O documento apresenta o início de um projeto intelectual entre quatro mulheres filósofas em 1943. Beauvoir está animada, Weil em transe, Rand furiosa e Arendt em reflexão sobre as tensões entre a finitude da existência e a infinitude do mundo. O tema proposto é sobre os projetos, metas e esperanças que um homem pode ter diante da certeza da morte.

2. d
dLivros
Livros
{ Baixe Livros de forma Rápida e Gratuita }
Converted by convertEPub

4. Wol­
fram Ei­
len­
ber­
ger
As vi­
sio­
ná­
rias
Qua­
tro mulhe­
res e a sal­
vação da fi­
lo­
so­
fia em tem­
pos som-­
brios 1933-1943
tra­
dução
Clau­
dia Abe­
ling

5. pa­
ra Ven­
la e Kai­
sa, mulhe­
res no ca­
mi­
nho

6. Pen­
savas tu tal­
vez
Que eu ha­
via de odiar a Vi­
da
E fu­
gir pa­
ra os de­
ser­
tos
[…]
Johann Wol­
fgang von Goe­
the, “Pro­
me­
teu”, 1789
Fool me on­
ce, fool me twi­
ce
Are you dea­
th or pa­
ra­
di­
se?
Bi­
llie Ei­
lish, “No Ti­
me To Die” (2020)

7. Ca­
pa
Fo­
lha de Ros­
to
I. Faís­
cas
O pro­
je­
to
Me­
lho­
res anos
A si­
tu­
a­
ção
Pe­
ca­
dos mor­
tais
A mo­
ral
A mis­
são
Ins­
pi­
ra­
da
Em tran­
se
Pa­
ler­
ma
Atre­
vi­
men­
to
Pron­
ta pa­
ra a lu­
ta
Mais que ló­
gi­
co
A es­
tran­
gei­
ra
Sem pro­
te­
ção
O es­
tre­
me­
ci­
men­
to
No pre­
sen­
te
II. Exí­
li­
os
Tra­
ma
O ca­
so de Rahel
Es­
cla­
re­
ci­
da
Po­
li­
fo­
nia
Es­
sên­
cia ale­
mã
Por­
ta dos fun­
dos
Fu­
ri­
o­
sa
Re­
vo­
lu­
ci­
o­
ná­
ria
Pre­
o­
cu­
pa­
ção
Ter­
cei­
ras vi­
as
Exér­
ci­
to da Sal­
va­
ção
Tes­
ta­
men­
to
Ame­
a­
ça­
da

8. A ou­
tra
En­
cap­
su­
la­
da
Po­
ção má­
gi­
ca
Mu­
ros
Má­
qui­
na de es­
cre­
ver
Her­
mé­
ti­
co
Ide­
ais
Ni­
etzs­
che e eu
Ten­
são so­
crá­
ti­
ca
III. Ex­
pe­
ri­
ên­
ci­
as
Acu­
sa­
da
Di­
an­
te do ve­
re­
dic­
to
Egoís­
ta
Se­
gun­
da mão
Pron­
to pa­
ra ser fil­
ma­
do
Cos­
tu­
mes do in­
te­
ri­
or
O prin­
cí­
pio Ol­
ga
En­
can­
ta­
do­
res
Com­
pre­
en­
são de pa­
péis
Bo­
tões da es­
pi­
ri­
tu­
a­
li­
da­
de
Bem em­
bai­
xo
Na li­
nha de mon­
ta­
gem
Co­
nhe­
ci­
men­
to e in­
te­
res­
se
Li­
mi­
tes do cres­
ci­
men­
to
Mun­
do de pon­
ta-ca­
be­
ça
Tem­
pos mo­
der­
nos
Ex­
tin­
ção
Di­
an­
te da lei
Lu­
ga­
res de ori­
gem
Con­
tra­
di­
ções
Ques­
tão per­
so­
ni­
fi­
ca­
da
Ter­
ra no­
va
Ex­
clu­
sões
IV. Sub­
se­
quen­
tes
Nós, os vi­
vos
Re­
con­
quis­
ta do eu
Howard Ro­
ark
Ego­
cen­
tris­
mo sen­
su­
al
Ca­
sa­
men­
to em Con­
nec­
ti­
cut
Fren­
tes

9. Pro­
ces­
sos som­
bri­
os
Tri­
bo e “Stups”
Amor ao pró­
xi­
mo to­
tal
A vi­
ra­
vol­
ta de Arendt
Pa­
ris is for lo­
vers
Dú­
vi­
da no pac­
to
Li­
vre amar
Afi­
ni­
da­
des ele­
ti­
vas
Me­
lan­
co­
lia
Que­
brar a ca­
be­
ça
In­
te­
ri­
or mo­
ral
Es­
pi­
ral de de­
su­
ma­
ni­
za­
ção
De­
cla­
ra­
ções va­
zi­
as
Opo­
si­
ções de fa­
cha­
da
Pro­
fé­
ti­
co
V. Acon­
te­
ci­
men­
tos
No be­
co sem saí­
da
Tons de mi­
se­
ri­
cór­
dia
O rei­
no de Deus
Inim­
pu­
tá­
vel
A luz ce­
ga
De vol­
ta às fon­
tes
Blo­
que­
a­
da
Hi­
no
Tra­
ba­
lhan­
do no mi­
to
Ar­
ra­
nha-céu
Ideia in­
cen­
diá­
ria
Ec­
ce Ho­
mo
Ve­
ne­
no do re­
co­
nhe­
ci­
men­
to
Ama­
nhe­
cer
Rua de mão úni­
ca
As men­
ti­
ras mais ele­
men­
ta­
res
Ri­
que­
za sal­
va
Éti­
ca da tri­
bo
De­
pen­
dên­
cia anor­
mal
Sem fu­
tu­
ro
Be­
li­
ge­
ran­
te
Re­
tra­
tos fiéis
Guer­
ra dos mun­
dos
A no­
va si­
tu­
a­
ção
Di­
an­
te da an­
gús­
tia

10. VI. Vi­
o­
lên­
cia
In­
ces­
san­
te­
men­
te à vis­
ta
Co­
nhe­
ce-te a ti mes­
mo!
Ge­
o­
me­
tria do aca­
so
Mor­
te e tem­
po
Sen­
si­
bi­
li­
da­
de úni­
ca
Pa­
ra­
que­
dis­
tas
Êxo­
do
Si­
tu­
a­
ção-li­
mi­
te
Na­
da co­
mo a li­
ber­
da­
de
Avan­
çar
Vol­
ta pa­
ra ca­
sa
Pro­
je­
to He­
gel
A de­
ci­
di­
da
A es­
có­
ria da Ter­
ra
Ca­
dá­
ver vi­
vo
Trân­
si­
to
An­
jo da his­
tó­
ria
Fra­
cas­
sos
O “prin­
cí­
pio To­
ohey”
Fal­
sa igual­
da­
de
Ma­
nhat­
tan Trans­
fer
O pa­
tri­
o­
tis­
mo cons­
ti­
tu­
ci­
o­
nal de Rand
I want you!
VII. Li­
ber­
da­
de
Co­
mo que li­
ber­
ta­
da
Fi­
nal­
men­
te eman­
ci­
pa­
da
Car­
ga po­
si­
ti­
va
Gra­
ti­
dão pe­
la co­
lhei­
ta
Ten­
sa ex­
pec­
ta­
ti­
va
Sem mim
Sem nós
Sem ópio
Éti­
ca da acei­
ta­
ção
In­
di­
fe­
ren­
ça su­
pe­
ri­
or
Tra­
ves­
sia
This me­
ans you!
No­
vo hor­
ror
Fal­
sa uni­
da­
de
As­
pi­
ra­
ções cos­
mo­
po­
li­
tas
Pe­
que­
nos cír­
cu­
los

11. A mal­
di­
ção de Ni­
etzs­
che
Es­
pe­
ci­
a­
lis­
ta ame­
ri­
ca­
no em ex­
plo­
si­
vos
Dis­
tan­
ci­
a­
men­
to so­
ci­
al
A de­
fe­
sa de Ro­
ark
O ve­
re­
dic­
to
VI­
II. Fo­
go
Na gre­
ve
Na­
da de fic­
ção
De­
al!
No­
vo trem
Trans­
gres­
são cri­
a­
ti­
va
Fu­
tu­
ro aber­
to
Men­
sa­
gem na gar­
ra­
fa
Na bei­
ra do pre­
ci­
pí­
cio
Ele­
men­
tos e ori­
gens
Ne­
nhum des­
ti­
no
Fru­
tas lou­
cas
In­
so­
lú­
vel
De­
mis­
são
Ater­
ra­
gem
Tri­
lhas
Agra­
de­
ci­
men­
tos
Lis­
ta de obras
No­
tas
Re­
fe­
rên­
ci­
as bi­
bli­
o­
grá­
fi­
cas
Au­
tor
Cré­
di­
tos

12. Han­
nah Aren­
dt: akg-ima­
ges
Han­
nah Aren­
dt du­
ran­
te seu dou­
to­
ra­
do em Hei­
del­
berg, 1927.

13. Ayn Rand: © pic­
tu­
re alian­
ce/ Eve­
re­
tt Co­
llec­
tion
A fi­
ló­
so­
fa e es­
cri­
to­
ra rus­
so-ame­
ri­
ca­
na, Ayn Rand.

15. Si­
mo­
ne Weil: pic­
tu­
re alian­
ce © Whi­
tei­
ma­
ges/ Lee­
ma­
ge
Si­
mo­
ne Weil com o uni­
for­
me de com­
ba­
te das Bri­
ga­
das In­
ter­
na­
cio-­
nais, 1936.

16. Si­
mo­
ne de Beau­
voir: akg-ima­
ges/ De­
ni­
se Be­
llon
Si­
mo­
ne de Beau­
voir em seu quar­
to de ho­
tel, Pa­
ris, 1945.

17. I.
Faís­
cas
1943
Beau­
voir es­
tá ani­
ma­
da; Weil, em tran­
se; Rand, fo­
ra de si; e Aren­
dt,
num pe­
s­
ade­
lo

18. O pro­
je­
to
“Pa­
ra que co­
meçar, quan­
do se de­
ve pa­
rar?”[1] Na­
da mau pa­
ra um
co­
meço. O te­
ma do en­
saio de­
ve­
ria ser exa­
ta­
men­
te a ten­
são en­
tre a
fi­
ni­
tu­
de da pró­
pria exis­
tên­
cia e a cla­
ra in­
fi­
ni­
tu­
de des­
te mun­
do. Por
fim, após uma bre­
ve re­
flexão, es­
se abis­
mo ameaça­
va ex­
por ao ab­
-
sur­
do qual­
quer pla­
no, qual­
quer pro­
je­
to e mes­
mo qual­
quer pro­
pó­
si­
-
to au­
toim­
pos­
to — fo­
s­
se o de con­
quis­
tar de pron­
to to­
da a te­
rra, fo­
s­
-
se o de ape­
nas cul­
ti­
var o pró­
prio jar­
dim.[2] A con­
clusão era a mes­
-
ma. Se não ou­
tro, en­
tão o pró­
prio tem­
po aca­
ba­
ria al­
gum dia anu­
-
lan­
do a obra rea­
li­
za­
da, en­
tre­
gan­
do-a ao es­
que­
ci­
men­
to eterno. Co­
-
mo se nun­
ca hou­
ve­
s­
se exis­
ti­
do. Um des­
tino tão cer­
to quan­
to a
pró­
pria mor­
te.
Se é as­
sim, por que se dar ao tra­
balho de fa­
zer al­
gu­
ma coi­
sa, em
vez de não fa­
zer na­
da? Ou melhor, na for­
ma de uma clá­
s­
si­
ca tría­
de
de per­
gun­
tas: “Qual é en­
tão a me­
di­
da de um ho­
mem? Que me­
tas
po­
de ele pro­
por a si mes­
mo? Que es­
pe­
ranças lhe são per­
mi­
ti­
das?”.
[3] Sim, is­
so ti­
nha re­
le­
vân­
cia. Eis a des­
e­
ja­
da es­
tru­
tu­
ra!
De sua me­
sa de can­
to no se­
gun­
do an­
dar do Ca­
fé de Flo­
re, Si­
-
mo­
ne de Beau­
voir ob­
ser­
va­
va os pa­
ssan­
tes. Eles ca­
mi­
nha­
vam. Os
ou­
tros. Em ca­
da qual, uma cons­
ciên­
cia pró­
pria. Em trân­
si­
to com
seus me­
dos e preo­
cu­
pações, pla­
nos e es­
pe­
ranças mui­
to pró­
prios.
Exa­
ta­
men­
te co­
mo ela. Co­
mo uma en­
tre milhões. Um pen­
sa­
men­
to
que a fa­
zia es­
tre­
me­
cer a ca­
da vez.
Beau­
voir não fa­
ci­
li­
tou as coi­
sas pa­
ra o seu la­
do ao acei­
tar a en­
-
co­
men­
da do en­
saio. Is­
so se de­
via ao te­
ma es­
colhi­
do pe­
lo edi­
tor,
Jean Gre­
nier. Ele que­
ria um tex­
to so­
bre “o exis­
ten­
cia­
lis­
mo” pa­
ra
in­
te­
grar uma obra co­
le­
ti­
va so­
bre as ten­
dên­
cias de­
ter­
mi­
nan­
tes da

19. épo­
ca.[4] Até en­
tão, nem Sar­
tre nem ela ha­
via rei­
vin­
di­
ca­
do o ter­
mo
pa­
ra si. Tra­
ta­
va-se de uma re­
cen­
te in­
venção dos su­
ple­
men­
tos cul­
-
tu­
rais e só.
Era di­
fí­
cil su­
pe­
rar a iro­
nia conti­
da nes­
sa de­
fi­
nição te­
má­
ti­
ca.
Pois, se al­
gum leit­
mo­
tiv ha­
via de­
ter­
mi­
na­
do seu ca­
mi­
nho e o de
Sar­
tre nos úl­
ti­
mos dez anos, foi a sis­
te­
má­
ti­
ca ne­
ga­
ti­
va em en­
trar
de mo­
do vo­
lun­
tá­
rio em quais­
quer cai­
xas que ou­
tros hou­
ve­
ssem
pro­
je­
ta­
do pa­
ra eles. O cer­
ne de seu pro­
je­
to era jus­
ta­
men­
te es­
se ti­
-
po de re­
vol­
ta — ou foi até aque­
le dia.
Melho­
res anos
Tu­
do bem que os ou­
tros se re­
fe­
rissem ao “exis­
ten­
cia­
lis­
mo”. Ela
evi­
ta­
ria cons­
cien­
te­
men­
te o ter­
mo. E, co­
mo au­
to­
ra, fa­
ria sim­
ples­
-
men­
te aqui­
lo de que mais gos­
ta­
va des­
de os pri­
mei­
ros re­
gis­
tros em
seus diá­
rios de ju­
ven­
tu­
de: de­
di­
car-se de ma­
nei­
ra con­
cen­
tra­
da às
ques­
tões que ocu­
pa­
vam sua exis­
tên­
cia — e cu­
jas res­
pos­
tas ain­
da
não co­
n­
he­
cia. Cu­
rio­
sa­
men­
te ain­
da eram as mes­
mas. Em pri­
mei­
ro
lu­
gar, qual o po­
ssí­
vel sen­
ti­
do da pró­
pria vi­
da? E, ne­
la, qual a im­
-
por­
tân­
cia dos ou­
tros se­
res hu­
ma­
nos?
En­
tre­
tan­
to, Beau­
voir nun­
ca ti­
nha se sen­
ti­
do tão con­
fian­
te e li­
v­
-
re nessas re­
flexões co­
mo ago­
ra, na pri­
ma­
ve­
ra de 1943. No au­
ge de
ou­
tra gue­
rra mun­
dial. Em meio à sua ci­
da­
de ocu­
pa­
da. Ape­
sar dos
cu­
pons pa­
ra com­
prar co­
mi­
da e do des­
abas­
te­
ci­
men­
to, ape­
sar da
abs­
ti­
nên­
cia crô­
ni­
ca de ca­
fé e de ta­
ba­
co (nes­
se meio-tem­
po, Sar­
tre
es­
ta­
va tão des­
es­
pe­
ra­
do que en­
ga­
ti­
nha­
va to­
das as manhãs pe­
lo chão
do Ca­
fé de Flo­
re a fim de co­
le­
tar bi­
tu­
cas da noi­
te an­
te­
rior), ape­
sar
dos em­
ba­
raços diá­
rios das vis­
to­
rias e do to­
que de re­
colher, ape­
sar
da cen­
su­
ra oni­
pre­
sen­
te e dos sol­
da­
dos ale­
mães, que mes­
mo ali, em
Mon­
tpar­
na­
s­
se, con­
fra­
ter­
ni­
za­
vam em ca­
fés de mo­
do ca­
da vez mais
des­
ca­
ra­
do. En­
quan­
to ela fo­
s­
se ca­
paz de en­
con­
trar tem­
po e tran­
qui­
-
li­
da­
de su­
fi­
cien­
tes pa­
ra es­
cre­
ver, to­
do o res­
to era su­
por­
tá­
vel.

20. Seu pri­
mei­
ro ro­
man­
ce se­
ria lança­
do no ou­
tono pe­
la Ga­
lli­
mard.
[5] Um se­
gun­
do es­
ta­
va pron­
to na ga­
ve­
ta.[6] Até uma peça de tea­
tro
es­
ta­
va em an­
da­
men­
to.[7] Ago­
ra, se­
ria a vez do pri­
mei­
ro en­
saio fi­
lo­
-
só­
fi­
co. A obra de mil pá­
gi­
nas de Sar­
tre, O ser e o na­
da, tam­
bém es­
-
ta­
va no pre­
lo. Em me­
nos de um mês, a peça As mos­
cas es­
trea­
ria no
Théâ­
tre de la Ci­
té. A obra mais po­
lí­
ti­
ca de­
le até en­
tão.
Na ver­
da­
de, tra­
ta­
va-se da colhei­
ta in­
te­
lec­
tual de to­
da uma dé­
ca­
-
da, na qual ela e Sar­
tre real­
men­
te ti­
nham cria­
do um no­
vo es­
ti­
lo de
fi­
lo­
so­
far. Bem co­
mo — por­
que uma coi­
sa era in­
dis­
so­
ciá­
vel da ou­
-
tra, afi­
nal — no­
vas ma­
nei­
ras de le­
var a vi­
da de­
les: do pon­
to de vis­
-
ta pri­
va­
do, pro­
fis­
sio­
nal, li­
te­
rá­
rio, eró­
ti­
co.
Ain­
da du­
ran­
te seu cur­
so de fi­
lo­
so­
fia na Éco­
le Nor­
ma­
le Su­
pé­
-
rieu­
re — Sar­
tre ha­
via pe­
di­
do que ela lhe ex­
pli­
ca­
s­
se Lei­
bniz em
par­
ti­
cu­
lar —, am­
bos ha­
viam fir­
ma­
do um pac­
to amo­
ro­
so mui­
to pe­
-
cu­
liar: pro­
me­
te­
ram-se fi­
de­
li­
da­
de emo­
cio­
nal e sin­
ce­
ri­
da­
de in­
con­
di­
-
cio­
nais e, ao mes­
mo tem­
po, aber­
tu­
ra pa­
ra ou­
tros en­
can­
ta­
men­
tos.
Eles se­
riam ab­
so­
lu­
ta­
men­
te ne­
ce­
s­
sá­
rios um pa­
ra o ou­
tro e con­
tin­
-
gen­
tes pa­
ra ter­
cei­
ros. Uma día­
de di­
nâ­
mi­
ca, na qual, se­
gun­
do sua
von­
ta­
de, to­
do o vas­
to mun­
do de­
ve­
ria se es­
pelhar. Des­
de en­
tão,
aque­
la pro­
pos­
ta os ha­
via le­
va­
do a cons­
tan­
tes re­
co­
meços e aven­
tu­
-
ras; de Pa­
ris a Ber­
lim e Ate­
nas; de Hus­
serl a He­
gel, pa­
ssan­
do por
Hei­
de­
gger; de tra­
ta­
dos so­
bre ro­
man­
ces a peças de tea­
tro. Da ni­
co­
-
ti­
na à an­
fe­
ta­
mi­
na, pa­
ssan­
do pe­
la mes­
ca­
li­
na. Da “pe­
que­
na rus­
sa” à
“rus­
sa me­
nor”, pa­
ssan­
do pe­
lo “pe­
queno Bost”. De Ni­
zan a Ca­
mus,
pa­
ssan­
do por Mer­
leau-Pon­
ty. E es­
sa pro­
pos­
ta ain­
da os con­
du­
zia,
de ma­
nei­
ra mais fir­
me e con­
vic­
ta que nun­
ca (“Vi­
ver um amor é
lançar-se atra­
vés de­
le ru­
mo a no­
vas me­
tas”).[8]
Eles cum­
priam suas car­
gas ho­
rá­
rias se­
ma­
nais co­
mo pro­
fe­
s­
so­
res
de fi­
lo­
so­
fia sem maior com­
pro­
me­
ti­
men­
to. Em vez de se ate­
rem a
um pla­
no de au­
las, per­
mi­
tiam que os alu­
nos dis­
cu­
tissem li­
v­
re­
men­
-
te após bre­
ves ex­
pla­
nações ini­
ciais — sem­
pre um su­
ce­
s­
so. Pa­
ga­
va
as con­
tas. Pe­
lo me­
nos uma par­
te de­
las. Afi­
nal, eles ti­
nham não ape­
-
nas de sus­
ten­
tar a si mes­
mos co­
mo ain­
da eram res­
pon­
sá­
veis por

21. ou­
tras par­
tes de sua “fa­
mí­
lia”. Ol­
ga con­
ti­
nua­
va em iní­
cio de ca­
rrei­
-
ra co­
mo atriz, mes­
mo de­
pois de cin­
co anos em Pa­
ris. O “pe­
queno
Bost” tam­
bém mal con­
se­
guia fe­
char o mês co­
mo jor­
na­
lis­
ta free­
lan­
-
ce, e a ir­
mã mais no­
va de Ol­
ga, Wan­
da, con­
ti­
nua­
va des­
es­
pe­
ra­
da­
-
men­
te à pro­
cu­
ra de al­
go com que se iden­
ti­
fi­
ca­
s­
se por com­
ple­
to.
Ape­
nas Na­
ta­
lie So­
ro­
kin, na con­
dição da mais jo­
vem in­
te­
gran­
te da
“fa­
mí­
lia”, an­
da­
va com as pró­
prias per­
nas. Lo­
go no iní­
cio da gue­
rra
ela ha­
via se es­
pe­
cia­
li­
za­
do em rou­
bos de bi­
ci­
cle­
tas e des­
de en­
tão to­
-
ca­
va um bem or­
ga­
ni­
za­
do mer­
ca­
do clan­
des­
tino — cla­
ra­
men­
te to­
le­
-
ra­
do pe­
los na­
zis­
tas — de sor­
ti­
men­
to ca­
da vez mais va­
ria­
do.
A si­
tuação
As ex­
pe­
riên­
cias da gue­
rra e da ocu­
pação os tor­
na­
ram ain­
da mais
pr­
óxi­
mos. Nos úl­
ti­
mos me­
ses, sua vi­
da em co­
mum — co­
mo pa­
re­
-
cia a Beau­
voir, ver­
da­
dei­
ra ca­
be­
ça da fa­
mí­
lia — es­
ta­
va em ple­
na har­
-
mo­
nia. Ca­
da qual ti­
nha um pa­
pel, sem se re­
du­
zir a ele. Ca­
da qual
co­
n­
he­
cia suas de­
man­
das e di­
rei­
tos, sem in­
sis­
tir ne­
las de ma­
nei­
ra
in­
flexí­
vel. Eles eram fe­
li­
zes in­
di­
vi­
dual­
men­
te, mas jun­
tos não se
abo­
rre­
ciam.
Por es­
sa ra­
zão, o pro­
nun­
cia­
men­
to da sen­
tença num fu­
tu­
ro pr­
-
óxi­
mo não in­
co­
mo­
da­
va Beau­
voir ape­
nas por ela mes­
ma. Os es­
piões
das au­
to­
ri­
da­
des de Vi­
chy a es­
ta­
vam in­
ves­
ti­
gan­
do ha­
via mais de um
ano. Ca­
sual­
men­
te, a mãe de So­
ro­
kin en­
con­
tra­
ra nu­
ma ga­
ve­
ta car­
-
tas tro­
ca­
das en­
tre a filha e sua en­
tão pro­
fe­
s­
so­
ra de fi­
lo­
so­
fia. Em se­
-
gui­
da, fez suas pró­
prias pes­
qui­
sas e, por fim, le­
vou o ma­
te­
rial às
au­
to­
ri­
da­
des. O mo­
do de agir, se­
gun­
do sua quei­
xa, cla­
ra­
men­
te era
sem­
pre o mes­
mo: pri­
mei­
ro Beau­
voir se tor­
na­
va ami­
ga de alu­
nas ou
ex-alu­
nas que a ad­
mi­
ra­
vam, de­
pois as se­
du­
zia se­
xual­
men­
te e em
se­
gui­
da che­
ga­
va a en­
ca­
mi­
nhá-las a seu com­
panhei­
ro de anos, o
pro­
fe­
s­
sor de fi­
lo­
so­
fia e li­
te­
ra­
to Jean-Paul Sar­
tre. Des­
se mo­
do, no
cen­
tro das in­
ves­
ti­
gações es­
ta­
va o de­
li­
to do “en­
co­
ra­
ja­
men­
to ao

22. com­
por­
ta­
men­
to dis­
so­
lu­
to”.[9] Ca­
so fo­
s­
se con­
si­
de­
ra­
da cul­
pa­
da, a
con­
se­
quên­
cia mais le­
ve pa­
ra Beau­
voir se­
ria a ca­
ss­
ação de­
fi­
ni­
ti­
va de
sua per­
missão pa­
ra le­
cio­
nar.
Até en­
tão, a úni­
ca coi­
sa que es­
ta­
va cer­
ta é que So­
ro­
kin, Bost e
Sar­
tre não ti­
nham re­
ve­
la­
do na­
da a res­
pei­
to quan­
do fo­
ram in­
te­
rro­
-
ga­
dos. À ex­
ceção das di­
tas car­
tas a So­
ro­
kin, que não eram con­
clu­
-
si­
va­
men­
te in­
cri­
mi­
na­
do­
ras, não exis­
tiam pro­
vas di­
re­
tas, mas uma
po­
rção de in­
dí­
cios que trans­
mi­
tiam aos es­
piões do re­
gi­
me de Pé­
-
tain uma ima­
gem pre­
ci­
sa pa­
ra que sou­
be­
ssem o la­
do que Beau­
voir
ocu­
pa­
va no es­
pec­
tro po­
lí­
ti­
co en­
quan­
to do­
cen­
te — e que era re­
pre­
-
sen­
ta­
do por sua vi­
da co­
mo um to­
do.
Ha­
via anos que eles vi­
viam jun­
tos em ho­
téis no bai­
rro de Mon­
-
tpar­
na­
s­
se, em vez de mo­
ra­
rem em um apar­
ta­
men­
to. Lá dança­
vam
e riam, co­
zi­
nha­
vam e be­
biam, bri­
ga­
vam e dei­
ta­
vam-se jun­
tos. Sem
pressões ex­
ter­
nas. Sem re­
gras de­
rra­
dei­
ras. E, na me­
di­
da do po­
ssí­
-
vel, prin­
ci­
pal­
men­
te tam­
bém sem fal­
sas pro­
me­
ssas e res­
trições. Se­
-
rá que um sim­
ples olhar, um to­
que fu­
gaz, uma noi­
te pa­
ssa­
da em
cla­
ro jun­
tos não po­
dia ser a po­
ssí­
vel faís­
ca no fo­
go de uma vi­
da re­
-
no­
va­
da uma vez mais? Eles que­
riam acre­
di­
tar nis­
so. Se­
gun­
do
Beau­
voir e Sar­
tre, o ser hu­
ma­
no era ape­
nas um prin­
ci­
pian­
te em ser
ele mes­
mo.
Ja­
mais se che­
ga a lu­
gar al­
gum. A ca­
da ho­
mem a hu­
ma­
ni­
da­
de to­
-
ma um no­
vo pon­
to de par­
ti­
da. E é por is­
so que o jo­
vem que
bus­
ca seu lu­
gar no mun­
do não o en­
contra ini­
cial­
men­
te e se sen­
-
te aban­
do­
na­
do […].[10]
Es­
sa tam­
bém era uma ma­
nei­
ra de ex­
pli­
car o mo­
ti­
vo de eles te­
rem
co­
lo­
ca­
do Ol­
ga, Wan­
da, o “pe­
queno Bost” e So­
ro­
kin sob suas asas,
tra­
zen­
do-os do in­
te­
rior pa­
ra Pa­
ris e apoian­
do, in­
cen­
ti­
van­
do e fi­
-
nan­
cian­
do-os na ci­
da­
de. A fim de con­
du­
zir es­
ses jo­
vens de seu evi­
-
den­
te aban­
dono à li­
ber­
da­
de. En­
co­
ra­
já-los a en­
con­
trar seu pró­
prio
lu­
gar no mun­
do, em vez de as­
su­
mir al­
gum já dis­
po­
ní­
vel. Is­
so acon­
-

23. te­
cia por um ato de amor, não de su­
bmissão, do Eros vi­
vo, não da
ce­
ga li­
ber­
ti­
na­
gem. Um ato no qual a hu­
ma­
ni­
da­
de era ga­
ranti­
da.
Pois “o ho­
mem só é ao es­
colher-se; se se re­
cu­
sa a es­
colher, ani­
qui­
-
la-se”. [11]
Pe­
ca­
dos mor­
tais
Se hou­
ve­
s­
se al­
go que, se­
gun­
do sua no­
va fi­
lo­
so­
fia, pu­
des­
se as­
su­
mir
o lu­
gar “do pe­
ca­
do”, que após a mor­
te de Deus tor­
nou-se va­
go, is­
-
so se­
ria en­
tão a re­
cu­
sa pro­
po­
si­
tal des­
sa li­
ber­
da­
de. Tra­
ta­
va-se de
evi­
tar a to­
do cus­
to es­
se ex­
ter­
mí­
nio au­
toin­
fli­
gi­
do. Tan­
to pa­
ra si
quan­
to pa­
ra os ou­
tros. Tan­
to no âm­
bi­
to pri­
va­
do quan­
to no po­
lí­
ti­
co.
Aqui e ago­
ra, em no­
me da vi­
da e em sua ce­
le­
bração. E não co­
mo o
su­
pos­
to “exis­
ten­
cia­
lis­
ta” Mar­
tin Hei­
de­
gger que­
ria en­
si­
nar a par­
tir
dos rin­
cões da Ale­
manha, em no­
me de um “ser pa­
ra a mor­
te”. “O
ser hu­
ma­
no exis­
te na for­
ma de pro­
je­
tos que não são pro­
je­
tos ru­
mo
à mor­
te, mas pro­
je­
tos pa­
ra fins sin­
gu­
la­
res […]. As­
sim, não so­
mos
pa­
ra mo­
rrer.”[12]
De acor­
do com es­
sa no­
ção, o úni­
co ser que con­
ta­
va era o ser
des­
te mun­
do. Os úni­
cos va­
lo­
res fun­
da­
men­
tais eram os va­
lo­
res te­
-
rre­
nos. Sua úni­
ca ori­
gem real­
men­
te fun­
da­
men­
tal era o des­
e­
jo de
um su­
jei­
to li­
v­
re de con­
quis­
tar a li­
ber­
da­
de. Eis o ver­
da­
dei­
ro sig­
ni­
fi­
-
ca­
do de exis­
tir co­
mo ser hu­
ma­
no.
Hi­
tler e seus acó­
li­
tos mi­
ra­
vam des­
truir e ex­
ter­
mi­
nar exa­
ta­
men­
-
te es­
sa for­
ma da exis­
tên­
cia. Foi es­
se seu ob­
je­
ti­
vo ao ata­
car o país de
Beau­
voir três anos an­
tes — pa­
ra, após sua vi­
tó­
ria fi­
nal so­
bre o
mun­
do intei­
ro, de­
ter­
mi­
nar com ri­
gor co­
mo os úl­
ti­
mos se­
res hu­
-
ma­
nos do mun­
do de­
ve­
riam obri­
ga­
to­
ria­
men­
te es­
cre­
ver seus en­
saios
ou, ape­
nas, cui­
dar do jar­
dim.
Não, ela ti­
nha coi­
sa melhor pa­
ra fa­
zer do que se ocu­
par com o
jul­
ga­
men­
to des­
ses pe­
queno-bur­
gue­
ses fas­
cis­
tas. Eles que ca­
-
ssassem sua li­
cença pa­
ra o ma­
gis­
té­
rio! Ela sa­
be­
ria se rein­
ven­
tar!

24. Prin­
ci­
pal­
men­
te nes­
se mo­
men­
to, em que tan­
tas por­
tas se abriam si­
-
mul­
ta­
nea­
men­
te.
A mo­
ral
Beau­
voir es­
ta­
va ani­
ma­
da com as dis­
cussões que se­
riam sus­
ci­
ta­
das.
À noi­
ti­
nha ha­
ve­
ria o en­
saio ge­
ral da mais no­
va peça de Sar­
tre. De­
-
pois, co­
mo sem­
pre, eles sai­
riam pa­
ra dançar. Tam­
bém Ca­
mus ha­
-
via anun­
cia­
do sua pre­
sença. Ao se­
guir fiel­
men­
te as pró­
prias ideias,
Beau­
voir es­
ta­
va con­
fian­
te de que elas abri­
riam a po­
s­
si­
bi­
li­
da­
de de
uma no­
va de­
fi­
nição do ser hu­
ma­
no co­
mo cria­
tu­
ra que age. Uma
de­
fi­
nição não va­
zia de con­
te­
ú­
do, co­
mo em Sar­
tre, nem ne­
ce­
ssa­
ria­
-
men­
te ab­
sur­
da, co­
mo em Ca­
mus. Com seu en­
saio, ela apon­
ta­
ria
pa­
ra uma al­
ter­
na­
ti­
va. Uma ter­
cei­
ra via, pró­
pria.
A seu ver, a me­
di­
da da ação ge­
nui­
na­
men­
te hu­
ma­
na era li­
mi­
ta­
da,
por­
tan­
to, por dois ex­
tre­
mos de den­
tro pa­
ra fo­
ra: de um la­
do, pe­
lo
ex­
tre­
mo do ass­
al­
to to­
ta­
li­
tá­
rio; de ou­
tro, pe­
la au­
to­
de­
ter­
mi­
nação ab­
-
so­
lu­
ta­
men­
te an­
tis­
so­
cial. Em ter­
mos con­
cre­
tos, es­
sa me­
di­
da en­
con­
-
tra­
va-se en­
tre o ne­
ce­
s­
sá­
rio ob­
je­
ti­
vo so­
li­
tá­
rio de con­
quis­
tar o mun­
-
do intei­
ro e o igual­
men­
te so­
li­
tá­
rio em­
penho pe­
lo cul­
ti­
vo do pró­
-
prio jar­
dim. Afi­
nal, ha­
via ou­
tros além da pró­
pria pes­
soa; bas­
ta­
va
olhar pe­
la ja­
ne­
la. Por­
tan­
to, a par­
tir des­
sa ba­
se, tam­
bém os ob­
je­
ti­
-
vos do com­
pro­
me­
ti­
men­
to mo­
ral de­
ve­
riam se man­
ter ape­
nas en­
tre
dois ex­
tre­
mos: de um la­
do, o da com­
paixão va­
zia de si mes­
ma e
ne­
ce­
ssa­
ria­
men­
te oni­
di­
re­
cio­
nal pa­
ra to­
dos os ou­
tros se­
res hu­
ma­
nos
so­
fre­
do­
res e, de ou­
tro, o da preo­
cu­
pação ex­
clu­
si­
va com in­
te­
res­
ses
pu­
ra­
men­
te pri­
va­
dos. Um exem­
plo de ce­
na da vi­
da real: “Es­
ta jo­
-
vem se irri­
ta por­
que tem sapa­
tos fu­
ra­
dos que se en­
chem d'água
[…]. En­
tre­
tan­
to, eis uma ou­
tra mulher que cho­
ra pe­
lo ho­
rror da fo­
-
me chi­
ne­
sa”.[13]
A pró­
pria Beau­
voir ti­
nha vi­
ven­
cia­
do es­
sa si­
tuação no pa­
ssa­
do. A
jo­
vem com os bu­
ra­
cos no sapa­
to era ela (melhor di­
zen­
do: uma ver­
-

25. são an­
te­
rior de si mes­
ma). A cho­
ro­
sa era sua an­
ti­
ga com­
panhei­
ra
Si­
mo­
ne Weil. Des­
de en­
tão, ela não ti­
nha en­
contra­
do nin­
guém que
ver­
tes­
se lá­
gri­
mas es­
pon­
ta­
nea­
men­
te por uma ca­
tás­
tro­
fe acon­
te­
cen­
-
do em al­
gum lu­
gar lon­
gín­
quo, apa­
ren­
te­
men­
te em na­
da re­
la­
cio­
na­
da
com a pró­
pria vi­
da. A vi­
da des­
sa ou­
tra Si­
mo­
ne ain­
da lhe era um
mis­
té­
rio.
Beau­
voir pa­
rou, con­
sul­
tou o re­
ló­
gio. Era tem­
po. No dia se­
guin­
-
te, ce­
do, es­
ta­
ria de vol­
ta ao Ca­
fé de Flo­
re pa­
ra vol­
tar a re­
fle­
tir so­
-
bre seu enig­
ma.
A missão
No iní­
cio de 1943, as­
sim co­
mo Si­
mo­
ne de Beau­
voir, Si­
mo­
ne Weil
es­
tá fir­
me­
men­
te de­
ci­
di­
da a trilhar ca­
mi­
nhos ra­
di­
cal­
men­
te no­
vos. A
gra­
vi­
da­
de da si­
tuação não lhe dá al­
ter­
na­
ti­
va. Afi­
nal, nes­
sa pri­
ma­
ve­
-
ra, a fran­
ce­
sa de 34 anos es­
tá mais cons­
cien­
te que nun­
ca de se en­
-
con­
trar dian­
te de um ini­
mi­
go que exi­
ge o maior sa­
cri­
fí­
cio po­
ssí­
vel.
Pa­
ra uma pes­
soa de pro­
fun­
das con­
vi­
cções re­
li­
gio­
sas co­
mo Weil,
es­
se sa­
cri­
fí­
cio não é dar a pró­
pria vi­
da, mas ti­
rar ou­
tra.
“Quan­
do eu es­
ti­
ver a pon­
to”, ela es­
cre­
veu no seu ca­
derno de
ano­
tações des­
sa pri­
ma­
ve­
ra, “de ma­
tar ale­
mães no ca­
so de ne­
ce­
s­
si­
-
da­
de es­
tra­
té­
gi­
ca, en­
tão não se­
rá por­
que so­
fri por cau­
sa de­
les. Não
se­
rá por­
que odei­
am Deus e Cris­
to. Mas por­
que são ini­
mi­
gos de to­
-
das as nações da Te­
rra, in­
clu­
si­
ve da mi­
nha te­
rra, e por­
que in­
fe­
liz­
-
men­
te, pa­
ra mi­
nha maior dor, pa­
ra meu mais ex­
tre­
mo des­
gos­
to,
não po­
de­
mos im­
pe­
di-los de fa­
zer o mal sem ma­
tar al­
guns de­
-
les.”[14]
No fim de ou­
tu­
bro de 1942, ela em­
bar­
ca­
ra em No­
va Yo­
rk — pa­
-
ra on­
de fo­
ra, ten­
do acom­
panha­
do os pais no exí­
lio — num na­
vio
de car­
ga ru­
mo a Li­
ver­
pool, a fim de se jun­
tar na In­
gla­
te­
rra às fo­
rças
de com­
ba­
te da França Li­
v­
re sob o co­
man­
do do ge­
ne­
ral Char­
les de
Gau­
lle.[15] Pa­
ra Weil, na­
da é mais do­
lo­
ro­
so nessas se­
ma­
nas e me­
ses

26. de­
ci­
si­
vos pa­
ra a gue­
rra do que a ideia de es­
tar lon­
ge de seu país, de
seu po­
vo. Lo­
go após sua che­
ga­
da ao quar­
tel-ge­
ne­
ral de Lon­
dres,
ela in­
for­
ma ao co­
man­
dan­
te lo­
cal seu des­
e­
jo ar­
den­
te de re­
ce­
ber
uma missão a ser cum­
pri­
da em so­
lo fran­
cês e, se ne­
ce­
s­
sá­
rio, mo­
-
rrer co­
mo már­
tir pe­
la pá­
tria. Ela dis­
se que po­
dia ser pa­
ra­
que­
dis­
ta,
pois já ti­
nha es­
tu­
da­
do to­
dos os ma­
nuais es­
pe­
cí­
fi­
cos. Ou agen­
te de
li­
gação pa­
ra os com­
panhei­
ros no lu­
gar, dos quais ela co­
n­
he­
cia al­
-
guns pes­
soal­
men­
te, vis­
to que anos an­
tes ti­
nha atua­
do em Mar­
selha
no gru­
po de re­
sis­
tên­
cia ca­
tó­
li­
co das Tes­
te­
munhas Cris­
tãs. De pre­
-
fe­
rên­
cia, po­
rém, no co­
man­
do de uma missão es­
pe­
cial que ela mes­
-
ma ha­
via ima­
gi­
na­
do e que, se­
gun­
do es­
ta­
va fir­
me­
men­
te con­
vic­
ta,
se­
ria de­
ci­
si­
va pa­
ra a gue­
rra. O pla­
no de Weil con­
sis­
tia na criação
de uma uni­
da­
de es­
pe­
cial de en­
fer­
mei­
ras fran­
ce­
sas atuan­
tes no
front, que tra­
balha­
riam ex­
clu­
si­
va­
men­
te nos lu­
ga­
res mais pe­
ri­
go­
-
sos, pa­
ra pres­
tar os pri­
mei­
ros so­
co­
rros na pró­
pria ba­
talha. Ela in­
-
for­
mou ain­
da ter se ca­
pa­
ci­
ta­
do com os co­
n­
he­
ci­
men­
tos mé­
di­
cos ne­
-
ce­
s­
sá­
rios em cur­
sos da Cruz Ver­
melha em No­
va Yo­
rk. Atuan­
do na
li­
nha mais avança­
da, es­
se co­
man­
do es­
pe­
cial po­
de­
ria sal­
var mui­
tas
vi­
das pre­
cio­
sas, ex­
pli­
cou Weil, ofe­
re­
cen­
do aos ofi­
ciais uma lis­
ta de
pu­
bli­
cações téc­
ni­
cas so­
bre ci­
rur­
gia, a fim de fun­
da­
men­
tar sua ava­
-
liação.
En­
tre­
tan­
to, o ver­
da­
dei­
ro va­
lor do co­
man­
do se­
ria sua fo­
rça sim­
-
bó­
li­
ca, seu va­
lor es­
pi­
ri­
tual. Co­
mo to­
da gue­
rra, pro­
s­
se­
gue ela, ins­
pi­
-
ra­
da, es­
sa tam­
bém era uma gue­
rra de pos­
tu­
ras es­
pi­
ri­
tuais — e,
por­
tan­
to, de ca­
pa­
ci­
da­
des pro­
pa­
gan­
dís­
ti­
cas. Jus­
ta­
men­
te nes­
se cam­
-
po, po­
rém, o ini­
mi­
go se mos­
tra­
va ma­
li­
ga­
men­
te su­
pe­
rior às pró­
-
prias fo­
rças. Bas­
ta­
va pen­
sar na SS de Hi­
tler e em sua fa­
ma que co­
-
rria a Eu­
ro­
pa: “Os ho­
mens da SS ex­
press­
am per­
fei­
ta­
men­
te o es­
píri­
-
to de Hi­
tler. No front, dis­
põem […] do he­
ro­
ís­
mo da bru­
ta­
li­
da­
de
[…]. Po­
rém, po­
de­
mos e de­
ve­
mos pro­
var que te­
mos ou­
tro ti­
po de
co­
ra­
gem. Que o de­
les é bru­
tal e baixo, que nas­
ce do des­
e­
jo pe­
lo
po­
der e pe­
la des­
truição. Co­
mo te­
mos ob­
je­
ti­
vos di­
fe­
ren­
tes, no­
s­
sa
co­
ra­
gem tam­
bém nas­
ce de um es­
píri­
to to­
tal­
men­
te di­
fe­
ren­
te.

27. Nenhum sím­
bo­
lo po­
de ex­
pressar melhor no­
s­
so es­
píri­
to do que a
uni­
da­
de de mulhe­
res aqui su­
ge­
ri­
da. O me­
ro em­
penho de de­
ter­
mi­
-
na­
dos ser­
viços hu­
ma­
ni­
tá­
rios em meio à ba­
talha, no pon­
to cul­
mi­
-
nan­
te da bar­
bá­
rie, se­
ria um des­
afio sen­
sacio­
nal pa­
ra es­
sa bar­
bá­
rie
— pe­
la qual o ini­
mi­
go se de­
ci­
diu e à qual nos obri­
ga. O des­
afio se­
-
ria ain­
da mais con­
tun­
den­
te se es­
ses ser­
viços hu­
ma­
ni­
tá­
rios fo­
ssem
rea­
li­
za­
dos por mulhe­
res e en­
vol­
tos por atenção ma­
ter­
nal. As
mulhe­
res se­
riam pou­
cas e o nú­
me­
ros dos sol­
da­
dos que con­
se­
gui­
-
riam aten­
der, re­
la­
ti­
va­
men­
te re­
du­
zi­
do, mas o efei­
to mo­
ral de um
sím­
bo­
lo não é me­
di­
do por sua quanti­
da­
de […]. Es­
sa se­
ria a exi­
-
bição mais pa­
ten­
te de am­
bas as di­
reções, en­
tre as quais a hu­
ma­
ni­
-
da­
de tem de se de­
ci­
dir atual­
men­
te”.[16] Mais uma vez na his­
tó­
ria do
país, ex­
pli­
ca Weil, era pre­
ci­
so con­
fron­
tar o es­
píri­
to da ido­
la­
tria, de
ma­
nei­
ra sal­
va­
do­
ra, com uma for­
ma au­
tên­
ti­
ca de fé. Re­
su­
min­
do, ela
diz que ima­
gi­
na um ti­
po de anti-SS fe­
mi­
ni­
na no es­
píri­
to da Vir­
gem
de Or­
léans: e o pla­
no já es­
tá pron­
to e re­
di­
gi­
do. Quan­
do Si­
mo­
ne
Weil o en­
tre­
ga pes­
soal­
men­
te a Mau­
ri­
ce Schu­
mann, ele pro­
me­
te
so­
le­
ne­
men­
te à an­
ti­
ga com­
panhei­
ra mos­
trá-lo ao ge­
ne­
ral De Gau­
lle
pa­
ra uma to­
ma­
da de de­
cisão. E a acom­
panha no tra­
je­
to até o alo­
ja­
-
men­
to de­
la na ca­
ser­
na.
Co­
mo Schu­
mann ima­
gi­
na­
va, De Gau­
lle não pre­
ci­
sou nem de
três se­
gun­
dos pa­
ra en­
ce­
rrar a dis­
cussão a res­
pei­
to do “co­
man­
do de
en­
fer­
mei­
ras”. “Mas ela es­
tá ma­
lu­
ca!”[17] Eles tam­
bém de­
ci­
dem que,
no ca­
so de Weil, qual­
quer ti­
po de atuação em so­
lo fran­
cês es­
tá ab­
-
so­
lu­
ta­
men­
te des­
car­
ta­
do. Pe­
ri­
go­
so de­
mais. Bas­
ta­
va dar uma olha­
da
ne­
la. Só pe­
le e os­
sos, de tão ma­
gra; sem os ócu­
los, pra­
ti­
ca­
men­
te
ce­
ga. Do pon­
to de vis­
ta fí­
si­
co, ela não es­
ta­
ria à al­
tu­
ra da pressão.
Sem fa­
lar do es­
pi­
ri­
tual.
Ape­
sar de to­
do o as­
pec­
to vo­
lun­
ta­
ris­
ta da apre­
sen­
tação, Schu­
-
mann ress­
al­
ta que Weil era uma pes­
soa da maior in­
te­
gri­
da­
de e,
prin­
ci­
pal­
men­
te, do­
na de um in­
te­
lec­
to úni­
co: gra­
duação em fi­
lo­
so­
-
fia em uni­
ver­
si­
da­
de de eli­
te de Pa­
ris, a Éco­
le Nor­
ma­
le Su­
pé­
rieu­
re,
fluen­
te em vá­
rias lín­
guas, al­
ta­
men­
te do­
ta­
da em ma­
te­
má­
ti­
ca, com

28. mui­
tos anos de ex­
pe­
riên­
cia no jor­
na­
lis­
mo e no tra­
balho sin­
di­
cal.
Era pre­
ci­
so ti­
rar pro­
vei­
to dessas ha­
bi­
li­
da­
des.
Em vez de re­
ce­
ber per­
missão pa­
ra mo­
rrer no front por seus
ideais, Weil é des­
ta­
ca­
da pa­
ra uma missão es­
pe­
cial bem di­
fe­
ren­
te
por seus su­
pe­
rio­
res: ela de­
ve pro­
du­
zir pla­
nos e ce­
ná­
rios pa­
ra a re­
-
cons­
trução po­
lí­
ti­
ca da França na fa­
se pos­
te­
rior à vi­
tó­
ria so­
bre Hi­
-
tler e à sub­
se­
quen­
te to­
ma­
da de po­
der.
Pro­
fun­
da­
men­
te des­
ani­
ma­
da, mas sem uma répli­
ca aber­
ta, ela
as­
su­
me a ta­
re­
fa, se en­
trin­
chei­
ra num quar­
to de ho­
tel em Hi­
ll
Street 19, trans­
for­
ma­
do em es­
cri­
tó­
rio es­
pe­
cial­
men­
te pa­
ra ela, e co­
-
meça a pen­
sar.
Ins­
pi­
ra­
da
Na his­
tó­
ria da hu­
ma­
ni­
da­
de, de­
vem ser pou­
cos os in­
di­
ví­
duos que
fo­
ram mais in­
te­
lec­
tual­
men­
te pro­
du­
ti­
vos num bre­
ve in­
ter­
va­
lo de
qua­
tro me­
ses do que a ati­
vis­
ta da Re­
sis­
tên­
cia Si­
mo­
ne Weil nes­
se
in­
verno lon­
drino de 1943: ela es­
cre­
ve tra­
ta­
dos so­
bre dou­
tri­
na
cons­
ti­
tu­
cio­
nal e teo­
ria da re­
vo­
lução, so­
bre uma reor­
ga­
ni­
zação po­
lí­
-
ti­
ca da Eu­
ro­
pa, um es­
tu­
do so­
bre as raí­
zes epis­
te­
mo­
ló­
gi­
cas do ma­
r­
-
xis­
mo, ou­
tro so­
bre a função dos par­
ti­
dos nu­
ma de­
mo­
cra­
cia. Ela
tra­
duz par­
tes das Upa­
ni­
sa­
das do sâns­
cri­
to pa­
ra o fran­
cês, dis­
co­
rre
so­
bre a his­
tó­
ria re­
li­
gio­
sa da Gré­
cia e da Ín­
dia, so­
bre a teo­
ria dos sa­
-
cra­
men­
tos e da santi­
da­
de da pes­
soa no cris­
tia­
nis­
mo, bem co­
mo
pro­
duz um no­
vo en­
saio so­
bre a exis­
tên­
cia cul­
tu­
ral do ser hu­
ma­
no
na mo­
der­
ni­
da­
de, in­
ti­
tu­
la­
da O en­
rai­
za­
men­
to,[18] com tre­
zen­
tas pá­
gi­
-
nas.
Co­
mo tam­
bém seu “Pro­
je­
to de uma for­
mação de en­
fer­
mei­
ras
de pri­
mei­
ra li­
nha” dei­
xa ante­
ver, Weil re­
co­
n­
he­
ce a ver­
da­
dei­
ra ad­
-
ver­
si­
da­
de do mo­
men­
to no âm­
bi­
to do ideal e da ins­
pi­
ração. Se­
gun­
-
do sua aná­
li­
se, a Eu­
ro­
pa, na con­
dição do con­
ti­
nen­
te de ori­
gem de
duas gue­
rras mun­
diais em ape­
nas duas dé­
ca­
das, so­
fre há tem­
pos

29. com o des­
gas­
te de seus va­
lo­
res e ideais, tan­
to cul­
tu­
rais quan­
to po­
-
lí­
ti­
cos, ou­
tro­
ra fun­
da­
men­
tais. Na ver­
da­
de, o co­
man­
do mi­
li­
tar da
Re­
sis­
tên­
cia fran­
ce­
sa é in­
for­
ma­
do por ela em fe­
ve­
rei­
ro, por meio de
uma pe­
tição ho­
mô­
ni­
ma, de que es­
sa é uma “gue­
rra de re­
li­
giões”.
[19]
A Eu­
ro­
pa per­
ma­
ne­
ce no cen­
tro do dra­
ma. Res­
ta­
ram na In­
gla­
te­
-
rra al­
gu­
mas bra­
sas do fo­
go que Cris­
to lançou à Te­
rra e que tal­
-
vez tenha si­
do o de Pro­
me­
teu. Is­
so evi­
tou o pior […]. Se dessas
bra­
sas e cen­
telhas que brilham no con­
ti­
nen­
te não nas­
cer uma
cha­
ma que ilu­
mi­
ne a Eu­
ro­
pa, es­
ta­
re­
mos per­
di­
dos. Se nos li­
ber­
-
tar­
mos ape­
nas por meio de di­
nhei­
ro e fá­
bri­
cas ame­
ri­
ca­
nas, de
um jei­
to ou de ou­
tro re­
tor­
na­
re­
mos a uma for­
ma de es­
cra­
vi­
dão
se­
melhan­
te à de ho­
je. Não nos es­
queça­
mos de que a Eu­
ro­
pa não
foi sub­
ju­
ga­
da por hor­
das que vie­
ram de ou­
tro con­
ti­
nen­
te ou de
Mar­
te e que en­
xo­
tá-las não se­
ria su­
fi­
cien­
te. A Eu­
ro­
pa so­
fre de
uma doença in­
te­
rior. Ela ne­
ce­
s­
si­
ta ser cu­
ra­
da […]. Os paí­
ses
sub­
ju­
ga­
dos po­
dem contra­
por ape­
nas uma re­
li­
gião ao ven­
ce­
dor
[…]. As co­
nexões ini­
mi­
gas […] se­
riam rom­
pi­
das ca­
so o fo­
go de
uma fé au­
tên­
ti­
ca se es­
palha­
s­
se por to­
da es­
sa área.[20]
Pa­
ra co­
lo­
car em mar­
cha es­
se pro­
ce­
s­
so cu­
ra­
ti­
vo, pri­
mei­
ro no âm­
bi­
-
to mi­
li­
tar, de­
pois tam­
bém na po­
lí­
ti­
ca e na cul­
tu­
ra, o con­
ti­
nen­
te ti­
-
nha de ser to­
ca­
do por um no­
vo “ba­
fe­
jo de ins­
pi­
ração”[21] — de
acor­
do com Weil, prin­
ci­
pal­
men­
te a par­
tir dos tex­
tos de Pla­
tão e do
No­
vo Tes­
ta­
men­
to. Pois quem que­
ria uma ver­
da­
dei­
ra sal­
vação,
prin­
ci­
pal­
men­
te em tem­
pos som­
brios, pre­
ci­
sava se­
guir fon­
tes que
não eram ape­
nas des­
te mun­
do.
Is­
so va­
lia em pri­
mei­
ro lu­
gar pa­
ra seu país de ori­
gem, a França,
que, na con­
dição de nas­
ce­
dou­
ro do im­
pul­
so à li­
ber­
da­
de de 1789,
era o que mais ti­
nha de­
caí­
do es­
pi­
ri­
tual­
men­
te en­
tre to­
dos os paí­
ses
em gue­
rra. No ve­
rão de 1940, sub­
ju­
ga­
da em ape­
nas pou­
cas se­
ma­
-
nas qua­
se sem lu­
ta por tro­
pas de Hi­
tler, Weil afir­
ma­
va que a

30. França per­
ma­
ne­
cia de­
pen­
den­
te de aju­
da ex­
ter­
na pa­
ra sua li­
ber­
-
tação e que, co­
mo po­
vo, ha­
via per­
di­
do to­
da e qual­
quer fé em si
mes­
mo. Em ou­
tras pa­
la­
v­
ras, a França se en­
con­
tra­
va pro­
fun­
da­
men­
-
te afe­
ta­
da na mais im­
por­
tan­
te e pro­
fun­
da ne­
ce­
s­
si­
da­
de emo­
cio­
nal
hu­
ma­
na: a do “en­
rai­
za­
men­
to”.
O en­
rai­
za­
men­
to é tal­
vez a ne­
ce­
s­
si­
da­
de mais im­
por­
tan­
te e mais
su­
bes­
ti­
ma­
da da al­
ma hu­
ma­
na. Es­
tá en­
tre aque­
las de mais di­
fí­
cil
de­
fi­
nição. O ser hu­
ma­
no se en­
raí­
za a par­
tir de sua par­
ti­
ci­
pação
real, ati­
va e na­
tu­
ral na vi­
da de uma co­
mu­
ni­
da­
de, na qual de­
ter­
-
mi­
na­
dos te­
sou­
ros do pa­
ssa­
do e de­
ter­
mi­
na­
das ex­
pec­
ta­
ti­
vas de
fu­
tu­
ro se man­
têm pre­
sen­
tes. A par­
ti­
ci­
pação na­
tu­
ral sig­
ni­
fi­
ca ser
da­
da au­
to­
ma­
ti­
ca­
men­
te pe­
lo lu­
gar, pe­
lo nas­
ci­
men­
to, pe­
la pro­
-
fissão e pe­
lo am­
bien­
te so­
cial. Qua­
se to­
da vi­
da mo­
ral, in­
te­
lec­
tual
e es­
pi­
ri­
tual do ser hu­
ma­
no de­
ve ser trans­
mi­
ti­
da pe­
los es­
paços
vi­
tais dos quais faz par­
te de ma­
nei­
ra na­
tu­
ral. […] Uma con­
quis­
ta
mi­
li­
tar traz con­
si­
go, a ca­
da vez, um des­
en­
rai­
za­
men­
to. […] Mas
quan­
do o con­
quis­
ta­
dor per­
ma­
ne­
ce es­
tranho ao te­
rri­
tó­
rio de que
to­
mou po­
s­
se, o des­
en­
rai­
za­
men­
to se tor­
na qua­
se uma doença
mor­
tal pa­
ra a po­
pu­
lação sub­
ju­
ga­
da. Ele al­
cança seu ní­
vel mais
ele­
va­
do nas de­
por­
tações em ma­
s­
sa, co­
mo na Eu­
ro­
pa ocu­
pa­
da
pe­
la Ale­
manha […].[22]
Es­
sa foi a ava­
liação da si­
tuação fei­
ta por Si­
mo­
ne Weil, au­
toim­
pos­
ta
men­
to­
ra fi­
lo­
só­
fi­
ca do ga­
bi­
ne­
te pa­
ra­
le­
lo do ge­
ne­
ral De Gau­
lle na
pri­
ma­
ve­
ra de 1943. Nas­
ci­
da ju­
dia, mas ha­
via anos pro­
fun­
da­
men­
te
afi­
na­
da com o cris­
tia­
nis­
mo, sua aná­
li­
se de um dé­
fi­
cit es­
pi­
ri­
tual co­
-
mo o ver­
da­
dei­
ro mo­
ti­
vo do even­
to assas­
sino lhe ser­
ve co­
mo fon­
te
de sua pro­
dução in­
te­
lec­
tual, por as­
sim di­
zer, qua­
se so­
bre-hu­
ma­
na.
Em tran­
se

31. Co­
mo num tran­
se, du­
ran­
te es­
ses me­
ses to­
do o es­
pec­
tro de seu in­
-
te­
lec­
to úni­
co flui so­
bre o pa­
pel. Ho­
ra após ho­
ra, dia após dia. Sem
que ela dor­
mis­
se o bas­
tan­
te. E prin­
ci­
pal­
men­
te — co­
mo nos anos
an­
te­
rio­
res — sem que se ali­
men­
ta­
s­
se bem. No seu ca­
derno de pen­
-
sa­
men­
tos lon­
dri­
nos, ela ano­
ta: “Mas pe­
lo que se vê da si­
tuação ge­
-
ral e du­
ra­
dou­
ra da hu­
ma­
ni­
da­
de nes­
te mun­
do, co­
mer até se far­
tar
tal­
vez se­
ja sem­
pre uma tra­
paça. (Que co­
me­
ti com fre­
quên­
cia)”.[23]
Em 15 de abril de 1943, o ine­
bria­
men­
to che­
ga a um fim abrup­
to.
Weil tem um co­
lap­
so no seu quar­
to e fi­
ca in­
cons­
cien­
te. Ela é des­
-
co­
ber­
ta pe­
la ca­
ma­
rei­
ra ape­
nas ho­
ras de­
pois. Ten­
do re­
to­
ma­
do a
cons­
ciên­
cia, Weil a pro­
í­
be ca­
te­
go­
ri­
ca­
men­
te de cha­
mar um mé­
di­
co.
Ela ain­
da não de­
sis­
tiu da es­
pe­
rança de atuar na gue­
rra. Em vez dis­
-
so, Weil li­
ga pa­
ra Schu­
mann, que lhe res­
pon­
de, mais uma vez, que
ain­
da não ha­
via uma de­
cisão de­
fi­
ni­
ti­
va so­
bre uma ope­
ração na
França — e que, por­
tan­
to, em prin­
cí­
pio, tu­
do ain­
da era po­
ssí­
vel.
Prin­
ci­
pal­
men­
te no ca­
so de uma rá­
pi­
da con­
va­
les­
cença. Ape­
nas de­
-
pois dis­
so Weil per­
mi­
te ser le­
va­
da ao hos­
pi­
tal.
Pa­
ler­
ma
Se Ayn Rand, es­
cri­
to­
ra e fi­
ló­
so­
fa de No­
va Yo­
rk, qui­
ses­
se ima­
gi­
nar
ou­
tra per­
so­
ni­
fi­
cação de to­
dos aque­
les va­
lo­
res que, de acor­
do com
sua con­
vi­
cção, eram res­
pon­
sá­
veis pe­
la ca­
tás­
tro­
fe da gue­
rra mun­
-
dial, não ha­
ve­
ria melhor can­
di­
da­
ta do que Si­
mo­
ne Weil, que exis­
-
tia de ver­
da­
de e es­
ta­
va em Lon­
dres. Na­
que­
la pri­
ma­
ve­
ra de 1943,
Rand tem a im­
pressão de que não há na­
da mais la­
men­
tá­
vel po­
li­
ti­
-
ca­
men­
te do que a dis­
po­
sição de sa­
cri­
fi­
car a pró­
pria vi­
da em no­
me
de uma nação. Mo­
ral­
men­
te, na­
da mais fa­
tal do que o des­
e­
jo de
apoiar o ou­
tro em pri­
mei­
ro lu­
gar e so­
bre to­
das as coi­
sas. Fi­
lo­
so­
fi­
ca­
-
men­
te, na­
da mais des­
ati­
na­
do do que a fé ce­
ga em Deus. Me­
ta­
fi­
si­
-
ca­
men­
te, na­
da mais con­
fu­
so do que a in­
tenção de an­
co­
rar va­
lo­
res

32. nor­
ma­
ti­
vos num reino trans­
cen­
den­
tal. Exis­
ten­
cial­
men­
te, na­
da
mais ma­
lu­
co do que a as­
ce­
se pes­
soal pa­
ra sal­
var o mun­
do.
O ver­
da­
dei­
ro ini­
mi­
go é exa­
ta­
men­
te es­
sa pos­
tu­
ra e a éti­
ca que a
con­
duz. On­
de quer que se apre­
sen­
te, pre­
ci­
sa ser su­
pe­
ra­
da e com­
-
ba­
ti­
da de ma­
nei­
ra in­
con­
di­
cio­
nal. Se­
gun­
do Rand, não era po­
ssí­
vel
dar nenhum pa­
s­
so a mais ru­
mo a es­
se irra­
cio­
na­
lis­
mo. Mui­
to me­
-
nos em ques­
tões re­
la­
ti­
vas à pró­
pria so­
bre­
vi­
vên­
cia.
Co­
mo Rand ha­
via apren­
di­
do do­
lo­
ro­
sa­
men­
te em dez anos vi­
ven­
-
do co­
mo au­
to­
ra free­
lan­
cer, essas eram ques­
tões co­
mer­
ciais, prin­
ci­
-
pal­
men­
te nos Es­
ta­
dos Uni­
dos. Mo­
ti­
vo pe­
lo qual ela es­
pu­
ma de rai­
-
va nu­
ma car­
ta de 6 de maio de 1943 a seu edi­
tor, Ar­
chi­
bald Ogden,
al­
go iné­
di­
to na co­
rres­
pon­
dên­
cia en­
tre os dois: “Con­
fiança… con­
-
fiança, eu nem sei di­
rei­
to o que es­
sa pa­
la­
v­
ra sig­
ni­
fi­
ca. Se vo­
cê es­
tá
se re­
fe­
rin­
do à con­
fiança [fai­
th] no sen­
ti­
do re­
li­
gio­
so, ou se­
ja, no
sen­
ti­
do de um acei­
tar e ad­
mi­
tir ce­
ga­
men­
te, en­
tão eu real­
men­
te
não con­
fio em na­
da e em nin­
guém. Nun­
ca o fiz e nun­
ca o fa­
rei.
Apoio-me ape­
nas na mi­
nha ra­
zão e nos fa­
tos”. Rand ex­
pres­
sou as­
-
sim as ver­
da­
dei­
ras ba­
ses de sua com­
preen­
são do mun­
do. E, ato
con­
tí­
nuo, se di­
ri­
ge a Ogden mo­
vi­
da por in­
te­
res­
ses per­
so­
na­
lís­
si­
-
mos: “Em que me­
di­
da ob­
je­
ti­
va a edi­
to­
ra Bo­
bbs-Me­
rri­
ll é ca­
paz de
co­
mer­
cia­
li­
zar meu li­
v­
ro com su­
ce­
s­
so? A quem exa­
ta­
men­
te de­
vo
me di­
ri­
gir a res­
pei­
to? E quais as ba­
ses?”.[24]
Se­
te anos de tra­
balho ha­
viam si­
do in­
ves­
ti­
dos nes­
se ro­
man­
ce. A
obra re­
ce­
beu to­
da a sua ener­
gia vi­
tal e cria­
ti­
vi­
da­
de, prin­
ci­
pal­
men­
te
sua fi­
lo­
so­
fia. Ago­
ra, A nas­
cen­
te es­
tá pres­
tes a ser di­
vul­
ga­
da pe­
la edi­
-
to­
ra — em anún­
cios co­
mo sem­
pre mui­
to in­
su­
fi­
cien­
tes — co­
mo
uma his­
tó­
ria de amor no meio da ar­
qui­
te­
tu­
ra. A asses­
so­
ria de im­
-
pren­
sa não faz va­
ler nem o fa­
to de o li­
v­
ro ter si­
do es­
cri­
to por uma
mulher e não por um ho­
mem: “Quan­
to à con­
fiança que de­
ve­
mos
ter em re­
lação a es­
ses fun­
cio­
ná­
rios, evi­
den­
te­
men­
te só po­
de ser a
con­
fiança em um pa­
ler­
ma […]. É es­
se o ti­
po de con­
fiança que vo­
cê
es­
pe­
ra de mim?”.[25]

33. Tra­
ta-se evi­
den­
te­
men­
te de uma ques­
tão re­
tó­
ri­
ca. Du­
ran­
te sua
vi­
da, Rand ti­
nha si­
do con­
si­
de­
ra­
da de mui­
tas for­
mas. Mas nun­
ca
uma pa­
ler­
ma. Ao con­
trá­
rio: as pes­
soas com quem con­
ver­
sava já sa­
-
biam, de­
pois de pou­
cos mi­
nu­
tos, que es­
ta­
vam dian­
te de um in­
te­
-
lec­
to de cla­
re­
za úni­
ca e in­
de­
pen­
den­
te. Por­
tan­
to, o pro­
ble­
ma bá­
si­
co
a ser re­
sol­
vi­
do nes­
te mun­
do não es­
ta­
va da­
do pe­
la sua vi­
da, mas pe­
-
la vi­
da de to­
dos os ou­
tros. O ver­
da­
dei­
ro enig­
ma, pa­
ra Rand, não
era o que as pes­
soas pen­
savam e fa­
ziam, mas por que fa­
ziam. Por
que elas não po­
diam sim­
ples­
men­
te pen­
sar de ma­
nei­
ra ri­
go­
ro­
sa e, o
mais im­
por­
tan­
te, agir as­
sim? E o que im­
pe­
dia as pes­
soas de se­
gui­
-
rem a ca­
da vez o pró­
prio jul­
ga­
men­
to, ba­
sea­
do úni­
ca e ex­
clu­
si­
va­
-
men­
te na ra­
zão? Afi­
nal, ela con­
se­
guia.
Atre­
vi­
men­
to
Por que seu edi­
tor não as­
su­
mia, pe­
lo me­
nos ago­
ra — um dia an­
tes
do lança­
men­
to ofi­
cial do li­
v­
ro — o mais evi­
den­
te? Os dois ou três
anún­
cios a se­
rem pu­
bli­
ca­
dos eram pu­
ro jo­
go de ce­
na. A bem da
ver­
da­
de, a obra es­
ta­
va sen­
do pro­
du­
zi­
da pe­
la edi­
to­
ra no mo­
do au­
to­
-
má­
ti­
co. De acor­
do com a opi­
nião do de­
par­
ta­
men­
to de ma­
rke­
ting,
A nas­
cen­
te ti­
nha de ga­
rantir seu lu­
gar nas li­
v­
ra­
rias ou até nas lis­
tas
dos mais ven­
di­
dos por sua pró­
pria con­
ta. Afi­
nal, nin­
guém que ti­
ve­
-
s­
se li­
do ao me­
nos uma pá­
gi­
na dei­
xa­
ria de per­
ce­
ber que o li­
v­
ro de
mais de se­
te­
cen­
tas pá­
gi­
nas, pro­
ta­
go­
ni­
za­
do pe­
lo qua­
se so­
bre-hu­
ma­
-
no ar­
qui­
te­
to Ho­
ward Roa­
rk, era um ro­
man­
ce que ha­
via se tor­
na­
do
um ma­
ni­
fes­
to fi­
lo­
só­
fi­
co. Um vul­
to­
so mo­
nu­
men­
to de ideias com
mo­
nó­
lo­
gos de pá­
gi­
nas intei­
ras, que ain­
da por ci­
ma ti­
nha a (pou­
co
ven­
dá­
vel) par­
ti­
cu­
la­
ri­
da­
de de de­
sa­
fiar to­
das as in­
tuições mo­
rais so­
-
bre as quais su­
pos­
ta­
men­
te se ba­
sea­
vam os sen­
ti­
men­
tos éti­
cos do
pú­
bli­
co ame­
ri­
cano mains­
tream.
No que se re­
fe­
ria a Rand, era exa­
ta­
men­
te es­
sa a úni­
ca pro­
me­
s­
sa
de sua obra. E as­
sim de­
via ser apre­
sen­
ta­
da e di­
vul­
ga­
da: um acon­
te­
-

34. ci­
men­
to li­
te­
rá­
rio trans­
for­
ma­
dor, que ofe­
re­
ce a seus lei­
to­
res uma
visão de mun­
do fun­
da­
men­
tal­
men­
te ou­
tra, que os le­
va da ca­
ver­
na à
luz, a fim de se ve­
rem a si mes­
mos e a seu mun­
do com cla­
re­
za pe­
la
pri­
mei­
ra vez! Pa­
ra seus ami­
gos mais che­
ga­
dos, a au­
to­
ra diz que es­
-
pe­
ra ven­
der no mí­
ni­
mo 100 mil exem­
pla­
res.[26] e que aguar­
da, em
bre­
ve, a fil­
ma­
gem da his­
tó­
ria por Ho­
ll­
ywood — com seu ator pre­
-
fe­
ri­
do, Ga­
ry Co­
oper, no pa­
pel de Ho­
ward Roa­
rk.
Quais os ar­
gu­
men­
tos pu­
ra­
men­
te ra­
cio­
nais con­
trá­
rios a is­
so? Não
a qua­
li­
da­
de de sua obra, com cer­
te­
za. Mui­
to me­
nos a atua­
li­
da­
de da
men­
sa­
gem! O es­
ta­
do atual do mun­
do e dos Es­
ta­
dos Uni­
dos não era
evi­
den­
te? Se­
rá que ca­
da um dos ci­
da­
dãos não per­
ce­
bia que al­
go
mui­
to fun­
da­
men­
tal ha­
via saí­
do dos trilhos? Que pro­
te­
ger to­
do um
cír­
cu­
lo cul­
tu­
ral em fa­
ce do de­
clí­
nio pe­
lo qual to­
dos ti­
nham cul­
pa
era mais ur­
gen­
te que nun­
ca? Ti­
rá-lo da pro­
fun­
da con­
fusão em que
ameaça­
va afun­
dar na­
que­
la pri­
ma­
ve­
ra de 1943, nu­
ma or­
gia mun­
dial
de vio­
lên­
cia, por meio do po­
der da li­
v­
re ex­
pressão, da pre­
cisão do
ar­
gu­
men­
to e até da fo­
rça mun­
dial­
men­
te trans­
for­
ma­
do­
ra da na­
rra­
ti­
-
va, co­
mo nu­
ma te­
ra­
pia?
Pron­
ta pa­
ra a lu­
ta
O ob­
je­
ti­
vo que Rand ha­
via se co­
lo­
ca­
do com seu ro­
man­
ce era prin­
-
ci­
pal­
men­
te ilu­
mi­
nar “a ba­
talha en­
tre o in­
di­
vi­
dua­
lis­
mo e o co­
le­
ti­
vis­
-
mo não na po­
lí­
ti­
ca, mas na al­
ma hu­
ma­
na”.[27] Es­
se era seu ver­
da­
dei­
-
ro te­
ma: ou se­
ja, a ba­
talha en­
tre au­
to­
no­
mia e de­
ter­
mi­
nação ex­
ter­
-
na, en­
tre pen­
sar e obe­
de­
cer, en­
tre in­
tre­
pi­
dez e su­
bmissão, en­
tre
criar e co­
piar, en­
tre in­
te­
gri­
da­
de e co­
rru­
pção, en­
tre pro­
gres­
so e de­
-
ca­
dên­
cia, en­
tre eu e to­
dos os ou­
tros — en­
tre li­
ber­
da­
de e opressão.
No ca­
mi­
nho da ver­
da­
dei­
ra li­
ber­
tação do in­
di­
ví­
duo do ju­
go da
mo­
ral es­
cra­
vis­
ta al­
truís­
ta, as obras de Max Stir­
ner e Frie­
dri­
ch Nie­
-
tzs­
che ha­
viam ape­
nas in­
di­
ca­
do iní­
cios rap­
só­
di­
cos. Ape­
nas com sua
fi­
lo­
so­
fia, a de Ayn Rand, o ego­
ís­
mo es­
cla­
re­
ci­
do re­
ce­
be­
ria um fun­
-
É

35. da­
men­
to ob­
je­
ti­
va­
men­
te jus­
ti­
fi­
cá­
vel. É es­
se exa­
to es­
píri­
to que a au­
-
to­
ra in­
su­
fla tam­
bém em seu he­
rói Ho­
ward Roa­
rk — co­
mo sal­
va­
dor
de to­
dos os ma­
les do pre­
sen­
te — du­
ran­
te o jul­
ga­
men­
to de­
ci­
si­
vo no
fi­
nal de seu ro­
man­
ce. Aman­
te da li­
ber­
da­
de, ele per­
so­
ni­
fi­
ca o ca­
mi­
-
nho de uma vi­
da de ra­
zão pu­
ra, cria­
ti­
va. O cre­
do de Roa­
rk tam­
bém
era o de Rand:
O cria­
dor vi­
ve pa­
ra sua obra. Ele não ne­
ce­
s­
si­
ta de ou­
tros ho­
-
mens. Seu ob­
je­
ti­
vo pri­
má­
rio en­
contra-se den­
tro de­
le mes­
mo.
[…] O al­
truís­
mo é a dou­
tri­
na que exi­
ge que o ho­
mem vi­
va pa­
ra
os ou­
tros e co­
lo­
que os ou­
tros aci­
ma de si mes­
mo. […] O que
mais se apro­
xi­
ma dis­
so na rea­
li­
da­
de, o ho­
mem que vi­
ve pa­
ra
ser­
vir os ou­
tros, é o es­
cra­
vo. Se a es­
cra­
vi­
dão fí­
si­
ca é re­
pul­
si­
va,
quão mais re­
pul­
si­
vo não é o con­
cei­
to da ser­
vi­
li­
da­
de do es­
píri­
to?
Aque­
le que se tor­
nou es­
cra­
vo após uma de­
rro­
ta mi­
li­
tar tem ain­
-
da um ves­
tí­
gio de hon­
ra. Ele tem o mé­
ri­
to de ha­
ver re­
sis­
ti­
do, e
de con­
si­
de­
rar sua con­
dição um mal. Mas o ho­
mem que es­
cra­
vi­
-
za a si mes­
mo vo­
lun­
ta­
ria­
men­
te, em no­
me do amor, é a mais vil
das cria­
tu­
ras. Ele de­
gra­
da a dig­
ni­
da­
de do ho­
mem e de­
gra­
da o
con­
cei­
to do amor. Mas es­
sa é a essên­
cia do al­
truís­
mo.[28]
Rand sa­
bia do que seu he­
rói aler­
ta­
va. Ela ha­
via sen­
ti­
do na pró­
pria
pe­
le o que era vi­
ver nu­
ma so­
cie­
da­
de de es­
cra­
vos cria­
dos pe­
lo Es­
ta­
-
do. Co­
mo tan­
tas ou­
tras fa­
mí­
lias ju­
dias ou­
tro­
ra abas­
ta­
das, os Ro­
sen­
-
baum de São Pe­
tersbur­
go tam­
bém fo­
ram ex­
pro­
pria­
dos no de­
co­
rrer
da Re­
vo­
lução Rus­
sa de ou­
tu­
bro. De­
pois do sa­
que e da des­
truição
da far­
má­
cia do pai (Lê­
nin: “Sa­
quei­
em os sa­
quea­
do­
res!”), Ayn —
que na épo­
ca ain­
da se cha­
ma­
va Alis­
sa — re­
fu­
giou-se com os pais e
as duas ir­
mãs na Cri­
meia no fi­
nal de 1918. Milha­
res de qui­
lô­
me­
tros
per­
co­
rri­
dos, pri­
mei­
ro de trem e de­
pois an­
dan­
do. Em­
bo­
ra a fa­
mí­
lia
tenha vol­
ta­
do a São Pe­
tersbur­
go em 1921 (Pe­
tro­
gra­
do; a par­
tir de
1924, Len­
in­
gra­
do), o pai, ou­
tro­
ra re­
pre­
sen­
tan­
te da “bur­
gue­
sia”,

36. ago­
ra des­
pro­
vi­
do de quais­
quer meios, fi­
cou im­
pe­
di­
do de to­
car sua
far­
má­
cia.[29]
No ou­
tono des­
se ano, Rand se ins­
cre­
ve nos cur­
sos de his­
tó­
ria e
fi­
lo­
so­
fia da uni­
ver­
si­
da­
de e, após sua gra­
duação em 1924, ela se
trans­
fe­
re pa­
ra a fa­
cul­
da­
de de ar­
tes apli­
ca­
das a fim de es­
tu­
dar ci­
ne­
-
ma. Por es­
sa épo­
ca, en­
tre­
tan­
to, seu ver­
da­
dei­
ro ob­
je­
ti­
vo já é ou­
tro:
o maior des­
e­
jo da su­
per­
do­
ta­
da de de­
ze­
no­
ve anos é sair da União
So­
vié­
ti­
ca, não ter nenhu­
ma re­
lação com sua uto­
pia do “no­
vo ser
hu­
ma­
no”, e sim tor­
nar-se, por em­
penho pes­
soal, cria­
do­
ra de mun­
-
dos pró­
prios. Ela quer ir ao en­
con­
tro da li­
ber­
da­
de, ao país de seus
ato­
res de ci­
ne­
ma e di­
re­
to­
res pre­
fe­
ri­
dos. Pa­
ra os Es­
ta­
dos Uni­
dos!
Mu­
ni­
da de um vis­
to de tu­
ris­
mo, no iní­
cio de 1926 os pais con­
-
se­
guem man­
dá-la pa­
ra a ca­
sa de pa­
ren­
tes em Chi­
ca­
go. Seis aven­
tu­
-
rei­
ras se­
ma­
nas mais tar­
de (Ri­
ga, Ber­
lim, Le Ha­
v­
re, No­
va Yo­
rk), ela
es­
tá no ôni­
bus ru­
mo a Ho­
ll­
ywood, a fim de ganhar a vi­
da co­
mo es­
-
cri­
to­
ra e ro­
tei­
ris­
ta. Na épo­
ca, Alis­
sa Ro­
sen­
baum es­
tá com 21 anos,
não fa­
la qua­
se nenhu­
ma pa­
la­
v­
ra em in­
glês e quer ser cha­
ma­
da de
“Ayn Rand”. Se não era po­
ssí­
vel sal­
var o Velho Mun­
do, Alis­
sa po­
-
de­
ria se tor­
nar ou­
tra no No­
vo Mun­
do. Ela pre­
fe­
ri­
ria mo­
rrer a vol­
-
tar ao país na­
tal.
Mais que ló­
gi­
co
Des­
de en­
tão, du­
ran­
te de­
zesse­
te anos, ela ba­
talhou dia­
ria­
men­
te pe­
-
lo seu so­
nho ame­
ri­
cano. En­
quan­
to Rand se ima­
gi­
na mais per­
to do
que nun­
ca de seu ob­
je­
ti­
vo de vi­
da com a pu­
bli­
cação de A nas­
cen­
te,
seus pais e suas duas ir­
mãs mais jo­
vens es­
tão ameaça­
dos de mo­
rrer
de fo­
me em Len­
in­
gra­
do, cer­
ca­
da ha­
via mais de dois anos pe­
lo
exérci­
to de Hi­
tler. Ah, se eles ain­
da es­
ti­
ve­
ssem vi­
vos. Não há
nenhu­
ma po­
s­
si­
bi­
li­
da­
de de Rand ob­
ter es­
sa in­
for­
mação. As pou­
cas
his­
tó­
rias que atra­
ve­
ss­
am o Atlânti­
co so­
bre a lu­
ta pe­
la me­
ra so­
bre­
vi­
-
vên­
cia dos si­
tia­
dos as­
se­
melham-se a boa­
tos e ex­
ce­
dem os li­
mi­
tes

37. do hu­
ma­
no. Há re­
la­
tos de 1 milhão de ha­
bi­
tan­
tes mor­
tos até a pri­
-
ma­
ve­
ra de 1943. To­
dos os cães e ga­
tos já ha­
viam si­
do sa­
cri­
fi­
ca­
dos
co­
mo co­
mi­
da. Fa­
la-se até de um ca­
ni­
ba­
lis­
mo sis­
te­
má­
ti­
co.[30] Não,
ela não pre­
ci­
sa ou­
vir mais na­
da. Já ha­
via vi­
ven­
cia­
do tu­
do is­
so. A fo­
-
me. O ti­
fo. Os mor­
tos. Des­
de en­
tão, seus olhos se manti­
nham
aber­
tos. E, nes­
se meio-tem­
po, es­
ta­
vam fi­
lo­
so­
fi­
ca­
men­
te mais
aguça­
dos.
De acor­
do com a visão de Rand a res­
pei­
to da si­
tuação, o pra­
zer
té­
tri­
co tan­
to de Hi­
tler quan­
to de Stá­
lin se­
guia a ló­
gi­
ca de um ju­
go
per­
pe­
tra­
do com vio­
lên­
cia pe­
lo Es­
ta­
do contra ca­
da in­
di­
ví­
duo em
no­
me de um co­
le­
ti­
vo ideal ex­
ce­
s­
si­
va­
men­
te am­
pli­
fi­
ca­
do. O fa­
to de
es­
se co­
le­
ti­
vo ser cha­
ma­
do de “cla­
s­
se”, “po­
vo”, “nação” ou “raça”
só tem im­
por­
tân­
cia num pri­
mei­
ro mo­
men­
to. Pois em seus im­
pul­
-
sos, mé­
to­
dos e, prin­
ci­
pal­
men­
te, em seus efei­
tos mi­
san­
tró­
pi­
cos,
são “to­
ta­
li­
ta­
ris­
mos”[31] — co­
mo Rand re­
ú­
ne con­
cei­
tual­
men­
te as
ameaças po­
lí­
ti­
cas des­
de o iní­
cio dos anos 1940 — cu­
jos re­
sul­
ta­
dos
têm o mes­
mo efei­
to. Pri­
mei­
ro o to­
ta­
li­
ta­
ris­
mo ha­
via ven­
ci­
do na
Rús­
sia, de­
pois na Itá­
lia e, por fim, na Ale­
manha. Ou se­
ja, nenhum
país es­
ta­
va li­
v­
re de­
le. Nem os Es­
ta­
dos Uni­
dos — mui­
to me­
nos os
Es­
ta­
dos Uni­
dos. Afi­
nal, o se­
gre­
do do su­
ce­
s­
so das fo­
rças au­
to­
ri­
tá­
-
rias no seu sis­
te­
má­
ti­
co pro­
ce­
s­
so de su­
bmissão era exa­
ta­
men­
te não
apos­
tar no apoio ma­
ni­
fes­
to das gran­
des ma­
ssas, mas ape­
nas em sua
sur­
da in­
di­
fe­
rença.
Por es­
sa ra­
zão, com a en­
tra­
da dos Es­
ta­
dos Uni­
dos na gue­
rra sob
o sig­
no do New Deal do pre­
si­
den­
te Roose­
velt, Rand ima­
gi­
na­
va o
mun­
do intei­
ro ameaça­
do de su­
cum­
bir de­
vi­
do a uma úni­
ca ideia fal­
-
sa, um mal-en­
ten­
di­
do fi­
lo­
só­
fi­
co fun­
da­
men­
tal: o eno­
bre­
ci­
men­
to do
au­
to­
ss­
a­
cri­
fí­
cio em fa­
vor de ou­
tros, em fa­
vor de um co­
le­
ti­
vo tor­
na­
-
do sagra­
do pe­
la pro­
pa­
gan­
da. Era pre­
ci­
so rom­
per es­
se blo­
queio de
pen­
sa­
men­
to al­
truís­
ta. Es­
sa gue­
rra era uma gue­
rra de ideias!
To­
dos es­
ses des­
ca­
l­
abros fo­
ram tor­
na­
dos po­
ssí­
veis uni­
ca­
men­
te
por se­
res hu­
ma­
nos que per­
de­
ram o res­
pei­
to pe­
la vi­
da hu­
ma­
na

38. in­
di­
vi­
dual, úni­
ca; se­
res hu­
ma­
nos que acre­
di­
tam na ideia de que
o que va­
le são cla­
s­
ses, raças e nações, não pes­
soas in­
di­
vi­
duais;
que a maio­
ria é sagra­
da e a mi­
no­
ria, lixo; que hor­
das con­
tam,
não ca­
da ser hu­
ma­
no. O que vo­
cê acha dis­
so? Aqui não exis­
te
meio-ter­
mo.[32]
Já em 1941 Rand ha­
via es­
cri­
to essas li­
nhas pa­
ra um ma­
ni­
fes­
to po­
lí­
-
ti­
co. Ten­
do em vis­
ta a si­
tuação po­
lí­
ti­
ca mun­
dial, ela pen­
sou em ra­
-
pi­
da­
men­
te des­
en­
vol­
ver o tex­
to e trans­
for­
má-lo num li­
v­
ro. Na pri­
-
ma­
ve­
ra de 1943, ela es­
tá mais con­
ven­
ci­
da do que nun­
ca de en­
trar
com to­
da a fo­
rça men­
tal nes­
sa gue­
rra das ideias. E por pu­
ro in­
te­
-
res­
se pes­
soal. Por sua pró­
pria li­
ber­
da­
de e in­
te­
gri­
da­
de ameaça­
das.
Por tu­
do aqui­
lo que é ca­
ro a ela nes­
te mun­
do e em nenhum ou­
tro.
Se não, pa­
ra quem ou o que mais?
A es­
tran­
gei­
ra
Qua­
se vi­
zi­
nha do apar­
ta­
men­
to de Ayn Rand em Manha­
ttan, Han­
-
nah Aren­
dt tam­
bém vê che­
gar o tem­
po pa­
ra uma re­
de­
fi­
nição fun­
-
da­
men­
tal. Mas num ges­
to bem me­
nos com­
ba­
ti­
vo. “Ape­
nas mui­
to
pou­
cos in­
di­
ví­
duos”, es­
cre­
ve a fi­
ló­
so­
fa de 36 anos num ar­
ti­
go de ja­
-
nei­
ro de 1943, “con­
se­
guem reu­
nir a fo­
rça de de­
fen­
der a pró­
pria in­
-
te­
gri­
da­
de quan­
do seu sta­
tus so­
cial, po­
lí­
ti­
co e ju­
rí­
di­
co es­
tá to­
tal­
-
men­
te abs­
tru­
so.”[33] Exa­
ta­
men­
te dez anos após sua ex­
pul­
são da
Ale­
manha de Hi­
tler, Aren­
dt não es­
tá bem cer­
ta de en­
con­
trar a
ener­
gia ne­
ce­
s­
sá­
ria em si ao se olhar no es­
pelho. Nun­
ca na vi­
da ela
se sen­
ti­
ra tão iso­
la­
da, tão com­
ple­
ta­
men­
te va­
zia e sem en­
con­
trar
sen­
ti­
do nas coi­
sas co­
mo nas úl­
ti­
mas se­
ma­
nas: “Per­
de­
mos no­
s­
so lar
e, com is­
so, a fa­
mi­
lia­
ri­
da­
de do co­
ti­
diano. Per­
de­
mos no­
s­
sa pro­
fissão
e, com is­
so, a con­
fiança de ser de al­
gu­
ma uti­
li­
da­
de pa­
ra es­
te mun­
-
do. Per­
de­
mos no­
s­
sa lín­
gua e, com is­
so, a na­
tu­
ra­
li­
da­
de de no­
ssas
reações, a sim­
pli­
ci­
da­
de de no­
s­
sos ges­
tos e a ex­
pressão na­
tu­
ral de

39. no­
s­
sos sen­
ti­
men­
tos. Dei­
xa­
mos pa­
ra trás no­
s­
sos pa­
ren­
tes nos gue­
-
tos po­
lo­
ne­
ses, no­
s­
sos melho­
res ami­
gos fo­
ram assas­
si­
na­
dos nos
cam­
pos de con­
cen­
tração, e is­
so sig­
ni­
fi­
ca a de­
rro­
ca­
da de no­
s­
so
mun­
do par­
ti­
cu­
lar. […] Quan­
do so­
mos sal­
vos, nos sen­
ti­
mos su­
-
bmis­
sos, e, quan­
do nos aju­
dam, nos sen­
ti­
mos hu­
milha­
dos. Lu­
ta­
-
mos co­
mo lou­
cos por uma vi­
da pri­
va­
da com des­
tino in­
di­
vi­
dual”.[34]
A des­
crição que Aren­
dt faz de seu es­
ta­
do de es­
píri­
to é um
exem­
plo mui­
to ví­
vi­
do dos so­
fri­
men­
tos da al­
ma que Si­
mo­
ne Weil
des­
cre­
ve co­
mo con­
se­
quên­
cia ne­
ce­
s­
sá­
ria do “des­
en­
rai­
za­
men­
to”
exis­
ten­
cial. En­
tre­
tan­
to, nes­
sa épo­
ca Aren­
dt não es­
tá num país ocu­
-
pa­
do de ma­
nei­
ra du­
ra­
dou­
ra nem se tor­
nou ví­
ti­
ma de uma de­
por­
-
tação em ma­
s­
sa. Es­
sa pa­
ss­
agem de seu en­
saio “Nós, os re­
fu­
gia­
dos”
des­
cre­
ve a per­
da abran­
gen­
te que atin­
giu com es­
pe­
cial in­
ten­
si­
da­
de
os re­
fu­
gia­
dos ju­
deus ale­
mães no No­
vo Mun­
do na pa­
ss­
agem dos
anos 1942-1943. Du­
ran­
te se­
ma­
nas, ela e seu ma­
ri­
do pa­
ssa­
ram seus
dias en­
ca­
ran­
do o na­
da cin­
zen­
to céu de in­
verno de No­
va Yo­
rk. Fu­
-
man­
do. Em si­
lên­
cio. Co­
mo os úl­
ti­
mos se­
res hu­
ma­
nos so­
bre a te­
-
rra.
Sem pro­
teção
Aren­
dt, por na­
tu­
re­
za de tem­
pe­
ra­
men­
to ale­
gre, ti­
nha en­
fren­
ta­
do
sua si­
tuação nos úl­
ti­
mos dez anos com obs­
ti­
nação e cria­
ti­
vi­
da­
de.
Nos mo­
men­
tos de­
ci­
si­
vos, ela sem­
pre en­
con­
tra­
ra âni­
mo su­
fi­
cien­
te
den­
tro de si pa­
ra se­
guir uma no­
va vi­
da. De Ber­
lim a Pa­
ris, de Pa­
ris
a Mar­
selha, de Mar­
selha a No­
va Yo­
rk. Sem­
pre com o ob­
je­
ti­
vo “de
abrir seu ca­
mi­
nho sem to­
dos os tru­
ques su­
jos da adap­
tação e da as­
-
si­
mi­
lação”.[35]
Na pri­
ma­
ve­
ra de 1943, o que ela ha­
via sal­
va­
do da es­
tru­
tu­
ra de
sua vi­
da pri­
va­
da era uni­
ca­
men­
te seu “mon­
sieur” Hein­
ri­
ch, com o
qual di­
vi­
dia um cô­
mo­
do mo­
bi­
lia­
do num de­
ca­
den­
te blo­
co de apar­
-
ta­
men­
tos na ave­
ni­
da 95. No mes­
mo an­
dar, en­
con­
tra­
va-se sua mãe,

40. Mar­
tha Aren­
dt (nas­
ci­
da Bee­
rwald), viú­
va, in­
de­
fe­
sa e en­
fer­
miça.
Cer­
ta­
men­
te, is­
so era mais do que mui­
tas ou­
tras “dis­
pla­
ced per­
sons”
ha­
viam con­
se­
gui­
do sal­
var du­
ran­
te a fu­
ga. Mas es­
ta­
va lon­
ge de ser
um des­
tino au­
to­
de­
ter­
mi­
na­
do que me­
re­
ce­
s­
se es­
se no­
me.
Ou­
tro­
ra alu­
na exem­
plar de Karl Jas­
pers e Mar­
tin Hei­
de­
gger,
du­
ran­
te os anos do exí­
lio ela não per­
de­
ra a es­
pe­
cial sen­
si­
bi­
li­
da­
de
de se si­
tuar com exa­
ti­
dão en­
tre to­
das as co­
rren­
tes. Na rea­
li­
da­
de, o
nú­
me­
ro de pes­
soas que a que­
riam bem e nas quais ela po­
dia con­
-
fiar ago­
ra era con­
ta­
do nos de­
dos de uma mão: o men­
tor de Aren­
dt,
Kurt Blu­
men­
feld, em No­
va Yo­
rk, bem co­
mo o ju­
d­
aís­
ta Gershom
Scho­
lem, em Je­
ru­
sa­
lém. O ex-ma­
ri­
do Gün­
ther Stern, na Ca­
li­
fór­
-
nia; e o teó­
lo­
go Paul Ti­
lli­
ch, tam­
bém em No­
va Yo­
rk. Não era po­
ssí­
-
vel sa­
ber se os Jas­
per ain­
da vi­
viam e, ca­
so afir­
ma­
ti­
vo, on­
de. A úl­
ti­
-
ma car­
ta lo­
go fa­
ria dez anos. Ela não sa­
bia o mo­
ti­
vo de o con­
ta­
to
ter si­
do in­
te­
rrom­
pi­
do tão pre­
co­
ce­
men­
te. Em re­
tros­
pec­
to, Jas­
per
foi o úni­
co pro­
fe­
s­
sor de ver­
da­
de que ela te­
ve. Sua li­
gação ou­
tro­
ra
tem­
pes­
tuo­
sa com Hei­
de­
gger ti­
nha se ex­
tin­
gui­
do em 1933 por mo­
-
ti­
vos bem di­
fe­
ren­
tes, quan­
do ele in­
gres­
sou no Par­
ti­
do Na­
cio­
nal-
So­
cia­
lis­
ta dos Tra­
balha­
do­
res Ale­
mães [Na­
tio­
nal­
so­
zia­
lis­
tis­
che Deu­
-
ts­
che Ar­
bei­
ter­
par­
tei] (NS­
DAP) e, num anexo ao seu dis­
cur­
so anual
co­
mo rei­
tor da Uni­
ver­
si­
da­
de de Frei­
burg, anun­
ciou aos alu­
nos: “O
Füh­
rer e ape­
nas ele é a rea­
li­
da­
de ale­
mã de ho­
je e do fu­
tu­
ro, bem
co­
mo sua lei”.[36] Ela ain­
da não ti­
nha reu­
ni­
do co­
ra­
gem pa­
ra fa­
lar
com Ernst Ca­
s­
si­
rer, que ago­
ra le­
cio­
na­
va em Ya­
le e sa­
bia de ami­
gos
em co­
mum com Aren­
dt.
O es­
tre­
me­
ci­
men­
to
Des­
de o in­
gres­
so dos Es­
ta­
dos Uni­
dos na gue­
rra, ti­
nha se tor­
na­
do
ain­
da mais di­
fí­
cil con­
se­
guir in­
for­
mações so­
bre o des­
tino de co­
n­
he­
-
ci­
dos e pa­
ren­
tes que ha­
viam per­
ma­
ne­
ci­
do na Eu­
ro­
pa — quan­
to
mais, aju­
dá-los na fu­
ga. Por es­
sa ra­
zão, Aren­
dt fi­
ca es­
pe­
cial­
men­
te

41. im­
pac­
ta­
da quan­
do, em 18 de de­
zem­
bro de 1942, a re­
vis­
ta dos exi­
la­
-
dos em lín­
gua ale­
mã Der Au­
fbau (pa­
ra a qual ela ha­
via co­
la­
bo­
ra­
do
du­
ran­
te um ano co­
mo co­
lu­
nis­
ta) pu­
bli­
ca uma re­
por­
ta­
gem so­
bre o
dia da de­
por­
tação pa­
ra o cam­
po de con­
cen­
tração de Gurs, no Sul
da França, se­
gui­
da de uma lon­
ga lis­
ta com os no­
mes dos de­
por­
ta­
-
dos.[37] Aren­
dt tam­
bém foi pri­
sio­
nei­
ra nes­
se cam­
po em 1940 — e
re­
co­
n­
he­
ceu mui­
tos no­
mes.
O ar­
ti­
go na Der Au­
fbau nes­
se in­
verno foi ape­
nas uma das mui­
-
tas pu­
bli­
cações que re­
la­
ta­
vam o iní­
cio de uma no­
va fa­
se no tra­
ta­
-
men­
to dis­
pen­
sa­
do pe­
los na­
zis­
tas aos ju­
deus eu­
ro­
peus, nes­
se meio-
tem­
po pre­
sos aos milhões em cam­
pos de con­
cen­
tração. No sen­
ti­
do
da “so­
lução fi­
nal pa­
ra a ques­
tão ju­
dai­
ca”, anun­
cia­
da por Hi­
tler e
Goe­
bbels, essas pes­
soas co­
meça­
vam a ser assas­
si­
na­
das — as­
fi­
xia­
-
das com gás — de ma­
nei­
ra in­
dus­
trial em cam­
pos de ex­
ter­
mí­
nio es­
-
pe­
cial­
men­
te cons­
truí­
dos. Nem Aren­
dt nem seu ma­
ri­
do ja­
mais du­
-
vi­
da­
ram do ódio in­
con­
di­
cio­
nal que os na­
zis­
tas nu­
triam pe­
los ju­
-
deus e da sua bru­
ta­
li­
da­
de in­
con­
tro­
lá­
vel pa­
ra al­
cançar seus ob­
je­
ti­
-
vos. Mas mes­
mo eles têm di­
fi­
cul­
da­
des, a prin­
cí­
pio, em re­
co­
n­
he­
cer
a cre­
di­
bi­
li­
da­
de des­
ses re­
la­
tos. O pro­
ce­
di­
men­
to re­
tra­
ta­
do era mons­
-
truo­
so de­
mais e to­
tal­
men­
te sem sen­
ti­
do co­
mo mé­
to­
do. In­
clu­
si­
ve
por ques­
tões es­
tra­
té­
gi­
cas e lo­
gís­
ti­
cas. Prin­
ci­
pal­
men­
te no mo­
men­
to
em que o exérci­
to de Hi­
tler con­
ta­
bi­
li­
za­
va uma de­
rro­
ta após a ou­
tra.
Di­
zia-se que ape­
nas na­
que­
le in­
verno os ale­
mães ha­
viam per­
di­
do 1
milhão de sol­
da­
dos na União So­
vié­
ti­
ca.
Mas pa­
re­
cia ser mes­
mo o ca­
so. Os re­
la­
tos eram mui­
tos; as fon­
-
tes, bas­
tan­
te di­
ver­
sas. O sen­
ti­
men­
to de per­
da de mun­
do que Aren­
-
dt sen­
tiu nas se­
ma­
nas se­
guin­
tes ti­
nha uma in­
ten­
si­
da­
de iné­
di­
ta pa­
-
ra ela. Não se re­
fe­
ria a nenhum gru­
po ou co­
mu­
ni­
da­
de es­
pe­
cí­
fi­
ca,
nem lu­
gar con­
cre­
to ou pe­
río­
do de tem­
po; tal­
vez à sua exis­
tên­
cia
co­
mo ser hu­
ma­
no. Ela foi to­
ma­
da por um es­
tranha­
men­
to qua­
se
me­
ta­
fí­
si­
co. Co­
mo se um abis­
mo ti­
ve­
s­
se se aber­
to no meio des­
se
mun­
do, no meio de­
la mes­
ma, e que na­
da nem nin­
guém con­
se­
guia
trans­
por.

42. No que exa­
ta­
men­
te eles não que­
riam acre­
di­
tar? O que acha­
vam
ser im­
po­
ssí­
vel? De­
cla­
rar to­
do um po­
vo — mes­
mo que es­
palha­
do
pe­
lo mun­
do — co­
mo ini­
mi­
go mor­
tal não era na­
da es­
tranho à hu­
-
ma­
ni­
da­
de. Nem mes­
mo es­
sa gue­
rra e suas ba­
talhas bes­
tiais eram
no­
vi­
da­
de. A his­
tó­
ria co­
n­
he­
cia ou­
tros exem­
plos; a bem da ver­
da­
de,
ela era cons­
ti­
tuí­
da qua­
se intei­
ra­
men­
te as­
sim. Mas is­
so… Na­
da fez
com que Aren­
dt sen­
tis­
se mais cla­
ra­
men­
te sua im­
po­
tên­
cia do que a
in­
ca­
pa­
ci­
da­
de du­
ra­
dou­
ra de des­
cre­
ver com suas pró­
prias pa­
la­
v­
ras o
que acon­
te­
cia.[38]
No pre­
sen­
te
Ela que­
ria ter sim­
ples­
men­
te se es­
que­
ci­
do de seu an­
ti­
go eu. Fei­
to
de con­
ta que era ab­
so­
lu­
ta­
men­
te li­
v­
re pa­
ra de­
ci­
dir quem era e on­
de
gos­
ta­
ria de mo­
rar a par­
tir de en­
tão. Afi­
nal, ha­
via pes­
soas, in­
clu­
si­
ve
fi­
ló­
so­
fos, que ex­
pli­
ca­
vam que al­
go as­
sim era po­
ssí­
vel. Mas ela nun­
-
ca fo­
ra jo­
vem o su­
fi­
cien­
te pa­
ra tais ilusões. Na rea­
li­
da­
de, ela sa­
bia,
a criação de “uma no­
va per­
so­
na­
li­
da­
de era tão di­
fí­
cil e des­
es­
pe­
-
rança­
da co­
mo uma re­
criação do mun­
do”.[39] Nin­
guém nun­
ca re­
co­
-
meça­
va tão do co­
meço. Nin­
guém era tão li­
v­
re e de­
sim­
pe­
di­
do. In­
-
de­
pen­
den­
te­
men­
te de quan­
to a pes­
soa — fo­
s­
se por me­
ga­
lo­
ma­
nia,
fo­
s­
se por pro­
fun­
do des­
es­
pe­
ro — ti­
ve­
s­
se tal des­
e­
jo ou se ima­
gi­
na­
s­
-
se nes­
sa si­
tuação.
Pen­
san­
do bem, eis uma ma­
nei­
ra de ex­
pli­
car co­
mo ti­
nha si­
do
po­
ssí­
vel che­
gar a es­
se es­
pe­
tá­
cu­
lo in­
fer­
nal. Na sua ba­
se es­
ta­
va a
ideia ma­
lu­
ca dos in­
di­
ví­
duos de dar uma no­
va for­
ma ao mun­
do se­
-
gun­
do sua pró­
pria von­
ta­
de, de li­
te­
ral­
men­
te re­
criá-lo a par­
tir de um
úni­
co mol­
de, sem va­
riações. Tra­
ta­
va-se de uma visão alu­
ci­
na­
tó­
ria
de um mun­
do que, a par­
tir de en­
tão, te­
ria ape­
nas um sem­
blan­
te.
Ou se­
ja, um mun­
do que em sua con­
tí­
nua re­
criação pres­
cin­
dia de
ou­
tras pes­
soas e de opo­
sição re­
di­
vi­
va: o pe­
s­
ade­
lo po­
lí­
ti­
co da do­
mi­
-
nação to­
tal.

43. Mes­
mo nes­
ses tem­
pos som­
brios, po­
rém, era po­
ssí­
vel des­
per­
tar
dos pe­
s­
ade­
los. Era pre­
ci­
so ape­
nas achar a co­
ra­
gem den­
tro de si pa­
-
ra abrir os olhos — e man­
tê-los aber­
tos —, a fim de se cons­
cien­
ti­
-
zar, com a men­
te aler­
ta, dos abis­
mos do pró­
prio pre­
sen­
te. “Di­
zer a
ver­
da­
de, mes­
mo quan­
do es­
can­
da­
lo­
sa.”[40] E, des­
sa ma­
nei­
ra, tes­
te­
-
munhar de quais pro­
fun­
de­
zas o in­
ferno ha­
via aflo­
ra­
do à te­
rra. Ou
se­
ja, não ser ví­
ti­
ma do pa­
ssa­
do nem do fu­
tu­
ro. Não se­
guir ce­
ga­
-
men­
te nem o pró­
prio jul­
ga­
men­
to nem o do ou­
tro. En­
con­
trar a co­
-
ra­
gem de em­
pre­
gar a pró­
pria ra­
zão. Orien­
tar-se li­
v­
re­
men­
te no
pen­
sa­
men­
to.
Na­
que­
le mo­
men­
to — Aren­
dt es­
ta­
va reu­
nin­
do no­
vas fo­
rças — o
im­
por­
tan­
te era “ser do seu pró­
prio tem­
po”.[41] Ou em ou­
tras pa­
la­
v­
-
ras: fi­
lo­
so­
far.

44. II.
Exí­
lios
1933-1934
Aren­
dt dei­
xa seu país; Weil, seu par­
ti­
do; Beau­
voir, seu ce­
ti­
cis­
mo; e
Rand, seu ro­
tei­
ro

45. Tra­
ma
“Qua­
se sem­
pre há al­
guém sen­
ta­
do à mi­
nha fren­
te; pre­
ci­
so ape­
nas
dar uma che­
ca­
da e já sei do que se tra­
ta. Mas o que faço com a
senho­
ra?”[1] Pe­
lo vis­
to, seu no­
me ain­
da não cons­
ta­
va em nenhu­
ma
fi­
cha da Ges­
ta­
po. E, mes­
mo que ela qui­
ses­
se dar uma pis­
ta ao jo­
-
vem po­
li­
cial, Han­
nah Aren­
dt tam­
bém não sa­
bia ava­
liar di­
rei­
to por
que ela e sua mãe, na­
que­
la manhã de maio, ti­
nham si­
do arran­
ca­
das
da me­
sa de um ca­
fé pr­
óxi­
mo à Ale­
xan­
der­
pla­
tz e le­
va­
das a um in­
te­
-
rro­
ga­
tó­
rio.
Mo­
ti­
vos não fal­
ta­
vam. Pois du­
ran­
te to­
da a pri­
ma­
ve­
ra seu apar­
ta­
-
men­
to da Opi­
tzs­
traβe ha­
via ser­
vi­
do de es­
con­
de­
ri­
jo pa­
ra per­
se­
gui­
-
dos po­
lí­
ti­
cos. E de­
pois ha­
via ain­
da o pe­
di­
do do ami­
go Kurt Blu­
-
men­
feld, uma ge­
ração mais velho, pa­
ra or­
ga­
ni­
zar pa­
ra o pr­
óxi­
mo
Con­
gres­
so Sio­
nis­
ta, em Pra­
ga, “uma an­
to­
lo­
gia de to­
das as ma­
ni­
fes­
-
tações an­
tisse­
mi­
tas de baixo ní­
vel”, que a le­
va­
va dia após dia à he­
-
me­
ro­
te­
ca da Bi­
blio­
te­
ca Es­
ta­
tal da Prús­
sia. Nes­
sa épo­
ca, reu­
nir ma­
-
te­
riais co­
mo es­
ses tam­
bém era ile­
gal.
Era po­
ssí­
vel ain­
da que a po­
lí­
cia es­
ti­
ve­
s­
se ape­
nas que­
ren­
do inti­
-
mi­
dar, che­
can­
do lis­
tas de no­
mes — bem co­
mo lis­
tas que se ba­
sea­
-
vam nessas lis­
tas. Co­
mo no ca­
so da ca­
der­
ne­
ta de en­
de­
reços de
Ber­
tolt Bre­
cht. Pou­
cos dias de­
pois de Hi­
tler to­
mar o po­
der, a Ges­
-
ta­
po ha­
via con­
fis­
ca­
do o li­
v­
ri­
nho do seu apar­
ta­
men­
to. Um “quem é
quem” da in­
te­
lli­
gen­
tsia co­
mu­
nis­
ta de Ber­
lim, da qual o ma­
ri­
do de
Aren­
dt, Gün­
ther Stern, fa­
zia par­
te.
Por me­
do de cair nas mãos da re­
cém-cria­
da fo­
rça po­
li­
cial “au­
xi­
-
liar” dos na­
zis­
tas na Prús­
sia, no iní­
cio de fe­
ve­
rei­
ro Stern ha­
via saí­
-
do de Ber­
lim ru­
mo a Pa­
ris. Ape­
nas duas se­
ma­
nas mais tar­
de — co­
-

46. mo se o in­
cên­
dio no Rei­
chs­
tag na noi­
te de 27 pa­
ra 28 de fe­
ve­
rei­
ro
de 1933 ti­
ve­
s­
se si­
do o si­
nal de lar­
ga­
da ha­
via tem­
pos com­
bi­
na­
do —
co­
meça­
ram as on­
das: prisões ar­
bi­
trá­
rias, trans­
fe­
rên­
cias pa­
ra cam­
-
pos de con­
cen­
tração pro­
vi­
só­
rios nos arre­
do­
res, até gi­
ná­
sios es­
por­
-
ti­
vos da ci­
da­
de fo­
ram trans­
for­
ma­
dos em câ­
ma­
ras de tor­
tu­
ra. Nes­
se
ve­
rão, ha­
via mais de du­
zen­
tos des­
ses lu­
ga­
res so­
men­
te em Ber­
lim.
O te­
rror na­
zis­
ta ha­
via che­
ga­
do ao co­
ti­
diano. O nú­
me­
ro de ví­
ti­
mas
al­
cança­
va os milha­
res.
Era mais que pro­
vá­
vel que uma uni­
da­
de da Ges­
ta­
po es­
ti­
ve­
s­
se
vas­
culhan­
do seu apar­
ta­
men­
to nes­
sa mes­
ma ho­
ra. Mas o que os
gro­
ssei­
rões en­
con­
tra­
riam por lá, além de de­
ze­
nas de ca­
der­
nos de
ano­
tações com trans­
crições de ci­
tações ori­
gi­
nais gre­
gas, poe­
mas
de Hei­
ne e Höl­
der­
lin, bem co­
mo inú­
me­
ras obras so­
bre a vi­
da in­
te­
-
lec­
tual de Ber­
lim no iní­
cio do sé­
cu­
lo XIX?
Pa­
ra os re­
gis­
tros pú­
bli­
cos, ela era uma irre­
preen­
sí­
vel dou­
to­
ra
em fi­
lo­
so­
fia, que até o ano an­
te­
rior con­
ta­
va com uma bol­
sa da Fun­
-
dação Emer­
gen­
cial Ale­
mã pa­
ra a Pes­
qui­
sa. A clá­
s­
si­
ca vi­
da ber­
li­
nen­
-
se: aca­
dê­
mi­
ca sem pro­
ven­
tos, au­
to­
ra sem lu­
gar pa­
ra pu­
bli­
car. Cla­
ro
que ela pa­
ss­
ava to­
dos os dias na bi­
blio­
te­
ca. E o que mais? Afi­
nal, a
pes­
qui­
sa nun­
ca des­
can­
sava.
A mãe de Aren­
dt tam­
bém não re­
ve­
lou na­
da de pro­
vei­
to­
so, co­
-
mo se des­
co­
briu. Per­
gun­
ta­
da so­
bre as ati­
vi­
da­
des da filha, a viú­
va
Mar­
ta Bee­
rwald (Aren­
dt era o no­
me do ma­
ri­
do) ex­
pres­
sou du­
ran­
te
seu in­
te­
rro­
ga­
tó­
rio uma lin­
da fra­
se de so­
li­
da­
rie­
da­
de di­
ta por pais
em ge­
ral: “Não, não sei o que ela faz, mas se­
ja lá o que tenha fei­
to,
foi cer­
to, e eu tam­
bém te­
ria agi­
do as­
sim”.[2]
As duas são li­
be­
ra­
das ain­
da no mes­
mo dia da prisão.[3] Não pre­
-
ci­
sa­
ram se­
quer mo­
bi­
li­
zar um ad­
vo­
ga­
do. Ti­
ve­
ram sor­
te. Des­
sa vez.
Ape­
sar dis­
so, a de­
cisão de Aren­
dt es­
tá to­
ma­
da. Não ha­
via mais fu­
-
tu­
ro na­
que­
le país. Pe­
lo me­
nos, não pa­
ra pes­
soas co­
mo ela.
O ca­
so de Ra­
hel

47. Nes­
se pri­
mei­
ro ve­
rão após a to­
ma­
da de po­
der por Hi­
tler, pou­
cos
de­
viam es­
tar mais cons­
cien­
tes que Han­
nah Aren­
dt de que a de­
-
cisão so­
bre quem ou o que se era não es­
ta­
va, de mo­
do al­
gum, nas
mãos do pró­
prio in­
di­
ví­
duo. A par­
tir do exem­
plo da ber­
li­
nen­
se Ra­
-
hel Var­
nha­
gen, ha­
via três anos ela in­
ves­
ti­
ga­
va a com­
ple­
xa di­
nâ­
mi­
ca
iden­
ti­
tá­
ria de uma ju­
dia ale­
mã e in­
te­
lec­
tual na pa­
ss­
agem do sé­
cu­
lo
XVI­
II pa­
ra o XIX. Ela ha­
via for­
ma­
do o psi­
co­
gra­
ma de uma mulher cu­
-
ja vi­
da re­
tra­
ta­
va a his­
tó­
ria emo­
cio­
nan­
te do ju­
d­
aís­
mo ale­
mão es­
cla­
-
re­
ci­
do — prin­
ci­
pal­
men­
te no que­
si­
to as­
si­
mi­
lação. Nes­
se li­
v­
ro,
cons­
ti­
tuí­
do em gran­
de par­
te por uma co­
la­
gem de ci­
tações, Aren­
dt
re­
faz o pro­
ce­
s­
so de cons­
ciên­
cia de uma mulher que, por meio da
ne­
gação con­
tun­
den­
te de sua ori­
gem ju­
dai­
ca, não con­
se­
gue cons­
-
truir uma re­
lação es­
tá­
vel con­
si­
go mes­
ma e com o mun­
do. Co­
mo
al­
guém de seu tem­
po, as­
sim co­
mo Aren­
dt, lança­
da nu­
ma si­
tuação
de tri­
pla mar­
gi­
na­
li­
zação — mulher, ju­
dia, in­
te­
lec­
tual —, a re­
cu­
sa
de Ra­
hel em se re­
co­
n­
he­
cer so­
cial­
men­
te co­
mo aqui­
lo que aos olhos
dos ou­
tros é ine­
gá­
vel e pre­
ci­
sa se man­
ter as­
sim le­
va-a a uma si­
-
tuação de re­
nún­
cia mui­
to do­
lo­
ro­
sa: “A lu­
ta de Ra­
hel contra os fa­
-
tos, aci­
ma de tu­
do contra o fa­
to de ter nas­
ci­
do ju­
dia, se tor­
nou
mui­
to ra­
pi­
da­
men­
te uma lu­
ta contra si mes­
ma. Uma vez que não
po­
dia sim­
ples­
men­
te ne­
gar a exis­
tên­
cia a si pró­
pria, pre­
ci­
sou re­
cu­
-
sar o con­
sen­
ti­
men­
to a si mes­
ma, a pre­
ju­
di­
ca­
da; ne­
gar, mu­
dar, re­
-
for­
mu­
lar a si pró­
pria por meio de men­
ti­
ras. […] Uma vez que uma
pes­
soa tenha ne­
ga­
do a si mes­
ma, não há nenhu­
ma al­
ter­
na­
ti­
va. Há
ape­
nas uma coi­
sa: sem­
pre, num ins­
tan­
te, ser jus­
ta­
men­
te di­
fe­
ren­
te
do que se é”.[4]
Pa­
ra Aren­
dt, o ca­
so de Ra­
hel tam­
bém é exem­
plar de to­
do um
pe­
río­
do his­
tó­
ri­
co na me­
di­
da em que duas for­
mas ne­
ce­
s­
sá­
rias de
co­
ra­
gem co­
li­
dem nas suas si­
tuações de vi­
da: a co­
ra­
gem es­
cla­
re­
ci­
-
da, de se ser­
vir da pró­
pria ra­
zão e, nes­
se sen­
ti­
do, de­
ter­
mi­
nar-se de
ma­
nei­
ra au­
tô­
no­
ma co­
mo ser ra­
cio­
nal, bem co­
mo a co­
ra­
gem de re­
-
co­
n­
he­
cer que a li­
ber­
da­
de des­
sa au­
to­
de­
ter­
mi­
nação es­
tá sem­
pre
con­
di­
cio­
na­
da a re­
lações tan­
to his­
tó­
ri­
cas quan­
to cul­
tu­
rais, das quais

48. nenhum in­
di­
ví­
duo con­
se­
gue se dis­
tan­
ciar por com­
ple­
to. No pró­
-
prio es­
paço de tem­
po de Ra­
hel is­
so se ex­
pres­
sa no cam­
po de ten­
-
são en­
tre ideais de au­
to­
de­
ter­
mi­
nação es­
cla­
re­
ci­
dos e ro­
mânti­
cos:
en­
tre ra­
zão e his­
tó­
ria, or­
gulho e pre­
con­
cei­
to, pen­
sa­
men­
to e obe­
-
diên­
cia, en­
tre o so­
nho da au­
to­
de­
ter­
mi­
nação in­
te­
gral do eu e da
ine­
lu­
dí­
vel de­
ter­
mi­
nação he­
te­
rô­
ni­
ma pe­
los ou­
tros.
Se­
gun­
do Aren­
dt, a ra­
zão es­
cla­
re­
ce­
do­
ra “po­
de li­
ber­
tar dos pre­
-
con­
cei­
tos do pa­
ssa­
do e orien­
tar o fu­
tu­
ro de uma pes­
soa. In­
fe­
liz­
-
men­
te, é ób­
vio que is­
so não bas­
ta: ela só con­
se­
gue li­
ber­
tar in­
di­
vi­
-
dual­
men­
te, e ape­
nas o fu­
tu­
ro de ro­
bin­
sons se en­
contra em suas
mãos. O in­
di­
ví­
duo li­
ber­
ta­
do des­
se mo­
do, po­
rém, sem­
pre co­
li­
de
com um mun­
do, uma so­
cie­
da­
de cu­
jo pa­
ssa­
do tem po­
der na for­
ma
de ‘pre­
con­
cei­
tos', on­
de é fo­
rça­
do a apren­
der que a rea­
li­
da­
de pa­
ssa­
-
da tam­
bém é uma rea­
li­
da­
de. Ter nas­
ci­
do ju­
dia po­
dia sig­
ni­
fi­
car pa­
ra
Ra­
hel me­
ra­
men­
te al­
go do pa­
ssa­
do re­
mo­
to, po­
dia ter si­
do intei­
ra­
-
men­
te erra­
di­
ca­
do de seu pen­
sa­
men­
to; co­
mo pre­
con­
cei­
to nas men­
-
tes de ou­
tros, po­
rém, o fa­
to con­
ti­
nua­
va sen­
do uma des­
agra­
dá­
vel
rea­
li­
da­
de pre­
sen­
te”.[5]
Nin­
guém se li­
v­
ra da de­
rre­
lição em meio a es­
sa ten­
são — e nem
de­
ve­
ria des­
e­
jar fa­
zê-lo. Pois, na rea­
li­
da­
de, o preço se­
ria na­
da me­
-
nos que a per­
da da­
qui­
lo que me­
re­
ce ser cha­
ma­
do de mun­
do e de
rea­
li­
da­
de.
Es­
cla­
re­
ci­
da
Há o ris­
co da per­
da do pró­
prio mun­
do em no­
me de uma au­
to­
de­
-
ter­
mi­
nação de­
ma­
sia­
da­
men­
te ra­
cio­
nal — com es­
se aler­
ta a Ra­
hel,
Aren­
dt se co­
lo­
ca de ma­
nei­
ra mui­
to cons­
cien­
te na trilha de seus
dois mar­
can­
tes pro­
fe­
s­
so­
res aca­
dê­
mi­
cos: Mar­
tin Hei­
de­
gger e Karl
Jas­
pers. Ain­
da co­
mo es­
tu­
dan­
te em Mar­
burg, Aren­
dt foi sen­
si­
bi­
li­
za­
-
da por Hei­
de­
gger — com quem mante­
ve des­
de 1925 um re­
la­
cio­
na­
-
men­
to amo­
ro­
so de vá­
rios anos — em re­
lação aos pon­
tos ce­
gos da

49. mo­
der­
na ima­
gem do mun­
do e do ser hu­
ma­
no. Pois o ser hu­
ma­
no
des­
cri­
to por Hei­
de­
gger em sua obra mo­
nu­
men­
tal Ser e tem­
po não
era de mo­
do al­
gum um “su­
jei­
to” prio­
ri­
ta­
ria­
men­
te do­
ta­
do de ra­
zão,
mas an­
tes um “ser-aí” [Da­
sein] lança­
do ao mun­
do de ma­
nei­
ra in­
-
son­
dá­
vel. Se­
gun­
do o fi­
ló­
so­
fo, ele tam­
bém vi­
ve­
ria co­
mo um ser
pen­
san­
te e, prin­
ci­
pal­
men­
te, atuan­
te, não nu­
ma “rea­
li­
da­
de” mu­
da,
mas num “mun­
do cir­
cun­
dan­
te” [Umwelt], que pa­
ra ele sem­
pre foi
sig­
ni­
fi­
ca­
ti­
vo. Pa­
ra Hei­
de­
gger, tam­
bém a ver­
da­
dei­
ra au­
to­
no­
mia hu­
-
ma­
na se re­
la­
cio­
na­
va me­
nos com de­
cisões pu­
ra­
men­
te ra­
cio­
nais, cál­
-
cu­
los ou até nor­
mas re­
gu­
la­
tó­
rias, e mais com a co­
ra­
gem de re­
co­
-
rrer a si mes­
mo em si­
tuações li­
mí­
tro­
fes e es­
pe­
ciais, exis­
ten­
cial­
-
men­
te sin­
gu­
la­
res.
Nos anos 1920, to­
dos es­
ses te­
mas mo­
bi­
li­
za­
vam tam­
bém o in­
te­
-
lec­
tual mais pr­
óxi­
mo de Hei­
de­
gger, Karl Jas­
pers, quan­
do Aren­
dt se
apre­
sen­
tou ao úl­
ti­
mo em 1926, pa­
ra seu dou­
to­
ra­
do em Hei­
del­
berg.
En­
tre­
tan­
to, ao con­
trá­
rio de Hei­
de­
gger, a “fi­
lo­
so­
fia exis­
ten­
cial” de
Jas­
pers re­
fo­
rça­
va me­
nos o po­
der de es­
ta­
dos de âni­
mo som­
brios e
in­
di­
vi­
duais, co­
mo o me­
do ou a pro­
xi­
mi­
da­
de da mor­
te, e mais as
po­
s­
si­
bi­
li­
da­
des do ser hu­
ma­
no em en­
con­
trar o ca­
mi­
nho pa­
ra uma
vi­
da mais cla­
ra e li­
v­
re por meio da co­
mu­
ni­
cação e do vol­
tar-se pa­
ra
o ou­
tro. Ideal­
men­
te, es­
se “vol­
tar-se pa­
ra” de­
ve­
ria ser sem­
pre pen­
-
sa­
do de ma­
nei­
ra dia­
ló­
gi­
ca, al­
go que en­
fa­
ti­
za­
va a ne­
ce­
s­
si­
da­
de de um
in­
ter­
lo­
cu­
tor de fa­
to e ex­
cluía a po­
s­
si­
bi­
li­
da­
de de um en­
de­
reça­
men­
to
ge­
né­
ri­
co, no sen­
ti­
do de um “al­
guém”, “a opi­
nião pú­
bli­
ca” ou até “a
hu­
ma­
ni­
da­
de”.
Im­
preg­
na­
da des­
ses im­
pul­
sos, no fim dos anos 1920 Aren­
dt in­
fe­
-
re um fun­
da­
men­
to in­
ter­
pre­
ta­
ti­
vo da si­
tuação hu­
ma­
na que lhe per­
-
mi­
te uma apro­
xi­
mação ex­
tre­
ma­
men­
te acei­
tá­
vel, em for­
ma e con­
te­
-
ú­
do, ao ca­
so de Ra­
hel Var­
nha­
gen. Afi­
nal, a si­
tuação de Ra­
hel não
pa­
re­
cia ter si­
do cria­
da es­
pe­
cial­
men­
te pa­
ra re­
ve­
lar de ma­
nei­
ra
exem­
plar as re­
lações de pressão que, em rea­
li­
da­
de, con­
di­
cio­
nam
to­
da vi­
da hu­
ma­
na?

50. Po­
li­
fo­
nia
Re­
co­
n­
he­
cer-se por meio de Ra­
hel co­
mo ser hu­
ma­
no — pa­
ra Aren­
-
dt, co­
mo fi­
ló­
so­
fa, is­
so sig­
ni­
fi­
ca­
va re­
chaçar a con­
ce­
pção de ra­
zão
alheia do mun­
do e, por­
tan­
to, tam­
bém a-his­
tó­
ri­
ca. Sig­
ni­
fi­
ca­
va o re­
-
co­
n­
he­
ci­
men­
to de que a ver­
da­
dei­
ra au­
to­
des­
co­
ber­
ta só é po­
ssí­
vel
sob o sig­
no de ou­
tras pes­
soas; sig­
ni­
fi­
ca­
va tam­
bém a re­
nún­
cia àque­
-
le dis­
cur­
so abs­
tra­
to do “ser hu­
ma­
no em si” [Mens­
ch an si­
ch]. Por­
-
tan­
to, era ab­
so­
lu­
ta­
men­
te coe­
ren­
te que Aren­
dt pre­
fe­
ris­
se es­
tu­
dos
de ca­
sos con­
cre­
tos a aná­
li­
ses e tra­
ta­
dos pu­
ra­
men­
te abs­
tra­
tos: a fi­
lo­
-
so­
fia exis­
ten­
cial co­
mo re­
por­
ta­
gem po­
li­
fô­
ni­
ca da exis­
tên­
cia.
Lo­
go com as pri­
mei­
ras fra­
ses do seu li­
v­
ro so­
bre Ra­
hel, Aren­
dt
ofe­
re­
ce um exem­
plo con­
tun­
den­
te des­
se mo­
do de apro­
xi­
mação e se
fir­
ma co­
mo au­
to­
ra em 1933 — exa­
ta­
men­
te cem anos após a mor­
te
de Ra­
hel — ao re­
tor­
nar a um pon­
to de in­
flexão de­
ci­
si­
vo da his­
tó­
ria
ju­
dai­
co-ale­
mã.
Se­
melhan­
te a um Quixo­
te que, pre­
so du­
ran­
te to­
da a vi­
da a des­
-
crições fal­
sas, va­
ga­
va de ma­
nei­
ra idea­
lis­
ta pe­
lo mun­
do à pro­
cu­
ra de
si mes­
mo, a ro­
mân­
ti­
ca Ra­
hel Var­
nha­
gen tem um mo­
men­
to de ver­
-
da­
dei­
ra per­
ce­
pção e au­
to­
des­
co­
ber­
ta em seu lei­
to de mor­
te: “Que
his­
tó­
ria! Fu­
gi­
ti­
va do Egi­
to e da Pa­
les­
ti­
na, aqui es­
tou, e en­
con­
tro
aju­
da, amor e cui­
da­
dos en­
tre vo­
cês! Com su­
bli­
me en­
le­
vo pen­
so
nessas mi­
nhas ori­
gens e em to­
dos es­
ses en­
ca­
dea­
men­
tos do des­
-
tino, atra­
vés dos quais as lem­
branças mais an­
ti­
gas da raça hu­
ma­
na
co­
lo­
cam-se la­
do a la­
do com os úl­
ti­
mos des­
en­
vol­
vi­
men­
tos. As maio­
-
res dis­
tân­
cias no tem­
po e no es­
paço es­
tão su­
pe­
ra­
das. A coi­
sa que
por to­
da mi­
nha vi­
da pa­
re­
ceu-me a maior ver­
go­
nha, a mi­
sé­
ria e o
in­
fortú­
nio mais amar­
gos — ter nas­
ci­
do ju­
dia —, des­
ta eu não de­
vo
ago­
ra por nenhum mo­
ti­
vo des­
e­
jar ter si­
do pri­
va­
da”.[6]
Aren­
dt es­
cre­
ve essas li­
nhas no mo­
men­
to em que se en­
contra
num pon­
to cru­
cial de sua vi­
da. Pois, exa­
ta­
men­
te co­
mo a bem pro­
-
te­
gi­
da filha de bur­
gue­
ses Ra­
hel Var­
nha­
gen sou­
be no pa­
ssa­
do, por
meio do apa­
re­
ci­
men­
to de Na­
po­
leão, que “tam­
bém sua exis­
tên­
cia

51. es­
ta­
va su­
bor­
di­
na­
da às con­
dições po­
lí­
ti­
cas ge­
rais”,[7] Aren­
dt, co­
mo
pen­
sa­
do­
ra, se vol­
tou à es­
fe­
ra do po­
lí­
ti­
co por meio do apa­
re­
ci­
men­
to
de Hi­
tler. As­
sim co­
mo Var­
nha­
gen, que por fim che­
gou a ser gra­
ta
por sua iden­
ti­
da­
de co­
mo ju­
dia, Aren­
dt, du­
ran­
te o tra­
balho nes­
se li­
-
v­
ro, fi­
cou ca­
da vez mais aler­
ta e aten­
ta às exi­
gên­
cias es­
pe­
cí­
fi­
cas,
aos pe­
ri­
gos e tam­
bém às chan­
ces qua­
se mar­
gi­
nais que re­
sul­
ta­
vam
de sua con­
dição ju­
dai­
ca, que por mui­
to tem­
po não ha­
via si­
do te­
ma­
-
ti­
za­
da.
Con­
cre­
ta­
men­
te, os pro­
ce­
s­
sos de sua po­
li­
ti­
zação e sen­
si­
bi­
li­
zação
acon­
te­
ce­
ram sob pressão do re­
gi­
me na­
zis­
ta em as­
cen­
são e le­
va­
ram
ao com­
pro­
mis­
so, in­
cen­
ti­
va­
do pe­
lo ami­
go sio­
nis­
ta Kurt Blu­
men­
-
feld, de con­
tri­
buir co­
mo pes­
qui­
sa­
do­
ra pa­
ra a reu­
nião de exem­
plos
das di­
fa­
mações an­
tisse­
mi­
tas que ha­
viam se tor­
na­
do diá­
rias na Ale­
-
manha.
En­
quan­
to is­
so, manti­
nha-se em aber­
to o que ela era em sen­
ti­
do
es­
tri­
to e no que que­
ria se tor­
nar. A úni­
ca coi­
sa evi­
den­
te é que es­
sa
de­
ter­
mi­
nação não es­
ta­
va so­
men­
te em suas mãos; e que as ex­
pec­
ta­
-
ti­
vas por uma res­
pos­
ta ine­
quí­
vo­
ca se tor­
na­
vam mais in­
ten­
sas de to­
-
dos os la­
dos. Era co­
mo se a ân­
sia po­
li­
cia­
les­
ca por cla­
s­
si­
fi­
cação ab­
-
so­
lu­
ta­
men­
te cla­
ra ti­
ve­
s­
se se es­
ten­
di­
do, da noi­
te pa­
ra o dia, so­
bre
to­
da uma so­
cie­
da­
de.
Essên­
cia ale­
mã
No iní­
cio de 1933, es­
se te­
ma do­
mi­
na tam­
bém uma tro­
ca de car­
tas
com seu orien­
ta­
dor de dou­
to­
ra­
do, Karl Jas­
pers. O es­
píri­
to do tem­
-
po o ins­
pi­
ra­
va, as­
sim co­
mo a Aren­
dt, a ela­
bo­
rar um psi­
co­
gra­
ma es­
-
pe­
cial. A ques­
tão da iden­
ti­
da­
de tam­
bém era prio­
ri­
tá­
ria pa­
ra Jas­
-
pers. Afi­
nal, ele en­
con­
tra­
va “ta­
manha boa von­
ta­
de e im­
pul­
so au­
-
tênti­
co no fa­
la­
tó­
rio con­
fu­
so e erra­
do da ju­
ven­
tu­
de na­
cio­
nal-so­
cia­
-
lis­
ta” que — a exem­
plo de seu co­
le­
ga pro­
fe­
s­
sor em Hei­
del­
berg, o

52. so­
ció­
lo­
go Max We­
ber, fa­
le­
ci­
do no ou­
tono de 1919 — quis de­
di­
car-
se à pre­
ten­
são “de ser ale­
mão”.
Mui­
to cons­
cien­
te­
men­
te lança­
do por uma edi­
to­
ra na­
cio­
nal-so­
-
cia­
lis­
ta, “a fim de al­
cançar lei­
to­
res que ne­
ce­
s­
si­
tam des­
se im­
pul­
so
edu­
ca­
ti­
vo (!) e que por ele an­
sei­
am”,[8] no ou­
tono de 1932 Jas­
pers
ti­
nha lhe en­
via­
do seu es­
tu­
do com uma de­
di­
ca­
tó­
ria pes­
soal. O tí­
tu­
-
lo: Max We­
ber: Deu­
ts­
ches Wesen im po­
li­
tis­
chen Denken, im Fors­
chen
und Phi­
lo­
so­
phie­
ren [Max We­
ber: A essên­
cia ale­
mã no pen­
sa­
men­
to
po­
lí­
ti­
co, na pes­
qui­
sa e no fi­
lo­
so­
far].[9] Aren­
dt pa­
s­
sou me­
ses ela­
bo­
-
ran­
do uma res­
pos­
ta:
Ber­
lim, 1º de ja­
nei­
ro de 1933
Pre­
za­
do senhor pro­
fe­
s­
sor,
re­
ce­
ba meu mais cor­
dial obri­
ga­
da pe­
lo Max We­
ber, com o qual
o senhor me pro­
por­
cio­
nou gran­
de ale­
gria. En­
tre­
tan­
to, o fa­
to de
eu agra­
de­
cer ape­
nas ho­
je pe­
lo tex­
to tem um mo­
ti­
vo de­
ter­
mi­
na­
-
do: o tí­
tu­
lo e a in­
tro­
dução di­
fi­
cul­
tam, lo­
go de iní­
cio, mi­
nha to­
-
ma­
da de po­
sição. Não me re­
fi­
ro ao senhor apre­
sen­
tar Max We­
-
ber co­
mo o gran­
de ale­
mão, mas co­
mo a “essên­
cia ale­
mã”, e
iden­
ti­
fi­
car is­
so a “ra­
cio­
na­
li­
da­
de e hu­
ma­
ni­
da­
de que se ori­
gi­
nam
na paixão” […]. O senhor com­
preen­
de­
rá que, co­
mo ju­
dia, não
po­
s­
so di­
zer nem sim nem não a res­
pei­
to dis­
so, e que mi­
nha
acei­
tação se­
ria tão ina­
de­
qua­
da quan­
to uma ar­
gu­
men­
tação con­
-
trá­
ria. […] Pa­
ra mim, a Ale­
manha é a lín­
gua ma­
ter­
na, a fi­
lo­
so­
fia
e a ar­
te po­
é­
ti­
ca. Po­
s­
so e de­
vo de­
fen­
der is­
so. Mas es­
tou obri­
ga­
da
a uma dis­
tân­
cia, não po­
s­
so ser a fa­
vor nem contra quan­
do leio a
fra­
se gran­
di­
lo­
quen­
te de Max We­
ber, di­
zen­
do que pa­
ra o reer­
-
gui­
men­
to da Ale­
manha ele se alia­
ria tam­
bém ao dia­
bo em pes­
-
soa. E me pa­
re­
ce que es­
sa fra­
se evi­
den­
cia o pon­
to de­
ci­
si­
vo. […]
Ape­
sar dos tra­
balhos do­
més­
ti­
cos, con­
si­
go tra­
balhar bem. A
maior par­
te da Ra­
hel já es­
tá pron­
ta.[10]

53. Sem le­
var em con­
si­
de­
ração que, com a vi­
ra­
da de 1932-1933, es­
ta­
va
ca­
da vez mais cla­
ro o ti­
po de pac­
to dia­
bó­
li­
co que es­
sa Ale­
manha se
dis­
punha a fa­
zer pa­
ra seu “reer­
gui­
men­
to”, o tre­
cho vi­
sio­
ná­
rio da
répli­
ca de Aren­
dt es­
tá na re­
cu­
sa de um po­
si­
cio­
na­
men­
to ine­
quí­
vo­
-
co. Ela só con­
cor­
da em re­
lação à lín­
gua ma­
ter­
na e a uma tra­
dição
que a nu­
triu co­
mo ser pen­
san­
te. Mas não no sen­
ti­
do de pos­
tu­
ras
es­
pe­
cí­
fi­
cas, ideais ou mes­
mo te­
rri­
tó­
rios. Pes­
soas co­
mo Aren­
dt ca­
-
rre­
gam a pá­
tria atra­
vés do mun­
do no co­
ração (e na for­
ma de li­
v­
ros,
lo­
go tam­
bém em ma­
las).
Jus­
ta­
men­
te por­
que é pre­
ci­
so a ca­
da vez in­
fe­
rir e dar vi­
da a uma
“Ale­
manha” tão es­
pe­
cí­
fi­
ca nos pro­
ce­
s­
sos de lei­
tu­
ra e rein­
ter­
pre­
-
tação, tam­
bém não é po­
ssí­
vel de­
ter­
mi­
nar uma “essên­
cia” fi­
xa­
da pa­
-
ra to­
do o sem­
pre. Seu “reer­
gui­
men­
to sal­
va­
dor” só po­
de acon­
te­
cer,
quan­
do mui­
to, em atos da apro­
priação com­
preen­
si­
va e, por­
tan­
to,
be­
ne­
vo­
len­
te — al­
go que ex­
clui, co­
mo que por contra­
dição de ter­
-
mos, qual­
quer pac­
to com o dia­
bo.
Jas­
pers, em sua pron­
ta res­
pos­
ta, aler­
ta a an­
ti­
ga alu­
na de que, co­
-
mo uma exis­
tên­
cia cul­
tu­
ral, não era po­
ssí­
vel vi­
ver “ape­
nas da ne­
-
gação, das pro­
ble­
má­
ti­
cas e das am­
bi­
gui­
da­
des”.[11] No iní­
cio de
1933, po­
rém, Aren­
dt não quer ou­
vir mur­
mú­
rios de uma missão
his­
tó­
ri­
co-po­
lí­
ti­
ca da Ale­
manha nem de um agre­
ga­
men­
to uni­
la­
te­
ral
de ju­
deus de lín­
gua ale­
mã nas ci­
ta­
das tra­
dições. Em 6 de ja­
nei­
ro de
1933, ela es­
cre­
veu a Jas­
pers:
Na­
tu­
ral­
men­
te ain­
da sou ale­
mã no sen­
ti­
do que já es­
cre­
vi. Ape­
-
nas não con­
si­
go acres­
cen­
tar sim­
ples­
men­
te o des­
tino his­
tó­
ri­
co e
po­
lí­
ti­
co. Sei exa­
ta­
men­
te o quão tar­
de e o quão es­
par­
sa­
men­
te os
ju­
deus par­
ti­
ci­
pa­
ram dis­
so, o quão ca­
sual­
men­
te eles en­
tra­
ram na
his­
tó­
ria que lhes era es­
tranha. […] A Ale­
manha em seu an­
ti­
go
es­
plen­
dor, que é a mi­
nha, qua­
se não po­
de ser re­
su­
mi­
da nu­
ma
pa­
la­
v­
ra; co­
mo, aliás, ca­
da uni­
vo­
ci­
da­
de — se­
ja a dos sio­
nis­
tas,
dos as­
si­
mi­
la­
dos ou dos an­
tisse­
mi­
tas — ape­
nas en­
co­
bre a real
pro­
ble­
má­
ti­
ca da si­
tuação.[12]