Aula de História da Educação com o Prof. Leonardo

1. HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO
TURMA EDUCAÇÃO FÍSICA 2018.2 MATUTINO
PROF. Ms Leonardo N. Evangelista

2.  “Acreditamos que somos seres sociais, morais
e racionais, pois regras, normas, valores,
finalidades só podem ser estabelecidas por
seres conscientes e dotados de raciocínio”
CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia, p. 14

3. EMENTA
 Grandes tendências do pensamento filosófico e
suas implicações na Educação. Principais
correntes do pensamento pedagógico a partir da
modernidade. História da Educação no Brasil a
partir do século XX.

4. OBJETIVO GERAL DA DISCIPLINA
 Através do estudo da história da educação,
possibilitar habilidades e competências na
condução humanística para o exercício profissional
e pedagógico, de forma ética e humanizada,
contribuindo para uma formação do estudante,
respeitando o rigor científico, acadêmico e as
normas sociais,.

5. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
 Compreender conhecimento da história da
educação como ferramenta para o
desenvolvimento do saber pedagógico;
 - Aprender as principais vertentes do pensamento
da educação através das experiências
pedagógicas ao longo da história ocidental;
 - Adquirir capacidade técnica-científica e
pedagógica para compreensão da prática
profissional;
 - Desenvolver competências profissionais dentro da
conduta ética, respeitando a normas e os
procedimentos que conduzem a prática
profissional;

6. CONTEÚDO PROGRAMÁTICO
 UNIDADE I- História da educação e o
desenvolvimento das ideias pedagógicas
 - O método genealógico para o estudo da
educação;
 - História e Educação;
 - Educação Oriental;
 - A Educação na Grécia e o desenvolvimento do
pensamento ocidental;
 - A educação na idade média
 - Crítica a modernidade e a educação.

7. CONTEÚDO PROGRAMÁTICO
 UNIDADE II- História da educação no Brasil e
Contemporânea
 - Pedagogia no Brasil;
 - Educação e Jesuítas;
 - Educação e república no Brasil;
 - Educação no Brasil e as principais reformas do
ensino;
 - Educação profissional e contemporânea.

8. EDUCAÇÃO NO MUNDO ANTIGO

9. EDUCAÇÃO NA GRÉCIA
 Esparta e Atenas deram vida a dois ideais de
educação: um baseado no conformismo e no
estatismo, outro na concepção, outro na concepção
de Paidéia, de formação humana livre e nutrida de
experiências diversas, sociais, alimentaram durante
séculos o debate pedagógico, sublinhando a
riqueza e fecundidade ora de um, ora de outro
modelo.

10. EDUCAÇÃO NA GRÉCIA
 Foi o mítico Licurgo quem ditou as regras políticas
de Esparta e delineou seu sistema educativo,
conforme o testemunho de Plutarco. As crianças do
sexo masculino, a partir dos sete anos, eram
retiradas da família e inseridas em escolas-ginásios
onde recebiam, até os 16 anos, uma formação de
tipo militar, que devia favorecer a aquisição da
força e da coragem. O cidadão-guerreiro é formado
pelo adestramento no uso das armas, reunido em
equipes sob o controle de jovens guerreiros e,
depois, de um superintendente geral (paidonomos).

11. ESPARTA
 Levava-se uma vida comum, favoreciam-se os
vínculos de amizade, valorizava-se em particular a
obediência. Quanto à cultura – ler, escrever -,
pouco espaço era dado a ela na formação do
espartano – “o estritamente necessário”, diz
Plutarco -, embora fizessem aprender de memória
Homero e Hesíodo ou o poeta Tirteo.

12. ATHENAS
 Numa primeira etapa, a educação era dada aos
rapazes que freqüentavam a escola e a palestra,
onde eram instruídos através da leitura, da escrita,
da música e da educação física, sob a direção de
três instrutores: o grammatistes (mestre), o
kitharistes (professor de música), o paidotribes
(professor de gramática). O rapaz era depois
acompanhado por um escravo que o controlava e
guiava: o paidagogos. Depois de aprender o
alfabeto e a escrita, usando tabuinhas de madeira
cobertas de cera, liam-se versos ricos de
ensinamentos, narrativas, discursos, elogios de
homens famosos, depois os poetas líricos”que
eram cantados.

13.  particularidade da educação ateniense é indicada
pela idéia harmônica de formação que inspira ao
processo educativo e o lugar que nela ocupa a
cultura literária e musical, desprovida de valor
prático, mas de grande importância espiritual,
ligada ao crescimento da personalidade e
humanidade do jovem.

14. A PAIDÉIA
 Surge então o modelo ideal de educação grega,
que aparece como Paidéia*, que tem como objetivo
geral construir o homem como homem e cidadão.
Platão define Paidéia da seguinte maneira “(...) a
essência de toda a verdadeira educação ou
Paidéia é a que dá ao homem o desejo e a ânsia
de se tornar um cidadão perfeito e o ensina a
mandar e a obedecer, tendo a justiça como
fundamento”.

15. A PAIDÉIA
 A noção de Paidéia se afirma de modo orgânico e
independente na época dos sofistas e de Sócrates
e assinala a passagem explícita – da educação
para a Pedagogia, de uma dimensão teórica, que
se delineia segundo as características universais e
necessárias da filosofia. Nasce a Pedagogia como
saber autônomo, sistemático, rigoroso; nasce o
pensamento da educação como episteme*, e não
mais como éthos* e como práxis* apenas.

16.  Paidéia: nas suas origens e na sua acepção
comum, indica o tipo de formação da criança (pais),
mais idôneo a fazê-lo crescer e tornar-se homem,
assume pouco a pouco nos filósofos o significado
de formação, de perfeição espiritual, ou seja, de
formação do homem no seu mais alto valor.
Portanto, podemos dizer que a Paidéia, entendida
ao modo grego, é a formação da perfeição
humana.

17. A PAIDÉIA
 * Episteme: conhecimento verdadeiro, de natureza
científica, em oposição à opinião infundada ou
irrefletida.
 * Éthos: conjunto dos costumes e hábitos
fundamentais, no âmbito do comportamento e da
cultura, característicos de uma determinada época
ou região.
 * Práxis: prática.

18.  Nesta época desenvolvem-se alguns centros de
cultura: Rodes, Pérgamo, Alexandria; Alexandria
em particular – fundada por Alexandre Magno em
932 a. C. no Egito - , com a biblioteca e o museu,
afirma-se como o centro de toda cultura
helenística, literária, filosófica e científica.

19.  A Paidéia no período helenístico pode ser
compreendida como uma orientação de vida, ou
seja, apresentava-se como um conjunto de
orientações seguras, que indicavam o caminho da
felicidade. Os “novos” educadores, além de ensinar
o homem a especular em torna da verdade,
buscavam enfatizar que era preciso aprender a
viver de forma virtuosa. A vivência das virtudes era
a garantia de uma vida feliz, por isso, a
transmissão e a prática dos valores tornou-se o
conteúdo primordial das escolas nesse período.

20. A EDUCAÇÃO EM ROMA

21. A EDUCAÇÃO EM ROMA
 O texto - base da educação romana, como atesta
Cícero, foi por muito tempo o das Doze tábuas,
fixado em 451 a.C., no bronze e exposto
publicamente no fórum, para que todos pudessem
vê-lo. Nelas, sublinhava-se o valor da tradição (o
espírito, os costumes, a disciplina dos pais) e
delineava-se um código civil, baseado na pátria
potestas e caracterizado por formas de relação
social típicas de uma sociedade agrícola atrasada.
Como modelo educativo, as tábuas fixavam à
dignidade, a coragem, a firmeza como valores
máximos, ao lado, porém, da pietas e da
parcimônia.

22. A EDUCAÇÃO EM ROMA
 A educação na Roma arcaica teve, sobretudo,
caráter prático, familiar e civil, destinada a formar
em particular o civis romanus, superior aos outros
povos pela consciência do direito como
fundamento da própria “romanidade”. Os civis
romanus era, porém, formado antes de tudo em
família pelo papel central do pai, mas também da
mãe, por sua vez menos submissa e menos
marginal na vida da família em comparação com a
Grécia. A mulher em Roma era valorizada como
mater famílias, portanto reconhecida como sujeito
educativo, que controlava a educação dos filhos,
confiando-os a pedagogos e mestres.

23. A EDUCAÇÃO EM ROMA
 Foi a partir do século Ii a. C. que em Roma também
se foram organizando escolas segundo o modelo
grego, destinadas a dar uma formação gramatical e
retórica, ligada à língua grega. Só no século I a. C.
é que foi fundada uma escola de retórica latina,
que reconhecia total dignidade à literatura e à
língua dos romanos. Pouco tempo depois, o
espírito prático, próprio da cultura romana, levou a
uma sistemática organização das escolas, divididas
por graus e providas de instrumentos didáticos
específicos (manuais). Quanto aos graus, as
escolas eram divididas em:

24. A EDUCAÇÃO EM ROMA
 1. elementares (ou do litterator ou ludus, dirigidas
pelo ludi magister e destinadas a dar a
alfabetização primária: ler, escrever e,
freqüentemente, também calcular; tal escola
funcionava em locais alugados ou na casa dos
ricos; as crianças dirigiam-se para lá
acompanhadas do paedagogus, escreviam com o
estilete sobre tabuletas de cera, aprendiam as
letras do alfabeto e sua combinação, calculavam
usando os dedos ou pedrinhas – calculi - ,
passavam boa parte do dia na escola e eram
submetidas à rígida disciplina do magister, que não
excluía as punições físicas);

25. A EDUCAÇÃO EM ROMA
 2. secundárias ou de gramática (nas quais se
aprendia a cultura nas suas diversas formas: desde
a música até a geometria, a astronomia, a literatura
e a oratória; embora predominasse depois o ensino
literário na sua forma gramatical e filosófica,
exercido sobre textos gregos e latinos, através da
lectio, da enarratio, da emendatio e do judicium); 3.
escolas de retórica – política, forense, filosófica etc.
– e elaboravam –se as suasoriae ou discursos
sobre exemplos morais e as controversiae ou
debates sobre problemas reais ou fictícios).

26. A EDUCAÇÃO NO ORIENTE
 A História da Educação Oriental se estruturou
numa região onde viveram os egípcios, fenícios,
hindus, mesopotâmicos, hebreus, chineses, e
outros grupos humanos que colaboraram para a
construção da escrita rudimentar.
 A escrita sistematizada criada no oriente fez com
que a educação fosse assumindo formas mais
elaboradas e incorporando novas funções.

27. A EDUCAÇÃO NO ORIENTE
 No Egito todo o saber era ministrado no templo e o
Faraó, senhor de todo conhecimento, era quem
indicavam a quem caberia educar. As crianças
frequentavam a escola a partir dos 6 ou 7 anos,
sendo as escolas elementares (ler, escrever e
contar) para o povo e as escolas superiores ou
eruditas para a classe nobre e sacerdotes (além do
elementar, aprendiam astronomia, matemática,
música, poesia, etc.).

29.  Entre os hindus, a educação era privilégio das
castas superiores, embora não fossem comuns as
escolas. Geralmente os pais eram responsáveis
pela educação dos filhos, como base nos textos
Vedas.

30.  Para os hebreus todas as atividades significativas
eram desenvolvidas em torno do templo. A
educação entre os hebreus, baseada nos livros
sagrados (Tora e Talmude) tinha duração de 10
anos (dos 08 aos 18 anos).
 Já os Zigurates mesopotâmicos, além de lugar de
culto aos deuses, estocavam-se alimentos, fazia-se
ciência (observação dos astros).

31.  Na China, a educação sistematizada só ocorreu a
partir do período imperial (V a. C.), e dividia-se em
elementar (do povo) e superior (funcionários
mandarins).
 Todas as civilizações orientais organizaram suas
vidas de modo unitário por meio da Religião e do
Estado e estabeleceram um forte controle social.
 A Educação para os orientais era tida como uma
atividade sagrada, isto é, prodígio dos deuses. E os
grupos sacerdotais eram seus guardiões. Eram
eles os intérpretes dos mitos, os detentores da
tradição e os que cuidavam da tradição ideológica
e da concepção do mundo oriental antigo.

32.  Ler e escrever eram um prestígio, coisa de homens
próximos de Deus, seus interpretes ou deuses por
si mesmos.
 Havia também a educação para os ofícios,
adquirida por meio da observação e imitação. Ter
um ofício era sinônimo de status, a exemplo dos
escribas no Egito.

33. CONFUCIONISMO
 Dao, a Via
 Em chinês, todas as escolas de pensamento (Jia)
possuem uma fórmula, método ou via para se
alcançar um objetivo proposto. Esta Via se chama
Dao (também grifado como “Tao”), que podemos
traduzir ou compreender mais facilmente como um
caminho racional para atingir a compreensão da
Realidade.

34.  Um problema pode ser abordado por vários
ângulos diferentes: do mesmo modo, pois, pode
ser resolvido de modos diferentes. A preocupação
de Confúcio foi, exatamente, de como pensar uma
Via que atingisse e servisse a todos os seres
humanos, e lhes propiciasse uma consciência
aproximada sobre o mesmo conjunto de valores
morais importantes para a sobrevivência da
sociedade.

35.  O caminho escolhido por Confúcio foi, justamente,
o de educar. Sua teoria baseava-se na percepção
das deficiências educacionais da época, incapazes
de manter e transmitir o conhecimento moral e
técnico existente. Tais dificuldades encontravam-se
tanto na estrutura do ensino quanto no que era
ensinado, e Confúcio ainda destacava um terceiro
ponto fundamental: qual a função de ensinar e
aprender?

36. Até então, apenas as pessoas com posses tinham acesso a
uma educação constante e erudita que, no entanto, não as
impediam em ceder às tentações da corrupção e do egoísmo.
Do mesmo modo, muitas pessoas de origem humilde e
educação ruim ainda tentavam, de modo claudicante, agarrar-
se a um modo de vida correto.

37.  Para Confúcio, isso significava que a educação, em
seu cerne, trazia uma concepção de correção
adequada e necessária para toda a sociedade.
Mesmo com pouca educação, alguém poderia se
manter num modo de vida apropriado. Porém, se
mal aplicada ou desenvolvida, a educação seria,
por si só, incapaz de resolver os problemas sociais
e individuais.

38.  A Centralidade (Zhong) e a Virtude (De)
 A educação consistiria, antes de tudo, em atingir a
Centralidade (Zhong), ou o fio condutor que amarra
as experiências humanas e que nos dão a
consciência, justamente, de sermos humanos.

39.  Tal condição é a Virtude (De), cujo ideograma
também nos aponta uma idéia concreta sobre o
que Confúcio queria propor. “De” é representado
por uma junção de três sinais gráficos que
significam, juntos, “andar no caminho reto com o
coração”, ou seja, alcançar um caminho que todos
possam compartilhar baseado naquilo que há de
mais adequado para a vivência em sociedade.