O documento discute a presença de Jesus ressuscitado na comunidade cristã, chamando seus membros a cultivar uma fé madura carente de sinais extraordinários. Ele enfatiza a importância do amor fraterno como essência da nova criação e retrata uma comunidade unida e solidária, destacando a partilha e a superação da desigualdade. Além disso, aborda a passagem de Tomé para sugerir que a fé verdadeira se concretiza na vivência do projeto de Deus na história.

1. O RESSUSCITADO: VIDA DA COMUNIDADE CRISTÃ
BORTOLINE, José - Roteiros Homiléticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulus, 2007
* LIÇÃO DA SÉRIE: LECIONÁRIO DOMINICAL *
ANO: B – TEMPO LITÚRGICO: 2º DOMINGO DA PASCOA– COR: ROXO
I. INTRODUÇÃO GERAL
1. Jesus ressuscitado está presente na comunidade, dando início
à nova criação. Os cristãos sentem sua presença na ação do Espí-
rito que os move à implantação do projeto de Deus na história. A
comunidade é chamada a ter fé madura que não exige sinais ex-
traordinários para perceber Jesus presente nela (Evangelho Jo
20,19-31).
2. Só o amor é extraordinário. Ele nasce de Deus, cuja paterni-
dade é universal e se encarna nas relações fraternas entre as pes-
soas. Nesse clima a comunidade vence “o mundo”, o anti-projeto,
para criar o mundo novo (2ª leitura 1Jo 5,1-6).
3. O mundo novo já esteve presente na primeira comunidade
cristã. O retrato mais bonito dessa comunidade ficou gravado
nestas palavras: “eram um só coração e uma só alma… tinham
tudo em comum… entre eles não havia necessitados” (1ª leitura
At 4,32-35).
II. COMENTÁRIO DOS TEXTOS BÍBLICOS
Evangelho (Jo 20,19-31): A nova criação
4. O texto de Jo 20,19-31 pode ser dividido em duas cenas
distintas: vv. 19-23 e vv. 24-29. Segue-se um epílogo (vv. 30-31)
que, originariamente, era a conclusão do 4º Evangelho. Na pri-
meira cena enfatiza-se a criação da comunidade messiânica que, a
mandato de Cristo ressuscitado, dá seqüência ao projeto de Deus.
A segunda cena reflete, por contraste com a atitude de Tomé, o
amadurecimento na fé dos que, apesar de não terem visto Jesus,
aderiram a ele plenamente. O epílogo sintetiza a finalidade pela
qual o 4º Evangelho foi escrito.
a. A criação da comunidade messiânica (vv. 19-23)
5. O texto inicia situando a cena no tempo. É a tarde do domin-
go da Páscoa. Para os judeus, já havia iniciado um novo dia. Para
João, contudo, é ainda o dia da ressurreição, a nova era inaugura-
da pela vitória de Jesus sobre a morte. A referência à tarde do
domingo reflete a práxis cristã de celebrar a Eucaristia no Dia do
Senhor, à tardinha. Estamos, portanto, num contexto eucarístico.
As portas fechadas denotam um aspecto negativo (o medo dos
discípulos) e um aspecto positivo (o novo estado de Jesus ressus-
citado, para o qual não há barreiras).
6. Jesus apresenta-se no meio da comunidade (mais uma refe-
rência ao contexto eucarístico) e saúda os discípulos com a sauda-
ção da plenitude dos bens messiânicos: “A paz (shalom) esteja
com vocês”. É a mesma saudação da despedida (cf. 14,27). Por
sua morte e ressurreição ele se tornou aquele que venceu o “mun-
do” e a morte. É a saudação do Cordeiro vencedor que ainda traz
em si os sinais de vitória, as marcas nas mãos e no lado (v. 20a).
Dele a comunidade se alimentará.
7. A reação da comunidade é a alegria (cf. 16,20) que ninguém,
de agora em diante, poderá suprimir (cf. 16,22).
8. Assim fortalecida, a comunidade está pronta para a missão
que o próprio Jesus recebeu: “Como o Pai me enviou, assim tam-
bém eu envio vocês” (v. 21b). Quem garante a missão da comu-
nidade será o Espírito Santo. Para João, o Pentecostes acontece
aqui, na tarde do dia da ressurreição. De agora em diante, batiza-
dos no Espírito Santo (cf. 1,33), os cristãos têm o encargo de
continuar o projeto de Deus. Esse projeto é sintetizado assim: “Os
pecados daqueles que vocês perdoarem, serão perdoados; os
pecados daqueles que vocês não perdoarem, não serão perdoados”
(vv. 22b-23). O que é pecado para João? Consiste essencialmente
em aderir à ordem injusta que levou Jesus à morte. Os pecados
são atos concretos decorrentes dessa opção. Fundamentalmente, a
tarefa da comunidade é mostrar, em palavras e ações, que quem
se fechou ao projeto de Deus permanece em seus pecados (cf.
9,41: “O pecado de vocês permanece”).
9. Jesus sopra sobre os discípulos e lhes comunica sua própria
missão. O sopro recorda Gn 2,7, o sopro vital do Deus que comu-
nica a vida. Recordando o Gênesis, João quer dizer que aqui, no
dia da ressurreição, nasce a comunidade dos seguidores de Jesus,
aos quais ele confia sua própria missão.
10. “Os discípulos continuam a ação de Jesus, pois ele lhes con-
fere a sua missão (20,21). Pelo Espírito que recebem dele, são
suas testemunhas perante o mundo (15,26s). Sua atividade, como
a de Jesus, é a manifestação por atos e obras do amor gratuito e
generoso do Pai (9,4). Diante deste testemunho, sucederá o mes-
mo que sucedeu a Jesus: haverá os que o aceitarão e darão sua
adesão a Jesus e os que se endurecerão em sua atitude hostil ao
homem, rejeitarão o amor e se voltarão contra ele, chegando
inclusive a dar a morte aos discípulos em nome de Deus (15,18-
21; 16,1-4). Não é missão da comunidade, como também não o
era a de Jesus, julgar os homens (3,17; 12,47). O seu julgamento,
como o de Jesus, não faz senão constatar e confirmar o julgamen-
to que o homem dá sobre si mesmo” diante do projeto de Deus (J.
Mateos-J. Barreto, O Evangelho de São João, Paulus, São Paulo,
p. 836s).
b. A fé amadurecida (vv. 24-19)
11. Muito provavelmente o episódio de Tomé foi lembrado pelo
autor do 4º Evangelho para eliminar mal-entendidos na comuni-
dade, segundo os quais as testemunhas oculares estariam num
plano superior em relação aos que não viram pessoalmente o
Senhor ressuscitado. Esse era um conflito presente nas comunida-
des do fim do 1º século.
12. Tomé era um dos Doze (v. 24) que estivera com Jesus antes
da Paixão. O evangelista quer salientar que o importante não é ter
estado com Jesus antes de sua morte, e sim viver a vida que nasce
da ressurreição, assumindo o projeto de Deus como opção pesso-
al. De fato, não obstante a boa vontade de Tomé (cf. 11,16: “Va-
mos também nós, para morrermos com ele”), ele não fizera a
experiência do Cristo vivo, nem recebera o Espírito (cf. v. 24).
Contrariamente a quanto faziam os convertidos, ele não aceita o
testemunho dos discípulos. Sua fé ainda é fraca: não nasce da
experiência de amor da comunidade, mas depende de sinais ex-
traordinários.
13. A referência ao oitavo dia denota mais uma vez o contexto
eucarístico do texto. É o dia da nova criação, da plenitude, “oitavo
dia por sua plenitude e primeiro por sua novidade”. Para o 4º
Evangelho, a ressurreição de Jesus se prolonga por todos os dias
da história.
14. Digna de nota é a resposta de Tomé: “Meu Senhor e meu
Deus”. É a maior profissão de fé do 4º Evangelho. Ele reconhece
em Jesus o servo glorificado (Senhor), em pé de igualdade com o
Pai (Deus). Descobre em Jesus o projeto acabado de Deus e o
toma como modelo para si (meu Senhor e meu Deus). É a primei-
ra vez, fora o prólogo, em que Jesus é chamado de Deus. Note-se
que, para os judeus, a prova cabal de que Jesus devia morrer foi o
fato de se ter proclamado igual a Deus (5,18), ou de fazer-se Deus
(10,33).
15. A cena se conclui com a única bem-aventurança explícita no
Evangelho de João (cf. 13,17). Ela privilegia os que irão crer sem
ter visto. O evangelho é desafio e abertura para o futuro: aceitá-lo
ou não, aí se joga a sorte do ser humano e do ser cristão.

2. c. Epílogo (vv. 30-31)
16. A maioria dos estudiosos admite que aqui se encerrava o
Evangelho de João. O cap. 21, que se segue, foi acrescentado
mais tarde. O epílogo sintetiza a atividade de Jesus, marcada por
sinais, cuja função é o próprio objetivo do evangelho: suscitar a fé
e adesão ao projeto de Jesus, o Cristo, levado a cabo em sua mor-
te e ressurreição. Esse projeto é o mesmo do Pai, do qual o Filho é
a expressão fiel. Aderindo a ele, as pessoas têm a vida.
1ª leitura (At 4,32-35): Retrato da comunidade cristã
17. Nos primeiros cinco capítulos de Atos encontram-se três
sumários que são como que retratos da comunidade de Jerusalém
(2,42-47; 4,32-35; 5,12-16). O texto deste domingo – o segundo
retrato – faz parte de uma seção maior (4,32-5,11). Essa seção
pode ser dividida em três partes: vv. 32-35: retrato da comunida-
de; vv. 36-37: exemplo positivo (Barnabé vende seu terreno e põe
o dinheiro à disposição da comunidade); 5,1-11: exemplo negati-
vo (mentira de Ananias e Safira).
18. Lucas escreveu os Atos dos apóstolos para despertar comu-
nidades paradas, chamando-lhes a atenção para a ousadia da
novidade de vida das primeiras comunidades cristãs. Tem sido
comum, ao longo da história, a acomodação das comunidades aos
sistemas fundados na desigualdade e exploração de um sobre o
outro. Reagindo a essa acomodação – já presente nas comunida-
des do final do primeiro século da era cristã – Lucas pinta a pri-
meira comunidade fundada na união e na fé, apesar de serem
muitos: “A multidão dos fiéis era um só coração e uma só alma.
Ninguém considerava como próprias as coisas que possuía, mas
tudo entre eles era posto em comum” (v. 32). A razão dessa união
é a fé em Cristo ressuscitado (v. 33). É à luz da vitória de Cristo
sobre a morte que a comunidade se sente livre para partilhar tudo
como expressão da única fé que possuem. Para Lucas, a posse e o
acúmulo são sintomas do medo e da morte, ao passo que a comu-
nhão dos bens é sinal de vitória sobre a morte.
19. Os primeiros cristãos tinham consciência de ser a comunida-
de messiânica nascida do Espírito do ressuscitado. De fato, jamais
no Antigo Testamento se realizara o que previra o Deuteronômio:
“É verdade que em teu meio não haverá nenhum pobre, porque
Javé vai te abençoar…” (15,4). Esse ideal messiânico só se con-
cretizou na comunidade cristã: “Entre eles ninguém passava ne-
cessidade” (At 4,34a), sendo Cristo o motor dessa forma nova de
viver (cf. Lc 12,33; 18,22). As relações de gratuidade espontânea
em nível do econômico e social (diferentemente do que acontecia,
por exemplo, em Qumrã, onde a comunhão de bens era forçada),
é sinal de que os primeiros cristãos venceram a obsessão do acú-
mulo para se abrirem ao modo de ser apresentado por Jesus. O
sistema de partilha que Jesus encontrou nas aldeias da Galiléia é
agora implantado na cidade grande.
20. O retrato da comunidade tem um ideal: acabar com a miséria,
suprimindo para sempre o acúmulo do latifúndio e a especulação
imobiliária, a fim de que todos tenham o necessário para viver
com dignidade. Esse ideal se fundamenta na vitória de Cristo
sobre a morte, e se concretiza na partilha dos bens. A partilha
pressupõe o discernimento: detectar as necessidades, destruir os
contrastes sociais para que a comunhão se torne realidade (v. 35).
2ª Leitura (1Jo 5,1-6): De onde nasce a comunhão entre os
cristãos?
21. A primeira carta de João foi “dirigida às comunidades cristãs
da Ásia Menor, que passavam por séria crise, provocada por um
grupo de dissidentes carismáticos. Estes propunham uma doutrina
gnóstica, que afirmava que o homem se salva graças a um conhe-
cimento religioso especial e pessoal. Eles negavam que Jesus era
o Messias e se gloriavam de conhecer a Deus, de amá-lo e de
estar em íntima comunhão com ele; afirmavam ser iluminados,
livres do pecado e da baixeza do mundo: não davam importância
ao amor ao próximo e talvez até odiassem e hostilizassem a co-
munidade… A carta mostra que é vazio e sem valor qualquer
espiritualismo que não se traduz em comportamento prático. Não
é possível amar a Deus sem amar ao próximo e sem formar co-
munidade: se Deus é Pai, os homens são filhos e família de Deus,
e conseqüentemente todos devem amar-se como irmãos” (Bíblia
Sagrada – Edição Pastoral, Paulus, p. 1578).
22. Os vv. 1-5 foram muito bem elaborados pelo autor. Uma de
suas características é a concatenação de temas, um puxando o
outro. Procurando salientar as palavras ou expressões que nesse
texto ocorrem com maior freqüência, chegamos à seguinte se-
qüência de temas: fé, nascer-ser gerado, amor ao próximo-amor a
Deus, nascer de Deus, fé enquanto vitória sobre o mundo. No
centro dessa seqüência está o amor ao próximo como expressão
do amor a Deus. Isso demonstra que o autor quer conferir-lhe
cuidado especial dentro de todo o discurso.
23. Esses versículos salientam alguns temas importantes: 1. A fé
em Jesus Messias é o verdadeiro nascimento para os cristãos (cf.
Jo 1,12; 3,1-7). Eles nascem de Deus, a fonte comum (v. 1); 2.
Deus é Pai de todos. Seu amor é o mesmo para todos os seus
filhos. Nascer de Deus, portanto, é discernir o alcance da paterni-
dade de Deus e o alcance da fraternidade dos filhos dele (v. 1b);
3. Viver nessa perspectiva é praticar os mandamentos, cuja sínte-
se é o amor ao próximo na mesma medida do amor de Jesus para
conosco (vv. 2-3; cf. Jo 13,34); 4. Ter nascido de Deus, discer-
nindo o alcance da paternidade divina e o da fraternidade de seus
filhos é vencer “o mundo” (aqui entendido em sentido negativo: o
anti-projeto, o projeto de morte, oposto ao da vida, v. 4a); 5. A
arma que vence “o mundo” é a fé em Jesus, Filho de Deus (vv.
4b-5).
24. O v. 6 explica o que é a fé em Jesus. É adesão total desde o
encontro com ele (Batismo = água), até a entrega da própria vida
(martírio = sangue). O testemunho do cristão é sustentado pelo
Espírito, aqui chamado de “a verdade”. É que, na Bíblia, a palavra
verdade significa fidelidade: o Pai sempre foi fiel ao seu projeto;
o Filho, a Verdade (cf. Jo 14,6), é a expressão concreta dessa
fidelidade, e o Espírito, enquanto memória do que Jesus ensinou e
fez, é o fermento que leva os cristãos à prática de Jesus, a “fazer a
verdade”.
III. PISTAS PARA REFLEXÃO
25. O ressuscitado faz a comunidade cristã ser igreja de portas abertas, responsável pela criação do
mundo novo. A vivência da comunidade cristã acusa o mundo de pecado: o pecado de estar contra o
projeto de vida querido por Deus (Evangelho Jo 20,19-31).
26. Ver com a comunidade se estamos vivendo a comunhão do amor, ou se estamos vivendo à moda
das comunidades da Ásia Menor (2ª leitura 1Jo 5,1-6).
27. O retrato da nossa comunidade já se assemelha ao da primeira comunidade cristã? Já conseguimos
criar relações de gratuidade? Ainda há necessitados entre nós? (1ª leitura At 4,32-35).