O documento destaca a regra de vida dos dehonianos, enfatizando a importância do amor de Jesus como fonte do carisma e a necessidade de oblação e reparação no contexto histórico. Ele propõe uma antropologia ecológica, que promove a sustentabilidade e a interdependência dos seres, e sugere a construção de comunidades acolhedoras e relacionais. Além disso, menciona a necessidade de um compromisso social com os pobres e excluídos, enfatizando a aprendizagem mútua entre evangelizadores e aqueles a serem evangelizados.

1. Onde está o teu tesouro,
aí estará também o teu
coração (Lc 12,34)
Reflexões a partir da Regra de
Vida dos Dehonianos
Ir. Afonso Murad

2. Destaques na Regra de Vida dos
Dehonianos

3. Destaques da Regra de Vida dos
Dehonianos
(1) Amor de Jesus, fonte do carisma: Do coração de
Cristo, aberto na cruz, nasce o homem de coração
novo animado pelo E.S. e unido aos irmãos (C.3).
Seu caminho é o nosso caminho (C.12). Cristo é
princípio e o centro de nossa vida (C.17), o coração
da humanidade e do mundo (C.19).
(2) Oblação: como adesão, entrega de si, em
generosidade, à Jesus e ao seu Reino(C.40). Ecos
bíblicos de “Eis-me aqui Senhor” e “Eis aqui a Serva
do Senhor”(C.7,14). Um carisma profético (C.27,39).

4. Destaques da Regra de Vida
(3) Reparação: superação de visão devocional
(consolar a Jesus) para uma perspectiva
histórico-salvífico (C.23).
• Relação com o projeto criador.
• Acolhida ao Espírito Santo.
• Colaboração para que o Reino se efetive na
história (libertação/evolução)
• Em vista da consumação (recapitulação,
plenificação).

5. Destaques da Regra de Vida
(4) Sensibilidade aos apelos atuais, como núcleo
do próprio carisma(C.35). O amor exige lucidez e
compreensão da realidade humana, em sua
complexidade. O “mundo” é o lugar onde somos e
atuamos (C 22,27.28). Contribuimos para instalar o
Reino de Justiça e caridade no mundo (C.32)
(5) Processo de crescimento: e não um “estado de
perfeição”. Os consagrados estão no caminho de
Jesus, como seguidores e colaboradores na sua
missão.

6. Envolvidos no pecado, mas
participantes da graça
redentora
queremos unir-nos a Cristo
presente na vida do
mundo,
e junto com toda a
humanidade e a criação,
oferecer-nos ao Pai, como
oblação (C.22)

7. Cooperar na
Reparação
Oblação
(entrega de
si)
Engajamento
na Igreja e
no mundo
Crescimento
humano

8. Antropologia unitária
Consagração e missão
Pessoa, comunidade e
sociedade
Mística do coração +
empenho social.

9. Perspectivas de uma anthropologia
cordis na Vida Religiosa
Diálogo com G. Colzani
Procuramos os sinais da presença de Jesus
na vida dos homens, onde atua o seu amor
(C.28)

10. Nossa contribuição
para uma
antropologia
contemporânea
Na casa
Com
rosto
No
coração

11. O coração na casa, a casa no coração
• Sentido ecológico
• Sentido comunitário-relacional
• Sentido de identidade (tradição e renovação)

12. Nós na “casa comum”
Consciência planetária: descobrimos de que o
mundo se torna um todo, o ser humano é filho
da Terra e assume a responsabilidade pelo
futuro do planeta habitável.
No meio da uma magnífica diversidade de culturas e formas de
vida, somos uma família humana e uma comunidade terrestre
com um destino comum. Devemos somar forças para gerar uma
sociedade sustentável global baseada no respeito pela natureza,
nos direitos humanos universais, na justiça econômica e numa
cultura da paz. Para chegar a esse propósito, é imperativo que
nós, os povos da Terra, declaremos nossa responsabilidade uns
para com os outros, com a grande comunidade da vida e com as
futuras gerações (Preâmbulo da Carta da Terra)

13. Revisão e ampliação do
antropocentrismo
• O ser humano está no centro, mas em relação
de interdependência com os seres:
- abióticos (solo, ar, água, energia)
- bióticos (microorganismos, plantas e os outros
animais).
- Como o ecossistema, como um todo, da qual
faz parte. Somos a Terra que pensa de forma
reflexa, o nível mais elevado da consciência da
matéria.

14. Fundamento bíblico-teológico
- A unidade do projeto criador e redentor. Deus
cria para salvar.
- Todos os seres, em diferente intensidade,
participam deste plano divino. A antropologia
se conecta com a cosmologia.
- O lugar do ser humano na criação, cf. Gn 1 e
Gn 2: dominar, administrar, cuidar, respeitar.
- O mistério da encarnação.

15. Jesus ama profundamente
o mundo em que Ele viveu.

16. Deus é Espírito ardente, Fogo fundamental e pessoal (...)
“Aconteceu. O Fogo, mais uma vez, penetrou a Terra. Não
caiu ruidosamente sobre as montanhas, como um raio. O
Senhor forçaria as portas para entrar em sua própria
casa? Sem tremor, sem trovão, a chama iluminou tudo
por dentro. Desde o coração de menor átomo até a
energia das leis mais universais. Naturalmente invadiu,
individualmente e em seu conjunto, cada elemento, cada
força, cada ligação do nosso Cosmo. E este,
espontaneamente, se inflamou (..) Toda a matéria
doravante está encarnada, meu Deus, pela vossa
Encarnação” (Teilhard de Chardin, Hino do Universo).

17. Consequências de uma anthropologia
cordis ecológica
• Desenvolver atitudes individuais, coletivas e
institucionais em vista da sustentabilidade e do
“bem viver”:
- nível de consumo -> simplicidade voluntária.
- Uso equilibrado da água e da energia.
- Destinação dos resíduos sólidos.
- Ecodesign nas construções e reformas.
- Inclusão da perspectiva ecológica na
Evangelização e no Ensino da Teologia.
- Exercitar o contato sensorial com o meio
ambiente -> encantamento e sintonia.

18. A casa como relacionalidade
• Mais do que espaço físico, a casa simboliza o
espaço onde se constroem relações humanas
próximas e calorosas.
• No evangelho de Marcos, a “casa” não é
somente um lugar físico. Onde está Jesus e
seus seguidores, constituindo uma nova
família, ali se constitui a casa (Mc 3,20.31-35).

19. Consequências para a Vida
comunitária e a missão
• Melhorar a qualidade das relações humanas
em nossas comunidades religiosas.
• Fazer de algumas comunidades um espaço de
acolhida e oração para jovens e adultos
(lideranças).
• Estimular processos pastorais em que se
formam comunidades, grupos efetivos que
estabelecem relações.

20. A casa “sempre em reforma”
• À luz da morte e ressurreição de Jesus, vemos que
estamos aqui de passagem, até que entremos na
morada permanente. Somos peregrinos e
forasteiros (1 Pe 2,11) -> Tensão escatológica ->
Vida Religiosa como itinerância.
• A Vida Religiosa encarnou o carisma fundacional em
obras, que com o tempo perderam a significação
original. Somos “prisioneiros na própria casa”. É
necessário repensar o carisma em novas formas de
encarnação -> Fechar, reduzir, abrir.

21. 2. Antropologia com o rosto humano
do outro e dos outros
• Redescoberta da alteridade como forma de
superação do narcisismo individual e do
corporativismo institucional.

22. Quebrar os espelhos do narciso

23. Reconhecer o rosto...
• Opção preferencial pelos pobres e excluídos
• Considerar a diversidade em suas múltiplas
formas.

24. O rosto desfigurado
Segundo Dehon, faz parte também de nossa missão o
ministério junto aos pequenos e humildes, operários e
pobres (C.31)
• É ponto de partida metodológico (e não teologal):
escutar o apelo de Deus na realidade dos pobres, dos
que mais sofrem, dos excluídos.
• Supera-se a visão assistencialista ou colonialista. Os
pobres não são meros destinatários, mas também
interlocutores e protagonistas. Há uma relação de
bidirecional.
- O evangelizador aprende e ensina. Da “educação
bancária” para a “educação libertadora” (Paulo Freire)
- Somos discípulos e missionários (Doc. de Aparecida).

25. Sem idealização...
• A sabedoria de Deus se manifesta nos pequenos
(Lc 10,21).
• O pecado e a fragilidade humana também estão
entre os pobres e excluídos.
• Linha tênue entre pecaminosidade e surpresa da
Graça nas situações-limite (drogados, população
de rua).
• As diversas formas de pobreza e exclusão social
são compreendidas em chave estrutural (além
dos indivíduos isolados) -> uso das ciências
humanas e sociais -> Ações sociais.

26. As diversidades
• Étnica
• De gênero
• De identidades sexuais
• Generacionais
• Culturais
• Religiosas
• De confissões cristãs
• Teológicas e pastorais (na Igreja)

27. O seres humanos são ao mesmo
tempo: uno e diversos

28. Fundamento bíblico-teológico
• A prática de Jesus: libertar, curar, reanimar a
esperança (Lc 4,18-20)
• A cruz de Jesus nos crucificados hoje.

29. Sieger Koder
Fundamento
Biblico-teológico

30. No clamor dos pobres, de
todos os que sofrem
desumanização, em
tragédias ou no cotidiano,
está o rosto do Cristo
desfigurado.
Aqui nasce o apelo à
missão.

31. O martírio como radicalidade da
oblação

32. Consequências para a Vida Religiosa
• O lugar social condiciona o lugar hermenêutico:
Criar ocasiões para ouvir o clamor efetivo dos
pobres e dos que sofrem.
• Promover iniciativas de voluntariado envolvendo
compromisso social e ambiental -> na educação
e na pastoral.
• Abrir iniciativas sociais novas, junto com os
leigos(as).
• Participar, como instituição, na definição e
acompanhamento de políticas públicas, a nível
nacional e internacional.

33. No coração....
• Sistematizar e difundir a polissemia de
“coração”, na bíblia, no Instituto Dehoniano e
nas nossas culturas:
- Centro das decisões e do discernimento
- Vida que pulsa
- Símbolo dos sentimentos
- Imagem da sensibilidade ética
- ...
(Será uma contribuição para outros Institutos, a
Igreja e as sociedades).

34. Compreender a realidade humana atual de
forma cordial: Dos fragmentos para
mosaicos ainda em construção
Autor: Romero Brito

35. Maria e a anthropologia cordis
• Maria, a primeira discípula (ouve, medita,
frutifica a Palavra)
• “Maria guarda no coração” (Lc 2,11.51). Ela nos
inspira a:
- Fazer memória
- Elaborar continuamente o sentido das
experiências e aprender com elas.
- Dilatar a “paixão por Jesus” e a “paixão pelo
mundo”.
• Maria é a pedagoga da fé, que aponta e nos leva
a Jesus.

36. Um coração renovado para uma nova
sociedade
Deus infinito,
teu santo Espírito renova o mundo
sem jamais cessar (..).
Dá que sejamos teu Povo Santo
que fará do mundo
teu trono e teu altar.
Santo (3x),
Todo poderoso
É o nosso Deus.
(Padre Zezinho, SCJ)