1) O documento discute a humilhação e condescendência de Cristo ao assumir a forma humana para servir como mediador entre Deus e os homens. 2) Ao assumir a forma humana, Cristo realizou um ato infinito de auto-esvaziamento e humilhação, dado a distância infinita entre a natureza divina e a humana. 3) Apesar de assumir a forma humana, Cristo não renunciou à sua natureza divina, permanecendo igual a Deus em poder e autoridade.

2. 2
A Humilhação e
Condescendência de Cristo
JohnOwen(1616-1683)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Mai /2018

3. 3
O97
Owen,John–1616-1683
A humilhação e condescendência de Cristo / JohnOwen
Tradução, adaptaçãoe ediçãoporSilvioDutra – Rio de
Janeiro, 2018.
21p.; 14,8 x 21cm
1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves,
Silvio Dutra I. Título
CDD 230

4. 4
“5 Tende em vós o mesmo sentimento que houve
também em Cristo Jesus,
6 pois ele, subsistindo em forma de Deus, não julgou
como usurpação o ser igual a Deus;
7 antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma
de servo, tornando-se em semelhança de homens; e,
reconhecido em figura humana,
8 a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente até
à morte e morte de cruz.” - Filipenses 2: 5-8 .
Oapóstolo nos diz, 1 Timóteo 2: 5, que “existe um só
Deus e um mediador entre Deus e os homens”. A
diferença, em razão do pecado, entre Deus e os
homens era tal que não podia ser revertida sem um
mediador. O próprio Deus Pai não poderia ser esse
mediador; assim o mesmo apóstolo nos diz, em
Gálatas 3:20, “Um mediador não é de um, mas Deus
é um”. Um mediador deve ser uma pessoa do meio, e
Deus em sua natureza divina é um: “Um mediador
não é de um só”. Suponha que este mediador seja
tirado dentre os homens, pois um homem peca
contra outro, “o juiz o julgará; mas se pecar contra o
Senhor, que ordenará a ele?” 1 Samuel 2:25.
“Pecando o homem contra o próximo, Deus lhe será
o árbitro; pecando, porém, contra o SENHOR, quem
intercederá por ele?”, diz Jó, cap. 9:33, “Não há entre

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nós árbitro que ponha a mão sobre nós ambos.”
Quem, então, é esse mediador? Ora, “Há um só Deus
e um mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo,
homem”.
Como é que ele é assim? Este ofício não foi imposto a
ele contra sua mente e vontade; não aconteceu com
ele por acaso; nós não o escolhemos; não era uma
questão de qualquer vantagem para ele; nem lhe
ocorreu por necessidade de natureza ou condição.
Como, então, ele veio a este ofício? Como foi que esse
mediador foi “o homem Jesus Cristo”? Por que, era a
vontade dele; foi de sua própria mente.
Para não insistir na designação do Pai, o apóstolo a
coloca lá: “Que esta mente esteja em você, que
também estava em Cristo Jesus”. Qual era a mente
que estava em Cristo Jesus? Esta era a mente, que
quando ele estava “na forma de Deus” e “pensava que
não era usurpação ser igual a Deus”, ele “não tinha
reputação”, que era a origem da mediação de Cristo.
Há três coisas nas palavras: - Primeiro, a substância
delas, - uma descrição da auto-humilhação e
condescendência de Jesus Cristo, em se tornar o
mediador entre Deus e os homens pela posse deste
ofício. E há duas partes dele: -
1. Ekkenwsiv, - seu esvaziamento de si mesmo;
2. Tapeinwsiv, - a humilhação de si mesmo.

6. 6
Ele “estando na forma de Deus, tomou sobre si a
forma de servo”. Ekkenwse, diz o apóstolo. Dizemos:
"Ele não se atribuiu qualquer reputação", e esvaziou-
se.
Tendo tomado essa forma de servo, o que ele fez?
Ora, “ele se humilhou”. Ele se esvaziou para assumir
a forma de servo; e ele se humilhou nessa forma, para
se empenhar em obediência, para sofrer a morte.
Há uma distância infinita entre o ekkenwsiv, o
autoesvaziamento de Cristo, quando, “estando na
forma de Deus, ele tomou sobre si a forma de um
servo”, para obedecer e morrer. Um infinitamente
excede o outro.
Em segundo lugar, há nas palavras o princípio de
onde esses atos distintos surgem - autoesvaziamento,
tomando nossa natureza; auto-humilhação,
envolvendo-se em nossa natureza para fazer e sofrer.
De onde isto procede? Isto procede unicamente de
sua própria mente: “Sacrifício e ofertas tu não
quiseste: então eu disse: Venho fazer a tua vontade,
ó Deus”.
Em terceiro lugar, há a aplicação e aperfeiçoamento
dessas coisas em nossa prática: “Que esta mente
esteja em vós, que também estava em Cristo Jesus”,
que é a coisa a que eu viso principalmente, embora
não possa alcançá-la neste momento.

7. 7
As palavras, no que nos diz respeito, serão abertas em
nossa passagem. Eu tomarei estas duas proposições
delas: - Primeiro, que foi uma infinita e misteriosa
auto-humilhação e condescendência em Jesus
Cristo, o Filho de Deus, tomar nossa natureza sobre
ele, com referência ao ofício de um mediador. Essa é
a verdade que o apóstolo projeta aqui para
demonstrar.
Em segundo lugar, que há uma grandeza espiritual
da mente, como a mente que estava em Cristo,
exigida de todos os crentes, para a abnegação e para
aqueles sofrimentos a que podem ser chamados por
causa do evangelho, e sejam como devem ser: "Deixe
esta mente estar em você, que também estava em
Cristo Jesus."
Vou tratar agora do primeiro, que foi uma auto-
humilhação infinita e misteriosa do Filho de Deus, ao
tomar sobre ele nossa natureza, pelo cumprimento
do ofício de mediador. Eu devo:
1. provar em geral;
2. Mostrar em que consiste; e,
3. Fazer alguma aplicação disso, se eu puder.
1. Para a prova disto, eu daria apenas uma
consideração que você tem, no Salmo 113: 5,6, "Quem
há semelhante ao SENHOR, nosso Deus, cujo trono

8. 8
está nas alturas, que se inclina para ver o que se passa
no céu e sobre a terra?” Tal é a infinita perfeição da
natureza divina, que é um ato de auto-humilhação, é
uma condescendência da prerrogativa de sua
excelência e glória, tomar conhecimento das coisas
mais gloriosas no céu, e das maiores coisas sobre a
terra. E é sobre estes dois relatos:
(1) Sobre a conta daquela distância infinita que há
entre a sua natureza, ser e essência, de qualquer
criatura de qualquer tipo. Por isso, Isaías 40: 15-17,
diz:
“15 Eis que as nações são consideradas por ele como
um pingo que cai de um balde e como um grão de pó
na balança; as ilhas são como pó fino que se levanta.
16 Nem todo o Líbano basta para queimar, nem os
seus animais, para um holocausto.
17 Todas as nações são perante ele como coisa que
não é nada; ele as considera menos do que nada,
como um vácuo.”
Ele é o Ser infinito; e em comparação a ele todas as
criaturas são “nada”, até “menos que nada”.
Agora, não há medida, nem proporção, entre um Ser
infinito e nada, aquilo que é com o nada: para que
haja razão para que um Ser infinito deva ter alguma

9. 9
consideração com aquilo que é como nada, senão por
sua própria infinita condescendência.
São vaidosos os pensamentos e imaginações de
homens que descobririam causas em nós mesmos da
eleição eterna de Deus, na primeira escolha que ele
fez de nós.
Não há proporção entre um Ser infinito e nada. Isaías
57:15, Ele é “o alto e elevado que habita a eternidade”,
e que diz: “a este homem olharei, para o humilde de
coração e contrito de espírito, e que treme da minha
palavra”.
Ele é "o Altíssimo e santo que habita a eternidade",
que existe em seu próprio ser eterno; e o que está
além disso é inclinar-se para olhar para “aquele que
é de coração humilde e de espírito contrito”.
A mais gloriosa exaltação que uma criatura pode ter
não o aproxima um passo a mais da essência de Deus
do que um verme; pois entre o que é infinito e o que
não é infinito, não há proporção.
Essa é a primeira razão: Deus “se humilha para
contemplar as coisas que estão no céu e na terra”, por
causa da distância infinita que existe entre sua
natureza e a natureza de todas as coisas.
(2) Por causa de sua infinita autossuficiência para
todos os fins de sua própria bem-aventurança e

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satisfação eterna. Tudo o que necessitamos, isso
pode ser acrescentado para a nossa satisfação. Não
há criatura no céu ou na terra que seja
autossuficiente. O topo da criação, a flor, a glória
dela, é a natureza humana de Cristo; ainda não é
autossuficiente. Ela vive eternamente na
dependência de Deus e por comunicações da
natureza divina.
Nenhuma criatura pode ser autossuficiente. Nenhum
anjo no céu ou homem na terra que possa ter
qualquer desejo, ou agir de qualquer forma, senão
que deve ser adicionado para a sua satisfação; e,
portanto, ele toma a razão do que ele faz de fora.
Mas, diz o apóstolo, "Deus não precisa de nada,
porque dá vida e respiração a todas as coisas". Nada
pode ser acrescentado a Deus, para sua satisfação.
Nada há em si mesmo que necessite para a sua bem-
aventurança eterna: Jó 35: 6: “Se pecas, que mal lhe
causas tu? Se as tuas transgressões se multiplicam,
que lhe fazes?” Deus não perde nada da sua própria
suficiência eterna: Versículo 7: “Se és justo, que lhe
dás ou que recebe ele da tua mão?” Não pode haver
adição feita a Deus. Portanto, deve haver uma infinita
condescendência nele e uma humilhação de si
mesmo, para contemplar as coisas feitas no céu e na
terra.

11. 11
Eu faço a minha inferência a partir daqui: Se tal é a
natureza eterna e abençoada de Deus, e sua infinita
distância de todos. Se a sua infinita autossuficiência
e bem-aventurança, é uma humildade de si mesmo
tanto a ponto de contemplar as coisas mais gloriosas
no céu ou as maiores coisas na terra, que grande
humilhação há no Filho de Deus, que fez não apenas
olhar para nós, e agir com bondade para conosco,
mas tendo a nossa natureza sobre ele para sermos
seus. Essa é a auto-humilhação que o apóstolo nos
propõe e para a qual sempre deveríamos ser
encontrados.
Eu lhe mostrarei em que esta humilhação do Filho de
Deus consistiu; que tenderá à abertura das palavras.
E porque é o centro, a vida e a alma da religião, a
rocha principal sobre a qual a igreja é construída, e
contra a qual tem havido oposição em todas as
épocas, mas nunca tão feroz e sutil como nos dias em
que vivemos, eu te mostrarei primeiro em que não
consiste, na medida em que pode ser apreendido, e
então em que isso consiste.
(1.) Quando Cristo se humilhou, ele não partiu, não
renunciou à sua natureza divina. Ele não deixou de
ser Deus quando se tornou homem. O fundamento
disto estava aqui: Ele foi achado “na forma de Deus,
e pensava que fosse usurpação ser igual a Deus”,
Filipenses 2: 6. Ele estava “na forma de Deus”. Deus
não tem forma inata, senão sua natureza, seu ser, sua

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essência; e, portanto, estar “na forma de Deus” é ser
participante da natureza, essência e ser Deus. O que
vem depois? Ele “achou que não era usurpação ser
igual a Deus”, o Pai, em dignidade, poder e
autoridade. Porque ele estava “na forma de Deus”,
participando da essência divina, portanto, ele era
“igual a Deus”, em dignidade, poder e autoridade:
que nada poderia dar-lhe, senão apenas o seu ser na
forma de Deus; pois, embora haja uma ordem nas
pessoas da Trindade, não há distinção ou
desigualdade na natureza de Deus. Todo aquele que
é participante dessa natureza é igual nessa natureza,
em dignidade, poder e autoridade. Este foi o estado
de Cristo. Ele tinha a mesma natureza com Deus o
Pai, ele estava “na forma de Deus” e tinha a mesma
dignidade, autoridade e poder - “igual a Deus”. Aqui
está o “terminus a quo”. Ele “tomou sobre si a forma
de servo”, Ekkenwse, ele “se esvaziou, se humilhou e
assumiu a forma de servo”. Quando? Enquanto ele
era Deus; quando ele habitava "na forma de Deus" e
era "igual a Deus"; então ele “tomou sobre si a forma
de servos”. Essa é a gloriosa condescendência de
Cristo, que é o maior de todos os mistérios do
evangelho, que é a vida e a alma da igreja.
Aquele que é Deus não pode mais deixar de ser Deus,
por qualquer ato próprio, ou agir de acordo com ele,
do que aquele que não é Deus pode se tornar Deus
por qualquer ato próprio, ou qualquer ato sobre ele.
Cristo não pode deixar de ser Deus - não mais do que

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um verme pode tornar-se Deus. Dizemos que Cristo,
sendo Deus, foi feito homem por nossa causa. Os
socinianos dizem que, sendo um homem, ele foi feito
um deus por sua própria causa; ele foi feito igual a
Deus, na mesma autoridade, mas nunca “na forma de
Deus”.
Em suma, dizemos: “O Verbo se fez carne” - isto é,
teve autoridade e poder gloriosos dados a ele nesta
natureza.
Mas Jesus Cristo não renunciou à sua natureza
divina; o que ele não podia fazer. O apóstolo fala que
com tanta confiança quanto Deus não pode deixar de
ser Deus.
(2) Essa condescendência não consistiu em nenhuma
conversão substancial da natureza divina à humana,
embora alguns dos arianos antigos pensassem que
fosse; e alguns (muitos), seguindo seu ponto até hoje,
dizem: "O Verbo se fez carne". Mas como? Como a
água foi feita vinho por um milagre, por uma
conversão substancial; a substância da água foi
transformada na substância do vinho.” Como lá o
acidente da água cessou, e o acidente próprio do
vinho o acompanhou, eles o teriam assim aqui, - que
a natureza divina de Cristo foi criada pelo vinho. Pela
vontade de Deus antes que o mundo fosse feito, e
depois, por uma conversão substancial, foi
transformada em natureza humana. Eles afirmam

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que aquilo que é chamado de natureza divina foi
destruído, pois a água não era mais água quando se
fez vinho. E assim é produzida uma natureza humana
que não tem afinidade nem cognição em nós; não
derivada de Adão como nós, mas feita da substância
da Palavra divina. Isso está longe de ser uma
representação devida dessa condescendência de
Jesus Cristo.
(3) Não foi aqui que as naturezas divina e humana
foram misturadas e compostas em uma natureza, de
modo que não era nem a natureza divina que era
original e eternamente, nem a natureza humana, mas
outra, uma terceira natureza, feita no Tempo. Esse
frenesi incomodou a igreja por mais de cem anos.
Embora Cristo tenha sido feito para ser o que ele não
era, ainda assim ele nunca deixou de ser
distintamente o que ele era. A natureza divina não
teve nem mudança nem sombra de variação.
Considere essa condescendência de Cristo e observe
todas as suas propriedades essenciais. Ela age
adequadamente em si mesma; não age senão o que
se torna e é próprio da natureza divina.
Jesus Cristo fez muitas coisas na natureza humana
em que sua natureza divina não teve concordância,
senão na sustentação da natureza humana em sua
única pessoa.

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A natureza divina não agiu com fome e sede, e
cansaço, sangramento e morte; não pode fazer isso.
Todos os atos da natureza divina sobre a humana
foram atos de sustentação, pelos quais ele agiu estas
coisas.
Mas você dirá: “O que Cristo fez com referência à sua
natureza divina, quando ele assumiu nossa natureza
sobre ele?”.
Aquilo que o apóstolo expressa nesta palavra
misteriosa, ekkenwse, Ele a velou, ele a escondeu,
escondeu sua natureza divina, eclipsou a glória dela.
Não absolutamente; todas as coisas debaixo do céu
não podem ser veladas, eclipsadas ou escondida a
glória da natureza divina. Mas o eclipsado,
obscurecido, escondido, e colocado de lado, quanto a
ele e seu interesse nele: pois ao tomar sua natureza
sobre ele, os homens estavam tão longe de vê-lo como
Deus, que não o consideravam um bom homem; e a
razão era porque eles o viam e o conheciam como
homem, e ele se declarava homem, e não era menos
homem do que qualquer um deles. E ainda assim ele
professa ser Deus. Eles estavam tão longe de
acreditar que ele era assim, que eles o consideraram
não ser tanto como um bom homem. Portanto, após
a menção de sua pré-existência à sua encarnação,
“Antes que Abraão fosse, eu sou”, João 8:58, eles
caíram em grande ira e loucura, e pegaram pedras

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para lançar nele, como nós lemos no próximo verso;
e eles dão essa razão, João 10:33, “Nós te
apedrejamos porque tu, sendo homem, te fazes
Deus”. Isto eles não puderam entender. "Isso não
vamos acreditar", dizem eles. E isso derrubou a
persuasão de muitos, que se Cristo é homem, ele será
apenas um homem.
Tudo isso faz parte da condescendência de Cristo, se
acreditarmos no que o apóstolo diz aqui, Ele estava
"na forma de Deus" e "igual a Deus" - participando de
sua essência e igual em dignidade, autoridade e
poder. O que fez então? “Ele tomou sobre si a forma
de servo”, isto é, nossa natureza, na qual ele poderia
ser “obediente até a morte”. Como ele assumiu isso
para que ele fosse feito homem, e em cuja natureza
fosse “obediente até a morte”? Tendo lhe mostrado
que não foi pela renúncia de sua natureza divina, que,
sendo Deus desde a eternidade, ele então deixou de
ser Deus quando foi feito homem; que não foi por
uma conversão da natureza divina para a humana - o
Verbo não foi feito carne como a água foi feita vinho;
que não era por uma composição de duas naturezas
em uma, pois ainda permaneciam distintas em sua
essência; eu vou agora mostrar-lhe em que consiste:
(1.) A condescendência de Cristo consistia em velar a
glória da Deidade, - em tomar a natureza do homem
sobre si mesmo. Carne e sangue não podem revelar

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isso a ninguém. Mostrarei como foi; e depois darei
uma palavra de aplicação: -
O que, então, Cristo fez em sua condescendência?
Isso foi o que ele fez: A pessoa do Filho de Deus, ou a
natureza divina na segunda pessoa, continuando
Deus em sua essência e Deus em seu estado e
dignidade, tomou "sobre" ele - eu uso essa palavra em
vez de tomou “para” a natureza do homem, em uma
subsistência individual em sua própria pessoa,
através da qual ele se tornou aquele homem; e o que
foi feito e agiu nele por aquele homem foi feito e
agido pela pessoa do Filho de Deus. Essa é a
condescendência de Cristo que é aqui mencionada.
Cada homem tem sua própria subsistência
individual, em que a natureza humana é dividida em
particular. Todos nós temos a mesma natureza em
geral; isto é, a mesma natureza humana específica
nos pertence igualmente e a todos os homens do
mundo; todavia, todo homem e toda mulher têm esta
natureza inteira e absolutamente para si, como se
não houvesse outro homem ou mulher no mundo. E
Adão não era mais uma pessoa quando não havia
ninguém no mundo a não ser ele próprio, do que cada
um de nós é uma pessoa única agora e o mundo está
cheio de homens, como se houvesse apenas um
homem. E cada um vem ao mundo em sua própria
subsistência individual, através da qual ele se torna
um homem tanto quanto qualquer um de nós.

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Aqui está o grande ato de autonegação em Cristo. Eu
deveria ter insistido nas consequências disso, pois
nenhuma de suas naturezas mudou, e como a
natureza divina foi ocultada e velada por meio disso;
mas estes devem ser dispensados no presente.
3. Eu falarei da aplicação disto, e assim concluo: - A
aplicação deveria ser: elevar nossos corações na
admiração da grande condescendência de Cristo em
assim humilhar e esvaziar a si mesmo por nossa
causa. Mas eu posso ampliar isso. O profeta nos diz,
em Isaías 8:14 (que é uma profecia de Cristo): “Ele
vos será santuário; mas será pedra de tropeço e rocha
de ofensa às duas casas de Israel, laço e armadilha
aos moradores de Jerusalém.”
Pedro expõe este lugar, 1 Pedro 2: 6-8:
“6 Pois isso está na Escritura: Eis que ponho em Sião
uma pedra angular, eleita e preciosa; e quem nela
crer não será, de modo algum, envergonhado.
7 Para vós outros, portanto, os que credes, é a
preciosidade; mas, para os descrentes, A pedra que
os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal
pedra, angular
8 e: Pedra de tropeço e rocha de ofensa. São estes os
que tropeçam na palavra, sendo desobedientes, para
o que também foram postos.”

19. 19
Ambos são feitos por nosso Senhor Jesus Cristo de
uma maneira peculiar, por esse autoesvaziamento,
por essa auto-humilhação; ele é “um santuário” e ele
é “uma pedra de tropeço”. Nele, Cristo é
principalmente um santuário para aqueles que
creem. O que os homens procuram em um santuário?
Libertação do perigo, libertação de problemas e
suprimento de todos os seus desejos. Todos estes são
propostos nesta auto-humilhação de Jesus Cristo, se
pudéssemos, pela fé, torná-lo nosso santuário, se
pudéssemos, pela fé, como devemos, ir até ele para
alívio.
Se formos a qualquer um por alívio, questionamos
apenas duas coisas: sua vontade e seu poder. Se ele
estiver disposto e se puder, você não tem motivo para
questionar, mas terá alívio. Eu sei como é com todos
nós. Temos todos os desejos, todas as tentações,
todos os medos, todos os conflitos e perplexidades
interiores, mais ou menos; e todos gememos
secretamente para sermos libertos de todas essas
coisas. O gemido é o melhor da nossa vida espiritual
- viver em contínuo gemido. Oh, que possamos fazer
isso todas as manhãs e todas as noites! Que não possa
haver nada além de Deus e Cristo em nossas almas,
tudo estando claro e sereno, e todas as nossas mentes
sendo espirituais e celestiais! Onde devemos nos
prover, então, de alívio em todos os casos? Se alguém
tem vontade e poder para nos aliviar, oh, que ele
viesse para o nosso alívio e ajuda; lá vamos nós! Mas

20. 20
aqui está a perda de nossas almas e paz, aqui está o
que nos mantém tão pobres e baixos, e nos faz lutar
pelo mundo, porque negligenciamos ir a Cristo para
obter alívio em todas as nossas necessidades. Quão
poucos de nós vivemos no exercício da fé para esse
propósito!
“Mas por que ele me alivia?” Porque ele humilhou-se,
esvaziou-se e deixou de lado sua glória, para este fim,
para nos aliviar. De minha parte, eu realmente
acredito que todos os que estão aquém de toda a
alegria, força e poder do evangelho, são por falta de
aplicação devida a Jesus Cristo para alívio. O não
acreditar em Sua disposição para nos aliviar será a
condenação do mundo por sua ingratidão. "Não
quereis vir a mim para que tenhais vida.” "Oh, quem
teria pensado que não nos teria recebido?" Por que,
posso dar-te mais encorajamento do que Ele? Ele
ainda conserva seu poder onipotente; ele ainda está
"na forma de Deus". O Deus santo nos ajuda a viver
no exercício da fé sobre ele, para que possamos ter
mais consolo em nossas vidas!
Mas aqui Cristo é também "uma pedra de tropeço e
uma rocha de ofensa” para o resto do mundo. Nisso
eles tropeçaram no passado, e isso é o que o mundo
continua a fazer. Alguns afirmam que Jesus Cristo é
apenas um profeta que saiu de Deus. Isto os
maometanos irão fazer; e os judeus estavam
satisfeitos o suficiente para que João Batista fosse um

21. 21
profeta, mas Cristo não seria nenhum, porque ele se
fez igual a Deus. Lá eles tropeçaram e caíram. E neste
dia uma grande ofensa é tomada no mundo por essa
pessoa divina de Cristo e sua auto-humilhação.
A verdade é que “toda a carne corrompeu o seu
caminho”. Todo o mundo começa a se cansar da
religião que professam, e questionam se existe
alguma coisa de revelação sobrenatural.
Deus nos deu uma religião natural a princípio; nós
perdemos isso; e Deus a levantou pela revelação
sobrenatural, que continuou até a vinda de Cristo.
Então ele pôs fim a toda revelação sobrenatural.
Então o diabo ficou perplexo e ele levantou um
escândalo sobre a revelação sobrenatural.
O mundo está cansado disso, e retornaria a uma
religião natural, tendo perdido o poder de toda
revelação sobrenatural. Isso abre caminho para o
ateísmo.
Eles não acreditam em nada que as Escrituras
expressem dos mistérios do evangelho; e isso abre
caminho para a descrença da Trindade e encarnação
do Filho de Deus.
Eles seguem a conduta dos homens, influenciando-
os para sua própria vantagem secular. Mas vamos
nos segurar mais firmemente à verdade que temos

22. 22
ouvido na Palavra de Deus, porque o mundo se cansa
disso. Deixe que esta pedra angular seja posta em nós
como um fundamento, e ela provará ser a nossa vida
e segurança.