há um Deus que contempla as más atitudes do injusto
e certamente cobrará muito caro por isso. A queda de quem explora o
trabalhador não tardará (Tg 5.1-3).
SINOPSE DO TÓPICO (2)
O propósito geral da epístola de Tiago era orientar, consolar e fortalecer a
Igreja de Cristo que estava sendo perseguida.
III - ATUALIDADE DA EPÍSTOLA
1. Num tempo de superficialidade espiritual. Outro propósito da epístola é
levar o leitor a um relacionamento mais íntimo com Deus e com o próximo.
A carta traz diversas citações do Sermão do Monte como prova de que o autor
está em plena concordância com o ensino de Jesus Cristo. Tiago chama a
atenção para a verdade de que se as orientações de Jesus não forem
praticadas, o leitor estará fora da boa, perfeita e agradável vontade de Deus.
Portanto, a Igreja do Senhor não pode abandonar os conselhos divinos para
desenvolver uma espiritualidade sadia e profunda.
2. Num tempo de confusão entre “salvação pela fé” ou “salvação pelas
obras”. O leitor desavisado pode pensar que a Epístola de Tiago contradiz o
apóstolo Paulo quanto à doutrina da salvação mediante a fé. Nos tempos
apostólicos, falsos mestres torceram a doutrina da salvação pela graça
proclamada pelo apóstolo dos gentios (2 Pe 3.14-16 cf. Rm 5.20—6.4).
Entretanto, a Epístola de Tiago evidencia que não se pode fazer separação
entre a fé e as obras. Apesar de as obras não garantirem a salvação, a sua
manifestação dá testemunho da experiência salvífica do crente (Ef 2.10; cf. Tg
2.24).
3. Uma fé posta em prática. Muitos dizem ser discípulos de Cristo, mas estão
distantes das virtudes bíblicas. Estes não evidenciam sua fé por intermédio de
suas atitudes. Os pseudodiscípulos visam os seus interesses particulares e não
a glória de Deus. Precisamos urgentemente priorizar o Reino de Deus e a sua

5. justiça (Mt 6.33). Tiago nos ensina, assim como João Batista (Lc 3.8-14), que
precisamos produzir frutos dignos de arrependimento.
SINOPSE DO TÓPICO (3)
Num tempo de superficialidade espiritual e de confusão entre “salvação pela fé”
e '‘salvação pelas obras”, a epístola de Tiago é uma mensagem atual sobre a
fé posta em prática.
CONCLUSÃO
Como em toda a Escritura Sagrada, a Epístola de Tiago é um farol acesso e
permanentemente atual. Ela nos alerta contra a mediocridade da vida
supostamente cristã e nos exorta a fazer das Escrituras o nosso pão diário.
Jesus Cristo sempre foi zeioso pelo bem estar do seu rebanho (Jo 10.10). Em
todas as épocas Ele é o bom pastor que cuida das suas ovelhas (Jo 10.11). É
do interesse do Mestre que os discípulos vivam em harmonia e amor mútuo,
afim de não trazerem escândalo aos de dentro e, muito menos, aos de fora (1
Co 10.32). E não nos esqueçamos: A religião pura e imaculada é a fé que se
mostra através de nossas práticas e obras.
VOCABULÁRIO
Compatriota: Que se origina da mesma terra.
Dispersa: Espalhada, separada. Imaculada: Pura, sem qualquer mancha.
Pseudodiscípulos: Falsos discípulos.
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
RICHARDS, Lawrence O. Comentário Histórico-Cultural do Novo
Testamento. 1 .ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007.
STAMPS, Donald C (Ed.). Bíblia de Estudo Pentecostal: Antigo e Novo
Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 1995.
STRONSTAD, Roger; ARRINGTON, French L. (Eds.) Comentário Bíblico
Pentecostal Novo Testamento. 2.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2004.
AUXÍLIO BIBLIOGRÁFICO
Subsídio Bibliológico
“Deve ser observado que existem resultados mais abençoados e reais quando
um indivíduo realmente confia no Senhor Jesus Cristo. Há não apenas uma
mudança de posição diante de Deus (justificação), mas há o início da obra
redentora e santificadora de Deus. Embora a transformação da vida não seja a
base da salvação, ela é a evidência da salvação. E sem tal evidência (em
maior ou menor grau) deve ser levantada uma questão quanto à autenticidade
da fé do indivíduo. [...]
As boas obras de um cristão são o resultado e a evidência da autenticidade da
sua fé. É o entendimento deste fato que resolverá o problema de alguns quanto
a uma alegada discrepância entre Paulo e Tiago. Paulo certamente relaciona
as boas obras com a fé (Ef 2.8-1 0). Fica claro que Tiago está falando da
justificação diante dos homens (Tg 2.18 - ‘mostra-me’, ‘te mostrarei’; v.22 -
‘bem vês’; v.24 - ‘vedes’; v.26), e que a fé é provada pelas obras (v.22)”
(PFEIFFER, Charles F.; VOS, Howard, F. Dicionário Bíblico Wydiffe. Rio de
Janeiro: CPAD, 2009, pp.779,80).
EXERCÍCIOS
1. Quem é o autor da Epístola de Tiago?
R: Tiago, filho de José e Maria e meio-irmão do nosso Senhor.
2. Quem são os destinatários da Epístola de Tiago?
R: Os cristãos dispersos na Palestina e variadas igrejas estabelecidas em
outras regiões, isto é, todo o povo de Deus espalhado pelo mundo.

6. 3. Segundo a lição, quais são os propósitos da Epístola de Tiago?
R: Orientar, consolar e fortalecer a Igreja de Cristo.
4. O que provam as várias citações do Sermão da Montanha na Epístola de
Tiago?
R: Que o autor está em plena concordância com o ensino de Jesus Cristo.
5. Por que não podemos fazer separação entre a fé e as obras?
R: Porque apesar de as obras não garantirem a salvação, a sua manifestação
dá testemunho da experiência salvífica do crente (Ef 2.10; cf. Tg 2.24).
Revista Ensinador Cristão CPAD, n° 59, p.36.
O tema deste trimestre é "Fé e Obras: Ensino de Tiago para uma vida cristã autêntica". Por
isso, ao professor não poderá faltar algumas obras literárias para o bom desenvolvimento do
trabalho educativo, como, por exemplo, várias versões da Bíblia (pelo menos quatro); um bom
Dicionário Bíblico; um Dicionário Teológico e um Comentário Bíblico.
Por que usarmos diferentes versões bíblicas para interpretar cuidadosamente as Escrituras?
Ora, apesar de boas e fieis ao original do texto bíblico, algumas versões apresentam, por
exemplo, problemas de linguagem arcaica, que não se adequa à contem- poraneidade da
língua portuguesa (cf. Caridade/ Amor - 1 Co 13). Quando comparamos as várias versões da
epístola de Tiago, podemos compreender os textos de razoável dificuldade interpretativa. Por
isso é que sugerimos ao menos quatro das muitas versões disponíveis em língua portuguesa: a
ARC (Almeida Revista Corrigida); a ARA (Almeida Revista Atualizada); a NVI (Nova Versão
Internacional); e outra (poder ser até mesmo uma tradução católica da Bíblia, como TEB -
Tradução Ecumênica da Bíblia - ou a Bíblia de Jerusalém).
O Dicionário Bíblico lhe auxiliará para a compreensão de algum termo das Escrituras. Por
exemplo,
a carta de Tiago cita a palavra "obra". Mas a que Tiago se refere ao usar o termo "obra"? Às
Obras da Lei ou à "Ação de Misericórdia"? Os artigos de um bom Dicionário Bíblico (sugerimos
o Dicionário Bíblico Wycíiffe, editado pela CPAD) desenvolvem a exaustão os termos bíblicos
dessa natureza.
Para compreendermos a linguagem teológica de uma palavra contextualizada à doutrinas
bíblicas, o Dicionário Teológico muito lhe ajudará (sugerimos o Dicionário Teológico, editado
pela CPAD). Dominarmos os conceitos doutrinários de Salvação, Lei, Graça etc., e os seus
desdobramentos, é de grande relevância para quem estuda a Epístola de Tiago. Ademais, não
podemos confundir os conceitos teológicos que, ao mesmo tempo, aparecem na carta de Tiago
e nas de Paulo.
Por último, um bom Comentário da Epístola de Tiago (sugerimos O Comentário Bíblico
Pentecostal Novo Testamento, editado pela CPAD) para remontarmos o contexto histórico,
social, cultural, econômico e exegese da epístola. Mas, antes de tudo, sugiro-lhe ler as treze
lições do trimestre em uma única leitura. Este processo lhe ajudará a desenvolver o panorama
do assunto de maneira mais eficaz. Faço votos de que você e a sua classe cresçam no estudo
desta belíssima carta que é a Epístola de Tiago!
COMENTÁRIO
INTRODUÇÃO
A Carta de Tiago é a primeira do grupo de epístolas consideradas como escritos
gerais. Tais epístolas recebem essa designação por não serem endereçadas
especificamente a qualquer grupo que possa ser identificado de imediato.
Outra denominação dada a este grupo de escritos é “escritos católicos”, por
serem cartas gerais. Essa designação nada tem a ver com o nome da Igreja
Católica Apostólica Romana.
Alexandre Coelho e Silas Daniel. Fé e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida
Cristã Autêntica. Editora CPAD. pag. 13
A carta de Tiago difere das outras cartas do Novo Testamento pelo seu estilo,
conteúdo e apresentação. A carta demorou a ser incluída no cânon do Novo
Testamento. Martinho Lutero descreveu a como uma epístola de palha. Mas
todos, que confiando em sua inspiração divina e no fato que é a Palavra de

7. Deus, serão ricamente compensados pela meditação e aplicação à vida de
suas palavras.
Agostinho confessou para Deus: “O que tuas Escrituras dizem, tu dizes!”.
Kierkegaard tinha Tiago como sua Escritura predileta.
Quanto ao seu estilo, Tiago omite, quase por completo, uma discussão
teológica. Suas pressuposições são ortodoxas. Seu estilo é direto e objetivo.
Combate pecados e atitudes que prejudicam a vida e o testemunho dos
cristãos. Apresenta o imenso valor de se viver segundo a sabedoria do alto,
isto é, de acordo com a revelação de Deus.
O livro foi escrito aproximadamente entre 10 e 15 anos após a morte de Jesus.
O discipulado que Jesus ordenou na Grande Comissão a seus seguidores para
ensinar foi obediência a tudo que ele mesmo tinha passado para eles. Não nos
surpreende descobrir que há doze nítidos paralelos entre o Sermão do Monte e
Tiago (cf. Bíblia Almeida Século 21, p. 1238). Por isso, muito daquilo que
vemos aqui podemos sentir as palavras de Jesus, como pano de fundo,
temperando as palavras de Tiago. Mas além de ter Jesus como sua fonte,
Tiago é um dos livros que mais tem referências diretas ou indiretas aos livros
do Antigo Testamento. E dos 39 livros que completam o Antigo Testamento, ele
faz algum tipo de referência a pelo menos 22 livros.
E quem era Tiago? Esse nome pertencia a vários personagens do Novo
Testamento. O primeiro mártir da igreja foi Tiago, o irmão de João, filho de
Zebedeu. Tiago, filho de Alfeu se encontra na lista dos discípulos de Jesus,
mas o Tiago que se destaca era coluna da igreja de Jerusalém (G12.9). Esse
último Tiago foi incluído na lista dos irmãos de Jesus (Mc 6.3; Mt 13.55). Foi
designado como “apóstolo” em Gálatas 1.19. O fato de o Cristo ressurreto ter
aparecido a Tiago (1 Co 15.7) e de Paulo argumentar em favor do seu próprio
apostolado com a frase “não vi Jesus, nosso Senhor?” (ICo 9.1), talvez
explique porque Tiago estava incluído nesse círculo maior (além dos Doze) de
líderes que foram reconhecidos como apóstolos. No concilio de Jerusalém (49
d.C), ele teve papel importante como bispo dessa igreja (At 15.13-21),
sugerindo o envio da carta recomendando quatro abstenções que os crentes
gentios deveriam observar (v. 20).
Os destinatários dessa carta foram as doze tribos dispersas entre as nações.
Havia colônias de judeus em muitas cidades do império, e em algumas delas
havia cristãos judeus, como sabemos que era o caso em Roma. Foram os
distúrbios provocados por um “ Chrestos’ (muito provavelmente, Cristo),
segundo o historiador Suetônio, que levaram o imperador, Cláudio, a expulsar
os judeus da capital no ano 48 d.C. (At 18.2).
Os destinatários eram evidentemente judeus convertidos a Cristo que, naquela
época, viviam dispersos por todo o mundo conhecido.
A descrição deles como “as doze tribos dispersas entre as nações” reflete a
maneira pela qual os escritores judeus falavam do Israel escatológico, uma vez
que deixaram de existir as tribos do norte quando foram misturadas com o
mundo gentio.
Como vemos em Atos, no episódio do Pentecostes da descida do Espírito
Santo, vários judeus estavam vindo de diversas partes para Jerusalém, e esses
judeus eram conhecidos como o povo da dispersão. provável também que
Tiago esteja fazendo uma referência espiritual a essas pessoas. Ou seja, ele
está escrevendo para o Israel de Deus que hoje é a igreja de Jesus.

8. Segundo Josefo, Tiago foi martirizado no ano 62 d.C. Nesse caso, a data de
origem dessa carta teria que ser anterior. Pelas condições refletidas na carta,
podemos identificar as regiões costeiras da Palestina e Síria, (em 5.7, há uma
referência às chuvas do outono e da primavera, características daquela região)
e dos que viviam luxuosamente da terra (5.5), latifundiários, frequentemente
ausentes. Por isso, não devemos estar longe da verdade se atribuirmos essa
carta a Tiago, irmão de Jesus e líder da igreja de Jerusalém.
Como Tiago não toca na controvérsia que os judaizantes provocaram e que
desembocou no Concilio de Jerusalém (49 d.C), podemos sugerir a data de 45-
47 d.C. (cf. Douglas Moo, Tiago, Edições Vida Nova, 1990; pp. 33,34).
Russell P. Shedd,. Edmilson F. Bizerra. Uma Exposição De Tiago A
Sabedoria De Deus. Editora Shedd Publicações.
A carta de Tiago se parece com um memorando de segunda-feira de manhã
em uma organização. Desde o início, ele espera que os seus leitores coloquem
a sua fé em ação. Os seus desafios não têm data.
Tiago trata de questões práticas que são tão comuns como o jornal desta
manhã. A fé que os cristãos afirmam ter deve ser demonstrada em todas as
situações e circunstâncias da vida — no trabalho, em casa, no bairro, na igreja.
As provações e dificuldades não devem ser encaradas como obstáculos à fé,
mas como oportunidades para colocar em prática uma fé saudável. Não basta
conhecer a Palavra de Deus. Este conhecimento deve ser aplicado às nossas
vidas diariamente. A fé verdadeira é a aplicação da verdade de Deus a nós
mesmos.
Comentário do Novo Testamento Aplicação Pessoal. Editora CPAD. Vol 2.
pag. 649.
A carta de Tiago é um livro prático.
Esse livro é considerado o livro de Provérbios do Novo Testamento.* Tiago é
mais pregador que escritor.^ É como se ele nos agarrasse pela lapela, fitasse-
nos olhos e falasse conosco algo urgente. Um dos grandes problemas que a
igreja estava enfrentando era colocar em prática aquilo que eles professavam.
A vida estava divorciada da teologia. Esse também é o problema da igreja
contemporânea. Daí, a pertinência e a urgência de estudarmos Tiago.
O tema central de Tiago é: o nascimento (1.13-19a), o crescimento (1.19b-25)
e a maturidade (1.26 - 5.6) do cristão.^ Através das provas, pela paciência,
recebemos a coroa.
A primeira ênfase de Tiago é sobre o novo nascimento (1.13-19a). Embora a
velha natureza permaneça ativa (1.13-16), o Pai nos trouxe ao novo
nascimento pela Sua Palavra (1.17-19a). A segunda ênfase é sobre o
crescimento espiritual (1.19b-25). Nós crescemos pelo ouvir (1.19), receber
(1.21) e obedecer (1.22-25) a Palavra. A terceira ênfase é sobre a maturidade
espiritual (1.26 - 5.6).
Há três notáveis desenvolvimentos que são característicos da verdadeira
maturidade cristã: 1) O controle da língua (1.26); 2) O cuidado dos
necessitados (1.27a); 3) A pureza pessoal (1.27b).
Por que Tiago escreveu esta carta? Para resolver alguns problemas:
1) Eles estavam passando por duras provações;
2) Eles estavam sendo tentados a pecar;
3) Alguns crentes estavam sendo humilhados pelos ricos, enquanto outros
estavam sendo roubados pelos ricos;
4) Alguns membros da igreja estavam buscando posições de liderança; ‘

9. 5) Alguns crentes estavam falhando em viver o que pregavam;
6) Outros crentes estavam vivendo de forma mundana;
7) Outros não conseguiam dominar a língua;
8) Outros estavam se afastando do Senhor;
9) Havia crentes que estavam vivendo em guerra uns contra os outros.
Esses são os mesmos problemas que enfrentamos hoje.
Para Tiago, a raiz de todos esses problemas era a imaturidade cristã.
LOPES. Hernandes Dias. TIAGO Transformando provas em triunfo. Editora
Hagnos. pag. 11-13.
I – AUTORIA, LOCAL, DATA E DESTINATÁRIOS
1. Autoria.
Comecemos nosso breve estudo pela questão da autoria desta Carta. O nome
Tiago não era incomum nos dias de Jesus, e no Novo Testamento ocorrem ao
menos quatro citações a pessoas que tinham esse nome:
• Tiago, pai de Judas (Lc 6.16);
• Tiago, filho de Zebedeu e irmão de João;
• Tiago, filho de Alfeu. Há estudiosos que o identificam como Tiago, o pequeno,
filho de Maria (Mc 15.40).
Tiago, irmão do Senhor. Esta tem sido a teoria mais corrente em relação à
autoria desta Carta. Paulo o destaca como apóstolo (G1 1.19), um homem que
era considerado um dos pilares da igreja.
D. A. Carson aborda dessa forma a pluralidade de candidatos à autoria:
Destes quatro [Carson cita Tiago, filho de Zebedeu e irmão de João, Tiago filho
de Alfeu, Tiago o menor e Tiago, irmão do Senhor], o último é de longe o mais
óbvio candidato à autoria desta carta. Tiago, o pai de Judas é por demais
obscuro para ser seriamente considerado; o mesmo vale, num grau menor,
para Tiago, o filho de Alfeu. Por outro lado, Tiago, o filho de Zebedeu, tem um
papel de destaque entre os Doze, mas a data de seu martírio — 44 d.C. (Veja
At 12.2) — é provavelmente muito cedo para que o liguemos à carta. Resta,
então, Tiago, o irmão do Senhor, que certamente é o Tiago mais proeminente
na Igreja Primitiva. Há ainda estudiosos que entendem que essa carta é de
autoria anônima. Sobre esse assunto, Carson comenta:
Poucos estudiosos têm atribuído a carta a um Tiago desconhecido. Mas
embora isso seja possível e não conflite em nenhum aspecto com nada
existente na própria carta, a simplicidade da identificação do autor indica um
indivíduo bem conhecido — e uma pessoa tão bem conhecida seria
provavelmente mencionada no Novo Testamento.
Depois de brevemente apresentadas as teorias, a Igreja Cristã tem tido em
Tiago, o irmão de Jesus e bispo em Jerusalém, o autor dessa carta que
atravessou os séculos e até hoje fala com toda a igreja.
Data
A carta de Tiago já recebeu diversas propostas de datação. Esta tem sido
determinada por alguns especialistas como tendo sido escrita em 45 ou 62 d.C.
Os argumentos orbitam da seguinte forma para se deduzir que foi escrita em
um desses períodos. Conforme Josefo, o martírio de Tiago ocorreu em 62 d.
C,portanto, ele teve de escrever antes desse período sua carta. A epistola não
faz menção sobre a controvérsia de judeus e cristãos entre os anos 50 e 60.
Como relata o livro de Atos, Tiago foi o chamado “moderador” do Concílio de
Jerusalém, evento que provavelmente teria sido realizado o ano 50 d.C. e que
discutiu a chegada de gentios no seio da igreja cristã. E há estudiosos que

10. entendem que como a Carta de Tiago não cita o apóstolo Paulo, é provável
que Tiago escreveu sua Carta antes de Paulo ter sido considerado um obreiro
de destaque.
Alexandre Coelho e Silas Daniel. Fé e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida
Cristã Autêntica. Editora CPAD. pag. 13-15.
Tendo visto claramente as dificuldades que circundam este livro, no tocante à
sua autoridade e canonicidade, podemos mais facilmente dizer algo de
significativo sobre a questão do pró p rio a u to r. O livro identifica algum
«Tiago» como seu autor. Mas, qual Tiago está em foco, que nos seja
conhecido no N.T.? Ou tratar-se-ia de um Tiago desconhecido? Ou seria este
livro uma pseudepígrafe, isto é, escrito em nome de um famoso Tiago do N .T.,
mas não na realidade? Essa prática era comum nos primeiros séculos da era
cristã, havendo mais de cem escritos dessa natureza que chegaram até nós,
supostamente de famosos cristãos primitivos, mas certamente sem que isso
seja verdade. E esses são 08 escritos acerca dos quais temos algum
conhecimento, pelo menos a través de fragmentos, ou títulos mencionados por
outros pais da igreja.
Deve ter havido um número muito maior de casos. Tal prática não era reputada
desonesta, naqueles dias; era uma prática comum, usada tanto na literatura
profana como na sagrada.
1. Tiago, filho de Zebedeu, irmão de João. incluído em todas as quatro listas
sobre os doze apóstolos. Foi decapitado a mando de Herodes Agripa I, em 44
D.C. ou pouco antes. (Ver Atos 12:2).
2. Tiago, filho de Alfeu, um dos doze apóstolos. (Ver Mat. 10:3; Marc. 3:18; Luc.
6:15 e Atos 1:13).
3. Tiago, irmão do Senhor. (Ver Gál. 1:19; 2:9,12; I Cor. 15:7; Atos 12:17; 15:13
e 21:18). Ficou convicto do caráter messiânico de Jesus, evidentemente
através de aparição pessoal a ele, após a ressurreição de Cristo.
Subsequentemente, tornou-se o líder principal da igreja de Jerusalém, uma
figura de estatura sumo sacerdotal, muito respeitado entre judeus e cristãos,
igualmente.
4. Tiago, o Menor (uma alusão à sua pequena estatura, a fim de distingui-10 de
outros personagens do mesmo nome). (Ver Marc. 15:40; Mat. 27:56; Luc.
24:10). Muitos identificam esse Tiago com o filho de Alfeu.
5. Tiago, pai ou irmão de Judas, um dos doze apóstolos (ver Luc. 6:16 e Ato s
1:13). Ao invés desse Judas (não o Iscariotes), nas listas dos evangelhos de
Marcos (capitulo terceiro) e de Mateus (capítulo décimo), aparece o nome de
Tadeu ou Labeu.
6. Tiago, autor da epístola, que possivelmente, pode ser com um ou outro dos
Tiagos mencionados acima.
7. Tiago, irmão de Judas (ver Jud. 1), por meio de quem a epístola de Judas
teria sido escrita.
Dentre esse número, os Tiagos de posição primeira, segunda, terceira e sétima
têm sido identificados como o autor da epístola.
CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado versículo
por versículo. Editora Candeias. Vol. 6. pag. 2-3.
A. Autoria
O autor identifica-se somente como “Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus
Cristo” (1.1). Havia vários homens importantes no Novo Testamento que se
chamavam Tiago. No entanto, há uma forte evidência, defendida por muitos

11. estudiosos da Bíblia, de que o autor era o líder da igreja em Jerusalém (At
15.13). Paulo se refere a ele como “Tiago, irmão do Senhor” e o inclui entre os
“apóstolos”1 (G11.19). Em Gálatas 2.9, ele caracteriza Tiago como um dos
“pilares” da Igreja.
Este Tiago é mencionado duas vezes nos evangelhos (Mt 13.55; Mc 6.3). Nas
duas passagens ele é identificado como um dos irmãos de Jesus. Ele somente
se tornou um seguidor do nosso Senhor após a Ressurreição. Ele estava entre
os discípulos primitivos que, no cenáculo, esperavam pela descida do Espírito
Santo e “perseveravam unanimemente em oração e súplica” (At 1.14).
A habilidade e fé de Tiago logo o colocaram num lugar de proeminência entre
os cristãos primitivos. Quando Pedro deixou a Palestina (At 12.17), tudo indica
que Tiago assumiu a liderança da igreja de Jerusalém. Três anos após a
conversão de Paulo, ele visitou os líderes de Jerusalém e lá viu “Tiago, irmão
do Senhor” (G11.19). Em Atos 15, na assembléia que discutia a admissão dos
gentios na Igreja, Tiago era o ministro que presidia a reunião. Na mesma visita
a Jerusalém, “Tiago, Cefas e João” estenderam a destra da comunhão a Paulo
e Barnabé (G1 2.9). Na sua última visita a Jerusalém, quando Paulo
apresentou seu relatório, “Tiago, e todos os anciãos vieram ali” (At 21.18).
De um homem nessa posição de responsabilidade e autoridade haveríamos de
esperar uma carta pastoral de conselhos práticos concernentes a questões que
afetavam a vida espiritual da Igreja. E isso que encontramos nesta epístola.
A. O Autor, 1.1
As cartas no primeiro século geralmente iniciavam com o nome do autor,
seguido pelo nome do receptor e uma fórmula de saudação na mesma ordem
que aparecem nesta carta. O autor identificou-se simplesmente como Tiago.
Provavelmente, nenhuma outra explicação era necessária para os cristãos
daquela época. Eles logo compreendiam tratar-se de Tiago de Jerusalém, o
reconhecido líder da Igreja. (Veja Int., “Autoria”).
B. As Credenciais do Autor, 1.1
Com um verdadeiro espírito cristão, Tiago apresentou-se aos seus leitores, não
como o líder da Igreja, mas como servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo. O
termo servo (doulos) é literalmente um servo cativo ou escravo. O termo
escravo era entendido quando usado em relação ao homem. No entanto,
quando esse termo era usado em relação a Deus, os leitores judeus
compreendiam tratar-se de um adorador.
Às vezes trata-se de maneira negativa o fato de Cristo ter sido mencionado
somente três vezes nesta epístola (1.1; 2.1; 5.8). Pode-se supor que a razão
não era um desinteresse por parte de Tiago, mas sim que os leitores cristãos
conheciam o fundamento da sua mensagem. Em todo caso, há uma evidente
declaração da suprema lealdade cristã na frase de abertura do apóstolo. Servo
de Deus era uma frase comum do Antigo Testamento. Tiago acrescenta a ela a
dimensão distintamente neotestamentária — um adorador do Senhor Jesus
Cristo. O autor desta carta é um homem que serve a Deus e aceita a divindade
de Jesus.
A. F. Harper. Comentário Bíblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 10. pag. 147,
152-153.
O AUTOR
A – A situação inicial
1 – A carta de Tiago em si não traz nenhuma referência direta sobre quem é o
autor.

12. 2 – A tradição da igreja antiga nomeia como autor o irmão mais velho do
Senhor, Tiago. No entanto, chama atenção que por um período relativamente
longo a carta de Tiago não tenha sido reconhecida como escrito canônico, i. é,
como pertencente ao conjunto dos livros do NT. É a posição de Orígenes
(falecido por volta de 254 d.C.) e Eusébio (séc. IV). Este, porém, declara que a
carta era lida em público na maioria das igrejas. Foi somente durante o séc. IV
que ela se impôs definitivamente na igreja oriental e ocidental (Cirilo, Atanásio,
Jerônimo, Agostinho). Contudo não se tem notícia de que na igreja antiga
também tenha sido citada outra pessoa além de Tiago, irmão do Senhor.
3 – Dentre os portadores do nome Tiago no NT dificilmente outra pessoa além
do irmão do Senhor poderia ser cogitada como autor da carta. No grupo dos
discípulos de Jesus dois homens têm o nome Tiago: Tiago, filho de Zebedeu e
irmão de João, e Tiago, filho de Alfeu (cf. Mt. 4.21 e as duas listas de apóstolos
em Mt 10.2ss e Lc 6.14ss). No NT há ainda outros homens chamados Tiago: a
fim de ser diferenciado de Judas Iscariotes, um segundo Judas entre os
discípulos é chamado de filho de Tiago (Lc 6.16). E, entre as mulheres que
observavam à distância os acontecimentos no Calvário, Maria é chamada de
mãe de “Tiago, o menor” (Mc 15.40). De todos eles, é somente a respeito de
Tiago, filho de Zebedeu, que o NT menciona mais do que meramente o nome.
Ele fazia parte dos três discípulos que Jesus levou consigo para a casa de
Jairo, para o monte da transfiguração e para a agonia no Getsêmani. Já no ano
de 44, Tiago foi decapitado por Herodes, enquanto Pedro experimentou uma
milagrosa salvação pela intervenção de um anjo (At 12.2ss). Por isso,
dificilmente podemos cogitar Tiago, filho de Zebedeu, como autor da carta de
Tiago. Afinal, essa carta registra uma experiência longa e rica com a igreja
cristã. Os demais permaneceram desconhecidos demais para que um deles
pudesse se apresentar em uma carta eclesial simplesmente como “Tiago,
servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo”. Por isso, de fato somente o irmão do
Senhor pode ser considerado como possível autor dentre todos os portadores
do nome Tiago citados no NT.
B – Argumentos contra a autoria do irmão do Senhor
A pesquisa crítica arrola várias razões pelas quais Tiago, o irmão de Jesus,
não escreveu a carta. Alegou-se em especial que:
1 – O grego usado na redação da carta é o de uma pessoa erudita, versada,
com artifícios linguísticos como trocadilhos etc. É o grego de um homem que
provavelmente tinha este idioma como língua materna. Em contraposição,
Tiago, irmão do Senhor, era palestino e uma pessoa simples. Sua língua
materna era o aramaico, e ele dificilmente esteve alguma vez no exterior.
2 – Tg 2.14ss, dizia-se, debatia um equívoco evidentemente bastante
disseminado acerca da teologia de Paulo. Por isso a carta de Tiago
provavelmente teria sido redigida posteriormente ao período de vida de Tiago,
irmão do Senhor.
3 – O problema dos mandamentos rituais e cultuais, algo particularmente
importante para a primeira igreja, não é mencionado em lugar algum. Tiago,
irmão do Senhor, dificilmente teria escrito dessa forma. Também foi afirmado
que no tempo da redação da carta a controvérsia entre os cristãos gentílicos e
cristãos judeus acerca do mandamento cultual e ritual já teria sido superada há
muito e pouco conhecida. Isso deporia em favor da escrita da carta em torno de
cem anos depois da morte de Tiago, irmão do Senhor.

13. 4 – O fato de que a carta de Tiago foi reconhecida apenas tardiamente como
escrito do NT demonstraria que a igreja antiga não era unânime acerca da
autoria da carta pelo irmão do Senhor (de acordo com Orígenes, a carta de
Tiago não fazia parte dos escritos de reconhecimento geral, e também Eusébio
a relaciona entre os antilegomena, i. é, os escritos “contestados”).
C – Posicionamento diante desses argumentos contrários
1 – Pedro escreveu sua primeira carta “por meio de Silvano, o fiel irmão” (1Pe
5.12). Portanto é possível que também Tiago, líder da primeira igreja em
Jerusalém (veja abaixo, item D), tenha mandado escrever sua carta dirigindo-
se a igrejas de outros países, que devem ter sido constituídas principalmente
por cristãos judeus estrangeiros de fala grega, valendo-se dos préstimos de um
cristão judeu de fala grega em Jerusalém (posição de Wilhelm Michaelis:
Einleitung in das NT, 1946, BEG-Verlag, Berna), o qual conhecia com exatidão
a forma de pensar dos destinatários. Não era pequeno o grupo desses cristãos
judeus em Jerusalém (At 6.1). A maioria dos chamados “diáconos”, liderados
por Estêvão, podem ter sido escolhidos do seio desse grupo. Todos os
diáconos tinham nomes gregos. Na verdade a carta de Tiago foi escrita em
grego fluente no tocante ao idioma, mas traz um modo de pensar hebraico em
seu conteúdo e se compara com coletâneas de sabedoria do AT e do
judaísmo. – A carta, que comunica às igrejas a decisão do “concílio dos
apóstolos” (At 15.23ss) , contém a mesma saudação helenista que não ocorre
em mais nenhum lugar do NT e que no grego também consta em Tg 1.1. Essa
carta possivelmente foi concebida por Tiago, que conforme At 15, apresentou a
correspondente sugestão de acordo. Talvez nesse caso também tenha
trabalhado o mesmo intérprete e escrevente que colaborou com a redação da
carta de Tiago. Alguns pesquisadores também opinam que seus primeiros
destinatários (cf. também a comunicação em At 15.23) tenham sido igrejas na
Síria e Cilícia.
2 – No tocante ao conteúdo e à forma, a carta de Tiago possui fortes
semelhanças com o Sermão do Monte e outras pregações de Jesus (cf., p. ex.,
Tg 1.22 com Mt 7.21,26; Tg 2.10 com Mt 5.19; Tg 2.13 com Mt 5.7; Tg 3.18
com Mt 5.9; Tg 4.5 com Mt 6.24; Tg 4.12 com Mt 7.1; Tg 5.2 com Mt 6.19; Tg
5.12 com Mt 5.34,37. – Cf. também a posição semelhante de Jesus e Tiago em
relação a pobres e ricos, Lc 6.24s; 16.19-25; Tg 5.1-6). Como aquelas, a carta
se assemelha à forma de exposição da sabedoria proverbial do AT. Isso
permite supor que a carta também surgiu em um momento cronologicamente
próximo à proclamação de Jesus. Vários exegetas, como Adolf Schlatter,
Gerhard Kittel e Wilhelm Michaelis, suspeitam que a carta de Tiago seja um
dos escritos mais antigos do NT.
Como será demonstrado no comentário sobre Tg 2.14ss, esse trecho da carta
contém uma controvérsia apenas aparente com a teologia do apóstolo Paulo. O
conceito decisivo “obras” possui significados diferentes em Tiago e em Paulo.
As palavras da carta de Tiago também podem estar discutindo com um orgulho
generalizado pela posse da verdade, um orgulho não disposto a obedecer a
essa verdade. E podem combater o equívoco de transformar a graça que nos
foi propiciada e anunciada por Jesus, como também é expressa nos
evangelhos (Lc 15.22-24; 18.14; 23.43; Jo 8.11), em motivo de acomodação. A
graça e o Espírito de Deus, bem como a obra redentora de Jesus Cristo, não
visam gerar filhos desobedientes, mas obedientes a Deus.

14. 3 – Possivelmente Tiago, o irmão de Jesus, já tenha escrito a carta antes que a
controvérsia em torno da lei cultual e ritual tenha ficado bem evidente.
Consequentemente, Tiago poderia ter anunciado, como seu Senhor e Mestre
Jesus Cristo, sobretudo a vontade de Deus que nos compromete eticamente,
assim como também já fizeram os profetas do AT. Também Jesus só falou
detalhadamente a respeito das leis cultuais e rituais depois que isso se tornou
imperioso devido ao conflito com os fariseus e escribas. Se Tiago era “servo de
Jesus Cristo” (Tg 1.1), deve-se supor que também para Tiago, assim como
para seu Senhor, importava acima de tudo a vontade de Deus que compromete
eticamente toda a nossa vida.
Até mesmo se Tiago tivesse escrito somente depois da reunião dos apóstolos
relatada em At 15, em que ele mesmo sugeriu o acordo, a questão deve ter
ficado clara tanto para ele como para as igrejas às quais a decisão foi
comunicada, e que possivelmente também foram as primeiras destinatárias
desta carta. Logo, não havia mais necessidade de abordar a questão.
4 – Podem ter havido duas razões para que a carta de Tiago não fosse aceita
no acervo dos escritos do NT por um tempo relativamente longo:
a) É possível que a carta de Tiago tivesse um grupo de leitores relativamente
pequeno, primordialmente judeus cristãos. Somente mais tarde é que ela se
tornou mais amplamente conhecida.
b) Talvez várias pessoas considerassem a carta de Tiago como sendo um
escrito das igrejas cristãs judaicas que se isolaram fortemente em relação às
demais, sobretudo da igreja cristã gentílica, e cujos escritos não constavam
da tradição geral do primeiro cristianismo. De qualquer modo vemos a atuação
do Espírito de Deus no fato de que a igreja antiga finalmente acabou acolhendo
no cânon do NT a tão importante carta, que em diversos aspectos
complementa o testemunho restante do NT, e que é prática e inquietante.
Consideramos muito provável que a presente carta seja de autoria do Tiago
irmão do Senhor (posições de Adolf Schlatter, Gerhard Kittel, Wilhelm
Michaelis, Kurt Hennig, Walter Warth). O único líder cristão conhecido no
primeiro cristianismo que se chamava Tiago era Tiago, o irmão do Senhor. O
autor da carta cita somente seu nome. Ele sabe que é conhecido. Com
singeleza e naturalidade a carta advoga para si a necessária autoridade. Se,
p.ex., outra pessoa, de época posterior, tivesse pretendido escrever sob o
nome do irmão do Senhor – como supõem vários – ele com certeza teria se
intitulado expressamente de “irmão do Senhor”. Precisamente essa singela
indicação de autoria depõe de forma decisiva em favor do conceito de que de
fato não se trata de outra pessoa que não Tiago, o irmão do Senhor.
Contudo, a questão da autoria por parte do irmão do Senhor com certeza não é
determinante, ainda mais porque nem a própria carta levanta tal reivindicação.
Afinal, cremos no Senhor testemunhado e em sua palavra, não nas
testemunhas.
D – A vida de Tiago, irmão do Senhor
Uma vez que consideramos plausível a autoria de Tiago, o irmão do Senhor,
apresentemos aqui algumas coisas sobre sua vida:
1 – Além do irmão mais velho, por assim dizer um meio-irmão, Jesus, Tiago
tinha mais três irmãos mais novos: José, Simão e Judas (Mt 13.55) e no
mínimo mais duas irmãs (em Mt 13.56 a palavra ocorre no plural).
No início Tiago não creu em Jesus. Depois que eclodiu o conflito entre Jesus e
o poderoso partido dos fariseus, bem como com os influentes escribas, sua

15. família quis trazê-lo para casa: “Saíram para o prender; porque diziam: Está
fora de si!” (Mc 3.21). Parecia-lhes como um ato de loucura arriscar esse
confronto (a razão mais profunda para esta tentativa de levá-lo para casa deve
ter sido justamente esse conflito, cf. Mc 2.18-3.6.) Os irmãos tentavam proteger
Jesus e toda a família da vergonha do apedrejamento ou da cruz. Também
tinham convencido Maria, a mãe, a ir com eles (Mc 3.31ss). – Contudo, os
irmãos certamente também tinham esperança de que junto de seu irmão mais
velho, que flagrantemente era uma pessoa especial, também poderiam ser
pessoalmente engrandecidos. Por isso o desafiaram a não apenas mostrar seu
poder milagreiro no recôndito da Galiléia, mas no grande “palco” de Jerusalém
e da festa dos tabernáculos. Talvez tivessem esperança de que agora ele
finalmente se manifestasse como o Messias (Jo 7.3s). Nessas duas iniciativas,
que Tiago, o mais velho depois de Jesus, deve ter liderado, percebe-se que os
irmãos de Jesus pensavam de forma tipicamente humana, “porque também
seus irmãos não criam nele” (Jo 7.5).
2 – Após a Páscoa, porém, aconteceu a grande mudança na vida de Tiago. O
Senhor ressuscitado lhe aparecera (1Co 15.7). Não existe nenhum relato
detalhado acerca deste encontro no NT, assim como tampouco sobre o
primeiro encontro de Pedro com o Senhor ressuscitado (1Co 15.5; Lc 24.34).
Agora Tiago, sua mãe e os irmãos se associam ao grupo dos apóstolos (At
1.14). Em breve ele teria uma posição de liderança na primeira igreja, a
congregação cristã judaica de Jerusalém. Isso se nota pela menção expressa
de Tiago em At 12.17, onde Pedro se despede da igreja de Jerusalém.
Também Gl 1.19 cita Tiago como um dos homens decisivos em Jerusalém.
A importância de Tiago evidenciou-se especialmente pela forma como
cooperou no “concílio dos apóstolos” (At 15). Propôs o acordo decisivo a ser
celebrado entre os cristãos judeus e gentílicos (At 15.13-21). Esse acordo não
excluía tensões ocasionais. Elas não se manifestaram entre Paulo e Tiago,
mas entre Paulo e os adeptos de Tiago (Gl 2.9,12). No relevante esforço de
encontrar o caminho certo para o novel cristianismo, que se desenvolvera a
partir de um grupo no seio do judaísmo até tornar-se uma entidade
independente, Tiago defendia, no convívio entre cristãos judeus e gentílicos,
particularmente os interesses dos grupos judaicos. Seu coração batia
intensamente em favor da obediência séria à santa e salutar vontade de Deus
já revelada no AT. Isso se torna visível também na presente carta, o que depõe
em favor da autoria do irmão do Senhor.
3 – No contexto externo à Bíblia há informações de que Tiago viveu ainda até a
década de sessenta do primeiro século em Jerusalém, sendo chamado pelos
judeus de “justo”: também como cristão ele teria cumprido com grande
fidelidade a lei do AT, orando e jejuando intensamente. Isso lhe teria rendido
entre o povo um respeito tão grande que, ao contrário de outros líderes
cristãos, conseguiu se manter em Jerusalém durante toda uma geração.
A respeito da morte de Tiago, irmão do Senhor, há dois relatos extrabíblicos
que concordam no fato de que ele sofreu o martírio: o historiador judaico
Josefo informa que Tiago teria sido entregue ao apedrejamento pelo sumo
sacerdote Anás II depois do falecimento do governador Festo e antes da
chegada de um novo governador romano (ou seja, durante um interregno, que
lhe propiciou certa liberdade de manobra) no ano de 62 (Josefo descreveu a
guerra judaico-romana – 66-70 d.C. – e faleceu por volta de 100 d.C.). O
escritor cristão Eusébio (séc. IV), porém, reproduz um informe de Hegésipo, do

16. séc. II, segundo o qual Tiago, pouco antes de eclodir a guerra judaico-romana
no ano de 66, foi lançado do pináculo do templo por uma multidão furiosa,
instigada pelos fariseus e escribas, e trucidado com uma clava. Estava
eliminado o homem cujo serviço sacerdotal de intercessão por Israel havia
detido a desgraça. Esta seguiu seu curso.
Fritz Grünzweig. Comentário Esperança Carta De Tiago. Editora Evangélica
Esperança.
2. Local e Data.
Tiago escreveu esta carta aproximadamente entre 47 e 49 d.C.
Há diversas razões para crer que a carta de Tiago tenha sido escrita no início
da vida da igreja.
• Tendo Tiago, o irmão de Cristo, como seu autor, a carta teria que ter sido
escrito antes de 62 d.C., ano do martírio de Tiago, de acordo com Josefo.
• A carta não menciona a controvérsia sobre judeus e gentios dos anos 50 e
60. Lembre-se de que Tiago foi o moderador do Concilio de Jerusalém, reunido
para debater esta questão (At 15). Supõe-se que este concilio tenha sido
realizado aproximadamente no ano 50 d.C. Paulo passou muito tempo
comentando o problema dos judaizantes nas suas cartas.
• Esta carta não faz menção ao apóstolo Paulo ou alusões aos seus escritos.
Portanto, é provável que ela tenha sido escrita antes que Paulo atingisse
grande proeminência na igreja.
• Tiago não fala a respeito dos falsos ensinos, outra questão posterior na igreja
e um tema importante nos escritos de Paulo, Pedro, Judas e João. A carta de
Tiago foi escrita após a morte de Estêvão (35 d.C.), a perseguição que fez com
que muitos crentes de Jerusalém fugissem para salvar suas vidas, a conversão
de Paulo (35 d.C.), e a morte de Tiago, o apóstolo (44 d.C.).
Ela foi escrito antes do Concílio de Jerusalém (50 d.C.), da segunda e terceira
viagens missionárias de Paulo (50-52 d.C. e 53-57 d.C.), do aprisionamento
final e do martírio de Paulo (aproximadamente 67 d.C.), e da destruição de
Jerusalém, por Tito (70 d.C.).
Alguns defendem uma data posterior e outro autor, devido à excelente
qualidade do idioma grego usado no livro. A língua-mãe de Tiago seria o
aramaico, e ele provavelmente não teria sido fluente em um bom grego
helénico. É possível, no entanto, que Tiago, como Paulo (veja Cl 4.18), usasse
um “secretário” para traduzir as suas palavras para o grego, a língua do mundo
comercial e a escolha apropriada para alcançar os que estavam espalhados
pelo mundo inteiro.
Tiago escreveu a cristãos judeus do século I. Ele também escreveu a nós, hoje,
que também estamos “dispersos entre as nações”. Embora separados por
aproximadamente vinte séculos, as necessidades sáo praticamente as
mesmas, e a mensagem de Tiago ainda precisa ser ouvida e aplicada.
Comentário do Novo Testamento Aplicação Pessoal. Editora CPAD. Vol 2.
pag. 651-652.
Não há evidência na epístola ou de fontes externas que ajudem a determinar
exatamente a data em que foi escrita esta carta. Alguns estudiosos
conservadores argumentam que esta carta pode ter sido escrita em 45 d.C.,
outros já acreditam que ela foi escrita em 62 d.C. As datas mais precoces se
baseiam no fato de que na epístola o autor não faz nenhuma menção do
problema da admissão de gentios na Igreja. Sabemos que Tiago estava
profundamente preocupado com esta questão numa época posterior. Aqueles

17. que propõem uma data posterior ressaltam a condição relativamente
estabelecida da Igreja refletida na epístola. Tiago não parece estar muito
preocupado em colocar os fundamentos e ressaltar doutrinas evangélicas para
uma Igreja que está dando seus primeiros passos na fé. Isto favorece a ideia
de a epístola ter sido escrita numa data posterior. Assim, o conteúdo sugere
que esta carta foi escrita numa data posterior às cartas aos Gálatas e aos
Romanos, nas quais o autor tratou de assuntos doutrinários fundamentais. O
aspecto-chave não é o ano exato, mas o período. Se, como tudo indica, Tiago
foi martirizado em 63 d.C., a epístola obviamente foi escrita antes dessa data.
A. F. Harper. Comentário Bíblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 10. pag. 148.
Em face do que foi dito antes acerca da autoria e da forma da carta, sua data
pode ser apurada a seguir. É evidente que os que não crêem que Tiago, o
Justo, tenha sido o autor dessa carta, datam-na relativamente tarde, cerca de
70-130 d.C., e com mais freqüência entre 80-100 d.C. Todavia, argumentamos
anteriormente que Tiago, o Justo, foi a fonte dos sermões contidos na carta, o
que significa que o material pertence à época da vida de Tiago, a saber, antes
de 62 d.C. Além disso, Tiago 2:14-26 com toda a probabilidade teria sido
composto como uma unidade antes de Tiago ter tido a oportunidade de
conversar com Paulo sobre as doutrinas características do apóstolo. Isso faz
que a data desta parte da carta recue para antes de 49 d.C., pelo menos.
Todavia, essa data é satisfatória para qualquer parte da carta, visto que a igreja
por essa época tinha mais de quinze anos de existência, isto é, ela teria idade
suficiente para apresentar quaisquer dos problemas descritos por Tiago. Na
verdade, a década de quarenta foi uma época de escassez econômica em
Jerusalém, circunstância que se encaixa na insegurança financeira e na
vulnerabilidade que a igreja de Tiago está experimentando. Assim, é provável
que grande parte do material da carta se tenha originado em meados da
década de quarenta, tendo circulado oralmente, ou em tradução grega tosca,
durante uma década mais ou menos, antes de chegar à sua forma final.
A segunda etapa do trabalho, a versão final para publicação, é mais difícil de
datar. Seria com toda a probabilidade anterior a 66 d.C., visto que a fuga da
igreja para Pela teria posto um fim na continuidade de contatos com Jerusalém,
e Tiago, o Justo, precisava coligir as tradições. É difícil saber quantos anos
antes isso ocorreu.
É muito provável que a morte de Tiago tenha motivado fortemente a redação
da carta, visto que, tendo silenciado aquela voz poderosa, é certo que teria
surgido o desejo, no seio da igreja entristecida, de preservar seus ensinos para
o verdadeiro Israel — “às doze tribos da Dispersão” — a todo o povo de Deus
espalhado pelo mundo. Isso explicaria também outros dois fatos: (1) o de
Hermas ter obtido uma cópia em Roma, por volta de 96 d.C., visto ter decorrido
bastante tempo entre 66 e 96 d.C., para que uma cópia chegasse aos judeus
cristãos de Roma, e (2) o fato de Tiago não ser mencionado senão por
Orígenes, cerca de 256 d.C., porque uma obra judaico-cristã que não fosse útil
numa controvérsia doutrinária logo estaria um tanto esquecida pela igreja de
Jerusalém em exílio e, a seguir, em luta pela sua existência distintiva, visto que
a missão judaica entrou em colapso com a queda de Jerusalém em 70 d.C.
Russell P. Shedd,. Edmilson F. Bizerra. Uma Exposição De Tiago A
Sabedoria De Deus. Editora Shedd Publicações. pag. 24-25.
O local da composição

18. As conclusões que tiramos sobre a autoria e a data da carta praticamente
determinam o local da composição. Tiago viveu em Jerusalém durante este
período e seus leitores, provavelmente, se encontrariam em regiões
imediatamente fora da Palestina, junto à linha costeira para o norte, na Síria e,
talvez, no sul da Ásia Menor. Várias alusões na carta, principalmente a
referência às “primeiras e últimas chuvas” (5.7), parecem confirmar esta
localização; pois apenas ao longo da costa oriental do Mar Mediterrâneo é que
as chuvas ocorrem nesta seqüência. Laws recentemente sugeriu Roma como o
local de origem da carta,2 mas as únicas razões que ela fornece são as
semelhanças literárias entre Tiago e várias obras com origem em Roma: 1
Pedro, Hermas e 1 Clemente.
As condições sociais generalizadas no Oriente Próximo, na metade do primeiro
século, também correspondem à situação pressuposta em Tiago. Os
comerciantes que andavam de um lado para o outro em busca de lucro (4.13-
17) e os senhores de terras, freqüentemente absenteístas, que exploravam
uma força de trabalho cada vez maior e mais pobre (5.1-6), eram figuras bem
conhecidas. Igualmente familiares eram os sempre violentos e odiosos debates
religiosos que parecem ter infectado as igrejas que estavam sob os cuidados
de Tiago (veja 3.13-4.3). O movimento zelote, que procurava alcançar a
liberdade para Israel usando meios violentos, estava se tornando cada vez
mais influente. De fato, alguns eruditos pensam que Tiago 4.2 — “cobiçais e
nada tendes; matais” — pode ser uma referência aos partidários do movimento
zelote, os quais haviam trazido para dentro da igreja sua ideologia violenta.3
Seja isto verdade ou não, as condições sociais da Palestina e da Síria do
primeiro século certamente fornecem uma tela de fundo apropriada para a
carta de Tiago.
Douglas J. Moo. Tiago. Introdução e Comentário. Editora Vida Nova. pag. 35-
36.
3. Destinatários.
Destinatários
O autor da carta indica que seus destinatários são as 12 tribos que estão
dispersas. Como os judeus foram os primeiros convertidos à fé cristã,
principalmente porque o evangelho de Jesus foi primeiramente pregado a eles,
e a Igreja Primitiva teve sua origem em Jerusalém, não é difícil entender que
esse escrito teria sido inicialmente para eles, mas isso não exclui a
possibilidade de os gentios estarem sendo posteriormente incluídos nos
sermões dessa epístola.
Essa referência é claramente simbólica, se considerarmos que a estrutura tribal
de Israel havia cessado de ser um conjunto literal de doze tribos desde pelo
menos a conquista da Assíria do Reino do Norte em 722 a. C. A questão que
se apresenta, então, é: até que ponto Tiago estende aos seus leitores os
elementos metafóricos de sua designação? A interpretação mais “literal” da
saudação é que cópias dessa carta foram enviadas aos judeus (às “doze
tribos”) que estavam vivendo fora da Palestina (“dispersos entre os gregos”; cf
Jo 7.35). No entanto, levando em conta que a carta obviamente não representa
um tratado evangelístico destinado a converter os judeus ao cristianismo, esse
entendimento pode ser rapidamente excluído.
Os destinatários são apresentados como já possuindo a fé em Jesus Cristo
(2.1) e, sendo assim, a linguagem a respeito das “doze tribos” é geralmente

19. aceita como simbolizando a crença de que cristãos são agora o povo de Deus,
e formam o novo Israel ou Israel espiritual.
Partindo dessa orientação, podemos entender que os destinatários não eram
apenas judeus, mas igualmente gentios que se tinham chegado à fé em Jesus
Cristo e agora fariam parte da igreja cristã.
Local
Jerusalém tem sido considerada o local da confecção desta carta, apesar de
ela mesma não trazer qualquer indicação de que tenha sido escrita lá. A base
para essa teoria está mais vinculada à tradição da igreja. Pelo fato de essa
carta ter circulado primeiramente na Palestina, como registram alguns pais da
igreja como Orígenes, acredita-se que Jerusalém foi de fato a localidade de
origem dessa epístola.
Alexandre Coelho e Silas Daniel. Fé e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida
Cristã Autêntica. Editora CPAD. pag. 15-16.
“As doze tribos que andam dispersas” (1.1).
O cristianismo é judeu. Isto pode parecer uma contradição, mas é verdade.
Maria, a mãe do nosso Senhor, era judia, como também José era judeu. Sendo
assim, Jesus foi criado em um lar judeu. E no seu ministério público, Jesus
dirigia-se primeiro aos judeus, o povo escolhido de Deus, chamando-os ao
arrependimento e à fé. Todos os doze discípulos originais eram judeus. O
cristianismo iniciou-se no Templo e na sinagoga, quando os judeus que
procuravam encontravam o Messias.
Portanto, é bastante natural que Jerusalém fosse o berço da igreja. Este é o
lugar onde Jesus foi crucificado e onde Ele ressuscitou e posteriormente
ascendeu ao céu.
Em Jerusalém, o Espírito Santo encheu o primeiro grupo de crentes. E ali foi
onde os apóstolos ministraram. A igreja de Jerusalém teve um crescimento
explosivo, com milhares de pessoas respondendo positivamente ao Evangelho
(At 2.41; 4.4; 5.14; 6.1,7). Os crentes encontravam-se nos pátios do Templo e
nas suas casas (At 5.42), adorando, comendo, aprendendo, e servindo juntos.
Jesus disse aos seus seguidores que transmitissem a fé além de Jerusalém,
“em toda a Judéia e Samaria e até aos confins da terra” (At 1.8). No sermão do
monte das Oliveiras, Jesus predisse uma perseguição terrível e a destruição
final de Jerusalém (Lc 21.5-24) - Jesus sabia que os seus seguidores se
espalhariam. A perseguição começou pouco tempo depois da ascensão de
Jesus. Quer estes primeiros cristãos estivessem prontos ou não, muitos deles
foram forçados a se espalhar pelo império romano (At 8.1). Eles foram a
Samaria e a lugares tão distantes quanto Fenícia, Chipre, e Antioquia da Síria
(At 11.19).
Os crentes espalhados “iam por toda parte anunciando a palavra” (At 8.4) e,
desta forma, acrescentavam muitos novos convertidos à fé. Isto gerou uma
necessidade de acompanhamento, de instrução espiritual e de incentivo para
os novos crentes. Por exemplo, os apóstolos em Jerusalém enviaram Pedro e
João a Samaria, para avaliar o ministério de Filipe (At 8.14), e enviaram
Barnabé a Antioquia, por terem ouvido falar que os gregos estavam se
convertendo ali (At 11.19-22).
Naturalmente, os seguidores de Jesus, o Messias, já estavam vivendo em
muitas terras estrangeiras, tendo vindo à fé no Pentecostes. Realizada
cinquenta dias depois da Páscoa, Pentecostes (também chamada Festa das
Semanas) era uma festa de ação de graças pela colheita. Todos os anos,

20. judeus de muitas nações reuniam-se em Jerusalém para esta celebração. De
acordo com Atos 2.9-11, “partos e medos, elamitas e os que habitavam na
Mesopotâmia, e Judéia, e Capadócia, e Ponto, e Ásia, e Frigia, e Panfília, Egito
e partes da Líbia, junto a Cirene, e forasteiros romanos (tanto judeus como
prosélitos), e cretenses, e árabes” ouviram, em suas línguas nativas, a
mensagem que era cheia do Espírito. Eles também ouviram o poderoso
sermão de Pedro (At 2.14-41), e muitos vieram à fé em Cristo. Ao voltar às
suas casas, estes novos convertidos tornaram-se uma equipe evangelizadora
internacional.
Na verdade, é provável que a igreja em Roma tenha sido fundada por aqueles
que ouviram falar sobre Jesus e creram nele em Jerusalém, por ocasião do
Pentecostes.
Tiago, sendo o líder da comunidade cristã de Jerusalém e o pastor de um
rebanho disperso, escreveu a este grande grupo de crentes judeus em Cristo
que estavam vivendo muito longe dos muros de Jerusalém. Assim ele
endereçou a sua carta; “Às doze tribos que andam dispersas” (1.1). Pelo fato
de esta carta ter sido escrita no início da vida da igreja (antes das viagens
missionárias de Paulo), praticamente todos os crentes teriam sido judeus, mas
esta é uma carta para todos os cristáos, tanto judeus quanto gentios.
Tiago sabia o que estes jovens crentes estariam enfrentando ao tentarem viver
para Cristo, longe dos apóstolos e anciãos. Haveria provações e perseguições,
similares àquelas que tinham tirado muitos deles de suas casas. Haveria
sofrimento.
Haveria tentações. Haveria pressões. Tiago estava preocupado com que seus
irmãos e irmãs cristãos conseguissem perseverar.
Tiago também sabia que é fácil voltar a velhos hábitos ou à neutralidade
espiritual quando se é afastado e cercado por aqueles que creem em outras
coisas.
Assim, ele desafiou os seus leitores a irem além de meras palavras e
chegarem à ação — viver segundo a sua fé.
Tiago também estava preocupado com o corpo, a comunhão, e a igreja. Assim,
ele advertiu a respeito de discriminações e divisões e incentivou os crentes a
tomarem cuidado com as suas palavras, procurarem a sabedoria divina, serem
humildes, e orarem uns pelos outros.
Os leitores desta carta do século teriam apreciado a abordagem direta e prática
de Tiago. Ele foi direto ao ponto, com respostas orientadas pelo Espírito, que
eles tanto necessitavam.
Comentário do Novo Testamento Aplicação Pessoal. Editora CPAD. Vol 2.
pag. 654-655.
Os destinatários da carta
Tg 1.1 diz que “as doze tribos na dispersão” (em grego diaspora) são os
destinatários (cf. 1Pe 1.1).
1 – A quem isso se refere? Porventura os judeus daquele tempo que viviam no
estrangeiro, que desde o cativeiro babilônico haviam se estabelecido
inicialmente nos países orientais e depois, como vemos particularmente em At,
também no Ocidente, em muitas localidades maiores? Contudo, naquela época
as “doze tribos” há tempo já não existiam. Desde o cativeiro assírio (722 a.C.)
as dez tribos do reino do Norte não existiam mais.
A carta de Tiago é uma carta cristã, ainda que o nome de Jesus seja
mencionado expressamente apenas em duas ocasiões (Tg 1.1 e 2.1). Toda a

21. carta está nitidamente impregnada do espírito e da terminologia do Sermão do
Monte (cf., p. ex., Tg 1.22 com Mt 7.21,26; Tg 2.10 com Mt 5.19; Tg 2.13 com
Mt 5.7; Tg 3.18 com Mt 5.9; Tg 4.5 com Mt 6.24; Tg 4.12 com Mt 7.1; Tg 5.2
com Mt 6.19; Tg 5.12 com Mt 5.34,37). Igualmente se fala da vinda do Senhor
(Tg 5.8), sendo que Tg 2.1 diz quem é o Senhor aguardado. Em Tg 5.14 a
comunidade em questão é necessariamente cristã. No grego consta ekklesia.
Era assim que se chamavam as igrejas cristãs, mas não as sinagogas judaicas.
Logo, não pode tratar-se de um escrito judaico. Mostra-se aqui a vida do grupo
trazido ao lar divino por Jesus, seu relacionamento entre si e perante o
contexto em que vivia.
2 – Além disso, é levantada a pergunta: seriam apenas grupos cristãos judeus
os destinatários da carta de Tiago e, consequentemente, não teria ela nada a
ver diretamente conosco, que viemos de povos gentílicos? Em diversas
passagens da Escritura nota-se como as pessoas que conforme At 15 se
reuniram para um “concílio de apóstolos” (e, em decorrência, o primeiro
cristianismo propriamente dito) entendiam a igreja de Jesus Cristo.
a) Pedro escreve a igrejas cristãs, das quais evidentemente também
participavam cristãos gentílicos que “outrora viviam na ignorância segundo os
desejos” (uma fórmula fixa de condenação dos judeus sobre os gentios da
época): “Vós sois a geração eleita, o sacerdócio real, o povo santo, o povo da
propriedade” (1Pe 1.14; 2.9). Portanto a escolha, dádiva e incumbência do
povo de Deus do AT (Êx 19.6) valiam agora também para o povo de Deus do
NT, a igreja de Jesus formada de Israel e dos povos dentre as nações.
b) Paulo escreve: “Ele de ambos fez um só” (a igreja de Israel e das nações) “e
derrubou o muro que separava” (Ef 2.14). Na carta aos Romanos ele declara
que os cristãos vindos dos gentios foram enxertados de forma não-natural
como ramos silvestres na oliveira de Israel (Rm 11.17). O povo de Deus do NT,
a igreja de Jesus formada de Israel e das nações, é o povo gerado pelo
Espírito de Deus e que serve a Deus (Jo 1.13; 3.3-6; Fp 3.3), formando agora
por assim dizer as “doze tribos na dispersão”. Estão no mundo, na diáspora (o
mesmo termo grego, tanto em Tg 1.1 como também em 1Pe 1.1), inclusive
entre nós, no “Ocidente cristão”.
A multidão assim reunida constitui, já durante a irrupção da era presente
(“primícias”, Rm 11.16), a vanguarda da grande e boa soberania de Deus em
Jesus Cristo. A ordem das doze tribos de Israel é, até mesmo depois de
exteriormente as doze tribos já não existirem, o “quadro”, a moldura para a
grande multidão dos que foram trazidos ao lar. Também os cristãos dentre os
gentios agora são por assim dizer enxertados nas doze “coroas de ramos” da
grande oliveira Israel, e no dia de Jesus Cristo já não faltará nela nenhuma
folha sequer. Terá entrado no lar o número pleno previsto por Deus dentre as
nações (Lc 21.24; Rm 11.25). No limiar do reino milenar de paz de Jesus
Cristo, o próximo grande passo de Deus depois de nosso éon atual rumo à
consumação será a salvação, então, de “todo o Israel”, ou seja, Israel como
povo (Rm 11.26). Na seqüência todos os demais povos também darão honras
a Deus (Ap 15.4; cf. 21.3). Veja também abaixo o comentário sobre Tg 4.4s.
c) À semelhança de Pedro e Paulo, também Tiago deve ter considerado a
igreja de Jesus reunida dentre Israel e as nações como o Israel da nova
aliança, agora transposto para a diáspora. Em decorrência, também nós
cristãos dentre os gentios somos, ao lado dos cristãos de Israel, os
destinatários diretos da carta de Tiago.

22. Fritz Grünzweig. Comentário Esperança Carta De Tiago. Editora Evangélica
Esperança.
Destino: Alguns estudiosos têm argumentado que não há destino expresso no
caso desta epístola, nenhuma comunidade especial está em vista. Isso,
provavelmente, é correto. Tiago é, verdadeiramente, uma epístola «católica»
ou «universal», que visa a igreja cristã inteira. O endereço, as «doze tribos»
(ver Tia. 1:1), pode ser reputado como indicação de «cristãos judeus»; mas há
quem pense que isso significa a «igreja cristã», e não o povo de Israel, fé
verdade que estão ausentes «problemas gentílicos» distintivos, nas várias
repreensões e exortações existentes neste tratado. Não há qualquer alusão à
idolatria, a escravos, à lassidão sexual—em suma, os perigos e vícios do
paganismo, conforme poderíamos esperar em uma epístola dirigida para
cristãos gentílicos, ou mesmo para a igreja em geral, onde havia a mistura de
elementos judeus e gentios. Essa observação favorece a ideia que toma a
expressão «doze tribos» como suposição que a epístola foi literalmente escrita
a judeus da dispersão. Notemos, em Tia.
2:2, que a palavra «sinagoga» é usada, ao invés de «igreja»; e bastaria isso
para mostrar-nos a mentalidade «judaica» do seu autor, e, talvez, a mesma
coisa, por parte dos endereçados da epístola. Outrossim, a própria epístola tem
numerosas alusões judaicas, que um autor não haveria de esperar que gentios
compreendessem, mas somente os judeus. A ênfase sobre as esmolas (ver
Tia. 2:14-16) e sobre a visita dos anciãos aos enfermos (ver Tia , 5:10 e ss.),
são toques tipicamente judaicos, talvez visando principalmente os crentes
judeus. A despeito dessas coisas, alguns bons intérpretes contendem pela
verdadeira catolicidade ou universalidade da epístola, isto e, por toda a parte,
onde estivesse a igreja cristã, composta de judeus ou de gentios, era destinada
a epístola.
A epístola não indica condições calamitosas, não havendo qualquer alusão à
destruição de Jerusalém, o que quase certamente ocorreu antes de sua
composição. Isso pode indicar um lugar distante de Jerusalém, e, talvez, fora
mesmo da Palestina. A escolha parece ficar reduzida a: 1. Crentes judeus da
dispersão, que seriam seus principais endereçados; 2. A igreja universal,
composta de judeus e gentios. Seja como for, nenhuma comunidade local
parece estar em foco. Não há saudações e nem informes pessoais.
CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado versículo
por versículo. Editora Candeias. Vol. 6. pag. 7.
II – O PROPÓSITO DA EPISTOLA DE TIAGO.
1. Orientar Tg 1.27.
O que faz parte do culto a Deus. “Um culto puro e imaculado perante Deus, o
Pai, consiste em visitar órfãos e viúvas em sua aflição e manter a si próprio
incontaminado do mundo”: Deus nos presenteou com seu grande amor, dando-
nos seu Filho unigênito como irmão e tornando-se assim pessoalmente nosso
Pai e a nós, seus filhos (Rm 5.8; 1Jo 3.1). Agora tudo depende de que nós lhe
agrademos, como o Filho primogênito de Deus (Mt 3.17). Duas coisas são
citadas aqui como partes integrantes do verdadeiro culto a Deus: dirigir-se para
dentro do mundo e preservar-se diante do mundo.
“Visitar órfãos e viúvas em sua aflição”: Tiago cita pessoas que naquele tempo
eram especialmente carentes de ajuda, bem como de proteção jurídica.
Literalmente consta: “olhar por eles”. Isso inclui o cuidado assistencial.
Primeiramente ele tinha em mente os co-cristãos na igreja, mas de forma

23. alguma somente a eles (Gl 6.10). É condizente com a intenção de nosso
Senhor e vale como dirigido a ele, quando nos dedicamos com toda energia,
amor e fantasia às pessoas em torno de nós, perto e longe, em vista de suas
mais diversas carências (Mt 25.45; 18.5).
Uwe Holmer. Comentário Esperança Cartas aos I Pedro. Editora Evangélica
Esperança.
Tg 1.27. Precisamos ter em mente que Tiago não está tentando aqui resumir
tudo o que envolve a verdadeira adoração a Deus. Segundo Calvino, “ele não
dá uma definição geral de religião, mas nos lembra de que a religião sem as
coisas que ele menciona é nada...”. ritual religioso, se praticado com um
coração reverente e num espírito de adoração, não é errado — e a Palavra de
Deus não pode ser “praticada” se primeiro não for “ouvida”. Mas Tiago está
preocupado com uma super-ênfase no “ouvir”, em detrimento da “prática”.
Neste versículo são apresentadas duas outras áreas da vida que devem
revelar evidências de nosso “ouvir” reverente da Palavra: preocupação social e
pureza moral. O cuidado pelos órfãos e as viúvas é uma ordem do Antigo
Testamento como uma forma de imitar o cuidado do próprio Deus com estas
pessoas — ele é o “pai dos órfãos e defensor das viúvas” (SI 68.5; PIB). Num
texto que apresenta muitas semelhanças com esta passagem de Tiago, Isaías
anuncia que Deus não mais irá aceitar a adoração que seu povo lhe oferece (a
“religião” deles); eles precisam “se lavar... aprender a fazer o bem; atender à
justiça, repreender o opressor; defender o direito do órfão, pleitear a causa das
viúvas” (Is 1.10-17). O órfão e a viúva tornam-se tipos daqueles que se
encontram desamparados neste mundo. Os cristãos que professam uma
religião pura irão imitar seu Pai, intervindo para ajudar os desamparados.
Aqueles que passam necessidade no Terceiro Mundo, nas cidades; aqueles
que estão desempregados e sem dinheiro; aqueles que são precariamente
representados no governo ou na justiça — estas são as pessoas que deveriam
ver abundantes evidências da “religião pura” dos cristãos.
A pureza moral é outra marca da religião pura. O guardar-se incontaminado do
mundo significa evitar que pensemos e ajamos de acordo com o sistema de
valores da sociedade que nos cerca. Tal sociedade reflete amplamente crenças
e práticas não-cristãs ou, quem sabe, ativamente anticristãs. O cristão que vive
“no mundo” corre o constante perigo de ter sobre si a mácula do sistema. É
importante e instrutivo o fato de Tiago incluir esta última área, pois ela penetra
além da ação, chegando às atitudes e crenças das quais a ação brota. A
“religião pura” do “cristão perfeito” (v. 4) associa a pureza de coração à pureza
de ação.
Douglas J. Moo. Tiago. Introdução e Comentário. Editora Vida Nova. pag. 86.
Tg 1:27 / Em contraste com o crente piedoso, cuja língua é todavia afiada, a
religião que nosso Deus e Pai considera pura e imaculada não é
primordialmente ritualística, feita de hábitos piedosos, mas a que procura visitar
os órfãos e as viúvas nas suas aflições e guardar-se incontaminado do mundo.
A primeira característica, a da caridade e do interesse ativo pelos indefesos e
fracos, com freqüência é mencionada no Antigo Testamento (Deuteronômio
14:29; 24:17-22),
bem como no Novo (Atos 6:1-6; 1 Timóteo 5:3-16). Os órfãos e as viúvas, ao
lado dos estrangeiros e dos levitas, constituíam os pobres dentre o antigo
Israel. A verdadeira piedade, portanto, vai ajudar os fracos e os pobres, porque
Deus é quem sustenta os oprimidos e indefesos (Deuteronômio 10:16-17).

24. A segunda característica centraliza-se no mundo, designação comum em Paulo
e em João para a cultura, os costumes e as instituições humanas (1 Coríntios
1- 3; 5:19; Efésios 2:2; João 12:31; 15:18-17; 16; 1 João 2:15-17). A verdadeira
piedade não é conformação à cultura humana, mas a transformação à imagem
de Cristo (Romanos 12:1-2). Para Tiago, isso significa especificamente a
rejeição dos motivos da concorrência, da ambição pessoal e do acúmulo de
riquezas, paixões que jazem na raiz da falta de caridade e da multiplicação de
conflitos na comunidade (e.g., 4:1-4). Ao declarar que essa, e nada mais, é a
verdadeira religião aos olhos de Deus, declara Tiago que a conversão é coisa
vã se não conduzir a uma vida transformada.
Russell P. Shedd,. Edmilson F. Bizerra. Uma Exposição De Tiago A
Sabedoria De Deus. Editora Shedd Publicações. pag. 61.
2. Consolar.
Deus Dá somente Coisas Boas (1.16-17)
O versículo 16 é com frequência tratado como uma transição do pensamento
dos versículos 13-14 para os versículos 17-18. A mudança é brusca: Não
erreis. Não vagueiam tanto no seu pensamento a ponto de acreditar que
qualquer provação ou tentação, com um propósito mal, vem de Deus. Deus
somente dá o que é bom — e Ele é a Fonte de todas as coisas boas. Deus nos
fez o tipo de pessoas que somos e quando a criação estava completa Ele viu
que tudo "era muito bom” (Gn 1.31). Moffatt traduz a primeira parte do versículo
Tg 1.17 da seguinte maneira: “Tudo que recebemos é bom e todos os nossos
dons são perfeitos”.
Pai das luzes (v. 17) indubitavelmente tem um duplo sentido. Este termo se
refere a Deus como o Criador das luzes do universo físico — sol, lua e estrelas.
Mas Ele também é o Pai de toda nossa iluminação espiritual e de todas as
bênçãos. Tiago contrasta aqui as mudanças de hora em hora no sol e lua com
o caráter imutável de Deus. As luzes nos céus podem mudar de hora em hora
e lançar sombras onde previamente haviam lançado luz. Mas no caráter de
Deus “não há variação, nem sombra de mudança” (ASV). Ele é imutável.
Segue-se como consequência certa do caráter imutável de Deus de que em
seu tratar conosco “não há a menor variação ou sombra de inconsistência”
(Phillips).
A Glória do Plano de Deus (1.18)
Quando o autor menciona nos, a quem ele se refere: aos leitores em geral ou
aos cristãos? Os comentaristas têm pontos de vista divergentes. A verdade é
significativa em qualquer um dos casos. Se entendermos nos como que
significando homens criados à imagem de Deus, o significado é claro. Deus
nos fez da maneira que somos — segundo a sua vontade. A razão para nossa
liberdade, provas, perplexidades e problemas morais envolvendo escolha é que
deveríamos ser semelhantes a Ele — como primícias das suas criaturas. Ele
nos criou com liberdade para escolher o mal ou com liberdade para escolher o
bem para que fôssemos em certo sentido os criadores do nosso próprio
espírito, a glória coroada da sua palavra criativa (cf. Hb 11.3).
Podemos, no entanto, com sólidas evidências exegéticas entender nos como
que referindo-se à Igreja cristã. Robertson coloca o seguinte título para esse
versículo: “O Novo Nascimento”. Deus, que é nosso Pai por meio da criação, é
também nosso Pai por meio da redenção. Homens redimidos do pecado são a
glória coroada dos propósitos de Deus para a vida humana — “os primeiros
espécimes da sua nova criação” (Phillips). A palavra da verdade é a verdade

25. do evangelho. Knowling vai mais adiante e afirma: “Não podemos esquecer
que o nosso Senhor (Jo 17.17-19) fala da ‘palavra’ que é verdade, por meio da
qual os discípulos devem ser santificados”.14 O propósito final de Deus é
conduzir-nos à vitória por meio dos nossos testes para tornar-nos semelhante a
Ele em santidade e amor.
A. F. Harper. Comentário Bíblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 10. pag. 160-
161.
Tg 1.17 Sendo assim, como podemos evitar cair em tentação? O caminho está
em um relacionamento íntimo com Deus e na aplicação da sua Palavra à nossa
vida diária. Este padrão nos levará a ver claramente que toda dádiva boa e
perfeita vem do alto. Em comparação com a visão de que Deus envia o mal,
Tiago ressalta o fato de que toda boa dádiva e todo dom perfeito vêm do alto,
de Deus. Podemos ter certeza de que Deus sempre deseja o melhor para nós -
não boas coisas hoje e coisas más amanhã. O caráter de Deus é sempre
confiável e leal - em Deus, não há mudança, nem sombra de variação (Ml 3.6).
Nada pode impedir que a bondade de Deus nos alcance. Ele não se intimida
pelas nossas incoerências e infidelidades.
1.18 Um exemplo maravilhoso das boas coisas que Deus nos dá (“toda boa
dádiva e todo dom perfeito”) é o nascimento espiritual! Nós somos salvos
porque Deus decidiu nos tornar primícias das suas criaturas (seus próprios
filhos). O nosso nascimento espiritual não se dá por acidente, nem porque
Deus tinha que fazê-lo. O novo nascimento é um presente para todos os
crentes (veja Jo 3.3-8; Rm 12.2; Ef 1.5; Tt 3.5; 1 Pe 1.3,23; 1 Jo 3.9). A palavra
da verdade é o Evangelho, as Boas Novas da salvação (Ef 1.13; Cl 1.5; 2 Tm
2.15). Nós somos informados sobre o novo nascimento por meio da leitura da
Palavra de Deus e da pregação do Evangelho, e respondemos positivamente a
ele.
Comentário do Novo Testamento Aplicação Pessoal. Editora CPAD. Vol 2.
pag. 667.
Tg 1.17 Tiago afirmou: “Ninguém que é tentado diga: Sou tentado por Deus”.
Contudo, será que Deus não está agindo em tudo, até mesmo no mal, razão
pela qual nossa decisão entre bem e mal possui apenas importância relativa?
Diante disso a carta de Tiago (e toda a Bíblia) pronuncia um categórico não:
“Somente a boa dádiva e o dom perfeito são lá do alto, do Pai das luzes.” A
palavra de Deus nos diz claramente o que vem de Deus e o que não vem dele.
a) O que vem de Deus. Ele afirma: “Eu sou o Senhor, e não há outro; Eu formo
a luz e crio as trevas; faço a paz e crio o mal; eu, o Senhor, faço todas essas
coisas” (Is 45.6s). “Sucederá algum mal à cidade, sem que o Senhor o tenha
feito?” (Am 3.6). A essas palavras de profetas corresponde a palavra em Sir
11.14: “Os bens e os males, a vida e a morte, a pobreza e a riqueza vêm do
Senhor” [TEB]. Tudo isso é “boa dádiva e presente perfeito”, enviado pela
sabedoria, amor e santidade de Deus. Por um lado não podemos perscrutar o
agir Deus (Rm 11. 33), por outro certamente vemos: em Jó desgraça e
enfermidade foram provas (Jó 1s). Israel foi duramente disciplinado por Deus
por meio de Nabucodonosor na época da destruição de Jerusalém e do
cativeiro babilônico. Do contrário provavelmente teria sido assimilado e
submerso pelos povos que o cercavam. Acontece, porém, que Deus incluiu
Israel de tal forma em sua educação que foi capaz de dar continuidade à sua
história de salvação com ele (cf. Is 40ss; Dn 9). Deus também pode ordenar
experiências difíceis e aflitivas para nós, com a finalidade de nos separar do

26. mal, proteger contra a maldade e consolidar o bem. Suas dádivas não são
sempre encantadoras e aprazíveis, mas são sempre “boa dádiva e presente
perfeito”. Paulo diz: “Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem
daqueles que amam a Deus” (Rm 8.28). Para que encontremos o caminho
certo e permaneçamos nele, Deus nos envia felicidade e bem-estar, mas para
a nossa educação e aprovação, também sofrimento e pesar.
b) Tudo vem de Deus, exceto o pecado, o mal, a natureza impura e oposta a
Deus.
“Do alto” vêm apenas coisas boas e todo o bem. A isso se costuma dizer:
Novamente se trata da visão de mundo antiga com sua concepção de “três
andares”. Mas Deus não está “no alto” no sentido do lugar mais elevado. Está
“no alto” e “em baixo”: “Habito no alto e santo lugar, mas habito também com o
contrito e abatido de espírito” (Is 57.15). “Nele vivemos, nos movemos, e
existimos” (At 17.28). Deus está “no alto” no sentido da elevada importância, da
posição decisiva.
c) Deus é a mais pura e imutável luz. Ele é o “Pai das luzes”.
c.1 - Lutero traduz: “Pai da luz.” Deus é luz. Ele é “a fonte da vida, e em sua luz
vemos a luz” (Sl 36.9). Deus é a fonte de todas as luzes, a “não-esgotada luz”.
Assim como a natureza e tudo o que é vivo depende do sol, assim nós, como
humanos, dependemos do sol de todos os sóis. Essa é nossa dignidade
especial como pessoas. Mas fazíamos sombra a nós mesmos: “Teu pecado faz
separação entre ti e teu Deus” (Is 59.2). Aconteceu o “eclipse de Deus” (Martim
Buber). Contudo, em sua misericórdia Deus enviou a nós aquele que trouxe e
traz sua luz ao mundo. “A luz brilha nas trevas” (Jo 1.5). Jesus é “a luz do
mundo” (Jo 8.12). Seguindo-o encontramos o caminho por esse mundo. “Quem
me segue não andará nas trevas.” Esse é o conteúdo do evangelho: “A
verdadeira luz resplandece agora” (1Jo 2.8). Nossa condição cristã é termos
sido “chamados das trevas para a sua maravilhosa luz” (1Pe 2.9). O alvo dos
caminhos de Deus é que, depois que a escuridão cobriu o orbe terrestre e
trevas, os povos (Is 60.2), “as nações se encaminham para a tua luz” (Is 60.3;
Ap 21.24). Então já não dependeremos da luz criada, porque temos a ele
próprio de forma revelada (Ap 21.23). – Mas se Deus for a fonte da mais pura
luz, da mais límpida santidade, então o pecado, o mal, não podem vir dele. A
fonte não consegue dar o que não se encontra nela.
c.2 - “O Pai das luzes.” Muitos entendem a passagem imaginando Deus como
Pai dos astros personificados. Mas a Bíblia constantemente fala de poderes
angelicais usando a imagem das estrelas, como provavelmente Jz 5.20; Sl
148.3; Is 14.12s; Dn 12.3; Ap 8.10; 9.1; 12.4. E também os poderes angelicais
excepcionalmente são chamados “filhos de Deus” (Jó 1.6; 2.1).
Deus é somente luz, somente pureza, somente santidade. Não é comparável à
terra com sua alternância entre dia e noite, quando a claridade é seguida pela
escuridão. Em Deus não existem as duas coisas: “Nele não existe mudança
nem escurecimento em decorrência da guinada” (os antigos pensavam que na
alternância entre dia e noite se tratava de uma guinada na trajetória do sol.
Hoje, porém, sabemos que a terra se “vira”, i. é, que sua rotação constante
produz esta alternância).
A mais preciosa das dádivas de Deus (v. 18).
Somos “irmãos amados” (v. 16), porque somos filhos amados de Deus, “filhos
da luz” (Ef 5.8).

27. a) Como nos tornamos isso? Certamente não através de nossa louvável
decisão.
Tg 1.18 Tiago diz: “Ele nos gerou segundo seu querer.” Sem dúvida, nosso
Senhor nos chama e em seguida espera de nós a decisão de segui-lo. Contudo
quando prestarmos contas a nós mesmos em retrospectiva, não restará
nenhuma honra para nós: tudo foi feito por ele segundo sua vontade de tornar
nova nossa vida (cf. Jo 15.16; Rm 8.28-30).
b) Através de que isso aconteceu? Qual é seu instrumento? “Pela palavra da
verdade.” Essa é a dádiva de todas as dádivas. É a palavra que ilumina nossa
situação, que constitui a verdade sobre nós. É a palavra que “lavra algo novo”,
que representa a semente para os sulcos e que orvalha, nutre e limpa a
plantação. Ela traz a vida verdadeira, a vida a partir de Deus. Leva-nos à
verdadeira existência humana, assim como Deus nos concebeu (Mt 13.3ss; Lc
8.11). É a palavra que está sendo proclamada aqui, a palavra que em última
análise se chama Jesus Cristo (Jo 1.1ss; Ap 19.13). Sua palavra é Espírito e
vida (Jo 6.63). Traz não somente conhecimento, mas possui força e é ação.
Assim como a palavra criadora de Deus foi ação, assim também é ação a
palavra de nossa nova criação, a palavra do evangelho. Neste caso também
vale: “Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo passou a existir” (Sl
33.9). Em tudo isso Deus se mostra como o único fiel na grande apostasia da
humanidade, como o único verdadeiro, também no cumprimento de sua
promessa, quando todo o resto tiver se tornado refém da mentira (cf. Ap 19.11).
c) Que efeito e finalidade tem essa palavra? “Para que fôssemos como que
oferta de primícias das suas criaturas.” Vimos acima que o objetivo de Deus é
voltar a clarear o mundo obscurecido pela grande rebelião. “As nações hão de
andar na luz dele e os reis no fulgor de Deus” (Is 60.3), “até que Deus seja tudo
em todos” (1Co 15.28). Jesus é o resplendor da glória de Deus (Hb 1.3), é “luz,
que veio ao mundo”. Nele a luz vinda de Deus novamente nos alcançou. Ele é
a luz do mundo (Jo 8.12). Sob seu reflexo também nós somos “luz do mundo”
(Mt 5.14). Mais do que isso: a luz está em nós por meio do Espírito dele,
tornando-se transparente em nós. “Deus, que disse: Das trevas resplandecerá
a luz, ele mesmo resplandeceu em nosso coração, para iluminação do
conhecimento da glória de Deus, na face de Cristo” (2Co 4.6). O mundo
zomba, dizendo que nós cristãos seríamos no máximo a “luz traseira” do
mundo. Mas quando permanecemos singelamente voltados para nosso Senhor
e abertos à influência de sua palavra e seu Espírito, ele cuida para que apesar
disso sejamos e continuemos sendo “luz do mundo”.
Na metáfora da “oferta de primícias” cumpre lembrar os primeiros frutos da
colheita ofertados a Deus. A humanidade, lavoura de Deus (Mt 13.38), produziu
cardos e abrolhos. Por isso Deus permite que também a lavoura do ser
humano produza cardos e abrolhos (Gn 3.17-19). Contudo agora caiu no solo o
único grão de trigo bom, “importado” por Deus para dentro desse mundo, o
eterno Filho de Deus (Jo 12.24). Consequentemente, a igreja de Jesus agora
pode ser começo da maravilhosa colheita de Deus (Mt 13.30,37-43; Ap 14.15).
A safra aponta para além dela mesma. Ela é apenas começo, “fruto de
primícias”. A igreja de Jesus constitui um sinal de esperança para toda a
criação (Rm 8.19ss).
Por realizar tudo isso, a palavra de Deus é a dádiva de todas as boas dádivas
de Deus.

28. Fritz Grünzweig. Comentário Esperança Carta De Tiago. Editora Evangélica
Esperança.
A. Cristo Está Voltando, 5.7,8
Tiago não tenta provar a doutrina da Segunda Vinda, nem anunciá-la. Para ele,
a Segunda Vinda é uma esperança viva para a Igreja Primitiva. Ele cita a
iminência e realidade da vinda (parousia) do Senhor como um motivo para os
cristãos permanecerem firmes: Sede, pois, irmãos, pacientes até a vinda do
Senhor (v. 7).
Dois tipos de paciência são sugeridos. O primeiro diz: Sede [...] pacientes (v, 7)
— não se apressem em retaliar contra as injustiças cometidas contra vocês por
homens descritos nos versículos 1-6. O segundo diz: Sede [...] pacientes (v. 8)
— aceitando pacientemente a demora de Deus em relação ao retorno do nosso
Senhor.
A ilustração da época de plantio e colheita foi tirada da experiência palestina. O
fruto da terra é a colheita de grãos. Ele era precioso porque a vida do lavrador
e sua família dependiam dele. Na Palestina, o grão é plantado no outono e
recebe a chuva temporã no final de outubro. Ele recebe a chuva [...] serôdia em
março e abril, pouco antes de estar maduro. Durante todo esse tempo, o
agricultor espera pacientemente pela colheita. A razão da sua paciência é sua
esperança confiante na colheita.
Tiago interpreta sua própria parábola: Sede vós também pacientes, fortalecei o
vosso coração, porque já a vinda do Senhor está próxima (v. 8). A vinda do
nosso Senhor era uma grande fonte de esperança para os primeiros cristãos.
Porventura temos essa mesma expectativa em relação à vinda do Senhor?
Tasker escreve:
Se a volta do Senhor parece muito distante, ou se a relegamos a um futuro tão
remoto que não exerce nenhum efeito sobre a nossa perspectiva ou nossa
maneira de viver, fica claro que deixou de ser para nós uma esperança viva. E
possível que tenhamos permitido que a doutrina da sua volta em glória para
julgar os vivos e os mortos tenha sido abafada pelo ceticismo ou se
transformado em algo diferente, talvez como a transformação gradual da
sociedade humana por valores cristãos, que parou de exercer qualquer tipo de
influência em nossas vidas.
Na medida em que permitimos que isso aconteça, cessamos de ser cristãos do
Novo Testamento.
B. A Pressão nos Induz à Impaciência, 5.9
O foco aqui muda da paciência com os pecadores fora da igreja para a
paciência um com o outro dentro da Igreja. Alguém escreveu o seguinte:
Caminhar em amor com os santos de cima Será uma maravilhosa glória;
Mas, caminhar com os santos aqui em baixo,
Bem, isso já é uma outra história!
Em tempos de dificuldades, a paciência é provada e somos tentados a nos
queixar (v. 9; lit., gemer, ou seja, reclamar ou resmungar) uns contra os outros.
Tiago adverte os cristãos a não apontarem para os erros de outra pessoa, para
que não sejais condenados. A proximidade da vinda de Cristo serve como
advertência contra o fracasso do cristão bem como para a consolidação da sua
constância. Além do mais, o juiz está à porta. O retorno de Cristo está próximo;
Ele será o Juiz de todos os homens; portanto, não devemos assumir o papel de
julgar os outros, quer fora quer dentro da Igreja (cf. Mt 7.1-5).
C. Exemplos de Paciência, 5.10,11

29. Exemplos de piedade e devoção sempre servem de encorajamento para o
cristão. Tiago provavelmente tinha as palavras de Jesus em mente: “bem-
aventurados sois vós quando vos [...] perseguirem [...] por minha causa. Exultai
[...] porque assim perseguiram os profetas que foram antes de vós” (Mt 5.11-
12). E por isso que ele diz: Eis que temos por bem-aventurados (v. 11, “Eis que
temos por felizes”, ARA). “Nós, semelhantemente a Jesus, pronunciamos uma
bem-aventurança aos profetas que foram homens tão pacientes”.2 Tiago nos
lembra do nosso privilégio bem como do nosso sofrimento. Se sofremos por
Deus, estamos em boa companhia. Por que os profetas, em vez de Jesus (cf. 1
Pe 2.21), foram escolhidos por Tiago como exemplos de paciência? Mayor
considera diversas possibilidades, entre elas que “Tiago deseja que eles vejam
Jesus como o Senhor da glória em vez de o padrão de sofrimento”.
Dos profetas que sofriam com paciência e que falaram em nome do Senhor (v.
10), Tiago volta-se agora para um homem que tem sido conhecido como “o
maior exemplo” de paciência. Essa é a única referência a Jó no Novo
Testamento, embora Tiago entenda que seus leitores estejam familiarizados
com a história de Jó: Ouvistes qual foi a paciência de Jó (v. 11). A paciência
dos profetas era uma atitude de longanimidade em relação aos seus
compatriotas que os perseguiam. A palavra usada para descrever a paciência
de Jó (hypomene) significa persistência ou tolerância.4 A paciência singular de
Jó podia ser reconhecida na sua determinação em suportar quaisquer que
fossem os infortúnios, sem perder sua fé em Deus. A frase o fim que o Senhor
significa “o alvo do Senhor”. O apóstolo sabia que o propósito final de Deus
sempre é bênção para o homem que suporta com paciência a aflição.
Provavelmente, citando dos Salmos, ele conclui: “porque o Senhor é cheio de
terna misericórdia e compassivo” (v. 11, ARA; cf. SI 103.8; também Êx 34.6).
A. F. Harper. Comentário Bíblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 10. pag. 182-
183.
Tg 5.7 Os crentes devem ser pacientes mesmo em meio às injustiças. Os
crentes precisam ter perseverança, confiar em Deus em meio às suas
dificuldades, e se recusarem a procurar a vingança pelas injustiças que são
cometidas contra cada um deles (veja também 1.2,12; Sl 37). Mas a paciência
não significa inatividade. Havia trabalho a ser realizado — servir a Deus, cuidar
uns dos outros, e proclamar as Boas Novas. Existe um ponto final, uma
ocasião em que a paciência não será mais necessária - a vinda do Senhor.
Nesta ocasião, tudo será corrigido. A igreja primitiva vivia em constante
expectativa da volta de Cristo, e nós devemos fazer o mesmo. Como nós não
sabemos quando Cristo irá retornar, para trazer a justiça e remover toda a
opressão, devemos esperar com paciência (veja 2 Pe 3.8-10).
Como um exemplo de paciência, Tiago fala do lavrador, que precisa esperar o
precioso fruto da terra, aguardando-o com paciência.
A paciência deve ser exercitada e desenvolvida no período entre as chuvas.
Até mesmo aqueles que não são lavradores têm muitas oportunidades para
desenvolver a paciência. A espera da chegada de um bebê, o início em um
novo emprego, a conclusão dos estudos, a espera pela visita de alguém
querido, a melhora lenta da saúde durante uma enfermidade prolongada –
todas estas situações colocam a nossa paciência à prova.
Nós iremos exercitar a paciência quando nos concentrarmos no resultado final
da nossa espera. O caminho de Deus raramente é o caminho mais rápido, mas
é sempre o caminho completo.

30. Tg 5.8 Em lugar de serem como os ricos do versículo 5, que “engordaram”
seus corações na riqueza deste mundo, os crentes devem permitir que a
certeza do retorno de Cristo os ajude a ser pacientes e a fortalecer o seu
coração, isto é, ter coragem. Quaisquer que sejam as circunstâncias, Tiago nos
encoraja a sermos firmes na nossa fé e a termos uma alegria inspirada pela fé
que impregne todas as partes da vida (veja 1.2-4). Como o lavrador, nós
investimos muito tempo na nossa esperança futura. O lavrador está à mercê do
clima - ele está fora do seu controle. Mas nós realmente sabemos que a vinda
do Senhor está próxima.
Tg 5.9 Estes crentes, que estavam enfrentando a perseguição de fora e os
problemas de dentro da igreja, naturalmente poderiam se achar resmungando
e criticando uns aos outros. Tiago não quer que eles se encham de
ressentimentos e amarguras uns em relação aos outros — isto somente
destruiria a unidade de que eles precisam tão desesperadamente. Recusar-se
a se queixar uns contra os outros faz parte da virtude de ser paciente (5.7).
Queixar-se uns dos outros indica uma atitude descuidada em relação às
palavras. Devido aos perigos criados pelas nossas palavras (veja Tg 3.I-I2),
não podemos ser descuidados na maneira como falamos uns com os outros e
uns dos outros.
Tiago já mencionou o grande Juiz (4.12).
Este Juiz não está longe, mas já está à porta.
Tiago está advertindo os crentes a que não estejam envolvidos em
julgamentos, brigas críticas ou mexericos quando aquele a quem deveriam
servir retornar. O conhecimento da presença de Cristo não é apenas
confortante; ele também pode ser condenador – especialmente quando nós
começamos a nos comportar como se Ele estivesse longe.
Tg 5.10 Os cristãos de origem judaica conheciam as histórias dos profetas,
muitos dos quais sofreram enormemente ou foram mortos por proclamar a
mensagem de Deus (veja, por exemplo, o caso de Elias, em 1 Reis 19.1 ss.; o
caso de Jeremias, em Jeremias 38; e o caso de Amós, em Amós 7). Tiago está
lembrando os seus leitores de que mesmo aqueles que falaram em nome do
Senhor tiveram que ter paciência na sua aflição. O significado parcial é que
Deus não preserva aqueles a quem Ele chamou do sofrimento; antes, Ele os
preserva no sofrimento. Eles tornam-se um exemplo para todos os crentes por
causa da sua obediência e fidelidade, a despeito das dificuldades que
suportaram.
Tg 5.11 Aqui Tiago está levando seus leitores à aplicação das lições de
pessoas do Antigo Testamento. Por exemplo, Jó pode nos oferecer um olhar
fascinante à história antiga e uma biografia interessante, mas a melhor obra de
Jó é como um professor: alguém que sofreu e que pode nos ajudar a suportar o
sofrimento. A sua vida é um exemplo que nós precisamos seguir. Jó pode ter
reclamado, mas ele náo deixou de confiar em Deus, ou de obedecer ao Senhor
(veja Jó 1.21; 2.10; I6.I9-2I; 19.25-27). E o Senhor o libertou e o restaurou (veja
Jó 42.12). Os crentes, depois de todo o sofrimento que tinham suportado até
então, eram encorajados a não desistir - Deus os libertaria e os recompensaria.
Nós podemos ver claramente, com base na vida de Jó, que a perseverança
náo é o resultado do entendimento. Jó nunca recebeu uma explicação de Deus
sobre o seu sofrimento.
Isto deve-se, em parte, ao fato de que a dor é frequentemente uma parte da
vida que deve ser suportada sem explicações. Existem muitas coisas que nós

31. conseguimos entender, mas não todas. O objetivo de Deus não é que nós
simplesmente desenvolvamos uma mente cheia de explicações e respostas; o
seu objetivo é trazermos a um ponto em que nós confiemos nele. Deus náo
gosta de ver o seu povo sofrendo. Ele permite que o seu povo enfrente a dor
porque um bem maior será produzido. Enquanto isto, Tiago encoraja os seus
leitores a confiarem em Deus, a esperarem pacientemente, a perseverarem, e
a se lembrarem de que Deus é muito misericordioso e piedoso.
Comentário do Novo Testamento Aplicação Pessoal. Editora CPAD. Vol 2.
pag. 689-690.
Primeiramente ocorre a menção do grande horizonte que domina a história
universal, o grande dia do juízo. Na sequência Tiago mostra que esse horizonte
não é apenas assustador, mas também consolador, útil e mais uma vez
compromissivo. Temos a impressão de que não somente no presente bloco,
mas em toda sua carta Tiago visa fornecer uma orientação para “viver o
cotidiano à luz do Senhor vindouro” (K. Hartenstein).
1 – O grande futuro ajuda a viver corretamente no presente (v. 7s).
Mas como podemos perseverar na fé, até mesmo quando somos alvo da
injustiça descrita no v. 6?
Tg 5.7 “Perseverai, pois, irmãos, até à chegada do Senhor”:
a) “Irmãos”: Enquanto os v. 1-6 se referem principalmente a pessoas do mundo
ao redor da igreja, aqui o texto se dirige àqueles que ouviram o chamado de
Jesus e se tornaram filhos de Deus por arrependimento e fé e pelo Espírito
Santo (Rm 8.14s).
b) “Chegada”, em grego parusia, “do Senhor”: a palavra, freqüentemente
traduzida como “volta”, significa literalmente “presença”, “chegada” (parusia
tem ambos os significados: estar presente e tornar-se presente). A palavra
expressa aqui que Aquele que no passado veio discretamente como ser
humano e que agora está presente de modo invisível, inclusive por meio sua
palavra e Espírito, virá e se manifestará súbita e dominantemente em divindade
explícita (Jo 1.14; Mt 18.20; 28.20; 25.31s; Lc 17.24; 1Co 1.7; Fp 3.20; Tt 2.13).
Essa grande esperança e certeza constituem por assim dizer o horizonte
dominante de nossa vida cristã. Sabemos, para onde correm a história do
mundo e da salvação. Essa esperança determina nossa atualidade. O brilho da
alegria prévia se estende até o dia mais sombrio. Ao mesmo tempo isso
representa um forte compromisso para nós. “A expectativa esperançosa do
futuro torna-se rigorosa disciplina para a atualidade” (Heinrich Rendtorff). A
questão dominante é se estamos prontos para a chegada dele (Mt 24.44; Lc
12.35). Seja como for, cabe dizer “que somente poderemos falar de uma vida
cristã quando o olhar para o Senhor vindouro dominar todas as coisas. Vida
cristã de forma alguma se esgota em exemplaridade moral” (Kurt Hennig).
c) “Suportai, pois, com paciência”: no NT grego consta um verbo formado por
makrothymia = “longanimidade”, “perseverança”. Por sabermos que Deus
pronunciou a primeira palavra sobre este mundo e que também pronunciará a
última, podemos ter fôlego resistente. Por termos conhecimento de como tudo
“se apaga” em nossa vida pessoal e no mundo todo, podemos aguentar firmes.
Nossa paciência vive da paciência e longanimidade que Deus tem e precisa ter
conosco. “Considerai como vossa beatitude a longanimidade de nosso Senhor”
(2Pe 3.15). Deus espera até que sua casa esteja cheia (Lc 14.22s), até que
tenha entrado o “número pleno dentre as nações” previsto por ele (Rm 11.25).
Não é Deus quem nos faz esperar, mas somos nós que o fazemos esperar. A

32. morosidade não é de Deus, mas nossa (2Pe 3.9,14s). Necessário é que os
chamados também sejam preparados para que o Filho possa apresentar-nos
ao Pai (Ef 5.25-27; Fp 1.6; 2Co 4.14; Cl 1.22,28; 1Ts 5.23). No NT a trajetória
da igreja de Jesus pela história universal é comparada com o caminho de Israel
do Egito à terra prometida (1Co 10.1-13; Hb 3.7-19; etc.). Israel poderia ter
chegado mais rapidamente ao alvo se tivesse sido mais fiel. Será que nós
também poderemos chegar mais depressa ao alvo se formos mais fiéis em
vista de outros e nós mesmos? “Esperai e correi” em 2Pe 3.12 igualmente pode
ser traduzido como “esperai e acelerai”. Apesar de todas as exortações à
paciência certamente temos também a permissão e a ordem de suplicar pela
vinda próxima de Jesus (Ap 22.17; Rm 8.18-27). Também Lc 18.7s se refere,
conforme o contexto, à intervenção de Deus em seu grande dia para redimir os
seus e eliminar o inimigo (cf. também Rm 16. 20; Ap 20.1-3).
d) De uma forma geral, as pessoas estão acostumadas a aguardar algo que na
verdade não têm em mãos, mas do que não duvidam, em última análise por
confiarem na fidelidade de Deus: “Eis que o lavrador aguarda.” Espera por
duas coisas:
d.1) Pelo resultado de seus esforços: “o precioso fruto da terra”. Constitui
grande milagre que a terra dê, com antiga fidelidade, a cada ano, o que o ser
humano precisa. Quando falha apenas um ano, isso representa, até mesmo na
atual era industrial, a maior catástrofe. Mas, após um crescimento praticamente
imperceptível, a terra produz fielmente suas dádivas, embora as plantinhas
sejam
inicialmente muito pequenas e ameaçadas. O próprio Deus se mantém fiel a
nós nessa questão: “Enquanto durar a terra não cessarão semeadura nem
colheita” (Gn 8.22; cf. Mc 4.26-29).
d.2) Espera que a planta receba o que precisa para crescer e amadurecer: “as
primeiras e as últimas chuvas”, a chuva no outono para a semeadura e a
germinação, a chuva na primavera para o crescimento e a maturação. O
agricultor pratica com denodo e cuidado o que sabe e pode fazer. Deixa o
restante serenamente por conta de alguém outro.
Tg 5.8 e) “Suportai vós também com paciência”: também no caso do reino de
Deus temos uma colheita (Mt 13.23,30; Ap 14.15s; Sl 126.5s; Gl 6.9). Também
nele é preciso semear e trabalhar a lavoura (Mt 13.3,24; 1Co 3.9; Gl 6.9).
Porém o próprio Senhor tem de conceder o crescimento (1Co 3.6). Por meio da
metáfora do lavrador se expressam duas coisas:
e.1) Não se preocupem, um dia haverá uma colheita. Os cardos e abrolhos, o
inço semeado pelo inimigo não poderão sufocar tudo (Mt 13.8,23,30).
e.2) A lavoura recebe de Deus aquilo de que tem necessidade, “as primeiras e
últimas chuvas”, sua palavra e seu Espírito (bem como as pessoas que
prestam o serviço, hoje e amanhã – 1Co 3.6). “Aquele que começou boa obra
em vós há de completá-la até ao dia de Cristo Jesus” (Fp 1.6). Por isso nós
também podemos estar tranqüilos. Faremos com esmero e fidelidade aquilo
que podemos e devemos. O restante deixaremos por conta de nosso Senhor.
O fato de que a extraordinária semente tenha caído no solo já não poderá ser
revertido pelo inimigo com sua astúcia e violência, nem com todo o seu exército
(Jo 12.24). Pelo fato de nosso Senhor ter sido morto e ressuscitado, a colheita
para Deus pode amadurecer em nossa vida e também na vida de outros, por
meio de nós. Já não será em vão o que fizermos (1Co 15.58).

33. f) Como, porém, sustentaremos essa paciência e serenidade? Tiago convoca:
“Fortalecei os corações.” E Paulo escreve: “Sede fortes no Senhor” (Ef 6.10). A
“bateria” de nossa própria força se esgotaria rapidamente. Somente quando
perseveramos na “fonte energética” da força dele somos capazes de resistir.
Cuidar desse contato significa “fortalecer os corações”. Jesus expressa isso por
meio da ilustração da videira e dos ramos: “Permanecei em mim, e eu em vós,
e dareis muito fruto. Porque sem mim nada podeis fazer” (Jo 1.3s). – Tiago
afirma: toda a questão pode ser vista em conjunto. Afinal, não é possível
continuar infinitamente assim: “A chegada do Senhor está próxima”.
De acordo com os presságios da volta de Jesus citados pelas Escrituras temos
a impressão de que poderíamos formular, também segundo a cronologia
humana: “A chegada do Senhor se aproximou”.
2 – Como o grande dia da salvação ainda poderia se tornar uma desgraça para
nós (v. 9).
De que nos valeria a esperança pelo grande dia se, quando ocorrer, não
fôssemos encontrados prontos?
Tg 5.9 Tiago diz como isso pode acontecer precisamente na época em que a
“injustiça toma conta e o amor esfria em muitos” (Mt 24.12): “Não vos queixeis
uns aos outros, irmãos”: a queixa pode se dirigir contra o entorno, mas também
contra os co-cristãos (“uns aos outros”). Tempos de perseguição sempre foram
também tempos de confusão interior nas igrejas. Isso duplica o sofrimento.
Amigos se afastam e nos atacam pelas costas. Alguns não querem ceder nem
um milímetro. Outros gostariam de fazer acordos dizendo ser “prudência de
serpente” (Mt 10.16), como a definem. O inimigo sempre manejou de forma
excelente a arte de “dividir e dominar”. Alguém que persistir fielmente em seu
lugar certamente ficará amargurado e gemerá por causa de seus amigos.
Desse modo, porém, em pensamento já estará julgando (cf. acima o
comentário a Tg 4.11s). E nosso Senhor declara: “Não julgueis, para que não
sejais julgados” (Mt 7.1). Também Tiago nos diz o que está em jogo nesse
pensamento (como tal muito bem inteligível): “Para que não sejais julgados”
(novamente notamos que Tiago está próximo do Sermão do Monte). Em vista
do grande juízo final temos de escolher se enveredaremos pela “via judicial”
(“exijo o meu direito!” – contudo desse modo não somos capazes de
“responder nem a uma de mil coisas”, Jó 9.3), ou, então, pela “via da graça”.
Nosso Senhor franqueou este caminho com seu sacrifício e nos convida,
conseqüentemente, a apresentar nosso “pleito por graça”. “Quem invocar o
nome do Senhor será salvo” (Jl 2.32). Quando julgamos ao próximo,
“queixando-nos” dele e buscando proceder contra ele pela “via judicial”,
abandonamos também para nós mesmos a “via da graça”. Jesus, por exemplo,
declara: “Com a medida com que tiverdes medido, vos medirão também” (Mt
7.2; cf. Mt 18.23-35). – “O Juiz está diante da porta”: nosso Senhor virá em
breve. Isso faz com que tudo seja ainda mais atual.
3 – Outros foram exemplos para nós na perseverança (v. 10s).
Tg 5.10 Não somos os primeiros que passam por coisas desse tipo. Em outros
que trilharam o caminho antes de nós podemos constatar o que acontece com
uma pessoa, como ela procede corretamente e a que alvo Deus a leva:
“Irmãos, tomai por modelo no sofrimento e na paciência os profetas, os quais
falaram em nome do Senhor”: se tivessem silenciado, nada lhes teria
acontecido. Se tivessem dito o que as pessoas gostam de ouvir, teriam sido
aplaudidos. Contudo perseveraram em sua missão. Por isso, no lugar em que

34. se encontravam estava também seu Senhor (cf. 1Rs 18.36). Pessoas como
elas são incômodas para o inimigo. Mas ele sempre encontra outras pessoas
que também se deixam usar como instrumentos dele contra aquelas. Elas
passam a atacar duramente os mensageiros de Deus. Por isso eles não ficam
isentos do sofrimento. Porém, confiando em seu Senhor, preservam e
comprovam paciência, perseverança e rumo claro. Também os que foram
crentes antes de nós não passaram sem tribulação por este mundo. Não
esperemos algo diferente!
Tg 5.11 “Temos por felizes os que perseveraram firmes”: no entanto não
adianta somente declará-los felizes. Temos de seguir o exemplo deles. Não
basta ler biografias cristãs. É necessário que em nosso lugar e nossa época
também nós sejamos aprovados no sofrimento e na paciência.
Em Hb 11.17-40 cita-se por nome uma série de pessoas que andaram o
caminho antes de nós e cruzaram a meta. Tiago, porém, menciona somente
uma: Jó. “Tendes ouvido da paciência de Jó”: atingiam-no, golpe após golpe,
as “notícias sinistras”. Ele, porém, dizia: “O Senhor o deu e o Senhor o tomou;
bendito seja o nome do Senhor!” (Jó 1.21), bendito apesar de tudo! A pessoa
mais próxima dele, sua esposa, aconselhou-o a renegar a fé: “Amaldiçoa a
Deus e morre!” (Jó 2.9). Ele, porém, ficou firme: “Temos recebido o bem de
Deus e não receberíamos também o mal?” (Jó 2.10). Ao prosseguir na leitura
do livro, notamos: nem mesmo Jó estava livre de dúvidas. Às vezes passava
bem perto da ira contra Deus. Também os líderes espirituais de nosso país não
desempenharam sempre um papel tão admirável como poderíamos imaginar a
partir de diversas biografias. E tampouco nós o desempenharemos. “… para
que diante dele ninguém se glorie” (1Co 1.29).
“Vistes o fim do Senhor; que o Senhor é rico em terna misericórdia e cheio de
compaixão”: O “fim do Senhor” é, na acepção lingüística ativa, uma expressão
hebraica peculiar e significa o fim (positivo) que Deus deu à atribulada trajetória
de Jó, o alvo para o qual ele o conduziu (Jó 42.10-16). Deus declarou-se
admiravelmente favorável a Jó. Como razão de tudo isso Tiago cita somente
uma coisa: “que o Senhor é rico de terna misericórdia e cheio de compaixão”
(cf. acima o comentário sobre Tg 2.13; 3.17 acerca da misericórdia de Deus).
Pergunta-se se essa palavra também se refere a Jesus. Nesse caso significa: o
destino de Jó foi uma das prefigurações da trajetória de Jesus. De forma muito
diferente de Jó ele também comprovou a perseverança paciente. E o desfecho
positivo nele foi ainda mais significativo (Fp 2.5-11). Nós “vimos” que Deus se
declarou milagrosamente a favor dele na Páscoa e na Ascensão. Igualmente
“vimos”, ou seja, experimentamos, que “o Senhor é rico de terna misericórdia e
cheio de compaixão”. Por ter passado por tudo isso, nosso Senhor nos
compreende completamente e tem maior compaixão com nossa fraqueza (Hb
4.15).
É possível uma ou outra interpretação da passagem. Seja como for, a
mensagem é: é verdade que passamos por consideráveis sofrimentos e testes
de paciência, porém temos um Senhor misericordioso que não nos quer
torturar, mas conduzir a um fim glorioso (Is 28.29; 1Co 10.13).
Fritz Grünzweig. Comentário Esperança Carta De Tiago. Editora Evangélica
Esperança.
3. Fortalecer.
Deus está tão interessado na forma em que ganhamos e gastamos o nosso
dinheiro quanto está com o montante que colocamos na sacola de ofertas. O

35. versículo 4 condena aqueles que se tornam ricos por meio da exploração.
Encontramos aqui um paralelo hebraico comum na poesia do Antigo
Testamento, no qual o segundo pensamento repete o primeiro de uma forma
levemente diferente. Na primeira cláusula, são os clamores dos que ceifaram
que entraram nos ouvidos do Senhor. A linguagem reflete a lei do Deus do
Antigo Testamento para o trabalhador: “Paguem-lhe o seu salário diariamente,
antes do pôr-do-sol, pois ele é necessitado e depende disso. Se não, ele
poderá clamar ao Senhor contra você, e você será culpado de pecado” (Dt
24.15, NVI). Jahwe Sabaoth (Senhor dos Exércitos) era um nome israelita para
Javé.
O versículo 6 reflete a riqueza desonesta adquirida por meio de ações
fraudulentas da justiça. Em 2.6, Tiago refere-se aos ricos que “vos arrastam
aos tribunais”. Ele não vos resistiu provavelmente significa que o pobre não
tinha uma defesa legal adequada. Nos tribunais, os ricos influentes têm
“condenado e devastado” (Phillips) o pobre que não tem condições de pagar o
salário de um advogado ou o suborno para o juiz. O desamparo da vítima
somente aumenta a culpa do opressor. Quando o desejo por riqueza se torna
tão intenso a ponto de planejar tirar a vida de outra pessoa, a ganância tornou-
se assassina.
A. F. Harper. Comentário Bíblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 10. pag. 189-
190.
Tg 5:4 Além do mais, Tiago sabe que as riquezas acumuladas em geral
indicam injustiça. Na Palestina, em geral, tratava-se de injustiça contra os
trabalhadores rurais. Vede! o salário dos trabalhadores que ceifaram os vossos
campos, e que por vós foi retido com fraude, está clamando. O sistema
econômico da Palestina utilizava trabalhadores braçais diaristas, em vez de
escravos, em parte porque o escravo passaria a custar mais, caso ele
convertesse ao judaísmo. Esses trabalhadores contratados eram os filhos
jovens das famílias de camponeses expulsas de suas terras por causa de
bancarrota, quando as hipotecas das propriedades venceram e não havia como
pagá-las. Tais trabalhadores viviam da mão à boca. O salário de hoje é para
comprar o desjejum de amanhã. Quando o salário não era pago no fim do dia,
a família passava fome. A despeito de uma porção de mandamentos no Antigo
Testamento (Levítico 19:13; Deuteronômio 24:14-15), os ricos descobriam
jeitos de reter o salário dos trabalhadores (e.g., Jeremias 22:13; Malaquias
3:5). O fazendeiro poderia retê-lo até o fim da época de colheita, a fim de
garantir que o camponês viria trabalhar; poderia apelar para uma minúcia
técnica a fim de provar que o contrato não foi cumprido; ou poderia alegar estar
cansado demais para pagar o salário no fim do dia. Se o trabalhador
reclamasse, o patrão o poria na lista negra; se fosse aos tribunais, o rico teria
os melhores advogados. Assim é que Tiago retrata o dinheiro no bolso dos
ricos, dinheiro que deveria ter sido usado para pagar os trabalhadores que
clamam por justiça.
Os clamores não deixaram de ser ouvidos por alguém: os clamores dos
ceifeiros chegaram aos ouvidos do Senhor Todo-poderoso. Visto tratar-se de
ceifeiros, não pode haver desculpa de falta de dinheiro; há montões de cereais
para serem vendidos. O trabalhador faminto apelou aos prantos para o único
recurso que tem: Deus. Ao mencionar o Senhor Todo-poderoso, Tiago lembra
seu leitor de Isaías 5:9, onde as pessoas que adquirem grandes latifúndios são
condenadas.

36. Todos os judeus sabiam o que acontecia às pessoas condenadas por Isaías, e
também sabiam que os ouvidos de Deus estão abertos para os pobres (Salmo
17:1-6; 18:6; 31:2), de modo que a declaração de Tiago inclui a ameaça de
julgamento.
Peter H. Davids. Comentário Bíblico Contemporâneo. Editora Vida. pag.
150-151.
Tg 5.4 Violação não apenas do amor, mas igualmente do direito (cf. Lv 19.13;
Dt 24.14; Jr 22.13). “Eis que o salário dos trabalhadores que ceifaram os
vossos campos e que por vós foi retido com fraude está clamando; e os
clamores dos cortadores penetraram até aos ouvidos do Senhor dos Exércitos”:
não somente deixaram de doar, mas tampouco deram o que era devido (até
mesmo por um serviço que lhes trouxe muitos rendimentos). Também nós
cristãos temos de nos submeter a interrogatório nesse aspecto. Paulo diz: “Não
fiqueis devendo nada a ninguém” (Rm 13.8). Talvez façamos muitas coisas
voluntariamente no sentido do amor cristão (o que possivelmente nos rende
certo reconhecimento). Contudo geralmente deixamos de fazer o que
simplesmente teria sido nosso dever e o que todos consideram óbvio (motivo
pelo qual não rende nenhuma admiração). Primeiro temos de satisfazer a
justiça, antes de praticarmos o amor. Primeiro temos de pagar as contas
antigas e assalariar com justiça nossos colaboradores, antes de fazermos
grandes donativos. É possível atuar ocasionalmente de maneira cristã, e ao
mesmo tempo negligenciar os pais idosos, o cônjuge e os próprios filhos. “Se
alguém não tem cuidado dos seus e especialmente dos da própria casa, tem
negado a fé e é pior do que o descrente” (1Tm 5.8). Como pregadores e
pastores podemos ter grande alcance pela mensagem falada e escrita e ter um
nome, e ao mesmo tempo negligenciar os enfermos, os idosos e a população
de risco na própria congregação e igreja. “O que se requer dos administradores
é que cada um deles seja encontrado fiel” (1Co 4.2). Somos administradores
com tudo o que temos e somos. Tudo é propriedade dada em custódia.
Importa, então, ser fiel no lugar em que Deus nos colocou.
O salário retido “grita” a Deus como o sangue de Abel (Gn 4.10) e como o
pecado de Sodoma (Gn 18.20). Surpreendentemente Deus se importa também
com a realidade social e nosso comportamento em sociedade. Não queremos
ficar em dívida nem nos aproveitar da parte contrária, sejamos empregadores
ou empregados. Também categorias profissionais inteiras devem receber o que
lhes cabe, p.ex., a classe camponesa, porque “todo trabalhador é digno de seu
salário” (cf. Lc 10.7). Faz parte do “salário” também a moradia digna e a
obtenção do devido reconhecimento, sem ser degradado para cidadão de
segunda categoria.
Fritz Grünzweig. Comentário Esperança Carta De Tiago. Editora Evangélica
Esperança.
Tg 5.1-3. Essa seção, que trata do julgamento de Deus aos ricos, é uma
continuação natural de 4.13-17, em que Tiago trata da ideia de fazer negócios
e obter ganhos sem incluir Deus nos planos. Há, no entanto, uma mudança
marcante na atmosfera da epístola. Em 4.13- 17, Tiago se dirige aos
mercadores da Diáspora; aqui ele tem em foco os ricos proprietários de terra
da Palestina.1 No capítulo 4, o autor estende esperança e aperfeiçoamento;
aqui há apenas um prognóstico de julgamento. Em outra parte da epístola, o
autor se dirige aos “irmãos” cristãos; aqui, obviamente ele está se dirigindo aos
ímpios.

37. De que maneira devemos considerar esse interlúdio surpreendente nessa
carta? A melhor explanação é que Tiago usa aqui um artifício retórico
conhecido por apóstrofe. Ao fazer uso dessa técnica literária, um orador ou
escritor parece por um momento se afastar do seu público e dirigir-se
diretamente a uma outra pessoa ou coisa. Obviamente, a apóstrofe visa
beneficiar o verdadeiro público e não aqueles que estão sendo endereçados de
forma imaginativa. A séria advertência do apóstolo aos ricos ímpios tinha a
função de encorajar os pobres a quem ele estava escrevendo. Talvez ele
também tivesse a intenção de adverti-los em relação à inveja para com os ricos
(cf. SI 73). É possível que Tiago tenha imaginado que sua mensagem escrita
pudesse cair nas mãos de algumas pessoas dessa classe de homens ricos e
eles seriam, assim, advertidos. Cremos que o Espírito Santo tinha em mente
uma influência mais ampla do que a que encontramos em nossa Bíblia
— uma influência que certamente ia além do que Tiago imaginava quando foi
movido pelo Espírito Santo a lhes escrever.
A. O Ai Pronunciado, 5.1
Em nenhum lugar do Novo Testamento os ricos são denunciados
simplesmente pelo fato de serem ricos. Em vez disso, Deus adverte contra as
tentações que dizem respeito especialmente aos ricos. Tiago não se dirige aos
ricos de maneira geral, mas apenas aos ricos incrédulos. Em 1.10, ele tem uma
outra mensagem para os cristãos ricos. Os ricos (v. 1) estão inclinados a dizer
para si mesmos: “Coma, beba e folgue”; mas Deus diz: chorai e pranteai por
vossas misérias, que sobre vós hão de vir. Quando Deus fala, é bom prestar
atenção.
B. Acúmulo Egoísta, 5.2,3
Tiago aponta agora para o mal das riquezas que são acumuladas de maneira
egoísta, em vez de gastas ou investidas para um propósito que Deus aprova.
Em um dos livros apócrifos2 lemos: “Perca o seu dinheiro para um irmão ou
amigo e não deixe que enferruje debaixo de uma pedra” (Siraque 29.10). O
julgamento descrito nessa seção não havia se cumprido no tempo em que
Tiago estava escrevendo, mas esse julgamento é tão certo que Tiago fala a
respeito dele de maneira profética. O significado literal do grego é que essas
misérias já estão no processo de se tornarem realidade. Vossas riquezas (v. 2)
provavelmente referem-se a riquezas agrícolas como grãos, vinho ou óleo, que
eram estocadas mas que também estavam sujeitas a se estragar (cf. Lc 12.16-
20). Vestes caras e moedas eram a principal forma de riqueza oriental. O
tecido naturalmente era sujeito à destruição pelas traças. O ouro e a prata (v.
3) não enferrujavam, mas tinham a tendência de perder o brilho e, dessa forma,
evidenciavam claramente um mau uso por meio do acúmulo.
Esses resultados de riquezas acumuladas servem de testemunho contra os
proprietários. Os buracos das traças e a perda de brilho diziam de forma
eloquente que aqui havia uma riqueza não sendo usada. Tiago vê essa
deterioração do dinheiro se estendendo aos seus donos. Semelhantemente a
alguns agentes infecciosos que destroem tanto o metal como o homem, a
ferrugem começou sua obra cancerígena nos corpos dos ricos egoístas. A
infecção queima sua carne como fogo. A expressão os últimos dias (v. 3)
parece claramente referir-se à consumação do tempo e ao dia do julgamento.3
Na última sentença do versículo 3, parece haver um jogo de idéias e palavras.
Os ricos que acumulavam tesouros para os seus próprios “últimos dias”
descobrirão que esses tesouros tornaram-se fogo nos últimos dias do

38. julgamento final. “Sua ferrugem [...] comerá sua carne, visto que vocês
armazenaram fogo”.
A. F. Harper. Comentário Bíblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 10. pag. 188-
189.
Tg 5.1 Estes ricos provavelmente não são crentes, mas pessoas não-crentes e
ricas (talvez as mesmas pessoas a que se fez referência em 2.6). Muito
provavelmente, os ricos proprietários de terras são o objeto da repreensão
mordaz de Tiago. Estas pessoas vivem em ambientes de luxo, repletas de
alimentos e dinheiro. Mas há terríveis misérias, que sobre eles hão de vir - não
se tratando de sofrimentos terrenos, mas eternos -, e eles devem se lamentar
de tristeza pelo que perderão. As palavras “chorai e pranteai” eram
frequentemente usadas no Antigo Testamento pelos profetas para descrever a
reação dos ímpios quando o Dia do Senhor (o dia do juízo de Deus) chegasse
(veja Is 13.6; 15.3; Am 8.3). Jesus disse que entre aqueles que fossem
excluídos do reino de Deus haveria pranto e ranger de dentes (Mt 8.12; 22.13;
24.51; 25.30).
Tg 5.2 A instabilidade das riquezas é a advertência mais evidente das
“misérias” futuras dos ricos. Os bens que estão apodrecidos e as roupas que
se transformam em farrapos indicam a transitoriedade da vida. O seu dinheiro,
a sua segurança, o seu luxo e a sua autoindulgência são equivalentes a coisas
apodrecidas porque não lhes servirão para nada na eternidade.
Tg 5.3 Os metais preciosos acumularam-se e estragaram-se sem ter sido
usados. Quando a riqueza nâo é usada para ajudar os outros, ela perde o seu
valor. Tiago nos adverte de que até mesmo o que parece ser mais indestrutível
(ouro e prata) estará condenado se não for colocado em um bom uso. A
inutilidade do ouro e da prata acumulados os comerá como fogo no inferno.
Então, se revelará a avareza, o egoísmo e a maldade dos ricos. Eles deixaram
de fazer o bem com o que tinham, e isto é pecado (4.17). Poucas pessoas no
mundo ocidental podem ler esta passagem com entendimento e não ficar pelo
menos marcadas pela sua verdade. Nós provavelmente adicionamos uma nova
dimensão ao problema, porque não acumulamos para preservar para mais
tarde, mas acumulamos para gastar, ou até mesmo para desperdiçar. Os
crentes da atualidade encontram-se participando da tendência da sociedade de
consumir tanto quanto possível sem considerar as condições em outras partes
do mundo, ou até mesmo o que vamos deixar para os nossos filhos e netos.
Será que a nossa ferrugem não dará testemunho contra nós nos últimos dias?
Comentário do Novo Testamento Aplicação Pessoal. Editora CPAD. Vol 2.
pag. 687-688.
Tg 5; 1-3. No bloco anterior Tiago falou de pessoas seguras de si que pensam
não precisar de Deus. É possível que agora tenha lembrado da objeção: “No
entanto, não deixam de ter êxito e prosperar. Têm todos os trunfos na mão e os
usam. Nós pessoas humildes temos de sofrer muito debaixo dessa situação.”
Em decorrência, Tiago apresenta neste trecho o que acontece com a riqueza
vinda de Deus. No presente caso as pessoas de que se fala não são
primordialmente membros da igreja (ainda que vários do seu âmbito tiveram e
têm de se confrontar com a pergunta: “Senhor, sou eu?”). A princípio os ricos
fora da igreja não devem ter visto a carta (como também ocorreu com as
palavras proféticas sobre a Babilônia, Assíria, Tiro, etc. – Is 13-23; Jr 46-51;
etc. – que não foram proclamadas nessas cidades). Mas a palavra serviu para
deixar as coisas claras.

39. 1 – “Vós ricos”, em grego ploúsios (v. 1).
1 a) No Sl 73.12 consta: “Os ímpios aumentam suas riquezas”. Lá se mostra a
figura de pessoas teimosas: “Falam com altivez.” “São sólidos como um
palácio.” Qualquer meio lhes convém. “Fazem o que bem entendem” (Sl
73.4,8). Na verdade não é válida a equação: rico = ímpio, pobre = devoto.
Também Abraão era rico (Gn 13.2). Mas com certeza os ricos estão
majoritariamente do outro lado. Muitos não teriam enriquecido se tivessem sido
escrupulosos nos métodos. Ademais é notório que o ser humano é sujeito a
transformar sua riqueza em ídolo e então pensar que já não precisa de Deus.
Também nos evangelhos os ricos muitas vezes participavam da oposição (Mt
23.14; Lc 16.14). O próprio Jesus descreve em suas parábolas dois
personagens ricos para os quais a propriedade veio a ser fatal: o rico que
ignorava Lázaro que jazia à sua porta (Lc 16.19ss) e o rico
agricultor que se satisfazia com sua riqueza, acreditando poder usá-la
exclusivamente em prol de si mesmo (Lc 12.16-21). Jesus sentencia: “É mais
fácil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no
reino de Deus” (Mt 19.24; Lc 18.25). E Paulo escreve: “Ora, os que querem
ficar ricos caem em tentação e cilada” (1Tm 6.9).
b) Também hoje muitas pessoas são ateístas não tanto por causa de dúvidas
intelectuais, mas porque no fundo pensam não precisar de Deus e por
confiarem nos bens, na boa posição, em suas capacidades. São esses seus
ídolos. Geralmente nem mesmo é necessária grande quantidade de bens,
posição e inteligência para que alguém se considere “rico” no sentido do
presente trecho. – Nenhum de nós está livre do risco de transformar suas
propriedades e garantias maiores ou menores em ídolos: conta bancária, casa,
bons ganhos constantes. Então existirá também o perigo de permanecermos
“sentados” em tudo isso. “A avareza é uma raiz de todos os males” (1Tm 6.10).
Leva a uma atitude errônea perante Deus e pessoas.
c) Para a última jornada da história universal anuncia-se que o anticristo
controlará tudo e boicotará os que se mantêm fiéis a Jesus (Ap 13.17). Aqui se
explicita outra linha que perpassa a Escritura: há seres humanos cuja
consciência está presa a Deus, que perseveram singela e inabalavelmente do
lado de Deus e são prejudicados em todos os sentidos porque o diabo é o
“príncipe deste mundo”. Nos salmos eles são chamados de “necessitados” (Sl
10.2,12; 12.5; 34.2,7; 74.19-22; etc.). Jesus os chama de “pobres”. Mas
declara: “Bem-aventurados vós, os pobres” (Lc 6.20).
2 – Muda a situação (v. 1-3).
a) O fato da mudança de tom. Tiago vê aproximar-se o que os ricos ainda não
veem: “Atenção, agora, ricos, chorai lamentando, por causa das vossas
desventuras, que vos sobrevirão!” Assim como em geral o dono da casa ergue
a taça no início de uma festividade e brinda como sinal de que a festa está
começando: “Atenção!”, assim Tiago convoca agora para o lamento. Ainda
estão “numa boa”. Porém isso acabará em breve. Devem preparar-se desde já.
Isso é semelhante às palavras de Jeremias, que já entoava o lamento fúnebre
(cf. Jr 4.19ss; etc.) quando muitos ainda se consideravam seguros em
Jerusalém. “Como o mundo jaz cego e morto! Dorme em segurança e presume
que a aflição do grande dia ainda está distante e remota” (J. C. Rube; cf.
também Lc 17.26-30).
2 b) A causa da guinada. “Vossa riqueza está apodrecida”: provavelmente tem-
se em mente as ricas reservas de víveres que foram estocados e agora se

40. deterioraram. Era muito melhor guardar esses estoques do que dá-los aos
pobres (Sl 41.2; Pv 19.17; Sir 4.1-6; Mt 5.42; 25.40; Lc 6.38; Gl 6.9s; Hb 13.16).
Talvez também se visasse aguardar tempos em que se poderia vendê-los a
preços vis. – “Vossas roupas estão comidas de traças”: os antigos não tinham
dinheiro em moeda, como hoje. Acumulavam-se sobretudo valores materiais,
tecidos, vestes preciosas etc. Também João Batista convocou – de forma
audível para muitos em Israel – a um comportamento diferente (Lc 3.11).
Novamente somos lembrados aqui do Sermão do Monte (Mt 6.20).
Tg 5.3 “Vosso ouro e vossa prata enferrujaram”: os antigos ainda não tinham a
possibilidade de limpar metais nobres de outras substâncias da forma como
nós. Por isso era possível que em certas condições também ouro e prata
oxidassem. Todas as joias e outros objetos metálicos de valor experimentavam
forte depreciação. Em suma: aquilo em que consiste a riqueza é passageiro,
está sujeito à transitoriedade geral, também hoje: muda o “clima” na economia
de um país. As ações caem. Empresas de renome pedem concordata ou têm
de ser vendidas com urgência; não resta muita coisa aos donos antigos.
Instala-se o desemprego. Bons cargos se perdem. Outros ramos da economia
são prejudicados também. Caem as receitas de impostos. Uma coisa está
ligada à outra. O chão treme sob os pés. Ou pode ser até mesmo que grasse
pelo país o arado da guerra e da revolução; grandes personalidades de ontem
tornam-se hoje mendigos.
c) Bens não usados transformam-se em acusação: “Sua ferrugem há de ser
por testemunho contra vós mesmos”: Na grande data do juízo de Deus servirão
de testemunhas contra eles os mantimentos deteriorados e as roupas, bem
como o dinheiro estocado e depreciado, que não manteve seu brilho, por assim
dizer, por não circular nas mãos de terceiros. Também nós um dia seremos
questionados: “O que você fez com sua vida, com seus dons, com sua
profissão e sua propriedade, bem como com as pessoas necessitadas que
coloquei diante de você?” São perguntas dirigidas não apenas ao “mundo”,
mas também a nós. Isso inicia com as pessoas que encontramos, estendendo-
se até as tarefas de amplitude mundial. Em nossa época fala-se muito, mas
apenas se fala, de “ajuda para o desenvolvimento”. Várias pessoas a
transformam praticamente em substituto para o evangelho que perderam.
Talvez seja por isso que quase não suportamos mais ouvir a palavra. Não
obstante, um dia seremos questionados: Vocês ouviram muito sobre a miséria
daqueles povos distantes, mais do que no passado. E vocês também tinham
mais possibilidades de fazer algo, mais que no passado. O que foi que vocês
cristãos ocidentais abastados fizeram nessa área?
d) A conexão de nosso destino com o de nossos bens. “Sua ferrugem há de
devorar, como fogo, a vossa carne”: a ruína do que foi acumulado contagia
aquele que acumulou e que se prendeu às coisas acumuladas. O ídolo arrasta
o idólatra junto em sua própria ruína. É como quando um cachorro está
acorrentado na varanda de uma propriedade rural, e as construções se
desfazem em chamas. O pobre animal uiva e força a corrente, tentando se
soltar. Finalmente, porém, é esmagado na queda do telhado em chamas.
Assim acontece com o ser humano que se deixou amarrar a esse mundo e
seus bens. João escreve: “O mundo passa, bem como a sua concupiscência;
aquele, porém, que faz a vontade de Deus permanece eternamente” (1Jo
2.17). É extremamente importante soltar-se do mundo e ligar-se a Jesus. Ele
declara: “A (vontade e a) obra de Deus é esta: que creiais naquele que por ele

41. foi enviado.” (Jo 6.29). “Todo o que comete pecado é escravo do pecado… Se,
pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres” (Jo 8.34,36).
Fritz Grünzweig. Comentário Esperança Carta De Tiago. Editora Evangélica
Esperança.
III – A ATUALIDADE DA EPISTOLA
1. Num tempo de superficialidade espiritual.
Relacionamento mais intimo com Deus (Andar com Deus)
ANDAR, Metáfora de,
1. A metáfora do ato de andar expressa a natureza geral da vida
espiritual. Isso é comum nas páginas do NT. Ver Gál. 5:16,25; 6:16; Rom.
4:12; 6:4; 8:1,4; 13:13; I Cor. 3:3; 7:17; Efé. 2:10; 4:1,17; 5:2,8,15; Fil 3:16-18;
Col. 1:10; 2:6; 4:5; I Tes. 2:12; 4:1,12; II Tes. 3: 11. A metáfora se encontra em
Paulo 33 vezes, e no resto do NT, 16 vezes. Nos filósofos éticos, também é
comum.
2. A orientação do Espírito. Andar no Espirito, na comunhão e sob a
influência do Espírito, o Poder Divino que cultiva em nós seus frutos.
«Devemos dar os nossos passos pela ajuda e orientação do Espírito»,
(Robertson, em Gál. 5:25).
Andai na luz!
Assim conhecereis aquela comunhão de amor,
Que somente seu Espírito pode dar.
E que reina na luz superior.
Andai na luz!
E nem mesmo O sepulcro terá sombra temível:
A glória espantará sua tristeza,
Pois Cristo conquistou também ali.
(Bernard Barton)
3.Os Mandamentos e o Andar
a. Todos OS mandamentos éticos do N.T., estio relacionados ao modo de
«andar», ou seja, à maneira do crente conduzir-se neste mundo. O ato de
andar é uma série de quedas interrompidas. Em nossas imperfeições, caímos
com frequência, e mesmo quando andamos, levamos conosco muitas quedas.
Porém, o crente autêntico acaba encontrando a vitória cabal sobre todos os
vicioso
b, O andar do crente precisa envolver as seguintes características:
Honestidade (ver I Tes. 2:12).
Ser digno de Deus (ver I Tes. 2:12), ser digno do Senhor (ver Cal. 1:10), e ser
digno de nossa vocação (ver Efé. 4:1). No Espírito (ver Gã1. 5:25), e como
filhos da luz (ver Efé. 5:8).
Digno de Deus.., I Tess 2. 12. No grego encontramos o termo aksio«, um
advérbio muito bem traduzido aqui, isto é, de maneira tal que o crente possa
ser aprovado por ele, cuja vida seja agradável ao Senhor, sendo conduzido, ao
destino que o Senhor planejou para nós, em Cristo Jesus. (Comparar com Cal.
1:10). Essa passagem diz: «...a fim de viverdes de modo digno do Senhor, para
o seu inteiro agrado, frutificando em toda boa obra, e crescendo no pleno
conhecimento de Deus•. ~ dessa maneira que podemos cultivar uma conduta
digna. Também se pode comparar com o trecho de Efé. 4:1: «Rogo-vos, pois,
eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo digno da vocação a que
fostes chamados..... Essa expressão tem sido encontrada em vários papiros e

42. inscrições de tipo diverso do N. T ., bem como em antiquíssimos documentos
cristãos, como em I Clemente 21:1 e Policarpo 5:2. .
4. A Maneira Digna de Andar.
a. O seu exemplo é Cristo, o qual, como homem em que se tornou, enfrentou
as mesmas tentações e problemas com que nos defrontamos, mas triunfou
sobre tudo e muito aprendeu disso. (Ver Heb. 5:9).
Dessa maneira se tornou o Pioneiro de nossa fé, mostrando-nos a vereda a
seguir e como podemos enveredar por esse caminho. (Ver as notas a respeito,
em Heb. 2:10, no NTI). Ele dizia: «Vinde após mim? (Mat. 4: 19).
b. A maneira ideal de andar leva-nos a uma missão específica que precisa ser
cumprida, pois cada indivíduo é singular e tem uma obra singular a realizar.
(Ver notas completas sobre esse conceito em Apo. 2:17 no NTI). Assim como o
Pai enviou o Filho em sua missão, assim também somos agora enviados (ver
João 17:18).
c. A maneira ideal de andar inclui a nossa comunhão com Deus, atreveis do
Espírito, ao ponto mesmo de sermos o templo do Espírito Santo, o lugar onde
ele habita. (Ver Efé. 2:20-22). Isso requer a santidade e as boas obras (Ver I
Tes. 4:3 e Efé. 2:10).
d. A maneira digna de andar requer que o crente ponha em prática os meios de
desenvolvimento espiritual:
O estudo dos documentos sagrados, bem como de outros livros que sejam
espiritualmente úteis.
5. Através desses meios que nos tomamos «dignos.. de Deus, o qual nos
chamou como seus filhos.
O Lado Negativo o Andar nas Trevas.
O «curso. geral da vida conduz as pessoas aos vícios do paganismo, à
participação na rebeldia maléfica, fazendo-os enveredar por avenidas de
degradação 40 corpo e do espírito. A expressão, «andar nas trevas é usada
somente nas obras joaninas. (Comparar com João 8:12 e 12:35). Para que não
andemos nas trevas, precisamos da iluminação sobrenatural, pois o andar
espiritual é inspirado e dirigido pelo Espírito de Deus.
É impossível tal alvo para o homem natural. Este precisa de iluminação,' de
transformação, de inspiração e de ajuda da parte de Deus. A experiência
mostra isso para nós, porque frequentemente falhamos em nossas próprias
forças; e quando a nossa santidade depende de nossa própria iniciativa,
tomamo-nos profanos. Para andarmos santamente precisamos «nascer de
novo. (ver I Ped. 1:23); e é o poder residente, do Espírito Santo, em nós
infundido, que nos confere a natureza moral de Cristo.
CHAMPLIN, Russell Norman, Enciclopédia de Bíblia Teologia e Filosofia.
Vol. 1. Editora Hagnos. pag. 161.
A insistência de Tiago para que os cristãos pratiquem a palavra de Deus, e não
apenas a ouçam, e sua exigência das obras como partes integrantes da fé,
compõem esta ênfase. A obediência à “lei da liberdade”, a exigência de Deus
resumida por Jesus, deve ser sincera e coerente. E esta obediência tem um
importante aspecto social. O mandamento para que amemos nosso próximo
como a nós mesmos é a “lei régia” (2.8). Tiago insiste em que “a religião pura e
sem mácula” deve se manifestar no cuidado para com os desprivilegiados e
menos favorecidos (“visitar os órfãos e as viúvas nas suas tribulações”, 1.27) e
numa atitude altruísta e mansa diante dos outros (3.13-18). O favoritismo

43. demonstrado aos ricos transgredi a “lei régia” (2.1-7), assim como também a
maledicência (4.11-12).
Douglas J. Moo. Tiago. Introdução e Comentário. Editora Vida Nova. pag. 51-
52.
2. Num tempo de confusão entre salvação pela fé ou pelas obras.
II Pd 3.14 Pelo fato de os crentes poderem confiar na promessa de Deus de
lhes trazer uma nova terra, e por eles estarem aguardando estas coisas, eles
devem viver imaculados e irrepreensíveis em paz. Em outras palavras,
somente esta esperança poderosa pode nos instigar a viver com justiça. O
reino de Deus será caracterizado pela paz com Deus; portanto, os crentes
devem praticar a paz com Deus agora, preparando-se para vivê-la no reino.
Não devemos agir como preguiçosos e ser complacentes somente porque
Cristo ainda não retornou. Na verdade, devemos viver em ansiosa expectativa
de sua vinda. O que você deseja estar fazendo quando Cristo voltar? É assim
que você deve viver todos os dias.
II Pd 3.15,16 Enquanto os crentes esperavam, talvez impacientemente, pelo
retorno do Senhor, Pedro os lembrou de que eles tinham por salvação a
longanimidade de nosso Senhor. A paciência de Deus significa a salvação para
muitos mais que terão a oportunidade de responder à mensagem do
evangelho.
Quando lemos as várias cartas do Novo Testamento, é interessante estudar a
correlação entre os autores. Pedro era um dos doze discípulos de Jesus.
Posteriormente, ele tornou-se o líder indiscutível da igreja de Jerusalém. Paulo
veio mais tarde, depois de ser convertido na estrada para Damasco, através de
uma visão de Jesus Cristo (At 9). Paulo também era considerado um apóstolo.
Pedro e Paulo tinham um grande respeito mútuo ao trabalharem nos
ministérios para os quais Deus os tinha chamado. Na época em que Pedro
estava escrevendo, as cartas de Paulo já tinham uma grande reputação. Pedro
apoiou as suas palavras com o aparente conhecimento dos crentes de que
Paulo também tinha escrito a eles sobre o mesmo assunto. Pedro reconhecia o
valor das cartas de Paulo para o crescimento da igreja, pois ele descreveu
Paulo como alguém que lhes havia escrito segundo a sabedoria que lhe foi
dada. Os ensinos dos apóstolos nunca eram distorcidos pela pessoa, nem pela
área de ministério. Quer a carta viesse de Paulo, ou de Pedro, podia-se confiar
que a mensagem seria a mesma, pois ela tinha vindo, em primeiro lugar, do
próprio Deus. Observe que Pedro escreveu sobre as cartas de Paulo como se
elas estivessem no mesmo nível das outras Escrituras. A igreja primitiva já
estava considerando as cartas de Paulo como sendo inspiradas por Deus.
Tanto Pedro como Paulo estavam cientes de que estavam transmitindo a
Palavra de Deus juntamente com os profetas do Antigo Testamento (veja I Ts
2.13). Nos primeiros dias da igreja, as cartas dos apóstolos eram lidas aos
crentes e frequentemente passadas a outras igrejas. Às vezes, as canas eram
copiadas e somente então eram passadas a outras igrejas.
Os crentes consideravam estes textos como tendo tanta autoridade quanto as
Escrituras do Antigo Testamento.
Alguns leitores podem ter sido afastados por alguns dos comentários de Paulo,
que eram difíceis de entender. Porém, a cura não está em ouvir àqueles que
distorcerão a verdade, mas, antes, em continuar a crescer no conhecimento de
Jesus. Quanto melhor conhecermos a Jesus, menos atraentes serão os falsos

44. ensinos. Os falsos doutores distorciam todas as Escrituras para que elas
significassem o que eles queriam. No entanto isto podia resultar em perdição.
Comentário do Novo Testamento Aplicação Pessoal. Editora CPAD. Vol 2.
pag. 758.
II Pd 3.15s Pedro não está sozinho com sua exortação. Com ênfase ele
acrescenta isto às suas próprias palavras: Como também nosso amado irmão
Paulo vos escreveu segundo a sabedoria que lhe foi dada, como também em
todas as cartas em que fala desses assuntos. Neles algumas coisas são
difíceis de entender, o que os ignorantes e inconstantes distorcem, assim como
as demais passagens da Escritura, para sua própria perdição. Não é possível
verificar se houve um motivo especial que levou Pedro a dizer essa palavra
sobre Paulo. No entanto, é possível que nas igrejas a que ele se dirige a
situação tenha sido semelhante à de Corinto, onde os “fortes” na fé
argumentavam com frases de Paulo para justificar sua “liberdade”. Paulo
considerou-se como um dos “fortes” (Rm 15.1), mas ao mesmo tempo
claramente protegeu a “liberdade” também proclamada por ele (cf. 1Co 5.1-5;
6.12-20) contra mal-entendidos grosseiros, limitando-a com profunda seriedade
por meio do “amor” (1Co 8; Rm 14.14 e 15.7). Nas igrejas que Pedro tem em
mente os falsos mestres também podem ter-se apoiado expressamente em
afirmações de Paulo em suas cartas, impressionando assim os membros das
igrejas. Pedro, porém, tem consciência de sua plena unidade com nosso
amado irmão Paulo. Acabamos de citar pessoalmente 2Co 7.1, remetendo
repetidas vezes a Paulo no comentário sobre a presente carta. Obviamente,
apesar de toda a concórdia no concílio dos apóstolos (At 15; Gl 2.6-10), toda a
peculiaridade de Paulo deve ter sido percebida pelos grupos dos primeiros
apóstolos da Palestina. Por essa razão Pedro fala aqui da sabedoria dada a ele
(a Paulo), que ele reconhece e respeita como dádiva presenteada por Deus.
Porém sem qualquer crítica constata objetivamente que nas cartas de Paulo há
coisas difíceis de entender. Qualquer leitor atento das cartas de Paulo há de
confirmar essa constatação. Logo, era possível que vários assuntos fossem
arrancados do contexto e interpretados erroneamente, servindo para que
hereges justificassem seu ponto de vista. Tal “distorção” de frases de Paulo
poderia confundir e seduzir os ignorantes e impacientes. Entretanto isso não se
deve apenas a Paulo e à dificuldade de entendê-lo. Por isso Pedro acrescenta
que também se pode abusar das demais passagens da Escritura. Nós, que
contemplamos um longo período de história eclesiástica, temos em vista uma
série de penosos exemplos. Quantas opiniões e doutrinas erradas e perigosas
foram comprovadas “a partir da Bíblia”! Ou seja, isso já acontecia
naquela época, e Pedro precisa proteger a igreja contra isso. As pessoas que
“distorcem” frases de Paulo ou outras passagens da Escritura fazem-no por
risco próprio e para sua própria perdição. É isso que a igreja tem de considerar
seriamente.
Uwe Holmer. Comentário Esperança Cartas aos II Pedro. Editora Evangélica
Esperança.
II Pd 3.14-16 Em uma maneira similar à sua admoestação prévia (v. 11), depois
de mais uma ênfase na natureza apocalíptica do “Dia de Deus” (v. 12), Pedro
repete a ênfase da necessidade da santidade pessoal. Procurai (Façam o seu
melhor”, NEB) que dele sejais achados [...] em paz (14), para que “O
encontrem sem pavor, estando borrifados com seu sangue e santificados pelo
seu Espírito”.39 Isto significa que devemos estar imaculados, sem mácula

45. moral ou espiritual (Ef 5.27; Tg 3.6; Jd 23) e irrepreensíveis, em sinceridade,
sem mancha ou defeito.40 O versículo 5a tem sido interpretado da seguinte
forma: “E lembrem-se por que Ele está esperando. Ele nos está dando tempo
para anunciar a sua mensagem de salvação aos outros” (Bíblia Viva).
Esse chamado descritivo para a pureza pessoal é seguido de um apelo para o
estudo das cartas do nosso amado irmão Paulo (15) além das outras Escrituras
(16). Obviamente, Pedro estava familiarizado com esses escritos e referia-se a
eles como tas loipas graphas, “o restante das Escrituras”.41 O fato de que
alguns as tenham torcido para sua própria perdição não significava que
deveriam ser evitadas. Em vez disso, queria dizer que deveriam ser estudadas
e aplicadas com maior cuidado e precisão. É impossível determinar o número
de epístolas paulinas a que Pedro se refere aqui, mas Robertson acredita que
Pedro deve ter lido todas elas um ou dois meses após a sua composição.42 De
qualquer forma, Pedro insiste que quanto à questão do retorno de Cristo ele e
Paulo estão de acordo.
Ao falar dos indoutos e inconstantes, que torcem as Escrituras para sua própria
ruína, Strachan aponta que a palavra indoutos (amatheis) “não significa tanto
‘indouto’, mas ‘mal educado’; uma mente não instruída e indisciplinada em
hábitos de pensamento, carecendo de qualidades morais para um julgamento
equilibrado”.43 A segunda palavra, inconstantes (astarikoi), “refere-se mais à
conduta, aqueles cujos hábitos não são plenamente treinados e
estabelecidos”.44 A razão óbvia e básica para se “traçar um sulco reto” na
Palavra de Deus (2 Tm 2.15, NEB) é assegurar uma experiência cristã sadia.
Isso deve ser seguido de uma pesquisa diligente e prolongada pela verdade
unida com uma vida de devoção consciente e do comportamento ético.
Eldon R. Fuhrman. Comentário Bíblico Beacon II Pedro.. Editora CPAD. Vol.
10. pag. 279-280.
Tg 2.21-24. O Argumento de Abraão.
O versículo 21 fala de Abraão como sendo justificado pelas obras. Isso parece
estar em contradição direta com Paulo, que escreveu: “Creu Abraão [tinha fé]
em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça” (Rm 4.3; cf. G1 3.6). Tanto
Tiago quanto Paulo recorrem à verdade em Gênesis 15.6 para suportar seus
argumentos. A reconciliação pode ser encontrada nos eventos específicos na
vida de Abraão à qual Paulo e Tiago se referem; também no sentido em que
usaram o termo justificado (v. 21).
Paulo refere-se à fé do patriarca Abraão no tempo em que Deus prometeu dar-
lhe um filho (Gn 15.1-6). A sua fé era uma fé que aceitava a promessa de Deus
sem ter provas concretas. Tiago, por outro lado, referiu-se à fé do patriarca
quando ofereceu sobre o altar o seu filho (Gn 22.1-19). “Tiago não está falando
da imputação original de justiça a Abraão em virtude da sua fé, mas da prova
infalível [...] de que a fé que resultou nessa imputação era uma fé real. Ela se
expressava em uma obediência tão completa a Deus que 30 anos mais tarde
Abraão estava pronto, em submissão à vontade divina, para oferecer o seu
filho Isaque. O termo justificado nesse versículo significa na verdade ‘revelado
para ser justificado’”.6
A interação inseparável entre a fé cristã e a ação é deixada clara em uma
tradução mais recente do versículo 22: “Você pode ver que tanto a fé como as
obras estavam atuando juntas, e a fé foi aperfeiçoada pelas obras” (NVI). Se
aceitarmos a evidência de Tiago, devemos aceitar sua conclusão: “Vocês

46. veem, portanto, que um homem é salvo pelo que ele faz, tanto como pelo que
ele crê” (v. 24, A Bíblia Viva).
A expressão Abraão, o nosso pai (v. 21) é, às vezes, usada para apoiar o
argumento de que os receptores dessa epístola eram judeus ou pelo menos de
origem judaica. Mas o conceito de Abraão como o “pai dos fiéis” — gentios e
judeus — era um conceito cristão do primeiro século (cf. Rm 4.16; G1 3.7-9).
Em apoio à realidade da justiça de Abraão, Tiago ressalta que ele foi chamado
o amigo de Deus (v. 23). Em 2 Crônicas 20.7, Abraão é chamado de “amigo [de
Deus], para sempre”; e em Isaías 41.8, Deus chama Israel de “semente de
Abraão, meu amigo”. Essa expressão “amigo de Deus” parece significar “que
Deus não escondeu de Abraão o que propôs fazer (veja Gn 17.17). Abraão foi
privilegiado em ver alguma coisa do grande plano que Deus estava realizando
na história. Ele exultou em ver o dia do Messias (veja Jo 8.56)”.
A. F. Harper. Comentário Bíblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 10. pag. 171-
172.
A fé salvadora (Tg 2.20-26)
A fé salvadora pode ser sintetizada em três palavras: notitia (conteúdo),
assensus (concordância), fiducia (confiança): conteúdo, concordância e
confiança. A fé verdadeira inclui o intelecto, as emoções e a vontade. O
conteúdo da fé é a verdade de Deus. Eu recebo essa verdade e confio nela e
por ela sou transformado.
Como Tiago descreve a fé verdadeira? Warren Wiersbe responde a esta
questão oferecendo vários pontos. Em primeiro lugar, a f é salvadora está
baseada na Palavra de Deus. James Boyce diz que o primeiro elemento da fé
salvadora é o conteúdo intelectual expresso como doutrinas básicas do
cristianismo. Tiago cita dois exemplos; Abraão e Raabe. Duas pessoas
totalmente diferentes; Abraão, o amigo de Deus; Raabe, membro dos inimigos
de Deus. Abraão, piedoso; Raabe, prostituta. Abraão, judeu; Raabe, gentia. O
que tinham em comum? Ambos confiaram na Palavra de Deus. A questão não
é a fé, mas o objeto da fé. Não é fé na fé. Não é fé nos ídolos. Não é fé nos
ancestrais. Não é fé na confissão positiva. Não é fé nos méritos. E fé em Deus
e em Sua Palavra. A fé está baseada em um conjunto de verdades. A fé está
estribada em Deus e em Sua Palavra. Não é fé em subjetividades, mas fé na
Palavra.
Em segundo lugar, a fé salvadora envolve todo o ser humano. A fé morta toca
apenas o intelecto. A fé dos demônios toca o intelecto e também as emoções.
Mas a fé salvadora atinge o intelecto, as emoções e também a vontade. A
mente entende a verdade, o coração deseja a verdade, e a vontade age com
base na verdade.
Em terceiro lugar, a f é salvadora conduz à ação. Tiago cita dois exemplos de
fé que produziram ação; primeiro, o exemplo de Abraão. Gênesis 15.6 diz que
Abraão creu e isso lhe foi imputado para justiça. Gênesis 22.1-19 mostra a
obediência de Abraão ao oferecer o seu filho para Deus, crendo que Deus
poderia ressuscitá-lo (Hb 11.19). Abraão náo foi salvo por obedecer a esse
difícil mandamento. Sua obediência provou que ele já era salvo. Abraão não foi
salvo pela fé mais as obras, mas pela fé que produz obras.
Como, então, Abraão foi justificado pelas obras, uma vez que já tinha sido
justificado pela fé (Gn 15.6; Rm 4.2,3)? Pela fé, ele foi justificado diante de
Deus, e sua justiça foi declarada. Pelas obras, ele foi justificado diante dos

47. homens, e sua justiça foi demonstrada. A fé do patriarca Abraão foi
demonstrada por suas obras.
Segundo, o exemplo de Raabe. Ela creu e agiu. Ela ouviu a Palavra de Deus e
reconheceu que estava em uma cidade condenada. Ela não somente entendeu
â mensagem, mas seu coração foi tocado (Js 2.11), e assim fez alguma coisa:
protegeu os espias (Hb 11.31). Ela arriscou sua própria vida para proteger os
espias. Mais tarde ela fez parte do povo de Deus (Mt 1.5) e tornou-se membro
da genealogia de Cristo. Isso é graça que opera a fé salvadora.
O apóstolo Paulo diz que do mesmo jeito que somos destinados para a
salvação, somos também destinados para as boas obras. Se a ordenação é
determinativa no caso da salvação, também o é no caso das boas obras. A
salvação é só pela fé, mas por uma fé que não está só. Uma fé viva se
expressa por obras, ou seja, uma vida que traz glória a Jesus.
Paulo ainda nos exorta a um autoexame; “Examinai-vos a vós mesmos se
permaneceis na fé; provai-vos a vós mesmos. Ou não sabeis quanto a vós
mesmos, que Jesus Cristo está em vós? Se não é que já estais reprovados”
(2Co 13.5). A fé salvadora precisa ser examinada; houve um tempo em que,
sinceramente, reconheci meu pecado diante de Deus? Houve um tempo em
que meu coração desejou fortemente fugir da ira vindoura? Houve um tempo
em que compreendi que Cristo morreu pelos meus pecados e já confessei que
não posso salvar-me a mim mesmo? Houve um tempo em que sinceramente
eu me arrependi de meus pecados? Houve um tempo em que realmente
depositei minha confiança no Senhor Jesus? Houve um tempo em que de fato
houve mudança em minha vida? Desejo viver para a glória de Deus, pregar a
salvação para os outros e ajudar os necessitados? Tenho prazer na intimidade
com Deus? Se você pode responder a essas perguntas positivamente, então
os sinais da fé verdadeira estão presentes na sua vida.
LOPES. Hernandes Dias. TIAGO Transformando provas em triunfo. Editora
Hagnos. pag. 51-55.
Tg 2. 24 “Vedes que uma pessoa é justificada por causa de suas obras e não
simplesmente da fé”: Tiago chega a essa conclusão geral. Paulo, porém,
escreve: “Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé,
independentemente das obras da lei” (Rm 3.28). Não sabemos qual carta foi
escrita antes, a carta aos Romanos ou a carta de Tiago. Tampouco sabemos –
na hipótese de que a carta aos Romanos seja a mais antiga – se Tiago viu uma
das cópias da carta de Paulo, que certamente eram raras. Com suas palavras
poderia ter-se dirigido apenas contra um Paulo mal-interpretado, contra a
opinião de que a graça seria como uma poltrona confortável. No mais os dois
“trens” não colidem, porque não andam sobre os mesmos trilhos. Em Rm 3.28
está em jogo a questão de como, afinal, acontece a aceitação do pecador por
Deus (na parábola de Lc 15.11ss: o filho pródigo aceito pelo pai). Paulo diz:
não por “obras da lei”, ou seja, não quando o filho cumpre quaisquer condições
prévias, mas unicamente pela aceitação confiante da bondade do Pai. Tiago,
porém, tem em vista outra questão: como o filho aceito misericordiosamente
passa a se conduzir na casa do pai; a aceitação da bondade do pai tem de ser
sucedida pela disposição de se deixar engajar por essa bondade. Deus nos
acolhe assim como somos, mas ele não nos deixa permanecer como somos.
Fritz Grünzweig. Comentário Esperança Carta De Tiago. Editora Evangélica
Esperança.
3. Uma fé posta em pratica.

48. O Significado e a função da fé.
a. A fé é um atributo da alma; não é algo que possa ser aprendido pela
experiência física. Não vem mediante o exercício dos cinco sentidos. Não é
algo que se aprende na experiência humana. Por exemplo, não é fé esperar o
recebimento de um cheque no mês seguinte estivermos trabalhando e
costumamos receber nosso salário desse modo. Isso é confiança, e não fé.
Confiamos que receberemos mais um cheque, e a confiança se baseia na
experiência humana, através dos cinco sentidos. Um outro exemplo não é a fé
que nos faz sentar numa cadeira, sem testá-la (exemplo abusado pelos
pregadores), Isso também é confiança-pois Já temos aprendido pela
experiência humana, através dos cinco sentidos, que as cadeiras
ordinariamente aguentam o peso do corpo humano.
Portanto, sentar-se em uma cadeira sem testá-la primeiro, não é fé.
b. A fé é, -em vez disso, um atributo da alma que não depende da experiência
física que nos vem mediante o exercício dos cinco sentidos. A fé tem sua base
no conhecimento. Esse conhecimento é diretamente intuitivo, sobre as
realidades espirituais, como a existência eterna da alma, a realidade de Deus,
a realidade das coisas espirituais, o governo de Deus, o firme destino da alma
que se acha em Deus, etc. A alma é o elo entre Deus, as coisas espirituais e a
consciência humana. A alma conhece a realidade de Deus e das coisas
espirituais, bem como o seu próprio destino. A alma sabe, portanto, crê. A fé,
pois, é um atributo da alma. O problema consiste em como permitir que a alma
entre em comunicação com a mente consciente. E: neste ponto que o homem
bloqueia o conhecimento natural e intuitivo de seu ser interior (a alma). Ele
bloqueia esse conhecimento com pensamentos e ações carnais, enfatizando o
que físico e negligenciando as coisas do espírito. O homem perdeu o
conhecimento de como entrar em contato com sua própria porção superior, ao
ponto de algumas vezes negar a existência dessa porção superior, dizendo que
a alma não existe.
c. O plano de Deus na criação foi o de dar ao homem a capacidade de
conhecer o seu Criador, bem como o de ser capaz de conhecer as realidades
espirituais em geral, Deus criou de tal modo a alma humana que ela pode, por
dotes naturais, entender tais coisas. Esse conhecimento provém da alma. A
alma age como transmissor para a mente consciente. A fé não pode ser
destruída, tal como não pode ser destruída a alma. A fé, porem, pode ser
ocultada pela mente consciente, devido à perversão do individuo, ou podemos
negligenciar lhe o desenvolvimento nas coisas espirituais. Tão completo pode
ser esse bloqueio da fé que nem um único raio de luz venha a iluminar a mente
fosca, a consciência, Assim, um homem pode chegar a nem mesmo crer na
existência de sua própria alma, ou na existência do seu Criador.
No entanto, a alma sabe da verdade dessas coisas, a fé continua existindo,
mas não pode esse conhecimento ser transmitido ao individuo consciente.
AFÉ E AS OBRAS.
A fé não é alguma nova espécie de obra que agrade a Deus mais do que as
obras legalistas, de tal modo a tomar-se em «mérito», sobre cuja base Deus
nos daria a salvação. Pois a verdadeira base da salvação é a graça, e isso por
causa da expiação pelo sangue de Cristo (ver Efé. 2:8 e Rom. 3:25). A fé é o
instrumento que recebe tal bênção, não sendo base ou mérito para tal
recebimento. A fé é, naturalmente, produtiva por sua própria natureza inerente,
pelo que produz o fruto das boas obras. Não existe tal coisa como fé sem

49. santificação; pois a santificação é o meio mesmo da salvação (ver 11 Tes.
2:13). A fé estéril não é a fé salvadora. A fé não é credal, mas é a operação do
Espirito de Deus, feita no homem interior, mediante o que começa a ser
efetuada a transformação do crente segundo a imagem de Cristo.
Fé em Hebreus 11:1
Ora, a fé é o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das
coisas que não se veem.
A palavra «fé» ocorre por duzentas e quarenta e quatro vezes nas páginas do
N.T.; mas o conceito de fé, mediante o uso de outros termos, ainda é mais
frequente. A fé, em seus muitos aspectos, conforme é demonstrado acima, é
um dos princípios mais importantes do N.T. Por toda a parte se insiste sobre
essa qualidade e se requer a mesma. A fé indica a apropriação de tudo quanto
Deus nos oferece por meio de Cristo. e a completa outorga da alma aos
cuidados do Senhor.
A fé é a certeza das coisas que se esperam O grego, aqui traduzido por
«certeza» é d, palavra grega comum para indicar a «natureza real» ou
«natureza essencial» de alguma coisa, com frequência traduzida por
«substância». Significa a «realidade» de algo, em contraste com seus meros
«acidentes», Este último termo indica algo «não essencial» à existência de
qualquer coisa como a cor e outros aspectos superficiais. No trecho de Heb.
1:3, esse vocábulo é usado para falar sobre o ser de Cristo, que é a exata
«substância» do ser do Pai, o que é indicação extremamente clara de sua
divindade. O uso dessa palavra por parte do autor parece indicar que ele
encarava a fé como algo que dá «substâncias às realidades invisíveis, em
nosso consciente. A fé «consubstancia» o mundo eterno e-invisível para nós,
trazendo até nós as suas realidades, como se ele realmente se fizesse
presente, embora continue ausente. A fé é o meio que dispomos para «ver»,
«aceitar» e «aplicar. o mundo invisível; é o meio através do qual «vivemos
segundo as dimensões eternas». Portanto, a fé é mais do que «certeza». Esta
é um dos resultados da fé. Temos certeza e convicção sobre O mundo
espiritual e suas exigências, a nós impostas; e isso nos vem pela fé; mas a fé
nos traz essa realidades, que fica consubstanciada ao passo que, para outras
pessoas, tal realidade permanece uma teoria, ou mesmo um sonho louco.
CHAMPLIN, Russell Norman, Enciclopédia de Bíblia Teologia e Filosofia.
Vol. 2. Editora Hagnos. pag. 694, 696-697.
Fé e obras
Uma comparação entre Romanos 4 e Tiago 2 revela uma aparente semelhança
na escolha das palavras fé e obras e na citação de Gênesis 15.6: “Abraão creu
em Deus, e isto lhe foi imputado para justiça” (Rm 4.3; Tg 2.23). Qual é a
relação entre a apresentação de Paulo da fé e das obras em Romanos e a de
Tiago em sua epístola?
Alguns comentaristas afirmam que Tiago escreveu sua epístola para criticar os
ensinamentos de Paulo sobre fé e obras. Dizem que Paulo foi mal-entendido
pela igreja, pois separou os conceitos de/é e obras. Tiago via um perigo nos
ensinamentos apresentados por Paulo,
a saber, da fé sem obras. Assim, pelo fato de alguns cristãos terem
interpretado incorretamente a frase sem obras, Tiago escreveu sua carta para
reforçar o ensinamento de que a fé resulta em obras.
Na opinião de outros estudiosos, Tiago escreveu sua epístola antes de Paulo
começar sua carreira como escritor, ou seja, depois que a Epístola de Tiago

50. começou a circular na igreja primitiva, Paulo escreveu sua carta aos romanos
para apresentar uma melhor compreensão do significado da fé sem obras.
Tanto Tiago quanto Paulo desenvolvem o tópico de fé e obras, cada um de sua
própria perspectiva e cada um com seu propósito. Tiago usa a palavra/é de
modo subjetivo, no sentido de confiança e segurança no Senhor. Essa fé ativa
dá ao crente perseverança, certeza e salvação (1.3; 2.14; 5.15). A fé é o
envolvimento ativo do crente com a igreja e o mundo. Pela fé, ele recebe
sabedoria (1.5), justiça (2.23) e cura (5.15).
Paulo, por outro lado, com frequência, fala da fé de modo objetivo.
Fé é o instrumento pelo qual o crente é justificado diante de Deus (Rm
3.25,28,30; 5.1; G12.16; Fp 3.9). A fé é o meio pelo qual o crente se apropria
dos méritos de Cristo. Por causa desses méritos, o homem é justificado diante
de Deus. A justificação, portanto, vem como uma dádiva de Deus para o
homem - um dom que ele toma para si pela fé. A justificação é a declaração de
Deus de que ele restaurou o crente pela fé, colocando-o num relacionamento
correto consigo mesmo.
Em sua discussão sobre fé e obras, Tiago parece escrever de maneira
independente da carta de Paulo aos romanos. Tiago aborda o assunto de um
ponto de vista mais prático do que teológico. Com efeito, sua abordagem é
simples, direta e consequente. A discussão de Paulo representa um estágio
avançado do ensinamento que relaciona a fé com as obras. Pelo fato de a
abordagem de Tiago diferir bastante da de Paulo, concluímos que ele escreveu
sua epístola independente do ensinamento de Paulo e talvez até antes da
redação de Romanos.
Simom J. Kistemaker. Comentário do Novo Testamento Tiago e Epístola de
João. Editora Cultura Cristã. pag. 27-28.