1. espaço cultural mané garrincha
Boletim nº 01, pós-pontapé inicial, maio/2009.
EDITORIAL – I
Era uma vez...
E a tenda caiu - 1
Era uma vez um povo muito feliz,
quase não distinguiam realidade e ficção.
Por isso, dando vazão ao sonho coletivo,
elegeram um artista, herói de cinema para
governá-los.
Veio a crise e esse povo assim
pensou: daremos um jeito! E mesmo
quando enxotados da casa dos sonhos para
a dureza das ruas, esse povo não
desanimou.
Essa gente não estava acostumada
a perder, assim, um mais esperto dentre
eles, ao ver a multidão sem moradia, não
teve dúvidas: vou vender tendas a eles!
Assim surgiu a Cidade das Tendas,
um monstro da vergonha capitalista, cujo foco maior é o estado da Califórnia estadunidense, com
quilômetros e quilômetros de tendas concentradas.
Viver sob tendas é típico de quem não esperava tal situação. Expressão de improviso, é prova
de que o sonho não morreu (ainda que a realidade diga o contrário), que em breve voltarão a ter sua
casa própria. Passado esse presságio, o do retorno, esse povo tenderá a despertar e, olhando a seu
redor, olhando para Nuestra América, a de Marti, de Zapata, de Guevara e de Zumbi. Do milho, da
mandioca, do acarajé, da arepa, da salteña e das tortillas1, aprenderá com uma gente que vive,
sangra, luta e brilha.
Porém, queremos estar errados e ver esse povo, o estadunidense, quiçá, olhando para si
mesmo, não para seu umbigo, mas para seu próprio chão manchado de sangue sioux2 e de outros
mais. Talvez olhando para seus negros, não as marionetes alma-branca-obamas, mas para os que
não se calaram, os da linhagem incógnita de um X. Talvez aprendam com Mumia Abu-Jamal, cuja
voz não se cala por trás de frias grades há quase trinta anos. Esse povo, quiçá, resgatará sua
dignidade, e as casas vazias de hoje estarão cheias de vida no médio prazo, e a própria vida deixará
de ser apenas um mac-dia-feliz.
A tenda caiu - 2
(em três movimentos)
Primeiro movimento – Allegro molto vivace
Tirando a sorte dos famintos, estaríamos de acordo
quanto ao dono da fábrica de tendas ser o símbolo real
de que o capitalismo se safará dessa.
Segundo movimento – Allegro ma non troppo
Confirmando a regra de que capital atrai capitalistas, os
donos do poder, abarrotados de papéis de pouca valia,
ávidos por novos investimentos seguros, disparam a
comprar ações da salvadora fábrica de tendas.

2. Terceiro movimento – Fudidos com brio
Como as pessoas tendem a não manter as compras de tendas ad infinitum, as projeções de vendas
deverão ser superiores a produção real, as ações baixarão e o senhor das tendas verá seus ganhos
virarem pó, assim como os de seus coleguinhas investidores.
1) Comidas típicas dos povos originários, pré-colombianos.
2) Etnia pré-colombiana que enfrentou até a morte o invasor branco-protestante-europeu, no que hoje são os Estados
Unidos.
EDITORIAL - II
Previsão do tempo para os próximos meses: uma imensa massa de ar cinzento se espalhará
sobre a economia capitalista. Quebradeira de bancos! Empregos virando pó! Industria automobilística
com os pés na cova! E não esqueçamos os jornalões impressos, todos com seus atestados de óbito
devidamente assinados, mas como quem foi rei nunca perde a majestade... Manipula-se até a morte,
ou melhor, manipula-se até a própria morte. Alega-se que a juventude prefere a internet, que não lê
jornais impressos... Mas a verdade é que este Aroeira está desbancando a todos. E isso porque
ainda está restrito à net, quando for pras bancas... os jornalões vão pro saco. Já vão tarde!
E por falar em jornalões, e por falar em manipulação, falemos um pouco de Aldous Huxley.
Segundo este escritor inglês, a manipulação não consiste apenas numa mentira contada, consiste
também numa verdade devidamente silenciada. Ironicamente, há uma verdade silenciada, ou melhor,
um processo revolucionário dos mais radicais que a humanidade conheceu, e que foi liquidado num
dia da mentira, mais precisamente em 1º de abril de 1939, talvez sinalizando que o tal processo
deveria ser varrido pra baixo do tapete do esquecimento. Trata-se da Revolução Espanhola, mais
conhecida como Guerra Civil Espanhola, nome que já embute uma forte carga de manipulação, pela
simples razão de que esconde as contruções revolucionárias do povo espanhol. Se a abolição do
dinheiro e a tomada da produção pelos trabalhadores entre outros atos não configuram uma
revolução? O que é uma revolução?
Por que falar da Revolução Espanhola 70 anos após a sua destruição? Certamente não para
marcar sua derrota, muito pelo contrário, trata-se de ressaltar a positividade que emana de seu
exemplo, a tal verdade silenciada, a mesma que fez com que a Revolução não interessasse a
ninguém, nem à Inglaterra, nem à França e nem tampouco à URSStalinista. Afinal, a quem
interessaria um exemplo claro de auto-gestão da produção pelos próprios trabalhadores? Certamente
não para os que vivem da exploração do trabalho alheio.
A partir de 1936 a burguesia espanhola começou a debandar. Os pricipais ramos de atividade
começaram a ser coletivizados e geridos pelos trabalhadores, incluindo os transportes, as
comunicações e até as terras. Entrentanto, ao contrário do que dizem os advogados de defesa da
tese do fim da história, não houve caos. Os trabalhadores, principalmente anarquistas, foram capazes
de tocar a produção e de atender às necessidades populares, apesar do bloqueio e da guerra.
É muito válido resgatar esta verdade inconveniente para a burguesia, especialmente num
momento de crise como o presente, quando se buscam alternativas ao capital. A negação do capital
só pode se objetivar à medida em que for fortalecida por exemplos de superação positiva das
relações de produção capitalistas. Certamente entre estes exemplos se inclui a Revolução
Espanhola.
O principal ensinamento que podemos extrair da Revolução Espanhola é a possibilidade de
negação total do sistema do capital. Ainda que o capitalismo fosse imune à crise (sabemos que isso
não é verdade e a realidade não nos deixa mentir), ainda que não produzisse miséria e violência, o
capitalismo é incapaz de contemplar as necessidades humanas. Pela simples razão de que
essencialmente este modo de produção apenas pode fornecer mais do mesmo: mais alienação e
mais mercadorias (especialmente bugigangas inúteis).
Ainda que o padrão de consumo estadunidense fosse acessível a todos os seres humanos,
ainda que essa mentira pudesse ser transformada em realidade, isso não tornaria o capitalismo
aceitável. Assim sendo, a superação do capitalismo torna-se muito mais um movimento ofensivo do
que o contrário. Trata-se de buscar o que o capitalismo jamais oferecerá, ou seja, a realização
possível apenas aos espíritos não alienados, nem pela produção e nem pelo consumo.
Sendo assim, apesar de todas as suas debilidades e limitações: miremo-nos no exemplo
espanhol!

3. 1º De Maio – Dia de luta da classe trabalhadora
Para muitos analistas econômicos, o ano de 2009 será uma espécie de ano “da verdade” do
modo de produção capitalista. Isso diz respeito, é claro, ao aprofundamento da crise de um sistema
baseado na exploração de uma classe, a dos capitalistas, sobre outra, a dos trabalhadores.
Os que vivem da exploração do trabalho alheio e acumulam riquezas – e há bem pouco tempo
defendiam com unhas e dentes a “liberdade de mercado” – hoje estão a buscar soluções para a sua
crise nos cofres do tesouro público, administrados por governantes representantes dos interesses
desses mesmos exploradores.
A crise atingiu a todos os países, inclusive
aqueles chamados de “comunistas”, ou ainda,
aqueles que se proclamam como representantes
do “socialismo do século XXI”, todos devidamente
enquadrados nas leis que regem o sistema do
capital, sem exceção.
Hoje não há dúvida alguma sobre as
evidências de que todos os modelos adaptados
para superar a crise, que se prolonga por cerca de
quatro décadas, não passaram de meros paliativos
para um sistema que traz em si o próprio germe do
seu antagonismo: quanto maior sua capacidade
produtiva, maior é a exploração dos produtores de
mercadorias, menor seu reinvestimento na base
produtiva, maior seu poder especulativo, menor a
sua taxa de lucro, maior o número de excluídos e
marginalizados, menor o mercado de
consumidores.
Os bancos, os grandes agiotas
internacionais, beneficiados por todos os
governantes de todos os países, foram os
primeiros a manifestar o atual estágio desta longa
crise: com a crise das hipotecas norte-americanas, deixaram de emprestar dinheiro uns para os
outros, e com isso acenderam de vez a luz vermelha da desconfiança, o que trouxe à tona a crise real
– a do setor produtivo.
A indústria automobilística, a jóia da coroa do capitalismo, que trouxe consigo todas as
reestruturações produtivas, ou seja, a ponta de lança das inovações tecnológicas que seriam
copiadas pelo resto da cadeia produtiva, simplesmente está se desmanchando. O modo de viver
norte-americano chocou-se de frente em Detroit, a cidade símbolo da ditadura automobilística, hoje
entregue aos ratos, ou aos mouses, como queiram.
Uma oportunidade histórica para a classe trabalhadora
Este 1° de maio tem algo de novo. Ele deve ser o ma rco do início de uma luta que não pode
restringir-se às lembranças de tempos passados. Mas pode e deve ser o marco de lembranças para o
futuro. Não que esqueçamos os nossos mortos que transformaram este dia no dia dos trabalhadores
e das trabalhadoras; ao contrário, ele pode marcar justamente o dia em que a classe tomou para si a
necessidade da continuidade daquelas lutas em outro patamar, vez que os motivos pelos quais foram
assassinados aqueles camaradas, em 1886, em Chicago, nos EUA, ou em 1891, no norte da França,
ainda hoje estão presentes nas relações entre capitalistas, seu Estado e suas polícias contra a classe
trabalhadora.
Estamos diante de uma das maiores ofensivas do capital contra a classe trabalhadora. A crise
do capital está produzindo demissões em massa em vários setores da economia no mundo todo. A
cada dia temos notícias que os governos dos países despejam somas gigantescas de dinheiro
público para salvar empresas e bancos que nas últimas décadas acumularam lucros sem
precedentes na história e sem contrapartida para a classe trabalhadora, o que não é novidade.
E o que fazer diante de um cenário tal qual está delineado? Não podemos esperar que os
sindicatos, centrais sindicais e partidos da ordem tomem iniciativa para combater tal situação; mesmo
porque não é esse o interesse das forças políticas que hoje ocupam essas entidades, até porque o
interesse de tais forças é, como as práticas têm demonstrado, justamente ajudar a burguesia a sair
da crise, criando obstáculos às lutas mais avançadas da classe, fortalecendo o corporativismo e a

4. divisão da classe e com isso desarticulando qualquer possibilidade do conjunto da classe desenvolver
uma luta de fato anticapitalista, unificando as lutas específicas numa luta única e forte, capaz de
colocar em xeque o sistema do capital.
Não temos a ilusão de que isso seja coisa fácil. No entanto, temos a certeza de que, com a convicção
da possibilidade real da construção de uma sociedade sem classes, só nos resta aproveitar o
aprofundamento da crise econômica, o aparecimento de situações revolucionárias e os
desdobramentos delas advindos, tais como crises políticas que proporcionem rachas no seio da
própria burguesia. Isso tudo nos levará a um quadro em que a intervenção da classe terá,
necessariamente, de se dar em um nível muito mais elevado em que as entidades “representativas”
dos trabalhadores, pelos seus compromissos com a ordem burguesa, não terão condições de dar
respostas; antes disso, cerrarão fileiras com os capitalistas.
Por isso, em nosso entendimento, não há mais espaço no campo da luta de classes para
forças que a todo instante procuram a conciliação com os capitalistas. Não há mais espaço para
forças que, ao invés de impulsionar as nossas lutas, só fazem o contrário – levam-nos, a cada
tentativa de avançar em nosso caminho, a acumular mais derrotas, proporcionando com isso que as
forças do capital se reagrupem e encontrem saídas para as crises. Para nós, não se trata de
“humanizar” o capital, de reformá-lo, de torná-lo mais justo, ou coisa que o valha; mas sim, trata-se de
derrubá-lo, destruí-lo enquanto modo de produção e enquanto ideologia que determina a forma de
organizar a sociedade. Só assim teremos as condições concretas de construir uma nova sociedade
não mais baseada na exploração de uma maioria, em benefício de uma minoria.
A greve geral – uma necessidade que se impõe
No mundo de hoje sacudido pela crise que nos remete aos anos 20 e 30 do século passado,
não cabe mais ações isoladas por segmentos de trabalhadores, o que é muito semeado pelos
sindicatos e centrais sindicais e partidos institucionais, mas sim, um movimento coordenado da
totalidade da classe, que derrube a fragmentação e a divisão que só beneficia os patrões e os seus
representantes no seio da classe trabalhadora, o que comumente denominamos “pelegos”.
É nisso que reside as derrotas das greves de categorias como bancários, petroleiros,
metroviários, correios, professores, metalúrgicos e todo segmento que parta isoladamente para o
confronto com o patronato. Os ricos sindicatos ficam à vontade para todo tipo de armação,
engabelando setores isolados, sem se preocupar com a permanente organização, deixando (quando
o fazem) a mobilização para as respectivas datas base, impondo sem discussão coletiva as
rebaixadas reivindicações de reajuste salarial. Há os que dizem que os sindicatos não foram criados
para a luta política. Pois bem, isso está claro, pois hoje, mais do que nunca, sabemos que eles
existem justamente para impedir essa luta política de que tanto precisa a classe trabalhadora.
Os megaeventos comemorativos do 1° de maio, promovi dos pelos dirigentes das centrais
sindicais do mundo todo, que estamos habituados a presenciar, só reforçam a debilidade da classe
operária diante dos ataques globais de que ela tem sido vítima. E não é à toa que esses eventos são
patrocinados pelas grandes empresas, inclusive as multinacionais.
Para quebrar essa hegemonia dos sindicatos e das centrais pelegas, contrapomos uma
plataforma de lutas que permitam o aparecimento de novas lideranças, sem os “vícios” das velhas
lideranças cooptadas; que privilegiem as organizações de base autônomas, criando condições para a
construção de lutas diretas; que neguem os convites e apelos para os aparelhos de Estado e sindical;
que criem e recriem e desenvolvam formas de organização – como comitês e conselhos –
compatíveis com o atual estágio da luta de classes; que construam, desde já, greves fortes sem os
conchavos de gabinetes; que trabalhem incessantemente na construção de uma GREVE GERAL, de
fato, que venha a sacudir o jugo de todas as amarras da tutela, da manobra e dos pactos, a fim de
aprofundar uma luta essencialmente anticapitalista; que tenham como objetivo estratégico a
construção de um projeto socialista, ao qual deverão estar relacionados todos os atos das lutas
diretas; que tenham o internacionalismo proletário como meta a ser alcançada, no sentido de
reconstruir laços de fraternidade e solidariedade entre a classe trabalhadora, quebrando de vez com
os objetivos reformistas e nacionalistas, tão comuns nas forças das esquerdas do capital.
Para nós, esse é o momento de varrer da história do movimento os conciliadores, os
oportunistas e os traidores encastelados nos sindicatos, nas centrais e nos partidos da ordem, que só
se prestam ao sujo serviço da perpetuação da exploração capitalista. Portanto, um momento histórico
que a crise do capital nos proporciona: a saída pela via autônoma da construção de uma sociedade
de homens e mulheres livres e sem classes.
Oposição Operária

5. Garrincha
Algum de seus muitos irmãos lhe batizou Garrincha,
que é o nome de um passarinho inútil e feio. Quando
começou a jogar futebol, os médicos pioraram a
situação: diagnosticaram que este anormal nunca
chegaria a ser um esportista, este pobre resto da
fome e da poliomielite, burro e cocho, com um
cérebro infantil, uma coluna vertebral como um S e
as duas pernas tortas para o mesmo lado. Nunca
houve um ponta direita como ele. No Mundial de 58
foi o melhor de sua posição. No Mundial de 62, o
melhor jogador do campeonato. Mas, ao longo de
seus anos nos campos, Garrincha foi mais: foi o
homem que deu mais alegria em toda a história do
futebol.
Quando ele estava lá, o campo de jogo era um
picadeiro de circo; a bola, um bicho amestrado; a
partida, um convite à festa. Garrincha não deixava
ninguém roubar a bola, menino defendendo seu
mascote, e a bola e ele cometiam diabruras que
matavam de rir às pessoas: saltava sobre ela, ela
brincava com ele, ela se escondia, ele escapava, ela
corria. No caminho, os rivais se chocavam entre si,
se enroscavam nas pernas, se mareavam, caiam
sentados.
Garrincha exercia suas picardias de malandro na
beira do campo, sobre a linha direita, longe do
centro: criado nos subúrbios, nos subúrbios jogava.
Jogava para um clube chamado Botafogo, e esse era
ele: o bota fogo que incendiava os estádios, louco
pela aguardente e por tudo que era ardente, ele que
fugia das concentrações, fugindo pela janela, porque
dos mais distantes lugares lhe chamava uma bola
que pedia para ser jogada, alguma música que exigia
ser dançada, alguma mulher que queria ser beijada.
Um vencedor? Um perdedor com boa sorte. E a boa
sorte não dura. Como dizem no Brasil, se a merda
tivesse valor, os pobres nasceriam sem bunda.
Garrincha morreu de sua morte: pobre, bêbado e
sozinho.
Eduardo Galeano
Morte
“Se existe alma, se há outra encarnação/ Eu queria que a mulata sapateasse no meu caixão/ Não
quero flores nem coroa com espinho/ Só quero choro de flauta violão e cavaquinho."
(Noel Rosa, compositor popular, canção Fita amarela)

6. Sobre seu Manoel
Perfeito é Deus, pois ele não existe. (Seu Mané)
Já se vão quatro anos sem o velho Mané, figura especial, combatente das
causas sociais, atuante na cidade de São Paulo.
Em seu Manoel se aplica bem o poema de Brecht falando dos imprescindíveis,
dos que lutam toda uma vida.
Não é fácil vir ao mundo (mundo periférico!), tendo as características reunidas da
marca da derrota.
Sabe-se lá o que é nascer pobre, negro, nordestino, sem acesso a alfabetização e driblando
a própria sorte, erigir-se em amante do conhecimento?
Mas esse conhecimento cravado na alma desse homem honrado o fez lutador contra as
mazelas sociais, daí o ingresso na escola marxista (um marxismo de pé no chão, como diria ele,
para diferenciar-se do pseudo-marxismo dos escolásticos).
Manoel da Costa Gonçalves chegou a São Paulo em 1951, vindo de Feira de Santana,
Bahia. Em São Paulo fez cursinho técnico em mecânica, aprendeu a ler e escrever e foi trabalhar
no ABC.
Ali teve os primeiros contatos com a esquerda, o PCB, militando em suas bases, porém, com
advento da Revolução Cubana, percebeu que o tal partidão não daria frutos ao proletariado, pois o
imobilismo dominava a pratica dessa agremiação.
Seu Manoel tornou-se apoiador dos segmentos mais radicais contra a ditadura e militante de
movimento popular. Quando eu, ainda jovem, tive contato com ele em meados dos anos oitenta,
seu Manoel já era conhecida personalidade nos movimentos sociais, a frente de uma coordenação
de favelas que congregava mais ou menos uma dúzia delas na periferia paulistana.
Quase não o vi triste em todos nossos encontros, salvo quando da queda do Leste Europeu,
o que era explicável. Sua origem na esquerda, pró-Moscou, deixara-lhe marcas e essas seriam
cicatrizadas na própria luta e não no abandono da mesma.
Essa tristeza, em verdade, não foi além de umas vinte e quatro horas, pois, logo encontraria
o velho disposto a superar os erros, as bobagens que muitas vezes a militância cometia e comete,
sem, com isso, abandonar o barco e a bandeira marxista, ao contrário, identificando que no Leste
Europeu nada havia de socialismo, mas sim, como passaria afirmar, o capitalismo de estado.
Rompemos juntos com o Partido dos Trabalhadores (PT), no primeiro congresso desse
partido, no ano de 1991. Ajudamos a constituir, com outros camaradas, a denominada Frente
Revolucionária. Perspectiva de vida breve, já que o sectarismo dos vários coletivos imperava nesse
espaço.
Criamos com outros jovens um coletivo político e cultural, o Cacoré, que deu sua contribuição
à luta. Nessa fase, seu Manoel já tinha uma boa bagagem de variadas leituras, em especial, além
de Lênin e Marx, as obras Wilhelm Reich, o psicanalista e terapeuta, defensor do amor à vida, pela
abolição da propriedade privada e libertação sexual.
Era de ver, seu Manoel, um homem em quase seus setenta anos, falando da beleza dos
jovens viverem a vida, sem nenhum tipo de repressão por parte dos pais. Brincalhão, tinha certa
disposição em atender religiosos na porta de sua casa, somente para desacreditá-los da certeza da
fé. De citar dados da economia mundial de cabeça, de falar da conjuntura, etc.
Fiz um poema dedicado a ele (publicado no último Aroeira ), musicado depois por outro
Manoel, o Inácio, mas não foi possível mostrá-lo, pois a morte o surpreendeu dias antes da
homenagem que pretendíamos fazer. Fui buscar o corpo e, seguindo a orientação da dona Julia,
sua estimada companheira, falecida logo depois, pedi que não se colocasse nenhuma flor ou
símbolo religioso em seu caixão (pois era um desejo dele), para desconcerto do “arranjador” de
mortos.
O corpo desceu ao colo da mãe terra enquanto eu recitava o poema; sobre o caixão, a
bandeira do Coletivo Cultural Cacoré, em volta, as lágrimas de seus camaradas de luta.
Salve seu Manoel!
Carone
Biblioteca Manoel Gonçalves
Recebemos algumas doações para a nossa biblioteca (Manoel Gonçalves). Aceitamos mais livros, se
puder contribuir contate-nos. Estamos catalogando todos os materiais para abrir a nossa biblioteca.
Obs.: Por ora não estamos aceitando livros de auto-ajuda, chegamos a discutir a possibilidade de
criar um local específico para estes materiais (Cantinho do Idiota), mas ainda não operacionalizamos
os trabalhos.

7. Diálogo marxista
“Ao chegar a uma determinada fase de desenvolvimento, as forças produtivas materiais da
sociedade se chocam com as relações de produção existentes, ou, o que não é senão sua expressão
jurídica, com as relações de propriedade dentro das quais se desenvolveram até ali. De formas de
desenvolvimento das forças produtivas, estas relações se convertem em obstáculos a elas. E se
abre, assim, uma época de revolução social.” (Karl Marx, Prefácio de Uma contribuição para a crítica
da economia política)
“A burguesia produz seus próprios coveiros. Sua queda e a vitória do proletariado são
igualmente inevitáveis.” (Marx e Engels, Manifesto do Partido Comunista)
Penso que os dois trechos acima citados são muito significativos no pensamento de Marx. A
sentença de morte da burguesia se assinaria no processo de luta de classes, o proletariado seria o
coveiro. Mas quem seria o carrasco da burguesia? O verdugo? Ou colocando a questão em outros
termos, feita a autópsia do cadáver carcomido do modo de produção capitalista, qual seria a causa
mortis?
Neste ponto amarram-se as duas citações. A causa mortis do capitalismo seria a mesma que
já havia matado outros modos de produção: a contradição entre forças produtivas (FP) e relações de
produção (RP). As RPs se tornariam obstáculos para o livre desenvolvimento das FPs da
humanidade. Marx faz uma verdadeira autópsia do modo de produção capitalista, busca suas leis
imanentes, e constata que estas conferirão a inevitabilidade da revolução socialista.
Mas como podemos tornar esta análise menos abstrata e mais factual? Como poderia se
manifestar na realidade a contradição entre FPs e RPs? Penso que podemos encontrar um caminho
para a solução desta questão na seção III do livro III de o Capital, mais precisamente na Lei da queda
tendencial da taxa de lucro.
A taxa de lucro é a variável mais importante do modo de produção capitalista. Marx calcula a
taxa de lucros dividindo a mais valia pela soma do capital constante com o variável. Taxa de lucros =
mais valia/capital constante + capital variável.
Para compreender a dinâmica das taxas de lucro é fundamental conhecer o movimento de
outras duas relações estabelecidas por Marx. A taxa de exploração do trabalho: mais valia dividida
pelo capital variável. E a composição orgânica do capital: capital constante dividido pelo variável.
Para Marx, esta última relação seria crescente no capitalismo, ou seja, o trabalho morto (capital
constante) tenderia a crescer mais do que o vivo (capital variável). As leis do capitalismo forçariam os
burgueses a participar de um processo constante inovação tecnológica e, conseqüentemente, de
barateamento de mercadorias. Entretanto, este mesmo processo forçaria para baixo as taxas de
lucro, já que o capital constante apenas transfere valor.
As taxas de lucro capitalistas dependem da mais valia e esta, por sua vez, é extraída apenas
e tão somente do trabalho vivo (capital variável). À medida que o trabalho vivo fosse substituído pelo
morto, cairiam as taxas de lucro. Esta é a sentença de morte do capitalismo proferida por Marx, este
modo de produção se inviabilizaria à medida que as taxas de lucro caíssem. Seja porque não haveria
mais investimentos e a produção estancaria. Seja porque os capitalistas aprofundariam
desesperadamente a exploração e, por tabela, também a luta de classes. Mesmo que fosse possível
ampliar a taxa de exploração, este movimento não seria capaz de contrapor o aumento da
composição orgânica. Por fim, cairiam as taxas de lucro.
A mecanização da produção capitalista é um dado elementar da realidade concreta
experimentado por todos. A constatação empírica da mecanização da produção tende a fortalecer o
argumento de Marx. Neste ponto quero inserir uma nova interrogação: se a composição orgânica do
capital é crescente, como o capitalismo conseguiu sobreviver tanto tempo após a sentença de morte
proferida por Marx? Além disso, considerando-se que houve uma tendência de melhora das
condições de vida material do proletariado, o que poderia explicar tal tendência?
Talvez a categoria chave para a compreensão destas interrogações seja a composição
orgânica do capital, a relação entre trabalho morto e vivo. Dados compilados pelo economista Bresser
Pereira mostram que, nos EUA, a tendência crescente da composição orgânica do capital vigorou até
aproximadamente o início dos anos 1930, a partir de então este movimento se inverteu. No caso da
Grã-Bretanha a tendência decrescente da composição orgânica do capital foi acentuada, caindo de
um índice de 105,9 no período 1870-1874 para 85,1 no período de 1935-1938.

8. Sendo assim, é possível que calculada em termos de valores, a relação entre trabalho morto e
vivo não seja crescente, ou então que seja crescente, mas não tanto a ponto de não poder ser
compensada pelo aumento da taxa de exploração. Marx coloca o barateamento do capital constante
como contra-tendência à queda das taxas de lucro, teria tal contra-tendência assumido a posição de
tendência dominante? De acordo com os dados de Bresser Pereira sim. Isso ajudaria em muito a
explicar a longevidade do capitalismo.
A composição orgânica do capital se reduziria ao mesmo tempo em que se observa a
mecanização crescente da produção. Este fenômeno aparentemente paradoxal é possível porque a
composição orgânica do capital é calculada em valor (quantidade de trabalho acumulado). É como se
o avanço tecnológico substituisse não apenas trabalhadores (capital variável), mas também máquinas
(capital constante). Meios de produção mais baratos (em valores) substituiriam os antigos. É o que
Bresser Pereira chama de desenvolvimento tecnológico poupador de capital.
Enfim, os dados disponíveis sobre composição orgânica do capital, taxas de lucro e
exploração são muito precários, entre outras causas porque a contabilidade burguesa, por razões
óbvias, não trabalha com conceitos como capital constante, mais valia etc. Entretanto, ainda que a
composição orgânica do capital seja descrescente no longo prazo e, consequentemente, as taxas de
lucro não tenham uma tendência de queda, há nos momentos de recessão e depressão, como o
atual, um claro movimento para baixo nas taxas de lucro. Mas talvez essa queda não possa ser
corretamente explicada pela lei da queda tendencial das taxas de lucro.
Por outro lado, se a composição orgânica não cresce e, consequentemente, as taxas de lucro
não apresentam uma tendência clara de queda, acontecimentos como a atual crise do capitalismo
mostram que a “lei da queda cíclica das taxas de lucro” continua totalmente vigente. O capitalismo
não foi capaz de superar suas crises cíclicas, apesar do desenvolvimento da teoria econômica.
Vale lembrar que foi o próprio Marx quem primeiro explicou as contradições que causam as
crises cíclicas: diminuição do exército industrial de reserva e aumento de salários, investimentos
equivocados (anarquia da produção).
Não pretendo aprofundar a discussão sobre as contradições acima citadas. Por hora queria apenas
registrar brevemente possíveis caminhos para debates e para discussões mais aprofundadas sobre a
crise atual e sua conceituação. Penso que, sendo a taxa de lucros a variável chave no capitalismo,
cabe aos revolucionários ter pleno conhecimento desta taxa. Entrentanto, a verdade é que pouco se
sabe sobre o comportamento empírico das taxas de lucro no capitalismo atual.
Chico
Sarau no Espaço Cultural Mané Garrincha
Dia 09 de maio, sábado, faremos nosso sarau. Bom
ele é, melhor quando você aparece e espetacular
quando os dissabores da vida erram o endereço.
Mês corrente do dia dos trabalhadores, o sarau de
maio focará poemas voltados para o sangue e luta
dos que produzem pão e poesia e são usurpados por
parasitas burgueses.
Será a partir das 18h00min do dia indicado acima.
Venha e traga os amig@s: Neruda, Brecht, Violeta,
Drummond, Maiakovski, a Cecília, o Cabral (que é
João), o Mané, o Zezinho, o Luizinho e não se
esqueça da Mariazinha também.
Preços proletários para os comes e bebes, não falte!
Endereço: Rua Silveira Martins, 131 - sala 11, centro
de São Paulo. Saída pelo metrô Sé, sentido Poupa-
tempo.
Contatos: espaco.manegarrincha@hotmail.com

9. Treze de Maio
Sobre a proclamada Lei Áurea – conhecida também
por conter poucos parágrafos –, assinada em 13 de Maio de
1888, podemos registrar dois consensos: 1º) O Brasil foi o
último país do Novo Mundo a abolir a escravidão,
principalmente devido ao caráter retrógrado e dependente de
suas elites. 2º) A abolição foi muito mais um ato formal do
que real, entre seus objetivos principais estava a idéia de
preparar terreno para a proclamação da República, que
aconteceria um ano depois. Uma república escravista seria
uma insanidade, uma aberração difícil de justificar.
A base econômico-produtiva brasileira tornara-se
anacrônica no contexto das relações capitalistas de
produção do final do século XIX. Sendo assim, ingleses e
abolicionistas locais se juntaram na luta anti-escravista, tudo
em nome de um futuro mais puramente capitalistas para o
Brasil. Sabemos que a história oficial tende sempre a realçar
a importância destes últimos, e a ignorar a luta de libertação
dos próprios povos africanos, mas isso é outra história.
O fato é que por volta de 1870 começaram a chegar
ao Brasil levas de trabalhadores europeus, assim teve início
a substituição do trabalho escravo pelo assalariado na
agricultura tupiniquim. Esta substituição atendia a duas
necessidades importantes das elites brasileiras, uma
ideológico-racista e a outra econômica. Tratava-se de clarear
a população brasileira, assim ensinava a ideologia positivista
e eugenista. Por outro lado, substituindo aos poucos o
trabalho escravo pelo assalariado, a elite brasileira pôde se
desobrigar da necessidade de indenizar a população negra
com terras, como ocorreu em colônias inglesas, francesas e holandesas. Assim começava o
processo de despejo de negros nas periferiais das grandes cidades.
Segundo Júlio Chiavenato, em 1888 95% da população negra já havia se libertado. Muitos
depois de servirem de bucha de canhão na Guerra do Paraguai. Portanto, a Lei Áurea foi mesmo
uma lei para inglês ver, e se não alterou grande coisa, pelo menos legou a expressão.
As principais etnias africanas arrastadas para o Brasil foram Bantos (a partir de 1535),
Yorubás, Fons e Hauças (estes últimos entre 1700 e 1850). Vale ressaltar que todas essas etnias
dominavam a agricultura (principalmente os Bantos) e suas principais técnicas, o que ajuda a refutar
a justificativa ideológica do processo de implantação do trabalho assalariado. É falso que os negros
africanos não tinham capacidade técnica agrária.
Neste ponto podemos formular duas perguntas. Há segregação racial no Brasil atual? Tal
segregação se manifesta também dentro da própria classe trabalhadora? Entendo que sim, que a
resposta às duas questões deve ser afirmativa.
É fato que entre os enormes contingentes de miseráveis brasileiros não há apenas negros, lá
se encontram indígenas, mestiços e até brancos. Mas também é um fato inequívoco que os negros
continuam sendo as principais vítimas do capitalismo e de seus aparatos repressivos, seja nas
estatísticas de desemprego seja nas de violência policial.
No Brasil foram despejados 40% do negros escravizados. Segundo Darcy Ribeiro, o Brasil foi
um grande “moinho de gastar gente”. Gente que valia alguns litros de cachaça ou alguns metros de
rolo de fumo.
O passado secular de açoite, pontapé e discriminação criou uma heterogeneidade dentro da
classe trabalhadora brasileira, ser um proletário negro coloca questões muitas vezes inexistentes
para um proletário branco. Para ficar num único exemplo: lembremos que os proletários negros serão
muito mais atingidos que os brancos pela crise mundial.
Por fim, registre-se a mensagem (poema acima) do poeta negro Solano Trindade para
brancos, negros e Obamas.
Oyó

10. RECEITA DE POEMA DIREITO ADQUIRIDO
- Chico - - Odisseu Aranha da Roseira -
Doure palavras cruas É direito comer frutas, ovos
Na gordura fervente Iogurte e mel pela manhã
Com cebola, alho, tomate
É direito se apaixonar pelo outro
Separe a inconsciência Quando o amor brotar pela tarde
Esta pasta informe
Condimentada e branca É direito ler Camões, Pessoa e Saramago
Ao anoitecer de todas as estações
Adicione uma porção de cores
Um peito rubro de tiê-sangue É direito levantar bandeiras
Pele crestada de mulher no cio Quando a utopia ultrapassar as madrugadas
Mais o pálido azul do sanhaço
É direito construir o novo
E eflúvios odoríficos Destruindo o velho
A brisa de um café caseiro
O olor úmido de vagina ---------------------------------------------------
O perfume primaveril
MEU 1º DE MAIO
Imagens também contam Maiakovski
O mosaico de pipas no céu (fragmentos)
A alvura mineral da neve
Partamos ao encontro
Combine o timbre ritmado de cachoeira Ao primeiro de nossos dias,
Ao borbulhar de moqueca baiana Enlaçando as mãos proletárias.
E ao gorjeio de ave silvestre Calai vossos morteiros!
Silêncio, metralhadoras!
Junte tudo num tacho de barro Eu sou marinheiro.
Com água corrente de fonte Este dia é meu.
E entorne com vigor de estivador Eu sou soldado, este dia é meu.
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