Myer pearlman joao o evangelho do filho de deus

Bíblico
SÉRIE
Comentário
CPAD

Imios os Direitos Reservados. Copyright <r> 1995 para a língua portuguesa da
t 'asa Publicadora das Assembléias de Deus.
C'apa: Hudson Silva
226.5 - João
Pearlman, Myer
PHAj João, o Hvangelho do Filho de Deus.../
Myer Pearlman - l.ed. - Rio de Janeiro: Casa
Publicadora das Assembléias de Deus, 1995.
p. 236. cm. 14x2 1
ISBN 85-263-0025-3
I. Comentário Bíblico. 2. João
CD D - 226.5 - João
Casa Publicadora das Assembléias de Deus
Caixa Postal 33 1
20001-970, Rio de Janeiro, RJ. Brasil
I 1I dição/1995

índice
1. Jesus, Filho de Deus e C ria d o r....... 7
2. Os Primeiros Discípulos ................... 17
3. O Primeiro Milagre de Cristo .........27
4. Jesus e N ico d em o s...............................37
5. Jesus e a Mulher Sam aritana........... 49
6. O Paralítico do Tanque de Betesda .. 59
7. Jesus, o Juiz que FTá de V i r .............69
8. Jesus, o Pão da V id a ........................... 79
9. Jesus na Festa dos Tabernáculos ... 91
10. Jesus, o Libertador........................... 101
11. O Cego de N a sc e n ç a ...................... 109
12. Jesus, o Bom Pastor ......................... 119
13. A Ressurreição de L á z a ro .............. 131
14. Jesus é Ungido por M a ria .............. 141
15. Jesus, o Rei dos R e is........................151
16. Jesus, o Servo ......................................161
17. Jesus nos Dá o C o n so lad o r............171

18. Jesus É a V id e ira .............................. 181
19. Jesus, o In tercesso r.......................... 193
20. A Crucificação ....................................203
21. Jesus, o R cssurrcto.............................211
22. Jesus Dissipa as D úvidas................ 217
23. Jesus Aparece a Sete Discípulos
na G alilcia.............................................227

Jesus, Filho de
Deus e Criador
Texto: João 1.1-14
Introdução
Em João 20.31, o evangelista declara o seu propósito,
que c oferecer uma série de evidências que comprovem a
natureza c a missão divinas de Jesus. Os primeiros 18
versículos do livro são um prefácio cm que anuncia o seu
tema: “Como o Filho de Deus foi manifestado ao m undo” .
Este prefácio apresenta as três grandes idéias que percor
rem o evangelho inteiro:
1. A revelação do Verbo, v. 1-4.
2. A rejeição do Verbo, v. 5-11.
3. A aceitação do Verbo, v. 12-14.
1 - A Revelação do Verbo (Jo 1.1-4)
/. Seu relacionam ento com Deus. “No princípio era o
Verbo”. Esta expressão nos leva de volta a Gênesis 1.1,
onde se lê: “No princípio criou Deus os céus e a terra.”
João nos informa que, na época da criação, o Verbo já

8 João, o Evangelho do Filho de Deus
existia: “E o Verbo estava com Deus”, existia cm relacio
namento com Deus, o que sugere a eterna comunhão entre
o Pai e o Filho. “E o Verbo era Deus” não significa que o
Verbo é o Pai, porque o Pai e o Filho, sendo um quanto à
sua natureza, são, porém, distintos quanto às suas persona
lidades. O Verbo c da mesm a natureza do Pai, ou seja,
divino.
A palavra do homem é o modo de ele se exprimir, de
se com unicar com outras pessoas. Pela sua palavra, faz
conhecidos seus pensamentos e sentimentos; pela sua pala
vra, dá ordens c efetua a sua vontade. A palavra que ele
fala transmite o impacto do seu pensamento e caráter. Um
homem pode ser conhecido de modo completo pela sua
palavra, c ate um cego pode conhecê-lo perfeilamente as
sim. Ver a pessoa não daria muitas informações quanto à
sua personalidade a alguém que não a tivesse ouvido falar.
A palavra da pessoa é seu caráter recebendo expressão. Da
m esm a forma, a “Palavra de Deus” (ou "Verbo de Deus”,
expressão que a tradução bíblica cm português emprega
quando se trata de uma referência direta a Jesus Cristo na
sua vida terrena) é sua maneira de exprimir sua inteligên
cia, vontade c poder. Cristo é aquele Verbo, porque Deus
revelou sua atividade, vontade c propósito através dele, e
porque é por meio dele que Deus entra cm contato com o
mundo. Nós nos exprimimos por meio de palavras; o Deus
eterno se exprime através de seu Filho, que é “a expressa
imagem da sua pessoa” (Hb 1.3). Cristo c o Verbo de Deus
porque revela Deus, demonstrando-o pessoalmente. Ele não
somente traz a m ensagem de Deus - Ele é, pessoalmente,
a m ensagem de Deus.
Deus se revelara mediante a palavra dos profetas, e
através de sonhos, visões e manifestações temporárias. Os
homens, porém, ansiavam por uma resposta ainda mais
compreensível à sua pergunta: Como é Deus? Como res
posta a esta pergunta, ocorreu o evento mais estupendo da
história do mundo: “E o Verbo se fez carne” (Jo 1.14). O

Jesus, Filho de Deus e Criador 9
eterno Verbo de Deus tomou sobre si a natureza humana c
se fez homem, a fim de revelar o Deus eterno através de
uma personalidade humana (Hb 1.1,2). Assim sendo, dian
te da pergunta “Como é D eus?”, o cristão responde: Deus
é como Cristo, porque Cristo c o Verbo - a expressão do
conceito que o próprio Deus faz de si mesmo.
2. Seu relacionam ento com a criação. “Todas as coisas
foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se
fez”. “Ele estava no princípio com Deus”, ou seja, já na
época em que o Universo estava para ser criado (cf. Hb
1.2; Cl 1.16; 1 Co 8.6). A quem falou Deus em Gênesis
1.26?
3. Seu relacionam ento com os homens. “Nele estava a
vida”. Ele dá vida a todos os organismos vivos, e guia todas
as operações da natureza. O Pai é fonte original da vida; e
toda a vida está reservada nElc, como numa cisterna de
armazenamento. O universo de coisas vivas veio a existir
por meio do Verbo, e é sustentado pelo seu poder. A cura
do paralítico (Jo 5.1-9) e a ressurreição de Lázaro são ilus
trações do poder do Verbo.
“E a vida era a luz dos hom ens”. Toda a luz que já veio
aos homens mediante a consciência, a razão ou a profecia,
foi irradiada pelo Verbo de Deus, mesmo antes dele entrar
no mundo.
II - A R ejeição do Verbo (Jo 1.5-11)
7. Rejeitado como a luz dos homens. “E a luz resplan
dece nas trevas, e as trevas não a compreenderam.” A luz
era derivada do Verbo, e pela capacidade recebida da parte
dEle podiam reconhecer o que era útil à sua natureza espi
ritual. Mesmo assim, fecharam os olhos à Fonte da luz,
como o olho doentio que rejeita a luz natural, embora aquela
fosse a vida deles. A queda foi um obstáculo, na história da
humanidade, ao entendimento da Palavra de Deus, porque
envolveu o mundo em trevas morais e espirituais, de tal

10 Joao, o Evangelho do Filho de Deus
modo que os homens, criados por Deus, não podiam mais
entender as instruções de seu Criador, tendo sido obscure-
cidas as suas mentes pelo efeito do pecado e da ignorância.
O pensam ento básico do trecho é interrom pido pelos
versículos 6-8, que enfatizam a posição de João Batista
com o testem unha c refletor da luz, e não com o M essias.
Alguns dos seus discípulos se apegaram tanto a ele que,
a despeito da advertência contida no testem unho que deu
de si m esm o em João 3.25-30, teim aram em sustentar
ser João Batista o M essias, e, posteriorm ente, form aram
a seita dos m andeus, da qual existem ainda seguidores
no Oriente.
V oltando ao pensam ento básico: “ Estava no m undo,
c o m undo foi leito por ele, e o m undo não o conheceu” .
Os hom ens tinham tão pouco entendim ento da origem
do seu ser, aprenderam tão pouco acerca da razão da sua
existência, que não reconheceram seu C riador quando
Ele surgiu no meio deles. A civilização rom ana regis
trou seu nascim ento, lançou-o no cadastro dc pessoas
físicas para finalidades dc im postos, mas não tom ou o
m ínim o conhecim ento dEle com o sendo o próprio Deus
revelado cm seu meio.
2. R ejeitado com o M essias de Israel. “Veio para o
que era seu, c os seus não o receberam ” . Jesus ensinou
esta verdade na parábola dos lavradores maus (Mt 21.33-
43). Q ue tragédia! A nação que aguardava a vinda do
M essias, orando ardentem ente por este acontecim ento,
cantando e profetizando acerca da sua vinda, não quis
recebê-lo quando chegou! (C f Is 53.2,3; Lc 19.14; At
7.51,52).
I ll - A A ceitação do Verbo (Jo 1.12-14)
1. O dom da filiação. “Mas, a todos quantos o recebe
ram, deu-lhes o poder de serem feitos filhos dc Deus; a
saber: aos que crêcm no seu nom e” . Estes vieram a ser

Jesus, 1'ilho de Deus e Criador 11
filhos de Deus, não por serem descendentes de Abraão (“não
nasceram do sangue”), nem por geração natural (“nem da
vontade da carne”), nem pelos seus próprios esforços (“nem
da vontade do varão”). Sua adoção na família divina foi
um dom gratuito c sobrenatural da parte de Deus, mediante
um a nova vida implantada neles pelo Espírito Santo, como
será e x p lic a d o ad ian te na e n tre v ista de Jesu s com
Nicodemos, no capítulo 3.
2. A visão da glória. “E o Verbo se fez carne, e habitou
entre nós”. Literalmente: “E o Verbo foi feito carne, e ta-
bernáculo entre nós” . O Filho de Deus habitou num taber-
náculo (“tenda”) entre nós, o tabernáculo sendo seu pró
prio corpo (cf. Jo 2.19; 2 Co 5.1,4; 2 Pe 1.13,14). Assim
como a glória de Deus habitava no Tabernáculo antigo,
assim também, quando Cristo nasceu neste mundo, sua di
vina natureza habitava no seu corpo como num templo.
“E vimos a sua glória” (caráter divino), não meramente
a glória externa revelada na transfiguração (2Pc 1.16,17),
mas, também, o esplendor do seu divino caráter. Não era
uma glória refletida, como a glória de um santo, e sim a
“glória do unigenito do Pai” . Um filho participa da mesma
natureza do pai; Cristo, como Filho de Deus, tem a própria
natureza de Deus. Este divino caráter estava “cheio de graça
e de verdade” . A graça é o favor divino, o amor inabalável
de Deus, a misericórdia divina, c a verdade não somente é
a fala leal, sincera c veraz, como também a conduta à al
tura.
Por qual ato, ou meio, o Filho dc Deus veio a ser Filho
do homem? Qual milagre poderia trazer ao mundo “o se
gundo hom em ”, que é o Senhor do Céu (1 Co 15.47)? A
resposta é que o Filho de Deus entrou no mundo, como
Filho do homem, por meio da concepção no ventre de Maria
mediante o Espírito Santo, independentemente de pai hu
mano. No fato do nascimento virginal baseia-se a doutrina
da encarnação (Jo 1.14).

IV - Ensinam entos Práticos
1. Cristo, a nossa Vida. “Nele estava a vida” . Cristo é
a verdadeira fonte de vida espiritual. “Eu vim para que
tenham vida, e a tenham cm abundância” (Jo 10.10). Para
esta finalidade o Filho de Deus tornou-se Filho do homem:
a fim de que os filhos dos homens possam ser feitos filhos
dc Deus. “Quem tem o Filho, tem a vida”.
Esta vida dc Cristo cm nós precisa tomar a primazia;
enquanto subjugamos pela Fonte a vida do próprio-eu, sus
tentamos a vida de Cristo em nós; quanto mais alimenta
mos cm nossa vida a de Cristo, a vida do próprio-eu vai
passando fome. Miguelângclo, o grande escultor, dizia das
lascas dc mármore que iam caindo em grandes quantidades
no chão do seu estúdio: “Enquanto o mármore vai se des
gastando, a estátua vai crescendo.” Enquanto nós, m edian
te a abnegação, tiramos lascas da nossa velha natureza, a
vida dc Cristo se torna manifesta cm nossos corpos m or
tais.
Cristo, para ilustrar esta verdade, fez alusão à prática da
poda: “Toda vara cm mim que não dá fruto, a lira; e limpa
toda aquela que dá fruto, para que dê mais fruto” (Jo 15.2).
O objetivo da poda c canalizar a vida dc partes inúteis para
partes úteis. A parte da planta que antes monopolizava o
vigor da planta sem dar resultados, de repente c cortada, a
fim de que a seiva vital passe de modo ativo às partes
frutíferas. A abnegação c um tipo de poda espiritual medi
ante a qual as energias antes malbaratadas em atividades
pecaminosas ou sem proveito são postas a serviço da vida
espiritual.
Enquanto conservarmos nosso contato com Cristo, que
é a nossa vida, temos a vida abundante. Se deliberadamen-
tc nos separamos dele, perdemos esta vida. A árvore não se
alasta da folha; é a folha que cai da árvore. Ciásto não
abandona ninguém; são os homens que o abandonam.

Jesus, Filho de Deus e Criador 13
Como nutrir a vida divina que há em nós? Pela leitura
da Palavra, pela oração, observando diligentemente todos
os meios da graça.
2. Cristo, nossa Luz. “Ali estava a luz verdadeira, que
alumia a todo o homem que vem ao mundo” (Jo 1.9). Por
que Jesus é comparado à luz?
2.7. A luz é pura. Brilha nos lugares mais imundos sem
perder sua pureza. Cristo foi chamado “o amigo dos peca
dores”, sem que a mínima m ancha de pecado lhe tenha
maculado o caráter. A luz brilhou nas trevas, sem nunca
por elas ser vencida, obscurecida. Longe de afastá-lo dos
pecadores, sua pureza fez com que sentisse simpatia por
eles. Os verdadeiros homens de Deus sempre demonstram
ternura pelas pessoas que caíram cm erros.
2.2. A luz é meiga. A luz pode tocar numa teia de ara
nha sem fazer tremer um único fio. Cristo sempre demons
trava meiguicc ao tocar vidas quebradas, para sarar e não
para esmagar (cf. Mt 12.20). Todos os verdadeiros cristãos
são pessoas meigas, pacíficas (Tg 3.17). Muitas vezes o
conceito de poder se confunde com o da violência; a mei-
guicc, porem, é um poder construtivo.
2.3. A luz. revela. Quão grande é o alívio para o viajante
tateando na noite escura, quando rompe a aurora! Quão
grande a alegria para o peregrino nas sendas desta vida
quando a luz da revelação divina esclarece os problemas
da vida! “Eu sou a luz do mundo; quem m e segue não
andará em trevas, mas terá a luz da vida” (Jo 8.12).
3. “O homem, este desconhecido". Foi este o título que
o cirurgião c cientista Dr. Alexis Carrel, de renome m un
dial, deu a um livro seu que teve enorme aceitação. Nele,
indica que as dificuldades pelas quais a humanidade passa
são devidas ao fato de que o homem, sábio quando se trata
de invenções, é proporcional mente ignorante quanto à na
tureza do seu próprio ser. Há algum tempo, um notável
biólogo fez um a declaração semelhante. Expressou o re

ceio de que a nossa civilização esteja caminhando para a
ruína porque o homem, com tantos conhecimentos quanto
ao emprego dos objetos materiais, ainda permanece sendo
um “mistério biológico” .
A razão por que o homem não conhece a si mesmo
é não conhecer o seu Criador. Assim como João escreveu:
“Estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, c o mundo
não o conheceu” (Jo 1.10). Jesus “sabia o que havia no
hom em ” (Jo 2.25). Sabe, também, o que é melhor para o
homem. Seu jugo é suave porque, diferentemente do jugo
do pecado, se adapta à alma.
4. D eus m anifestado na carne. Narra-se a história de
um culto hindu, que, passeando dcsprcocupadamentc, foi
olhar de perto um formigueiro. Quando se abaixou, sua
sombra assustou as formigas e elas correram em todas as
direções. Tendo uma natureza simpática, o hindu pensou
consigo mesmo: “Gostaria de poder conversar com estas
pequenas criaturas, para dizer-lhes que não quero lhes fa
zer nenhum mal”. Mais uma vez, aproximou-se delas, e
elas, como da primeira vez, se amedrontaram. Quando ele
recuou um pouco, recomeçaram as atividades do formiguei
ro. Sua mente, como que brincava com o incidente: “G os
taria de poder falar àquelas criaturinhas”, voltou a pensar.
Então ocorreu-lhe o pensamento: “Não poderia falar com
elas mesmo se possuíssem inteligência; ainda que possuís
sem uma língua, c que eu pudesse aprender tal língua, não
conseguida mc comunicar com elas, porque os meus pen
samentos não são os pensamentos delas. Meus termos de
expressão não seriam compreensíveis a elas.” Sua im agi
nação continuou trabalhando: “Se eu pudesse vir a ser uma
formiga como elas, c ainda reter minha própria personali
dade c consciência, então, vivendo entre elas, conseguida
comunicar-me, e elas entenderíam pelo menos alguma coi
sa dos meus pensam entos” . O seguinte pensamento raiou-
lhe de súbito: “E exatamente isto que estes ensinadores cris

Jesus. Filho de Deus e Criador I5
tãos querem nos di/.er: que Deus se fez homem a fim de
revelar se a nós c salvar-nos” . E, assim, sob a influência da
própria ilustração que ele mesmo viu, o hindu veio a acei
tar a fé cristã.
A encarnação c um mistério que desafia a lógica. Para
nossa fé, porém, basta sabermos que Deus se revelou por
meio de Cristo, a fim de abrir-nos o caminho da salvação.

Os Primeiros
Discípulos
Texto: João 1.35-42
Introdução
O apóstolo João declara o propósito de escrever seu
evangelho: “Listes, porem, foram registrados para que creiais
que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, c para que, crendo,
tenhais vida cm seu nom e” (Jo 20.31). João transmite-nos
todo o volume de testemunho que o convenceu, c a outros
da sua geração, quanto à divindade de Cristo, e tem confi
ança de que outros, igualmcnte, serão inspirados com a
mesm a convicção.
O apóstolo apresenta três séries de testemunhos: 1) Os
milagres de Cristo, que chama dc “sinais”, porque dem ons
tram a divindade de quem os opera. Quantos milagres
operados antes da crucificação João registra no seu livro?
2) As asseverações dc Jesus quanto à sua natureza e m is
são. Note quantas vezes João registra as reivindicações dc
Jesus, que começam com as palavras “eu sou” . 3) João
registra os testemunhos de outras pessoas - de João Batista,
dos primeiros discípulos c daqueles que receberam a cura
da parte dc Jesus.

Este trecho c um exemplo da terceira série de evidenci
as. Citam-se aqui os testemunhos de João Batista c Andrc,
irmão de Pedro.
Q uando Jesus em ergiu da vida particular para entrar
no m inistério público, não tinha nenhum adepto ou se
guidor. Deus, porém, enviara um profeta para preparar o
cam inho diante dele - João Batista, para “preparar ao
Senhor um povo bem disposto” (Lc 1.17). Foi no meio
dos convertidos de João Batista que Jesus recebeu seus
prim eiros discípulos. Nosso trecho bíblico conta com o
três desses discípulos (inclusive o discípulo não m enci
onado pelo nome) deixaram a escola preparatória de João
Batista para se tornarem estudantes da escola superior
de Jesus.
I - Uma D eclaração Que Cham a a Atenção
(Jo 1.35,36)
“No dia seguinte João estava outra vez ali, e dois dos
seus discípulos [André c João]; c, vendo passar a Jesus,
disse: Fis aqui o Cordeiro de Deus” . Estudemos o significa
do desta proclamação, examinando as palavras, uma por uma.
1. “EIS aqui o Cordeiro de Deus”. Fiteralmente, “veja”.
O evangelista apela ao pecador que veja o Crucificado e,
contemplando-o, lamente os pecados que causaram sua
morte.
2. “ Eis O Cordeiro de Deus” . Os sacrifícios de animais
não operavam a perfeita redenção, haja vista que sempre
tinham de ser repetidos. Nenhum sacerdote de Israel, can
sado por causa do serviço ao redor do altar, podería voltar
para casa, dizendo: “Minha esposa, finalmente ofereci o
sacrifício final; o povo está completamente perdoado e
purificado” . No entanto, qualquer um dentre os sacerdotes
que obedeciam à fé (At 6.7) poderia ter dito isso, porque o
Cordeiro perfeito, do qual os demais eram apenas símbo
los, já fora oferecido (cf. 11b 10.1 1,12).

Os Primeiros Discípulos 19
3. “Eis o C O RD EIRO dc Deus”. O cordeiro era um
animal sacrifical; João, portanto, identificava Jesus com o
Sacrifício enviado da parte dc Deus, “que tira o pecado do
m undo”. Leia Isaías 53, que c um ponto alto na doutrina
do sacrifício, por profetizar que o próprio Messias em pes
soa havería dc se tornar a expiação pela raça humana.
Compare com Atos 8.32-35. Talvez João também se refe
risse ao cordeiro da Páscoa (cf.l Co 5.7). No início do pe
ríodo da Lei, há o cordeiro da Páscoa, cuja acciLação por
parte da nação de Israel redim iu-a do meio da nação gen
tia; quase no fim do período da Lei, há outro Cordeiro,
rejeitado pelos israelitas - c, por causa deste pecado, fo
ram espalhados entre os gentios.
4. “Lis o Cordeiro dc D E U S". U m a das mais marcantes
diferenças entre a fé cristã e o paganism o é que os
adoradores pagãos trazem sacrifícios na tentativa de se
reconciliarem com os seus deuses, enquanto a mensagem
do Evangelho declara que o próprio Deus enviou um sacri
fício em nosso favor a fim de nos reconciliar consigo (Rm
8.32; 2 Co 5.19). Deus trouxe a nós o sacrifício que nos
coloca mais perto de Deus, e até o Antigo Testamento
apresenta a expiação como sendo a dádiva da graça divina:
“Porque a alma da carne está no sangue; pelo que vo-lo
tenho dado sobre o altar, para fazer expiação pelas vossas
almas” (Lv 17.11).
II - Um a Apresentação Inesquecível (Jo 1.37-39)
1. Os discípulos que procuram . “E os dois discípulos
ouviram-no dizer isto, e seguiram a Jesus.” A congregação
de João começou a deixá-lo; ele, no entanto, não sentiu
ciúmes porque, afinal, foi justam ente esta obra dc apontar
às pessoas o Messias que viera fazer: “E necessário que ele
cresça e que eu diminua” (cf. Jo 3.25-30). O fiel obreiro
cristão conduz as pessoas a Cristo, e não a si mesmo.
2. A pergunta perserutadora. “E Jesus, voltando-se c
vendo que eles o seguiam, disse-lhes: Que buscais?” O

20 .hum, o Hvangelho do Filho dr Dens
Senhor não deixa que ninguém o siga cm vão; mostrará o
seu rosto àqueles que o seguem em sinceridade. Note que
as palavras "que buscais?” são um gracioso convite aos
que o procuram, para que abram o seu coração a Ele. Ele
a todos pergunta: "Que buscais?” Estão procurando verda
de. poder, perdão, amor, paz, vitória, esperança, forças? Ele
pode nos oferecer tudo quanto buscamos e de que necessi
tamos. Além disso, a pergunta é um desafio, no sentido de
ver se estamos procurando as coisas certas, porque ele
procura discípulos sinceros e que entendam o que estão
fazendo.
d. A pergunta tímida. "E eles disseram-lhe: Rabi (que,
traduzido quer dizer. Mestre), onde moras?” Apesar de se
sentirem um pouco acanhados na sua presença, os jovens
ficaram tão impressionados cm seu primeiro contato com
Jesus que desejavam saber mais acerca dele; queriam saber
o seu endereço, visando a uma visita mais prolongada.
Eição: não devemos nos limitar a uma olhada passageira
em Cristo; devemos saber onde Ele habita, para que nos
receba como hóspedes.
4. O convite gracioso. "E ele lhes disse: Vinde, e vede.”
Este convite é a melhor resposta aos que duvidam e aos
interessados é o apelo à experiência. Podemos dar às pes
soas uma excelente receita culinária, c fazer grande esforço
de descrever quão delicioso é certo prato, mas nada se
compara com levar o próprio ouvinte a experimentar a
comida por si mesmo. “Provai, c vede que o Senhor é bom ”
(SI 34.8)
III - Um a Entrevista Que Transform a a Vida
(Jo 1.39)
“Foram, e viram onde morava, c ficaram com ele aque
le dia” . O escritor inspirado não nos conta os detalhes
daquela inesquecível visita; sabemos, no entanto, que o
contato com o radiante Mestre contribuiu com algo de vital

à vida de André. Nunca mais foi o mesmo depois daquela
entrevista. “Senti um calor estranho no meu coração”, dis
se João Wesley, descrevendo seu primeiro contato vivo com
Cristo, c certamente André sentiu-se assim durante a sua
festa espiritual com o Mestre. Quem aceitar o convite de
Jesus (“Venha ver” ) receberá outro convite (“Venha cear”).
O primeiro é para os que ainda não são do seu rebanho; o
segundo é para os que já entraram no seu aprisco.
IV - Uma G rande D escoberta (Jo 1.40)
André saiu daquela casa transbordando com uma pode
rosa convicção e, enlevado pela descoberta que tanto o
emocionara, foi correndo falar com o seu irmão Pedro,
anunciando as novas que fariam palpitar o coração de qual
quer verdadeiro israelita: “Achamos o M essias”. Muitos
judeus podem dizer, até hoje: “Cremos na vinda do M es
sias, oramos c ansiamos por aquele acontecimento”, mas
nenhum judeu que não crê em Jesus pode dizer, juntam en
te com André: “Achamos o M essias” .
Note que André veio a ser testemunha de Cristo no dia
da sua conversão. As coisas maravilhosas que Cristo sus
surra nos ouvidos do homem, em segredo, ficam ardendo
no seu íntimo até que ele conte aos outros.
V - Um Serviço de Am or (Jo 1.42)
André não se restringiu a contar as novas: queria que
seu irmão as experimentasse por si mesmo. Lemos, portan
to: “E levou-o a Jesus” - o serviço mais gentil que uma
pessoa pode fazer a outra. Não é necessário que alguém
seja grande pregador ou gênio espiritual para assim fazer.
André com eçou o trabalho em seu próprio lar: “Este
achou prim eiro a seu irmão” . O melhor preparo a um mis
sionário é com eçar cm casa; se não conseguim os levar

outras pessoas a Cristo cm nossa própria terra, como o
faremos em outras terras? Quando o endemoninhado liber
to por Jesus quis seguir viagem com Ele, o Mestre respon
deu: “Vai para tua casa, para os teus, e anuncia-lhes quão
grandes coisas o Senhor te fez, e como leve misericórdia
de li" (Mc 5.19).
VI - Um a Recepção G raciosa (Jo 1.42)
“E, olhando Jesus para ele, disse: Tu és Simão, filho de
Jonas; tu serás chamado Celas (que quer dizer Pedro)."
Celas, em hebraico, quer dizer “pedra" ou “rocha". O que
Cristo quis dizer com isto?
I. Na Bíblia, a mudança de nome frequentemente sig
nificava mudança da natureza da pessoa, da sua situação
ou experiência (Gn 32.28). Este encontro com Jesus se
constituiu em ponto crítico na vida de Pedro - a hora em
que ele passou a ser de Cristo.
Dan C raw lord conta acerca do valor que os Congoleses
dão a nomes:
“ O hom em que se tra n sfo rm a m u d a tam b ém de
nom e. Um jovem perto de mim recebeu um aum ento
salarial, e tom ou d inheiro ad ian tad o para co m p rar um
nom e. Para ele, o nom e era um p atrim ô n io tão valioso
com o um im óvel, p crtcn ccn d o -lh e com o se fosse seu
cachorro ou sua arm a. O jovem q u eria co m p rá-lo so-
lcncm entc, à vista. N atu ralm en te que p o ssu ía nom e,
m as achava seu nom e de n ascim en to por d em ais in
fantil: não c verdade que para dado por co n jectu ra, e
sem o co n sen tim en to dele? Não é verdade que o nom e
deve ser um legítim o reflexo do caráter da pessoa?...
Não c de se estranhar, portanto, que quando você diz
ao africano que no ecu terem os um a nova natureza,
este responde: ‘D evem os, portanto, receb er um nom e
n o v o ” ' (ver Ap 2.17).

2. A m udança dc nome foi, ncslc caso, uma promessa
de poder transformador. Talvez Pedro pensasse, consigo
mesmo, na presença do Mestre: “Como poderei eu, homem
tie caráter fraco c instável, ser digno de entrar no reino do
Messias?” (cf. Lc 5.7,8). O Senhor, percebendo os temores
íntimos de Pedro, queria dizer: “Sei que o homem cham a
do Simão é conheeidamente impulsivo, impetuoso e instá
vel. Tenha, porém, bom ânimo. Assim como sei quem é
você, assim também sei o que você será. Venha a mim
assim como você é, c eu o farei uma pedra firme no meu
Reino. Como sinal desta promessa, seu nome será Celas.”
O Senhor sempre é o mesmo: recebe-nos em nossa fra
queza, sabendo que poderá nos tornar fortes.
3. O novo nome foi sinal da autoridade de Cristo exercida
sobre Pedro, assim como um rei pode alterar o nome dc
alguém que levou cativo (cf. Dn 1.7). Daquele momento
em diante, Pedro ficou pertencendo a Cristo c, com lodo
amor, chamava-o de Mestre.
VII - Ensinam entos Práticos
1. A m aior necessidade do hom em . Sacrifícios, alta
res c tem plos em todas as terras e época testificam esta
verdade: os hom ens sem pre sentiram o falo de as coisas
andarem erradas no seu relacionam ento com o poder
superior, e que a apresentação dc um sacrifício com d er
ram am ento de sangue é necessária para retificar a situ
ação. C ada pessoa que honestam ente exam inar o seu pró
prio coração sentir-sc-á constrangida a dizer “A m ém !” à
declaração bíblica: “Pois todos pecaram c destituídos
estão da glória dc D eus” (Rm 3.23). M uitos rem édios
têm sido oferecidos para curar a falta de harm onia que
há na alm a hum ana; João Batista, porém, apontou o re
m édio divino: “Eis o Cordeiro dc Deus, que tira o peca
do do m undo!”

2. Uma pergunta perscrutadora. “Que buscais?” Esta
pergunta sugere duas lições. 1) A necessidade de term os
nítida consciência de qual é o nosso objetivo na vida.
M uitas pessoas são levadas à deriva pela vida, im pulsi
onadas pelas circunstancias; sabem quais as suas neces
sidades im ediatas; não podem, porém , apontar um obje
tivo suprem o para atingir, nem m encionar um grande
propósito que controle a sua vida. Jesus, para despertar
nas pessoas o reconhecim ento de quão fútil é a vida que
vão levam , pergunta-lhes: “Que buscais?” 2) A pergunta
desafia as pessoas a sc tornarem discípulos sérios. M ar
cos Dods escreve:
“Cristo deseja scr seguido com toda a seriedade. T an
tos o seguem porque um a m ultidão está indo atrás dele,
levando outras pessoas consigo; tantos o seguem porque
está na moda, sem possuírem opinião própria; m uitos o
seguem com o por experiência, c vão ficando para trás
quando surge a prim eira dificuldade; muitos seguem com
idéias errôneas quanto àquilo que esperam da parte dElc...
Cristo não m anda ninguém em bora sim plesm ente pela
sua lentidão em entender quem é Ele e o que Ele tem
feito pelos pecadores. Com esta pergunta, no entanto,
nos faz entender que aquela atração vaga c m isteriosa
que, qual ímã escondido, atrai a ele as pessoas, deve ser
trocada por uma com preensão nítida quanto ao que nós
m esm os esperam os receber dElc para suprir as nossas
necessidades. Ele não rejeitará pessoa algum a que res
ponda, com sinceridade; “B uscam os a Deus, buscam os a
santidade, buscam os serviço contigo, buscam os a ti."
J. “Vinde, e vede”. É um desafio aos que duvidam e
questionam. Certo cristão aceitou o desafio de um não-crente
para debater com ele em público. Depois do discurso do
não-crente, o cristão, sem falar uma palavra, tirou uma
laranja do bolso, descascou-a, comeu-a e depois pergun
tou: “Bem, como estava a laranja?” “Como vou saber?”,

retrucou o não-crente. “Nem sequer provei dela” . Respon
deu o crente: “Como o senhor pode conhecer o Cristianis
mo quando não o experimentou?”
Um interessado pode ouvir e ler acerca de Cristo; o
melhor caminho, no entanto, é chegar diretamente a Ele
para experimentar seu poder. Para se explicar aos índios da
floresta tropical o que c o gelo, mais Valeria um pedaço
para examinarem do que uma hora de preleções sohrc o
assunto.
4. Testem unho de Cristo. O testem unho de A ndrc su
gere três lições: 1) “Este achou prim eiro a seu irm ão” .
Q uanto mais estreitos os laços de parentesco entre quem
testem unha e quem ouve, mais enfático será o testem u
nho. Há mais força de convicção entre os que se conhe
cem intim am ente do que na m ensagem falada cm públi
co. Q uando alguém encontra Cristo de form a tão real
que sua alegria é tão óbvia com o quando encontra um
excelente em prego ou vaga universitária, seu testem u
nho não deixará de convencer aos que o conhecem . 2) O
testem unho pessoal é prova da convicção pessoal; qu an
do alguém tem profunda convicção, não pode ficar tran-
qiiilo até com partilhá-la com outra pessoa. 3) O teste
m unho pessoal faz parte do plano de Deus para a evan-
gclização do mundo. No século que se seguiu à era apos
tólica, não houve notícia de “grandes” evangelistas c m is
sionários; não há registro de cam panhas cvangelísticas
abrangendo cidades inteiras. A Igreja, no entanto, cres
ceu com ritmo veloz. A explicação é que cada cristão
considerou ser dever e privilégio testem unhar de Cristo.
O escravo testem unhava perante seu dono; o operário,
ao seu com panheiro; o vendedor, aos seus fregueses; o
filho, aos pais. Os pastores, evangelistas c m issionários
se destacam na liderança da obra de ganhar almas para
Cristo, mas não podem ficar sem a colaboração dos m em
bros das suas congregações.

0 Primeiro Milagre
de Cristo:s t i r , . - .-• .:• . : -
Texto: João 2.1-11
Introdução
O milagre da transformação da água em vinho ilustra o
propósito do Evangelho de João, a saber: despertar a fc na
divindade de Cristo e em Cristo, eomo o Messias. João nos
conta eomo este milagre o convenceu, juntam ente com os
demais discípulos, da natureza divina de Cristo (2.1 1), e
registra o incidente para que a nossa fc também possa ser
despertada c aumentada.
I - A Feliz O casião (Jo 2.1,2)
"E, ao terceiro dia (do incidente em 1.51), fizeram-se
umas bodas em Caná da Galilcia, c estava ali a mãe de
Jesus. E foi também convidado Jesus e os seus discípulos
(ver capítulo 1) para as bodas.” A presença do nosso Se
nhor no casamento sugere as seguintes lições:
1. Jesus aprova a vida social. Jesus não era um religi
oso sombrio com rosto desagradável que se esquivava do
contato com as pessoas. Com ia juntam ente com fariseus e

28 Joao, o Evangelho do EiIfio de Deus
publicanos com sociabilidade imparcial. Não consta ter
recusado a hospitalidade de quem quer que seja, a ponto de
os formalistas levantarem a acusação de ser ele “glutão e
bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores” . Não
era verdadeira a acusação, mas pelo menos ressaltou a
verdade de que Cristo não aborrecia o convívio de grupos
sociais, e que gostava de estar com pessoas. Procurava a
companhia das pessoas a fim de espalhar a sua influência
e doutrina, c para deixar que as pessoas o conhecessem e,
por meio dele, à graça de Deus. O Senhor Jesus acreditava
cm “separação” tão profundam ente com o os próprios
fariseus (que formavam o partido “da separação” ); mas,
enquanto estes se afastavam dos pecadores e continuavam
a dar guarida ao pecado no coração (Mt 23.25-28), Jesus se
conservava separado do pecado c dava as boas-vindas aos
pecadores, a fim de salvá-los. Noutras palavras, ele estava
inferionneníe separado dos pecadores, enquanto mantinha
com eles contato exterior. Devemos seguir seu exemplo
nesta matéria. Somos o sal da terra, mas, a fim de sermos
eficazes, precisamos entrar em contato com aquilo que
precisa ser salgado; para sermos pescadores dos homens,
devemos ir para onde estão os peixes; para sermos luz do
mundo, devemos aparecer c brilhar.
2. Cristo aprova o casamento. Nenhum relacionamento
humano tipifica um mistério espiritual tão profundo (ver Jo
3.29; Mt 9.15; 22.1-14; 25.10; Ap 19.7; 22.17; 2 Co 11.2).
É digno, portanto, da mais elevada honra. Cristo previu,
também, que surgiríam na igreja aqueles que menospreza
riam o casamento (1 Tm 4.3), ou que não perceberíam toda
a dignidade c honra da família cristã. Lição prática: a pre
sença de Cristo é essencial ao casamento feliz.
3. Cristo aprova a alegria inocente. Em bora nosso
Senhor fosse homem de dores, carregando, lá no íntimo, o
fardo do pecado c da tristeza do mundo inteiro, parece que
era o lado alegre da sua natureza que ele apresentava às

O Primeiro M ilagre de Cristo 29
pessoas. Seu nascimento foi anunciado como boas-novas
dc grande alegria. Uma das suas exortações favoritas era:
Tende bom ânim o” ; a palavra “alegria” ocupava um lugar
de honra no seu vocabulário. Não há dúvida de que Ele
dirigia os pensamentos dos homens às realidades solenes
da vida, mas, ao mesmo tempo, oferecia-lhes gozo inefável
e cheio de glória. Uma ilustração do Reino dos Céus que
Ele freqiicntemente citava era a dc um banquete de casa
mento, e quando os discípulos dc João queriam saber por
que os de Jesus não jejuavam, empregou a m esm a ilustra
ção: “Então chegaram ao pé dele os discípulos de João,
dizendo: Por que jejuam os nós e os fariseus muitas vezes,
e os teus discípulos não jejuam ? E disse-lhes Jesus: Podem
porventura andar tristes os filhos das bodas, enquanto o
esposo está com eles? Dias, porém, virão em que lhes será
tirado o esposo, c então jejuarão” (Mt 9.14,15).
II - A Falta Em baraçosa (Jo 2.3 5)
“E, faltando o vinho, a mãe de Jesus lhe disse: Não tem
vinho.” O esgotamento do suprimento dc vinho pode ter
surgido por três razões: o número inesperado dos discípu
los de Cristo, o prolongamento da festa por sete dias, se
gundo o costume ou as dificuldades financeiras do noivo c
da noiva.
7. A sugestão ansiosa. Maria, decerto, tem íntima cone
xão com a família que celebrava o casamento, como sc
percebe do seu conhecimento da falta de vinho e das or
dens que deu aos serventes. A falta de vinho em tal ocasião
seria uma desonra para o hospedeiro c para o casamento
que estava sendo festejado. Assim, Maria sussurrou, ansi
osamente, a informação: “Não têm vinho” . Lembrando-se
das declarações proféticas feitas acerca da grandeza do seu
Filho (Lc 1.30-35), ela acreditava ter ele poderes suficien
tes para suprir a necessidade e tirar o hospedeiro do em ba
raço. Maria, vendo o seu Filho cercado pelos seus discípu

los, sente a esperança secreta que nutria cm silencio duran
te tantos anos irromper em ardor flamejante, e volta-se a
ele, demonstrando uma bela fé cm seu poder para ajudar,
mesmo na pequena necessidade do momento. Será que ela
já p re s e n c ia ra a lg u m a m a n ife s ta ç ã o do seu p o d e r
miraculoso? Leia o versículo 11.
2. A firm e ressalva. “Disse-lhe Jesus: Mulher, que te
nho eu contigo? ainda não c chegada a minha hora” . Tal
linguagem não dá a entender nenhuma falta de respeito
porque a palavra “mulher”, equivalente a “senhora”, foi a
mesm a que Jesus dirigiu a ela nos momentos finais de sua
vida terrestre: “Mulher, eis aí o teu filho” (Jo 19.26J. Lra
um termo de respeito que se empregava ate quando se di
rigia a uma rainha.
Mesmo assim, a linguagem dá a entender uma mudança
de relacionamento entre Jesus c Maria. Ela já não era “mãe”,
e sim “mulher”. O período de sujeição a Maria chegou ao
fim. Ele agora é o Messias, o Servo do Senhor, c seu re
lacionamento é o de Messias c discípulo (cf. At 1.14).
Jesus, por assim dizer, indicava: “É verdade que o rela
cionamento natural entre nós c o de mãe c filho; lembre-se,
porém, de que a minha vida é vivida na esfera de um re
lacionamento mais alto (cf. Lc 2.48,49). Como Filho de
Deus, devo doravante agir e trabalhar segundo o tempo e
a maneira que meu Pai manda. O tempo c a maneira do
meu ministério dependem de considerações mais altas do
que as de carne c sangue” (cf. Ml 12.46-50).
Muitas vezes acontece que uma mãe chega ao reconhe
cimento, talvez doloroso, de que quem foi seu “menino”
entrou num a esfera de vida mais ampla, além de influência
c controle, da qual ela não pode participar.
3. A hum ilde aquiescência. M aria rapidamente enten
deu a situação e aceitou-a com doçura c humildade; em
seguida, disse aos serventes: “Fazei tudo quanto ele vos
disser” . Sua fé lançou mão daquela pequena centelha de
esperança - “ainda não” (v. 4) - e fê-la transformar-se em

O Primeiro Milagre cie Cristo 3 1
chama viva. Com firme confiança, apesar da suave cham a
da de atenção recebida, M aria deixou tudo nas mãos de
.lesiis. Nós também devemos nos submeter a Ele, confian
do que atenderá às nossas petições, e isto como c quando
lhe convier.
III - O Suprim ento M ilagroso (João 2.6-10)
“E estavam ali postas seis talhas de pedra, para as pu
rificações dos judeus (para lavarem-se cerimoniahnentc) e
cm cada uma cabiam dois ou três almudcs (ou metretas,
medida correspondente a 38 litros). Disse-lhes Jesus: Enchei
d ’água essas talhas. E cncheram-nas totalmentc.”
1. A realidade. As circunstâncias do milagre dissipam
qualquer dúvida quanto à sua realidade: as talhas eram
especificamente para água, não havendo a possibilidade de
se sugerir a presença de sedimentos no fundo que empres
tassem o gosto de vinho à água; sua presença ali era nor
mal, c não premeditada, de acordo com o costume dos
judeus de lavagem (Mt 15.2; Mc 7.2-4; Le 11.38); a quan
tidade era enorme, muito mais do que se poderia ter trazido
secretamente; as talhas estavam vazias, e os empregados
sabiam que foi com água que passaram a enchê-las.
2. O m istério. O processo pelo qual a água foi transfor
mada em vinho era divino; nenhuma palavra foi escrita sobre
o método da operação do milagre, nem sequer se menciona
que o milagre foi operado; simplesmente nos é informado
o que aconteceu antes e depois do milagre. Jesus não enun
ciou qualquer palavra de ordem, nem empregou qualquer
meio: bastava o silencioso exercício da sua vontade para
que a matéria se transformasse segundo o seu beneplácito.
A operação do poder criador do Senhor Jesus foi feita
mediante sua simples vontade íntima.
3. A admiração. “E, logo que o mestre-sala provou a
água feita vinho [não sabendo donde viera, sc bem que o
sabiam os serventes que tinham tirado a água], chamou o

32 J ock), o Evangelho do Filho de Deus
mestre-sala ao esposo, c disse-lhe: Todo homem põe pri
meiro o vinho bom e, quando já tem bebido bem, então o
inferior; mas tu guardaste até agora o bom vinho”. O mes-
tre-sala, dirigindo o andamento da festa, não aludia a qual
quer excesso da parte das pessoas presentes naquela festa
específica, porque Jesus não teria abençoado com sua pre
sença qualquer bebedice. Simplesmente faz alusão ao costu
me normal, mediante o qual os hóspedes, depois de uma su
ficiência de vinho superior, já não poderíam discernir a infe
rioridade do vinho oferecido no fim da festa.
IV - O Propósito Superior (Jo 2.11)
O propósito imediato de Jesus em operar o milagre era
libertar um jovem casal do embaraço c da vergonha. O
versículo 11 sugere o propósito superior do milagre: a re
velação da glória de Cristo. "Jesus principiou assim os seus
sinais cm Caná da Galiléia, e manifestou a sua glória; e os
seus discípulos creram nele”. Foi esta a primeira dem ons
tração do poder milagroso de Jesus, revelando a sua natu
reza divina. lrrompcram-sc agora, visivelmente, a divina
natureza e a glória que antes se escondiam sob o vcu de
carne, e os discípulos viram “a sua glória, como a glória do
unigenito do Pai” (1.14). O milagre revelou a operação do
poder criador, cuja origem somente podería ter sido de Deus.
/. Aum entou-se a f é dos discípulos. “E os seus discípu
los creram nele”. Já tinham crido; senão, não seriam discí
pulos (1.50). Agora, porém, sua fé ficou mais profunda e
mais forte. Acreditavam em Jesus, porém agora mais do
que nunca. Nossa fé é aumentada (Lc 17.5) ao ver o Se
nhor operando cm poder milagroso.
V - Ensinam entos Práticos
1. Poder através da obediência. Quando Jesus mandou
os serventes encherem as talhas d'água e levarem-nas até

O Primeiro Milagre de Cristo 33
i» mcstre-sala para suprir a falta dc vinho, estes teriam
molivos justos para se recusar a fazê-lo, ou para exigir al
guma explicação ou garantia de que Jesus enfrentaria as
eonseqüências. Obedeceram assim mesmo, e sua fé obedi
ente fez com que se tornassem colaboradores de um mila
gre; ficaram sabendo que nenhum a ordem de Cristo é inú
til ou sem propósito.
Nós também ternos que passar por experiências seme
lhantes para aprendermos a m esm a lição. A Palavra de Deus
ordena que façamos coisas aparentemente desarrazoadas e
além das nossas possibilidades. Por exemplo, temos de ser
santos, embora saibamos que assim como o leopardo não
pode mudar suas manchas, não podemos, por nós mesmos,
purificar a nossa alma. Quase temos vontade de dizer: Como
pode a substância da natureza humana, que é como a água,
ser transformada cm vinho digno de ser derramado como
oferta no altar de Deus?
N osso papel é obedecer sem questionar ou exigir ex
plicações. Os servos tiraram a água, levaram -na ao mes-
tre-sala, c o Senhor fez o resto. A ssim com o a vontade
de C risto perm eou a água, até im buí-la de novas qua
lidades, tam bém é sua vontade perm ear a nossa alma,
conform ando-a ao seu propósito. “Fazei tudo quanto ele
vos disser” - é este o segredo da operação de m ilagres.
Faça-o, em bora possa dar a im pressão dc estar g astan
do cm vão as suas energias, ou vir ser objeto de escár
nio. Faça-o, em bora você não tenha em si m esm o a ca
pacidade dc realizar o seu propósito. Faça-o totalm en-
tc, com o se fosse você o único obreiro, com o se Deus
não viesse suprir as suas faltas, de m odo que qualquer
falha da sua parte fosse fatal à obra. N ão fique esp e
rando que D eus o faça, porque é em você e através de
você que Ele faz a sua obra entre os h om ens. N ão
podem os fazer a obra de D eus, e não é plano dc Deus
fazer a parte que destinou a nós.

Excelente lema para o cristão encontra-se nestas pala
vras: “Fazei tudo quanto ele vos disser!”
2. A santificação da vida diária. É significativo que
Cristo revelasse a glória do seu poder criador num banque
te de casamento, ocasião festiva vinculada a um relaciona
mento humano comum. Assim ficamos sabendo que Ele
não veio esmagar os sentimentos humanos: veio elevá-los
ao compartilhar deles; não veio destruir relações humanas:
veio enobrecê-las mediante a sua presença; não veio aca
bar com os afazeres e convívios da vida coletiva: veio
purificá-los; não veio abolir inocentes alegrias e recreios:
veio santificá-los segundo os princípios do Reino de Deus.
Não podemos dividir nossas atividades em duas clas
ses: a “espiritual” e a “secular” . Cada esfera da vida pode
c deve ser consagrada a Cristo. Se houver qualquer ativi
dade ou aspecto da nossa vida sobre a qual não possamos
invocar a sua bênção (Cl 3.17), tal atividade ou c totalmen-
tc errada, ou contem elementos que precisam dc scr rem o
vidos. Já convidamos nosso Senhor para nossa próxima
reunião de amigos? Ou será que a sua presença estragaria
nossos planos?
3. O m elhor ainda está por vir. Chegaremos um dia a
falar ao Mestre aquilo que o mcstrc-sala falou ao noivo:
“Guardaste até agora o bom vinho” (cf. Pv 4.18). Por mais
cheios de gozo espiritual que tenham sido os anos passa
dos de experiência cristã, o melhor ainda está no porvir.
Jesus guarda seu melhor vinho até ao fim; muitas almas
tristes c desiludidas vão sempre descobrindo que o mundo
faz exatamente o oposto, seduzindo as pessoas para que
sejam escravas do mundo, vítimas do mundo, mediante
promessas deslumbrantes c deleites dc curta duração que,
mais cedo ou mais tarde, perdem seu brilho traiçoeiro e se
tornam insossos - c muitas vezes bem amargos! “Até no
riso lerá dor o coração, e o fim da alegria é tristeza” (Pv
I 1.13). A coisa mais melancólica do mundo é a velhice

O Primeiro M ilagre de Cristo 35
vivida longe de Deus. c uma das eoisas mais belas, o cal-
inn pôr-do-sol que tantas vezes glorifica uma vida piedosa
que foi repleta de coisas feitas para Jesus, e de provações
suportadas com paciência, como lendo sido enviadas por
Ele... Em tal carreira, o fim é melhor do que o começo. E
quando a vida chegar ao fim, c passarmos à nossa morada
celestial, esta mesm a palavra brotará de nossos lábios, com
surpresa e gratidão, quando descobrirmos que tudo é m ui
tíssimo melhor do que o melhor em nossa imaginação:
"Guardaste até agora o bom vinho".
4. A transform ação de coisas comuns. O mesmo Cristo
que transformou a água cm vinho vermelho e cintilante pode
transformar as coisasda vida cm bênçãos gloriosas. Ele pode
transformar a água da alegria terrestre no vinho da bem-
aventurança celestial. Ele pode transformar a água amarga
da tristeza no vinho de alegria. Pode lançar mão de uma
série de circunstâncias da vida que nos perturbam, trans
formando-as cm brilhantes oportunidades.
Os deveres que cabem a nós, dia após dia, nos parecem
cansativos e monótonos? Levemo-los a Jesus, c Ele os trans
figurará mediante a sua presença. Onde está Jesus, ali há
alegria.

Jesus e Nicodemos
Texto: João 3.1-21
Esboço e Exposição
Um dos propósitos que guiaram o escritor do quarto
evangelho foi o de registrar as impressões que o Senhor
Jesus deixou nas pessoas com quem leve contato. Em nos
so segundo estudo, vimos como Jesus impressionou seus
discípulos com sua natureza c missão divinas; no terceiro
estudo, examinamos o milagre que os convenceu do seu
poder criador.
A conclusão do segundo capítulo, no entanto, refere-se
a outro tipo dc impressão que produziu um tipo de fé de
Cristo não julgava satisfatório: “E, estando ele cm Jerusa
lém pela Páscoa, durante a festa, muitos, vendo os sinais
que fazia, creram no seu nome. Mas o mesmo Jesus não
confiava neles, porque a todos conhecia” (Jo 2.23,24). Por
que o Senhor não encorajava a fé desse homens dc Jerusa
lém ? Viu que eles não o en ten d iam ; re c o n h ec eu o
mundanismo nos seus corações c propósitos, e não permi
tiu que entrassem na mesm a intimidade que já estabelecera

com os cinco galileus dc coração singelo. Os judeus dc
Jerusalém estavam dispostos a ficar de acordo com qual
quer pessoa que demonstrasse a probabilidade dc trazer hon
ra à sua nação, e sua crença nEle era o crédito que os ho
mens dão a um estadista cuja política apoiam. Se nosso
Senhor tivesse encorajado tais homens, mais tarde teriam
se decepcionado com Ele; foi melhor, portanto, que os ti
vesse recebido de modo um pouco mais frio, dando-lhes
uma pausa para meditação. Realmcnte, os próprios mila
gres dc Jesus estavam sendo um embaraço por atraírem o
tipo errado de pessoas - os homens superficiais e m unda
nos (cf. Jo 4.48; 6.14-27,66).
Na pessoa dc N icodem os temos um exem plo de fé
imperfeita, pois o discipulado que produziu era secreto (cf.
Jo 19.38). M esmo assim, esta fé da parte de Nicodemos é
uma resposta antiga à objeção que os judeus dos nossos
dias levantam: “Se Jesus foi realmcnte o Messias, como é
que nenhum dos nossos estudiosos c sábios Leve o bom
senso suficiente para perceber este fato?” A resposta está
no Evangelho de João, no relatório da entrevista de Cristo
com Nicodem os e na declaração: “Apesar dc tudo, até
muitos dos principais creram nele, mas não o confessavam
por causa dos fariseus, para não serem expulsos da sinago
ga” (Jo 12.42).
I - Contato Pessoal: o Pesquisador Distinto
(Jo 3.1,2)
“E h a v ia entre os fariseus um h o m em , ch am ad o
Nicodemos, príncipe dos judeus."
1. Um líder religioso. Nicodemos era um fariseu, m em
bro da fraternidade religiosa organizada sob juram ento
solene para observar escrupulosamente a lei e as tradições
dos antigos. Era membro do “partido ortodoxo” entre os
judeus. Era um “principal”, um membro do Sinédrio, da
corte eclesiástica do m undo judaico. Foi esta corte que

Jesus e N icodemos 39
condenou Jesus à morte, e da qual Saulo dc Tarso era, mui
provavelmente, membro.
2. Um inquiridor secreto. “Este foi ter de noite com
Jesus” . Fala-se da covardia de Nicodemos cm vir à noite.
Devemos, no entanto, dar valor ao fato dc ele ter procura
do a Jesus, mesm o daquele modo. Mais tarde, foi ele quem
tomou sobre si a defesa de Jesus perante o Sinédrio (Jo
7.50,51) e ajudou a enterrar o seu corpo (Jo 19.39). Em
am bos os trechos, João volta a se referir ao fato dc
Nicodemos ter vindo a Jesus, da primeira vez, à noite.
Mostra, assim, que Nicodemos estava ficando mais firme
na fé, chegando a demonstrar mais devoção do que os
próprios discípulos que fugiram, quando veio ajudar a se
pultar o corpo de Cristo.
3. Um inquiridor representativo. “Rabi, bem sabemos
que cs Mestre, vindo de Deus; porque ninguém pode fazer
estes sinais que tu fazes, se Deus não for com ele” . O plu
ral “sabemos” permite-nos imaginar que talvez vários líde
res religiosos, impressionados com os ensinamentos de Jesus
c querendo saber mais acerca dEle sem, no entanto, criar
uma sensação pública nem tomar partido publicamente,
tivessem nomeado Nicodemos para ser uma “comissão de
inquérito” de um só membro, de modo sigiloso (cf. Jo
12.42).
4. Uma alm a necessitada. As palavras iniciais de
Nicodemos revelam várias emoções lutando no seu íntimo,
e a declaração repentina dc Jesus (v. 3), longe dc ser uma
mudança de assunto, foi uma resposta - não às palavras,
mas sim ao coração de Nicodemos. Tais palavras revelam:
1) Fome espiritual: canseira com os cultos da sinagoga, sem
vida espiritual, aos quais frcqiicntava sem achar satisfação
para a sua fome. Sente que a glória se afastou dc Israel;
que há falta de visão; que o povo perece e que, por menos
que Nicodemos saiba sobre Jesus, seus ensinos lhe pene
traram o coração, c ele acha que os milagres de Jesus com

provam ser Ele Mestre vindo da parte de Deus. 2) Falta de
profunda de convicção. Nicodemos sente sua necessidade,
mas procura um m estre, mais do que um Salvador. A se
melhança da mulher samaritana, quer a água da vida (Jo
4.15), mas precisa igualmente ficar sabendo que é um pe
cador e que necessita ser purificado e transformado (Jo 4.16-
18). 3) Certa complacência quanto à sua própria pessoa,
como se dissesse a Jesus: "Creio que foste enviado para
restaurar o reino a Israel, e vim oferecer conselhos quanto
ao plano de ação e sugerir certas operações”. Provavelmente
considerava que ser israelita e filho de Abraão eram qua
lificações suficientes para ser considerado membro do Reino
de Deus.
II - Explicação: o N ovo N ascim ento (Jo 3.3-10)
/. O fa to do novo n a scim en to . “Jesus resp o n d eu , e
d isse-lh e: Na v erd ad e, na v erd ad e tc digo que aq u ele
que não n ascer de no v o , não po d e ver o rein o de
D e u s ” . Jesus e x p lica que N ico d em o s não pode filiar-
se ao g ru p o dE le assim com o um a p e sso a filia-se a
u m a o rg a n iz a ç ã o q u a lq u e r. S er d isc íp u lo de Jesu s
dep en d e do tipo de vida que se leva. A causa de C risto
é a do R eino de D eus, onde não se pode e n trar sem
p a ssa r por um a tra n sfo rm a ç ã o esp iritu al. O R eino de
D eus era bem d ife re n te d aq u ilo que N ic o d em o s im a
g in av a, c o m odo de c sta b e lec c -lo e de c h a m a r p e s
soas a serem seus c id ad ão s ta m b é m
Jesus salientou a necessidade mais profunda e universal
do homem: uma m udança radical e completa da totalidade
da natureza e do caráter. A natureza total do hom em foi
torcida pelo pecado, em decorrência da queda, e esta per
versão se reflete na sua conduta individual e nos seus vá
rios relacionamentos. Antes de poder viver uma vida que
agrade a Deus, sua natureza precisa passar por uma m u
dança tão radical que é nada menos do que um segundo

Jesus e Nicodemos 41
nascimento. O homem não pode efetuar semelhante m u
dança por si mesmo. A transformação deve vir de cima.
“Disse-lhe Nicodemos: Com o pode um homem nascer,
sendo velho? porventura pode tornar a entrar no ventre dc
sua mãe, e nascer?” Nicodemos tem razão ao tirar a con
clusão de que c necessário um milagre para alguém entrar
no Reino de Deus, mas não entende como isso se faz. Pen
sava, decerto: “Sou um hom em com muitos anos de vida,
com hábitos dc pensar e viver bem arraigados em mim,
bem como muitas ligações sociais e costum es e idéias
antigos que nossos antepassados nos legaram. O nascimen
to tal como tu falas é tão impossível quanto o nascimento
físico dc um hom em dc idade, tão prepóstero quanto seria
a idéia dc entrar segunda vez no ventre da mãe para nascer
de novo. A natureza hum ana não pode ser mudada desta
forma. Jeremias, afinal, declarou: ‘Pode acaso o ctíopc
mudar a sua pele, ou o leopardo as suas m anchas?’ Sc é
esta a tua exigência para que sc possa entrar no leu Reino,
quem poderá ser considerado candidato aceitável?”
2. Os m eios do novo nascim ento. “Jesus respondeu: Na
verdade, na verdade te digo que aquele que não nascer da
água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus.”
Nascer da água significa passar por uma profunda experi
ência dc purificação (cf. Ef 5.26). Nascer do Espírito sig
nifica passar por uma profunda experiência de receber a
vida divina. A alma hum ana precisa ser lavada de toda
impureza e vivificada pela vida celestial, antes de estar
pronta para o Céu. Deus nos salvou: 1) pela “lavagem da
regeneração c 2) da renovação do Espírito Santo” (Tt 3.5).
O ensino era novo e, ao mesmo tempo, antigo. “Não te
maravilhes dc te ter dito: Necessário vos é nascer de novo.
Nicodemos respondeu, e disse-lhe: Como pode ser isso? Jesus
respondeu, c disse-lhe: Tu cs mestre de Israel, e não sabes
isto?” (v. 7,9,10). Jesus queria dizer: “Como você fica sur
preso, como se eu pregasse alguma estranha doutrina? Ccr-

lamente, como ensinador da Lei c dos Profetas, deve ter lido
da promessa de Deus anunciada por Ezcquicl: 'Então espa
lharei água pura sobre vós, e ficareis purificados... porei
dentro de vós o meu Espírito, e farei que andeis nos meus
estatutos’, (Ez 36.25-27). Você sabe muito bem que, embora
Israel se tenha jactado de ser o povo de Deus, filhos de
Abraão, os membros da nação são impuros e, portanto, in
dignos do Reino de Deus. O profeta declara que os israelitas,
antes de poderem entrar no Reino de Deus, precisam ‘nascer
da água’ e ‘nascer do Espírito’, precisam ser purificados e
receber vida nova. O que é verdade no que diz respeito a
Israel, é verdade para você, individualmente. Você deve nas
cer de novo”.
J. A razão do novo nascim ento. Jesus não procurou
explicar o como do novo nascimento; explicou o porquê:
“O que c nascido da carne c carne, e o que é nascido do
Espírito é espírito.” A carne e o Espírito pertencem a cam
pos diferentes, c um não pode produzir o outro. A natureza
hum ana pode gerar mais natureza humana, mas é somente
o Espírito Santo que pode produzir uma natureza espiritu
al. A natureza humana nada poderá produzir além de natu
reza humana, e nenhum a criatura pode se erguer acim a da
natureza que lhe c própria. A vida espiritual não pode ser
transmitida de pai para filho através da procriação natural;
é transmitida da parte de Deus para os homens mediante o
novo nascimento espiritual.
A natureza humana não pode se erguer acima daquilo
que ela é. Cada criatura tem certa natureza conforme sua
espécie, determinada por sua descendência. Esta natureza
que o animal recebe dos pais determina, logo de início, as
capacidades c a esfera da vida dele. A toupeira não pode
levantar majestoso vôo na direção do sol como se fosse
águia, c a ave que sai do ovo da águia não pode escavar
debaixo da terra como faz a toupeira. Nenhum curso de
treinamento poderá fazer com que a tartaruga corra tão

Jesus e Nicodemos 43
velozmente quanto a corça, nem com que a corça tenha a
força do leão. Nenhum animal poderá agir de forma supe
rior a sua própria natureza.
O m esm o princípio aplica-se ao hom em . O destino
supremo do hom em é viver com Deus para sempre; a
natureza hum ana, no entanto, não possui cm si as con
dições necessárias para viver no R eino celestial; assim
sendo, a vida celestial tem de ser trazida do Céu para
transform ar a vida hum ana na terra, preparando-a para o
Reino de Deus.
4. () m istério do novo nascim ento. E m bora o com o
do novo nascim ento esteja além do alcance do raciocí
nio hum ano, este m istério não precisa ser m otivo de
tropeço para N icodem os: “O vento assopra onde quer, e
ouves a sua voz, mas não sabes donde vem, nem para
onde vai; assim c todo aquele que é nascido do Espíri
to.” Noutras palavras, o m ovim ento do vento é algo muito
real para nós, mas c m isterioso e além de nosso contro
le; assim tam bém é a atuação do Espírito sobre a natu
reza hum ana. Primeiro, o novo nascim ento é m isterioso
quanto à sua origem: “não sabes donde vem ” ; e, em se
gundo lugar, há mistério quanto à sua consum ação: “não
sabes... para onde vai” . A ssim sendo, João escreve:
“A m ados, agora somos filhos de Deus, c ainda não é
m anifestado o que havem os de ser” (1 Jo 3.2). M esmo
assim, a atuação do Espírito é real: “O uves a sua voz”
(cf. At 2.3,4; 1 Co 12.7; G1 5.22,23).
III - Confirm ação: a Base do Novo Nascim ento
(Jo 3.11-15)
Duas perguntas devem ter naturalm ente ocorrido a
N icodem os: C om o Jesus sabe destas coisas? O que Ele
faz para levar as pessoas a experim entarem o novo nas
cim ento?

1. A experiência espiritual de Cristo. “Na verdade, na
v erd ad e te digo que nós d izem o s o que sab em o s e
testificamos o que vimos; e não aceitais o nosso testem u
nho” (o plural “nós” talvez indique a presença de alguns
discípulos). Jesus, concebido mediante o Espírito Santo,
batizado no Espírito, cheio do poder do Espírito, continu-
amente movido pelo Espírito, podia falar com autoridade
cm matéria de Espírito. Que pena que tantos que profes
sam ser seus seguidores tenham dogmatizado o assunto sem
desfrutar das operações do Espírito cm seu íntimo!
“Sc vos falei de coisas terrestres, c não crestes, como
crereis, se vos falar das c elestiais?” Jesus ex p lica a
Nicodem os que, se ele se preocupa apenas com a forma e
a matéria do novo nascimento, só poderia conversar sobre
coisas terrestres porque, embora o nascimento espiritual
venha de cima, ocorre na terra e faz parte dos fatos da
vida. A explicação do “com o” deste assunto tem a ver com
os etern o s p ro p ó sito s de D eus (coisas celestiais), e
Nicodemos não está pronto para tais ensinos, porque ainda
não aceitou o fato da necessidade do novo nascimento (coi
sas terrenas).
2. A origem celestial de Cristo. “Ora ninguém subiu ao
céu, senão o que desceu do céu, o Eilho do homem, que
está no ecu”. Cristo tinha estado no Céu antes de sua m is
são na terra, podendo, portanto, falar acerca de coisas
celestiais a partir de uma experiência pessoal.
Em bora “o Filho do homem, que está no céu”, estivesse
na terra, seu lar real sempre foi o Céu, e são celestiais sua
origem e natureza.
3. A obra expiatória de Cristo. Jesus já tratara de um
erro fundamental de Nicodemos c dos seus companheiros:
imaginavam que, pela sua conexão natural com o o povo
escolhido, teriam de se filiar ao Reino de Deus; o Senhor
Jesus, no entanto, declarou que devem entrar no Reino m e
diante o novo nascimento. Agora dissipa o segundo erro:

Jesus e Nicodetnos 45
Nicodemos acreditava que o Messias, na sua vinda, seria
“levantado” ou exaltado num trono, para salvar Israel da
total derrota política. Jesus, no entanto, ensinou que, em
primeiro lugar, o Messias teria que ser levantado de modo
bem diferente: “E, como Moisés levantou a serpente no
deserto, assim importa que o filho do homem seja levanta
do; para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha
a vida eterna.” O Messias teria de ser levantado numa cruz
para salvar a nação do perecimento espiritual.
Qual a conexão entre a crucificação do Filho do ho
mem e a regeneração dos filhos dos hom ens? Q uando
Deus criou o hom em e lhe soprou nas narinas o fôlego
da vida, transm itiu a este não som ente a vida m ental e
física, com o tam bém o Espírito Santo. A dão foi criado
perfeito, e certam ente deve Ler recebido o Espírito San
to, pois sem ele a personalidade hum ana é incom pleta
diante de Deus. Q uando pecaram nossos prim eiros pais,
iniciou-se a m orte espiritual e deixou de habitar neles o
Espírito Santo. Quando, portanto, veio o R edentor, sua
m issão era restaurar ã hum anidade a presença do Espí
rito. “Cristo nos resgatou da m aldição da lei, fazendo-se
m aldição por nós; porque está escrito: M aldito todo
aquele que for pendurado no m adeiro. Para que a bên
ção de A braão chegasse aos gentios por Jesus Cristo, e
para que pela fé nós recebam os a prom essa do E spírito”
(G1 3.13,14). Cristo m orreu na cruz a fim de rem over o
obstáculo que não perm itia que a vida hum ana recebesse
a presença de Deus. Este obstáculo era o pecado.
/. Pregando o novo nascimento. Segue-se um esboço
de como se pode aplicar, de modo prático, a doutrina do
novo nascimento.
1.1. U m a vez que você reconhece a seriedade e a degra
dação dos seus pecados e o poder que exercem sobre você,

sua situação dc impotência dos seus pecados, c que lhe
aguarda a eternidade no inferno, se você morrer no seu
atual estado de pecado;
1.2. E quando, com genuíno arrependimento, vocc acei
ta a expiação mediante o sangue dc Jesus Cristo como sua
única esperança, recebendo Cristo de modo permanente c
sem reserva, como seu Salvador c Senhor, que pagou a
penalidade dos seus pecados, sofrendo em seu lugar;
1.3. Então ocorre dentro de vocc um tríplice milagre: 1)
Você c purificado dc todos os seus pecados; liberto do poder
deles sobre vocc; revestido da justiça dc Cristo. Você rece
be esperança, paz, gozo e um novo propósito na vida - o dc
viver e trabalhar para ele, comissionado para ser seu em
baixador c testemunha por onde quer que você vá, dc tal
modo que sua vida se torna útil, necessária c cheia de es
perança. Você recebe forças para vencer o “velho ho
m em ” no seu íntimo, para viver a vida cristã c crescer na
graça. Por suas próprias forças, você fracassaria, mas,
mediante este milagre, pode ter absoluta certeza de que,
enquanto ele precisar de você nesta terra, ele o preservará,
sustentará, fortalecerá, guiará e protegerá.
2) Jesus Cristo vive em você, de m odo real e literal.
3) Você c regenerado. N a realidade, torna-se nova cri
atura. Literalmente, nasceu de novo para entrar no Reino
de Cristo. Você se torna santo, um filho de Deus, membro
da igreja verdadeira.
1.4. Como resultado deste tríplice milagre, você é sal
vo, dc modo literal e definitivo. Você tem a vida eterna, c
pertence ao Senhor. Agora, poderá com eçar a viver a vida
cristã - a vida “oculta juntam ente com Cristo” - em Deus.
2. Cristianismo, a religião do novo nascim ento. Nas
religiões pagãs, declara-se universalmente que o caráter
hum ano é imutável. Em bora tais religiões determinem pe
nitências e rituais que oferecem ao hom em a esperança de

Jesus e Nicodem os 47
compensar os seus pecados, não existe nenhuma promessa
de haver vida e graça para transformar a sua natureza.
Somente a religião de Jesus Cristo toma a natureza decaída
do homem, regenerando-a mediante a vida de Deus, que
passa a habitar nele porque o seu Fundador é Pessoa di
vina e viva, que salva totalmente os que por Ele chegam a
Deus.
Não há analogia entre a religião cristã e, o budismo e o
maometismo, no sentido de dizer: “Quem tem Buda tem a
vid a” . Os líd eres destas re lig iõ e s p o d em e x o rta r à
moralidade, estimular, impressionar, ensinai- e orientar, mas
nada de novo é acrescentado à alma de quem professa suas
doutrinas, que são desenvolvidas pelo hom em natural e
moral. O Cristianismo é tudo isso mais a divina Pessoa.
A missão do Senhor Jesus pode ser resumida na breve
proposição: Jesus Cristo veio ao mundo romper o poderio
do pecado e introduzir na raça humana uma nova fonte de
vida espiritual (cf. Gn 2.7; 1 Co 15.45; Jo 20.22; El 2.1).
E isto nos leva a pensar na missão dominante dos discípu
los de Jesus - fazer com que homens pecaminosos sejam
transformados pelo poder de Deus.

Jesus e a Mulher
Samaritana
Texto: João 4.4-30
Introdução
Jesus deixou Jerusalém porque seus milagres estavam
atraindo as pessoas do tipo errado - espectadores curiosos
que tinham do Reino um conceito errado. Foi, portanto,
para os distritos rurais, onde o povo tinha mais simplicida
de c seriedade de coração. Ali ganhou muitos, que se con
verteram a Ele e aceitaram o batismo. Mais uma vez, po
rém, seu próprio sucesso fez periclilar o propósito do seu
ministério. Os fariseus, ouvindo a notícia de que grandes
multidões acorriam ao seu batismo, ficaram com inveja e
alimentaram uma discussão entre os discípulos de Jesus e
os de João Batista (cf. Jo 3.25; 4.1,2). Jesus, desejando evitar
uma contenda com os fariseus, deixou a Judéia. Não havia
finalidade cm que ele se revelasse como Messias diante
dos fariseus, porque, com suas mentes cheias de idéias
preconcebidas, teriam entendido os seus ensinos de manei
ra errada. Era diante de pessoas de mente sincera c coração
faminto como a mulher samaritana que Jesus se sentia li-

50 João, o Evangelho do Eilho de Deus
vrc para rcvclar-sc, cm ve/, dc entrar cm controvérsias te
ológicas com os fariseus.
Este trecho, bem como o que estudamos no capítulo
anterior, são exemplos dos ensinamentos dc Cristo sobre o
poder rcgencrador do Espírito Santo. No capítulo anterior,
ouvimos Jesus instruindo Nicodcmos com respeito ao novo
nascimento; agora, estudaremos a sua entrevista com uma
mulher samaritana. Ele era um membro da sociedade que
desfrutava de grande respeito; ela, uma mulher proscrita.
Ela, era um homem da mais severa moralidade; ela, uma
mulher vivendo no pecado. Ele era um culto ensinador de
Israel; ela, uma analfabeta das classes inferiores. Ambos
têm a mesma necessidade - a transformação espiritual para
entrar no Reino dc Deus.
Este trecho descreve os passos mediante os quais o
supremo Conquistador de almas conseguiu a conversão da
mulher samaritana.
I - Conseguindo a A tenção (Jo 4.5-9)
“Eoi pois a uma cidade, dc Samaria, chamada Sicar, junto
da herdade que Jacó tinha dado a seu filho José. E estava
ali a fonte de Jacó. Jesus, pois, cansado do caminho, assen
tou-se assim junto da fonte. Era isto quase a hora sexta”.
Esta menção do cansaço dc Jesus é a evidencia de que,
quando compartilhou da natureza humana, o fez com toda
seriedade: realmente tomou sobre si nossa natureza, e ex
perimentou todas as limitações e fraquezas a que a carne
humana está sujeita (menos as que são fruto direto do nosso
pecado). “Vinde a mim, todos os que estais cansados e
oprimidos, e eu vos aliviarei” (Mt 11.28) foi dito por aquElc
que sabia como é a dor dc músculos cansados e latcjanles.
“Veio uma mulher de Samaria tirar água; disse-lhe Je
sus: D á-m e dc beber”. O propósito do Senhor era levar a
mulher necessitada à água espiritual que satisfaz a sede da
alma; assim, fez seu primeiro contato com ela ao pedir água.

Jesus e a M ulher Sam aritana 5 1
Ele de que tomar a iniciativa, porque a mulher, de si m es
ma, não teria falado com Ele primeiro. Existiam quatro
barreiras que impediríam semelhante conversação, e que o
Senhor prim eiramente teria de romper. 1) A barreira do
sexo. Os próprios discípulos ficaram atônitos ao ver Cristo
agir contrariam ente às bem conhecidas atitudes de sua
época, falando assim a uma mulher cm público (v. 27).
Geralmente, os preconceitos dos rabinos proibiam que as
mulheres recebessem educação superior. 2) A barreira da
nacionalidade. Não havia comunicação entre os judeus e
os samaritanos. 3) A barreira do caráter moral. A mulher
samaritana sabia que nenhum rabino judeu chegaria perto
de uma pecadora como ela. 4) A barreira da ignorância.
No decurso da conversação, foram rompidas todas as
barreiras. A mulher recebeu novos horizontes para a sua vida,
seu caráter foi transformado, c sua alma, iluminada.
Note a habilidade do Senhor em abrir caminho para esta
conversação. Pediu um favor da parte dela, fazendo-a sentir-
se, por um momento, em condições de superioridade. M e
diante um apelo à simpatia da mulher, criou ambiente apro
priado para conversar sobre assuntos espirituais.
Foi uma grande surpresa para a mulher quando a pessoa
junto à fonte - que ela reconheceu como sendo um judeu - ,
fez um pedido a uma mulher samaritana de sua condição.
“Como, sendo tu judeu, mc pedes de beber a mim, que sou
samaritana? (porque os judeus não se comunicam com os
samaritanos)” . Embora Jesus, como Messias, viesse da tri
bo de Judá, nunca se chamou "Filho de Israel” ; sempre c
chamado de "Filho do homem da humanidade inteira. Não
havia lugar cm sua mente c em seu coração para o precon
ceito.
II - D espertando o Interesse (Jo 4.1 0 -1 4 )
7. O desafio surpreendente. A mulher samaritana apro
veitou para se rir um pouco daquele judeu que, segundo

52 Joela, o Evangelho do Filho de Dens
pensava, fora forçado a mostrar franqueza c atnabilidadc
por causa da intensa sede que sentia, c de não ter condi
ções de conseguir água. Surpreendeu-se, no entanto, por
I21c não se mostrar embaraçado; pelo contrário, suas pala
vras c que a deixaram intrigada: “Se tu conheceras o dom
de Deus. c quem é o que te diz: Dá-me de beber, tu lhe
pedirías, e ele te daria água viva.”
“Se tu co n h eceras” . Há pessoas que não percebem
quantos poderes e oportunidades jazem escondidos ao
nosso redor. Por não reconhecerm os quantas bênçãos
se nos oferecem, perdem os milhares delas! “O meu povo
foi destruído, porque lhe faltou o co n h ecim en to ” (Os
4.6). A m ulher sam aritana estava falando face a face
com aquE le que satisfaria a todos os seus anseios de
paz c de vida - e não o sabia. Ilá m uitas pessoas que
passam pela vida bem perto daquilo que poderia re v o
lucionar sua existência, e ficam alheias á verdadeira
bcm -avcnlurança por falta de saber e de considerar. Em
dois assuntos, especificam ente, faltava conhecim ento à
m ulher.
1.1. Não conhecia o dom de Deus, aquilo que Deus
queria graciosamcntc dar a ela. A pobre mulher nem espe
rava bênçãos da parte de Deus. Desiludida, esgotada, sem
caráter, sem alegria, praticava a enfadonha rotina dos ser
viços diários. Ouvira falar sobre Deus, mas nem sequer
sonhava que Ele estivesse disposto a entrar na sua vida,
fazendo com que sua existência valesse a pena.
A água “viva” c a que flui ou que jorra de um a fonte
- a água cm m ovim ento, cm contraste com a água para
da (ef. Gn 26.19; Zc 14.8). Sim boliza a vida divina que
flui m ediante o contato com Deus (Jr 2.13; Ap 7.17; 21.6;
22.1). A ssim com o a água natural satisfaz a sede física,
o Espírito Santo satisfaz a alm a que anseia por Deus (cf.
SI 42.1,2).
1.2. A mulher não conhecia a identidade daquele que
disse: “Dá-mc de beber” . A vinda do Messias era a espe

Jesus e ei M ulher SamariUma 53
rança dos samaritanos, c não somente dos judeus, c ambas
as nações tiraram encorajamento c Ibrças desta promessa:
suportavam os males do presente, sustentados pela visão
do futuro, que se centralizava ao redor da Pessoa do M es
sias. Agora, o Messias estava falando com esta mulher sem
que ela o percebesse. Muitos são os que têm familiaridade
com as palavras de Jesus, ouvindo-as como se escutassem
uma canção. Não são transformados, porém, porque não se
apercebem realmcnte de que as palavras que ouvem não
são as de um mestre humano, c sim as do próprio Filho de
Deus. Oxalá soubessem quem c o que lhes fala!
2. A pergunta feita com surpresa. Refutando a sugestão
de ela ser ignorante quanto ao dom de Deus, a mulher
responde: “Senhor, tu não tens com que a tirar, c o poço é
fundo; onde, pois, tens a água da vida?” A resposta a esta
pergunta se encontra nos versículos 13 c 14. Quanto a ser
acusada de ignorância sobre a Pessoa que fala com ela, a
mulher responde: “Es tu maior do que o nosso pai Jaeó,
que nos deu o poço, bebendo ele próprio dele, e os seus
filhos, c o seu gado?” Os versículos 25 c 26 respondem à
objeção da mulher. Como Nicodemos, objeta: “Como pode
suceder isto?” Quando se trata das coisas de Deus, os que
possuem boa educação não têm vantagem sobre os iletrados.
Todos, igualmenlc, precisam do “Espírito que provem de
Deus, para que pudéssemos conhecer o que nos é dado gra-
tuilamente por Deus” (1 Co 2.12).
3. A com paração ejue ilumina. Jesus lança mão de uma
comparação para esclarecer o significado das suas palavras:
“Qualquer que beber desta água tornará a ter sede; mas
aquele que beber da água que eu lhe der nunca terá sede,
porque a água que eu lhe der se fará nele uma fonte d ’água
que salte para a vida eterna” . A água natural é mencionada
aqui como símbolo das fontes de prazer que há aqui na
terra, e que só proporcionam satisfação momentânea. A
totalidade da vida humana se compõe de desejos interim
tentes que recebem apenas parcial satisfação: anseios e

54 .loao, o Evangelho do Filho de Feus
sacicdadc, enfado e novos desejos fortes se seguem num
círculo vicioso. Realmente, nunca houve verdadeira satis
fação para os desejos humanos; a alma humana nunca se
aquieta, senão cm Deus. As fontes da terra podem oferecer
satisfação temporária, mas c somente depois de o homem
ler achado a Deus que ele pode declarar ter satisfação com
pleta c eterna. Jesus ensina à mulher que a água no poço de
Jacó jaz sem vida ou movimento nas profundidades, en
quanto a água celestial que ele oferece, embora fique nas
profundezas da personalidade humana, não fica parada ali;
vem brotando à superfície, revelando sua presença aos
outros, fluindo com mais e mais força até que, na vida do
porvir, o indivíduo recebe a plenitude desta benção.
A fonte fica no indivíduo. O prazer do mundano depen
de das coisas externas; a Fonte da satisfação do cristão está
dentro dele, independe das circunstâncias. A vida eterna,
no Evangelho de João, é vinculada â fé cm Jesus (Jo 3);
provém da ação de com er da sua carne e beber do seu
sangue (Jo 6); é dádiva direta da parte dElc (Jo 10; 17).
Neste capítulo, é considerada como resultado da vida do
Espírito no homem, o fruto da vida espiritual, que é dife
rente da vida humana cm qualidade, permanência e matu
ridade.
Ill - A Consciência da Necessidade (Jo 4.15-18)
/. O pedido urgente. “Disse-lhe a mulher: Senhor, dá-
me dessa água, para que eu não mais tenha sede, e não
venha aqui tirá-la.” A mulher ainda não havia percebido o
âmago do ensino de Jesus. Nem sequer sonhava que Ele,
falando sobre “água”, queria dizer algo diferente daquilo
que ela carregava no seu cântaro. Ela ainda não percebera
nada além dos seus desejos físicos e de suas necessidades
diárias. Começou a sentir a convicção de que aquele estra
nho talvez a pudesse livrar da sua vida exaustiva de ter de

Jesus c a M ulher Samarilaiui S>
caminhar ate o poço com seu cântaro pesado. Seria um
alívio ter a água bem à mão! Embora não tivesse com pre
endido o inteiro significado do dom prometido, entendeu,
pelo menos, que se lhe oferecia uma grande vantagem - e
seu desejo foi despertado.
2. Unia declaração perseruíadora. Agora, Jesus leva a
mulher a dar um passo adiante, despertando seu sentimen
to de necessidade espiritual. Faz com que ela se recorde
de sua vergonhosa vida de pecados para que, esquecendo-
se da água do poço de Jacó, lenha sede daquilo que a ali
viaria da sua vergonha c miséria. ‘‘Disse-lhe Jesus: Vai,
chama o teu marido, e vem cá. A mulher respondeu, c disse:
Não tenho marido; porque tiveste cinco maridos, e o que
agora tens não é teu marido; isto disseste com verdade” .
Jesus trata do assunto do pecado a fim de que a mulher
veja a causa da sua infelicidade. A nova vida deve começar
com base na veracidade c na honestidade. O passado tem
que ser enfrentado, por mais desagradável que seja, e o
lixo da vida anterior deve ser varrido para longe.
IV - Cristo Revela a Si M esm o (Jo 4.1 9 -2 9 )
/. A expressão de perplexidade. A mulher, atônita dian
te do discernimento de Jesus, exclama: ‘‘Senhor, vejo que
cs profeta”, c passa a levantar um problema religioso, da
controvérsia entre os samaritanos e judeus: “Nossos pais
adoravam neste monte [Gcrizim] e vós dizeis que é cm
Jerusalém o lugar onde se deve adorar.” A pergunta surgiu
não somente do desejo de desviar o problema do pecado
dela para o campo de generalidades teológicas, como tam
bém de um real desejo de saber como procurar comunhão
com Deus e se erguer acima da sua baixa situação moral.
Aproveitou a presença de um profeta para esclarecer suas
dúvidas. Jesus, em resposta, mostrou que a verdadeira ado

56 João, o Evangelho cio Eilho de Deus
ração c matéria dc atitudes certas, c nao do lugar certo; não
se trata de onde, c sim de como.
2. Cristo revelado. Cheia dc alegria pelas verdades que
ouve, a mulher se lembra do que se lhe contou acerca dc
um grande Mestre que haveria dc vir, enviado da parte de
Deus: “Eu sei que o Messias (que se chama o Cristo) vem;
quando ele vier, nos anunciará tudo. Jesus disse-lhe: Eu o
sou, eu que falo contigo”. Jesus não podia se revelar aber-
lamentc aos fariseus porque estes não percebiam as própri
as carências espirituais. No entanto, sempre estava dispos
to a se lazer conhecido a todos aqueles que sentissem ne
cessidade dElc (cf. Mt 11.25-27). Cristo sempre se revela
àqueles que amam a sua vinda. Foi assim que revelou-se
aos primeiros discípulos (Jo 1), c a Nicodemos (Jo 3.13;
9.35-38).
d. Começa o serviço cristão. A mulher imediatamente
tornou-se missionária do Profeta c Messias que acabara de
descobrir. “Deixou pois a mulher o seu cântaro” - mostran
do que, na alegria de descobrir a Agua Viva, esquecera-se
da sua procura pela água natural _ “e foi â cidade, e disse
àqueles homens: Vinde, vede um homem que me disse tudo
quanto tenho feito; porventura não c este o Cristo?” (cf. Jo
1.41). Nada mais natural do que alguém que recebeu a Agua
Viva para beber levar outros à mesm a Fonte.
1. Fontes escondidas. A mulher samaritana não sabia
que falava ao Messias, e que a poucos passos dela eslava
a Fonte de Agua Viva; mas sua ignorância não alterava a
realidade dos fatos. As águas do Rio Amazonas entram
oceano adentro com tanta força que ainda há água doce a
grande distância da praia. Certo navio não tinha mais água
potável a bordo, c os tripulantes, longe da terra firme, fi
zeram sinal a outro navio, pedindo água. Demoraram mui-

Jesus e a M ulher SanuiriUuui 6 /
lo tempo para acreditarem na resposta: “Desçam os baldes
no oceano, porque é de água doce”. Finalmente experimen
taram fazer isto e descobriram que realmente estavam cer
cados por água doce. Nós também estamos cercados em
Iodos os lados por Deus, sustentados por Fdc e vivendo
nEle, c tantas vezes não tomamos conhecimento deste fato.
deixando de lançar nossos baldes para recebermos a pleni
tude da sua graça. O Senhor Jesus abriu os olhos da mulher
samaritana para que ela enxergasse a fonte das águas vi
vas, c fará o mesmo por nós. No cansaço, Fie nos mostrará
uma fonte de refrigério; na tristeza, uma fonte de consola
ção; na e n fe rm id a d e , u m a fonte de cu ra; no
descncorajamento, uma fonte de esperança (cf. Gn 21.16-
19; Ex 17.1-6; Nm 20.9-11; Is 43.19).
2. Sede chi alma. “Qualquer que beber desta água torna
rá a ter sede” . Se nos colocássemos de vigia numa esquina,
examinando o rosto de cada um dos inúmeros transeuntes,
veriamos escrito nos semblantes da maioria desassossego,
descontentamento insatisfação. A maioria das pessoas se
gundo parece, sofre a dor das ânsias não satisfeitas. Procu
rando a satisfação que seus corações tanto reclamam, uns
vão ao cinema, outros procuram as drogas, outros procu
ram se esquecer dos problemas mediante vários tipos de
atividades febris. Se rcalmcnte soubessem ler seu próprio
coração, diriam, juntamente com o salmista: “A minha alma
tem sede de Deus, do Deus vivo” (SI 42.2). O Espírito Santo
é a Água Viva que satisfaz a alma, e Jesus Cristo veio a
este mundo para nos levar “para as fontes das águas da
vida” (Ap 7.17).
3. O Espírito que habita em nós. Spurgeon escreveu:
“O poder do Espírito Santo que habita cm nós é supe
rior a todos os reveses, como um rio que não pode ser
forçado a ficar debaixo da terra, por mais que procuremos
represá-lo... Quando o Senhor dá de beber a nossas almas,

58 João, o Evangelho do Eilho de Deus
das fontes que brotam da grande profundidade do seu pró
prio amor eterno, quando nos dá a bênção de possuirmos
cm nosso íntimo um princípio vital de graça, nosso ermo
se regozija, e desabrocha cm flores como a roseira, c o
deserto ao nosso redor não pode murchar o nosso cresci
mento verdejante; nossa alma fica sendo um oásis, mesmo
quando tudo ao nosso redor é secura infrutífera.

0 Paralítico do
Tanque de Betesda
Texto: João 5.1-14
Introdução
Como já notamos num estudo anterior, João chama os
milagres de Cristo de “sinais” porque são indicadores da
divindade do Senhor. Sete deles (antes da crucificação) são
selecionados pelo evangelista: a transformação da água em
vinho; a cura do filho de um oficial do rei; a cura do pa
ralítico; a multiplicação dos pães para alimentar a multi
dão; Jesus andando sobre o mar; a cura do cego; e a res
surreição de Lázaro.
Este nosso estudo trata do terceiro destes milagres, que
nos oferece as seguintes lições acerca de Cristo: Ele é o
doador da vida, e, como o paralítico oüviu a voz de Cristo
e foi restaurado, assim, no fim dos tempos, os mortos ou
virão a voz do Filho de Deus, e viverão (Jo 5.25).
I - O Sinal (Jo 5.1-9)
I. A cena que entristece o coração. “Ora, em Jerusalém
há, próximo à porta das ovelhas, um tanque, chamado em

hebreu Bctcsda, o qual tem cinco alpendres. Nestes jazia
uma multidão de enfermos; cegos, mancos e ressicados,
esperando o m ovim ento das águas. Porquanto um anjo
descia em certo tempo ao tanque, e agitava a água, c o
primeiro que ali descia, depois do movimento da água,
sarava de qualquer enfermidade que tivesse''. Trata-se de
uma fonte intermitente, que possuía - ou cria-se que pos
suía - poderes de cura, ao redor da qual alguma pessoa
benevolente edifieara cinco pórticos para servirem de abri
go à multidão de enfermos que aguardava o movimento da
água.
A multidão ao redor do tanque faz lembrar que o m un
do está cheio de pessoas que sofrem das mais variadas
enfermidades, sendo, porém, todas elas doentes; sim boli
za o mundo que se aglomera, com uma ansiedade que c
quase desespero, ao redor de qualquer coisa que prometa
solução, por mais vaga que seja, no sentido de ajudar e de
curar.
2. A pergunta que desperta a esperança. Num dia de
festa religiosa, Jesus se encaminhou para este “hospital
natural”. Assim como o olhar experiente do cirurgião rapi
damente seleciona o pior caso na sala de espera da sua
clínica, Jesus logo fixou seus olhos em “um homem que,
havia trinta e oito anos, se achava enfermo”. Era um alei
jado, provavelmente um paralítico. Passara todo esse tem
po esperando, ouvindo a conversa monótona dos outros en
fermos, descrevendo detalhes dos seus sofrimentos que nin
guém mais queria ouvir.
Jesus, chegando a este homem, aborda-o com a pergun
ta emocionante: “Queres ficar são?” A pergunta parece es
tranha porque, após trinta c oito anos de sofrimento e es
pera, nada mais natural do que pensar que era a única coisa
que o homem desejava. A pergunta, no entanto, tinha vá
rias razões para ser feita:
2. /. Para despertar a esperança. O coitado esperara
tanto tempo e sofrerá tantas decepções, que a esperança

O Paralítico do Tanque de Belesda 6 1
mirrara dentro dele, assim eomo era mirrado o seu corpo.
Era necessário, portanto, que Jesus despertasse nele novas
esperanças, ajudando-o a ter a fé necessária para receber a
cura.
2.2. Para despertar a Jé. Cristo não era como certos
milagreiros que operam suas maravilhas mediante um pre
ço, sem levar em conta a atitude ou condição moral da
pessoa. Quando possível, Jesus exigia que a pessoa a ser
curada tivesse fé. O propósito principal de Jesus em curar
o corpo era transformar a alma, porque mesmo quando vivia
na terra era o Salvador e, como tal, requeria a fé como elo
espiritual que vinculasse o paciente à sua Pessoa. Note eomo
a cura neste caso foi acom panhada por uma advertência ao
homem, que deixasse de levar a vida de pecado que fora a
causa de sua aflição (v. 14).
2.4. Para testar a sinceridade do desejo. Q uando Je
sus perguntou ao paralítico se queria ser curado, a p er
gunta era sincera c real porque existem enferm os que
não desejam ser curados. Os m édicos se oferecem para
curar gratuitam ente as feridas do m endigo, eom o ato de
caridade, c são rejeitadas as suas ofertas; m esm o o en
ferm o que não usa sua enferm idade com o fonte de ren
da, m ediante a m endicância, tende a tirar vantagem da
sim patia e indulgência dos am igos, a ponto de o caráter
ficar tão fraco, que ele com eça esquivar-se do trabalho.
Há, portanto, m uitos que, por um a ou outra razão, pre
ferem ter saúde fraca.
A pergunta de Cristo significava: “Você está disposto a
ser restaurado a uma condição que o capacitará a assumir
as tarefas e responsabilidades da vida?”
3. O m andam ento c/ne dá vida. Enquanto o homem res
ponde, relembrando os anos de sofrimento e o lato de não
ter escolhido aquela situação, as palavras de Jesus soam
nos seus ouvidos: “Levanta-te, toma a tua cama, c anda”.
A primeira vista, pode-se imaginar ser uma zombaria man

dar um paralítico levantar-se e andar; devemos, no entanto,
levar cm conta que quem falou estas palavras tinha poder
para curar o homem, c que o homem tinha fé em quem
falou com cic. O homem creu, e manifestou a sua fé m e
diante um alo de obediência a um mandamento que parecia
impossível cumprir. Se Deus nos mandasse passar através
dc um muro de pedra, nossa obediência fiel nos levaria a
traspassá-lo como se fosse uma folha dc papel de seda,
sempre na condição de termos a certeza de que a ordem
partiu de Deus! A fé é crer c obedecer em tudo o que diz
respeito àquilo que sabemos ser a Palavra de Deus. O pa
ralítico obedeceu c “logo aquele homem ficou são; e to
mou a sua cama, e partiu”. A fé é o elo entre a incapaci
dade humana e a onipotência divina.
II - A Sequela (Jo 5.10,11)
/. A condenação. Os milagres dc Jesus eram sinais, mas
nem sempre estes sinais foram entendidos. Ele alimentou
as multidões e sentia-se decepcionado porque poucos per
ceberam ser Ele o Pão enviado do céu para nutrir as almas
humanas (Jo 6). Curou o cego, demonstrando assim ser a
Luz do Mundo, mas os fariseus hostis queriam apagar aquela
Luz (Jo 9). Ressuscitou Lázaro dentre os mortos, mostran
do ser a Ressurreição c a Vida, e este milagre provocou no
Sinédrio o desejo dc matar o Autor da Vida. N a ocasião
aqui estudada, Jesus operou um milagre que demonstrou
ser Ele o que opera a vontade divina em restaurar a vida c
a saúde, e os judeus queriam matá-lo por operar uma cura
no sábado! (v. 16).
"E aquele dia era sábado. Então os judeus disseram
àquele que tinha curado: É sábado, não te é lícito levar a
cam a” . Estes judeus tinham apoio nas Escrituras, nas pala
vras de Jeremias: “Guardai as vossas almas, e não tragais
cargas no dia de sábado” (Jr 17.21). Naluralmente, a proi
b i ç ã o dizia respeito a cargas que faziam parte de em preen

O Paralítico cio Tanque de Belesda 63
dimentos comerciais, mas os judeus, no seu exagerado
literalismo, levaram o mandam ento ao extremo.
2. A vindicação. O homem lançou a responsabilidade
sobre Jesus, e respondeu: “Aquele que me curou, ele pró
prio disse: Tom a a tua cama, c anda.” Noutras palavras:
“Foi aquele que me deu as minhas forças o mesm o que me
mandou como empregá-las.” Que lógica magnífica! Na sua
simplicidade, o homem acabou enunciando uma regra do
discipulado cristão: aquEle que nos sarou e salvou tem o
direito de dirigir a nossa vida. Se Cristo é a fonte da nossa
vida, é também a fonte da nossa lei.
Ensinam entos Práticos
/. C o n so la çã o no vale cie lágrim as. B etesd a, com
os seus p av ilh õ es cheios de en ferm o s de toda e s p é
cie, onde ecoam os su sp iro s e g em id o s de dor e d e
sespero, é um ex em p lo deste vale de lág rim as em que
v iv e m o s. No m e io da v id a , so m o s c e rc a d o s pela
m orte; no m eio da seg u ran ça, p o d em o s ser atingidos
pela c a la m id a d e ; no m eio da fartu ra, p o d e m o s ser
ap an h ad o s p ela m iséria. “ M as o hom em n asce p ara o
trabalho, co m o as faíscas das b rasas se lev an tam para
v o a r” (Jó 5.7).
Um provérbio de origem sérvia diz, com acerto: “Quem
quisesse chorar todos os males do mundo logo ficaria sem
olhos” .
Neste quadro triste, no entanto, brilha um raio de luz:
há alguém passando no meio dos doentes, perguntando a
cada um: “Queres ser curado?” Deus enviou Cristo a este
mundo para sarar nossos pecados e enfermidades, c para
nos mostrar o caminho de libertação, de vida e de paz!
Assim como o anjo agitava as águas para lhes dar poder
para curar, também o Filho de Deus oferece a fonte que loi
aberta para a casa de Davi para rem over o pecado e a

64 João. o Evangelho do Filho de Deus
impureza (Zc 13.1). Estas águas sc moviam somente cm
certos momentos, mas a expiação de Cristo está disponível
todo o tempo. Quanto às águas agitadas pelo anjo, somente
a pessoa que chegou primeiro teve a boa fortuna; na expi
ação de Cristo, porem, o mundo inteiro está convidado a
entrar dc uma só vez.
2. A voz que transform a. O paralítico freqüentava o
tanque dc Betesda havia muitos anos, c viu muitas pessoas
receberem a cura enquanto ele permanecia tão doente como
no dia cm que chegou pela primeira vez. Esta situação c
típica de milhares de pessoas que frequentam as igrejas sem
receberem bênçãos: ainda estão tão fracas espiritualmente
como no dia em que começaram a ir à igreja. Na teoria,
creem no poder da graça divina; na prática, não têm fc cm
Deus suficiente para receberem milagres dc transformação
que fariam delas obreiros fortes e vigorosos na causa de
Deus.
Este milagre demonstra que há caminho mais curto para
a saúde do que a mera frequência às cerimônias da igreja.
E a voz dc Cristo que precisam ouvir. Muitos têm espera
do por muito tempo ao lado da fonte chamada Batism o no
Espírito Santo. Veem as águas se agitarem e outras pesso
as entrarem para receberem a bênção, enquanto outros se
sentem secos c sem poder. Depois, certo dia, ouvem a voz
do próprio Filho dc Deus e são imediatamente libertados
daquela interminável espera! O que importa na vida cristã
c ouvir a voz do Filho de Deus. Temos ouvido a sua voz
ultimamente?
J. A chamada à benevolência. “Senhor, não tenho ho
mem algum que, quando a água c agitada, me meta no
tanque; mas, enquanto eu vou, desce outro antes dc m im .”
“Não tenho ninguém” - estas palavras exprimem quanta
solidão e egoísmo existem no mundo. Dc todos aqueles já
curados por meio daquela fonte, não sobrou nenhum que
emprestasse ao seu antigo companheiro de dores um pouco

O Paralítico do Tanque de Belesda 65
da sua força recém-adquirida, para colocá-lo na água na
hora certa. Quão triste seria este mundo se não existisse
ninguém que sentisse prazer em ajudar ao próximo! O ego
ísmo faz com que o mundo seja um lugar muito pequeno,
um cantinho muito frio, infrutífero e escuro. Não há dúvi
da de que este mundo c lugar de egoísmo, mas ainda há
boa quantidade de genuína bondade entre os homens.
Jesus Cristo veio ao mundo para lançar o saneamento
que é o amor nas águas amargas do egoísmo, sendo que
“andou fazendo bem, e curando a todos os oprimidos do
diabo” (At 10.38). Os seguidores de Jesus seguem o seu
exemplo, e têm compaixão do homem sozinho e abando
nado que não tem ninguém para ajudá-lo a chegar às águas
que o saram. “Quando te converteres, fortalece os teus ir
mãos”. Quem já foi curado por Cristo se preocupará em
cuidar para que outras pessoas se dirijam à mesm a fonte de
bênçãos; não havendo esta vontade, é porque lhe falta a
energia sobrenatural que aquece e comove o coração com
o divinal amor que tem longo alcance.
4. “Q ueres fic a r são?” É surpreendente o número dc
pessoas que não se interessam em obter saúde, por falta de
desejo de assumir as responsabilidades que a vida acarreta.
Existem muitos cristãos, também, que estão dispostos a
permanecer espiritualmente paralíticos porque recuam di
ante do serviço cristão árduo que sc requer dos seguidores
dc Cristo. Muitos há que não querem ser feitos espiritual-
mente sãos, porque se esquivam das obrigações da vida
cristã; outros hesitam em buscar uma cxpcricncia mais
profunda por medo de surgirem, juntamente com ela, no
vas exigências morais. Outros, ainda, não aceitam para si
a consagração total, receando que o Senhor os mande para
o campo missionário. “Queres ficar são?” é uma pergunta
que nos perseruta, c que significa: “Queres ser capacitado
para o que há dc mais puro e nobre na vida?” O Mestre
continua falando ao nosso coração: “Queres ser santifica

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