estudo biblico

1. EXPONDO 23
DA BÍBLIA REVELADA
EXPLICADO
( Somente os
DEPOIS DA DAKE A DI NELSON
Por: Prof. Roberto dos Santos, PhD
3INTERPRETAÇÕES DUVIDOSAS
DA BÍBLIA REVELADA – NOVO TESTAMENTO
EXPLICADO DI NELSON
Somente os Comentários Selecionados da
Carta aos Efésios)
DEPOIS DA DAKE A DI NELSON
Por: Prof. Roberto dos Santos, PhD*
Pastor. Teólogo. Exegeta
1
INTERPRETAÇÕES DUVIDOSAS
NOVO TESTAMENTO
Comentários Selecionados da
DEPOIS DA DAKE A DI NELSON

2. 2
INTRODUÇÃO
Ao tomar conhecimento da chegada de mais uma Bíblia de Comentário no
Brasil, alguns crentes sérios se preocuparam com as diferenças dessas Bíblias
“particulares” em relação à verdadeira interpretação Palavra de Deus. Torna-se
difícil, às vezes, o trabalho dos pastores simples e crentes que pouco conhece
de exegese bíblica e a formação da Palavra de Deus. Nos seus comentários
da carta de Paulo aos Efésios, portanto, o pastorAldery Nelson Rocha
comete no mínimo 23 erros cujas citações serão analisadas e corrigidas a
seguir.
O nosso objetivo foi o de esclarecer algumas doutrinas da Palavra de
Deus , que , supostamente , foram interpretadas equivocadamente pelas
notas da Bíblia Revelada. Não tivemos a intenção de criticar a conduta ilibada
do responsável pela dita Bíblia , mas tão-somente o de contribuir com a
igreja de Jesus Cristo , uma vez que muitos irmãos simples e até obreiros
nos pediram que fizéssemos uma avaliação critico-exegética e teológica dos
comentários expostos pelo Pastor Aldery Nelson Rocha.
Ao ser questionado por inúmeros obreiros no Brasil sobre a dita Bíblia
de Comentário, resolvi apresentar a Igreja Evangélica Assembleia de Deus
uma resposta de acordo com o que diz a Palavra de Deus, seguindo as
regras da hermenêutica bíblica e exposição teológicas de renomados
pastores e interpretes do cristianismo.
Como não nos foi possível até o presente momento analisar todos os
comentários dos vinte e sete livros do Novo testamento Explicado da Bíblia
Revelada, achamos por bem apenas começarmos com a carta de Paulo aos
Efésios, por ser considerada pelos eruditos da teologia como a Rainha das
Cartas Paulinas.
São Paulo 16 de junho de 2011.
Roberto dos Santos, PhD

3. 3
1. " Não há eleição sem decisão. Deus não nos predestinaria para a
salvação incondicionalmente, pois isto invalidaria o sacrifício de Cristo,
que entregou a sua vida em favor de todos..." (Comentário Efésios 1.4).
RESPOSTA: Aquela era a última ceia de Páscoa que Jesus celebraria com
Seus discípulos antes da crucificação. Enquanto comiam, Jesus tomou um
cálice, agradeceu e disse: “isto é o meu sangue, o sangue da [nova]
aliança, derramado em favor de muitos, para remissão de pecados” (Mt
26.28). É incerto quanto os discípulos entenderam desse pronunciamento
profético. Porém, seu significado se esclareceria pouco depois, ao
testemunharem a morte sacrificial de Jesus na cruz e lembrarem as palavras
que Ele dissera ao erguer o cálice. Foi através de Sua morte e do Seu sangue
derramado que Jesus estabeleceu uma Nova Aliança que mudaria o rumo da
história da humanidade, tanto para os judeus quanto para os gentios. Lendo
Hebreus 8-10 , podemos verificar sua relação com Mateus 26.28 . Jesus não
usa a expressão”...que entregou sua vida em favor de todos “, conforme
comentário da Bíblia Revelada. Jesus disse: “em favor de muitos”
2. “ Mas o homem não passou no teste e comeu da árvore proibida que
pertencia a Deus e era o dízimo da criação” (Comentário de Efésios 3.4)"
RESPOSTA: Em primeiro lugar, devemos notar que não há na Bíblia NADA
que fale de Dízimo da Criação. Isto não passa de uma nova doutrina. Os
pormenores sobre esta árvore são muito escassos no texto bíblico. Refere-se
apenas a sua localização central no Jardim do Éden e que o primeiro casal
humano foi impedido de alcançar esta árvore após terem desobedecido ao
mandamento divino. Foram assim expulsos desse jardim ou paraíso original.
Como forma de impedir que, tanto Adão e Eva, como provavelmente a sua
descendência voltassem a entrar no Jardim, e consequentemente tomarem dos
frutos da Árvore da Vida, a Bíblia refere que Deus colocou criaturas sobre-
humanas, designadas por querubins, que possuíam uma espada de fogo que
se revolvia continuamente.
Segundo o relato bíblico, esta árvore já havia sido colocada no jardim antes da
criação do primeiro homem, Adão. Muitos comentaristas afirmam que esta
árvore não possuiria qualidades intrinsecamente vitalizadoras nos seus frutos,
mas seria um símbolo representativo da garantia de vida eterna, da parte de
Deus, para aqueles a quem Ele permitisse comer do fruto dela. Visto que Deus
colocou essa árvore ali, crê-se que o objectivo seria permitir a Adão que
comesse do seu fruto, talvez após ficar provada a sua fidelidade ao ponto que
Deus julgasse satisfatório e suficiente. Quando Adão desobedeceu, foi-lhe
cortada a oportunidade de comer daquela árvore, impedindo-o a ele e à sua
descendência de alcançar a vida eterna.

4. 4
A Arvore da Vida aqui é simbolismo, representa Jesus Cristo. Joao em seu
Evangelho nos deixa bem claro que Jesus Cristo estava aqui desde o principio
(Jo 1.1-14).
Outro ponto de vista aponta para o fato de que Deus já permitia que Adão e
Eva comessem do fruto da árvore da vida, pois foi dito:
"E ordenou o SENHOR Deus ao homem, dizendo: De toda a árvore do jardim
comerás livremente," (Gen 2:16)Com exceção de UMA, a do conhecimento
do bem e do mal. Isso implica que eles já podiam comer o fruto da árvore da
vida sem aguardar autorização posterior. Aceitando esse raciocínio, era o fruto
literal da árvore que garantia a vida eterna.
A Bíblia faz referência directa a esta árvore apenas no primeiro e no último
livro:
• Génesis 2:9
"Jeová (Deus) fez assim brotar do solo toda árvore de aspecto desejável
e boa para alimento, e também a árvore da vida no meio do jardim e a
árvore do conhecimento do que é bom e do que é mau." - Tradução do
Novo Mundo das Escrituras Sagradas, (1986)
• Génesis 3:22-24
"Então disse o Senhor Deus: Eis que o homem é como um de nós,
sabendo o bem e o mal; ora, para que não estenda a sua mão, e tome
também da árvore da vida, e coma e viva eternamente, o Senhor Deus,
pois, o lançou fora do jardim do Éden, para lavrar a terra de que fora
tomado. E havendo lançado fora o homem, pôs querubins ao oriente do
jardim do Éden, e uma espada inflamada que andava ao redor, para
guardar o caminho da árvore da vida." - Almeida, Versão Corrigida e
Fiel.
No último livro da Bíblia, o Apocalipse ou Revelação, ao se mencionarem sete
cartas enviadas por Jesus Cristo a igrejas ou congregações em sete cidades,
faz-se a seguinte referência concernente aos cristãos em Éfeso:
• Revelação ou Apocalipse 2:7
"Quem tiver ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas: Ao vencedor
darei de comer (do fruto) da árvore da vida, que se acha no paraíso de
Deus." - Bíblia Avé Maria
Apesar de não terem associação com esta árvore do Jardim do Éden, existem
outras referências simbólicas a árvores frutíferas, de folhas curativas,
mencionadas nas visões registadas por Ezequiel e por João, em Ezequiel 47:7,
12 e Revelação 22:2, 14. No livro de Provérbios surge a expressão "árvore de

5. 5
vida" associada com a verdadeira sabedoria, com os frutos do justo, com a
realização de uma coisa desejada, e com a calma da língua (Provérbios 3:18;
11:30; 13:12; 15:4).
3. “Quem criou o mal? Deus criou o mal. Satanás não é criado de nada.
Mas, há um segredo: Deus não criou o mal como pessoa, mas como
instrumento de justiça; criou o mal como um estado(condição em que
encontra-se um sistema). Então criou o mal como um ser ativo, mas na
condição estacionária,inativo” (Comentário de Efésios 1.4)
RESPOSTA: ISAÍAS 45:7 - Deus é o autor do mal?
PROBLEMA: De acordo com este versículo, Deus forma a luz e cria as trevas,
faz a paz e cria o mal (Lm 3.38; Am 3.6). Mas muitos outros textos das
Escrituras nos informam que Deus não é mau (1Jo 1.5), que ele não pode nem
mesmo ver o mal (Hc 1.13), nem pode ser tentado pelo mal (Tg 1.13).
SOLUÇÃO: A Bíblia é clara ao dizer que Deus é moralmente perfeito (Dt 32. 4;
Mt 5:48), e que lhe é impossível pecar (Hb 6.18). Ao mesmo tempo, sua
absoluta justiça exige que ele puna o pecado. Este juízo assume ambas as
formas: temporal e eterna (Mt 25:41; Ap 20.11-15).
Na Sua forma temporal, a execução da justiça de Deus às vezes é chamada de
"mal", porque parece ser um mal aos que estão sujeitos a ela ( Hb12.11).
Entretanto, a palavra hebraica correspondente a mal (rá) empregada no texto
nem sempre tem o sentido moral. De fato, contexto mostra que ela deveria ser
traduzida como "calamidade" ou "desgraça", como algumas versões o fazem
(por exemplo, a BJ). Assim, se diz que Deus é o autor do "mal" neste sentido,
mas não no sentido moral - pelo menos não da forma direta.
Além disso, há um sentido indireto no qual Deus é o autor do mal em seu
sentido moral. Deus criou seres morais com livre escolha, e a livre escolha é a
origem do mal de ordem moral no universo. Assim, em última instância Deus é
responsável por fazer criaturas morais, que são responsáveis pelo mal da
ordem moral. Deus tornou o mal possível ao criar criaturas livres, mas estas em
sua liberdade fizeram com que o mal se tornasse real. É claro que a
possibilidade do mal (i.e., a livre escolha) é em si mesma uma boa coisa.
Portanto, Deus criou apenas boas coisas, uma das quais foi o poder da livre
escolha, e as criaturas morais é que produziram o mal. Entretanto, Deus é o
autor de um universo moral, e neste sentido indireto, ele, em última instância, é
o autor da possibilidade do mal. É claro, Deus apenas permitiu o mal, jamais o
promoveu, e por fim irá produzir um bem maior através dele ( Gn 50.20; Ap 21-
22).
4. “ Se o homem não tivesse comido do fruto da árvore do bem e do
mal, seria eleito nas mesmas condições em que se encontra hoje, depois
de aceitar o sacrifício de Cristo em seu lugar e de crer no Senhor Jesus
Cristo; se comesse do fruto da árvore da vida, passaria a experimentar

6. 6
da natureza divina, conhecendo o amor de Deus para com os homens
através de Cristo. O homem comeria da árvore da vida e tornar-se-ia
eterno e santo como os anjos eleitos” (Comentário de Efésios 1.4)
RESPOSTA: Quando Pelágio se fez notar dentro da Igreja Cristã, Agostinho
já era uma figura influente. Pelágio era um monge britânico que apareceu em
Roma, por volta do ano 400 d.C., para refutar as doutrinas de Agostinho.
Pelágio escreveu um comentário sobre as epístolas paulinas em 409 d.C.. A
sua posição teológica pode ser denominada de “monergismo humano”, e esta
foi expressa de forma mais desenvolvida pelo seu principal discípulo Celestius.
Esse “monergismo humano” de Pelágio é assim chamado porque para ele o
poder da vontade humana é decisivo e suficiente na experiência da salvação.
Sua célebre frase expressa claramente essa mentalidade, quando ele afirma
“se eu devo, eu posso”. O posicionamento da Bíblia Revelada é o mesmo do
monge Pelágio: condicionalismo teológico. A expressão “se” não existe no
programa divino, pois tudo foi muito bem planejado por Deus desde a
eternidade. Pensar que a eleição ou salvação divina seria aplicada pelo
sacrifício de Cristo mesmo sem a intervenção do pecado ou o ato de comer
do fruto da arvore do conhecimento do bem e do mal , fica bem claro que o
comentarista nada entendeu do verdadeiro significado soteriológico de Jesus
Cristo na Cruz dentro do programa divino. Por conseguinte, se o homem não
pecasse a semelhança de Gn 3 não seria necessário nenhum sacrifico
expiatório. A tese acima defendida pelo autor da Bíblia Revelada cárcere de
lógica e hermenêutica bíblica.
5. "Deus não tinha corpo humano, mas o homem havia sido preparado
uma imageme semelhança de Deus. Logo, havia preparado uma imagem,
um corpo, pelo qual baseou-se para a formação do homem , Hb 10.5;Gn
1.16. Tendo sido provada a parentela do homem com a sua imagem
original” (Comentário de Efésios 1.7).
RESPOSTA: Seria interessante que o comentarista da Bíblia Revelada lesse a
seguinte obra: A imagem e Semelhança de Deus – a visão antropológica de
Irineu de Lyon.
Do pensamento ireneano, destaca-se a importância da unidade. A unidade que
se deve traduzir na compreensão de Deus como Pai e Criador em oposição
aos gnósticos. O mesmo Deus que cria, que plasma a obra é também o mesmo
Deus que replasma , ou seja, que salva a obra criada. Esta unidade traduz-se,
logicamente, na Escritura. Tanto o Antigo como o Novo Testamento nos falam
de um único Deus que ao longo da história humana se revelou nas suas
economias , ou seja, nas suas disposições. Um Deus que paulatinamente se
deu a conhecer para que o Homem conhecendo-O se torne naquele que
conhece. O Homem composto de corpo e alma só se realiza em plenitude na
medida em que responde positivamente ao convite de Deus. O Homem
Perfeito ou Espiritual só se alcança pela ação do Espírito de Deus, ou seja,
pelo Espírito Santo. O Homem para St. Ireneu não é apenas carne ( sarx ),
nem só alma ( psique ), como também o Espírito ( Pneuma ) de forma isolada
não constitui o Homem. É na totalidade das partes que encontramos o Homem

7. 7
perfeito. Os gnósticos, porém, defendiam três categorias de Homens: os hílicos
(matéria), os psíquicos e os pneumáticos. Apenas os últimos eram passíveis de
salvação. Só o elemento spiritus teria capacidade para empreender a viagem
de regresso e reintegrar o pleroma inical. Só o homem pneumático possuía o
conhecimento de si e o sentido da realidade efêmera. Perante esta
compreensão antropológica, o bispo de Lyon contrapõe uma visão mais
harmoniosa da Salvação. Em Irineu, tudo gira à volta da Salus carnis . Na
verdade, a salvação é possível à carne porque lhe foi prometida a ressurreição
e a incorruptibilidade em Jesus Cristo. Neste admirável mistério entra a
participação do Espírito Santo. O Espírito anima, desde sempre, a história
humana. Presente, com o Filho na Criação, colabora incansavelmente na
plasmação do Homem à imagem e semelhança de Deus. Porque fomos feitos
à imagem e semelhança divina, Deus ama a sua criatura e com perseverança a
ensina a voltar-se para o seu Criador. Paulatinamente Deus acostuma-se ao
Homem para que este também se habitue e conviva com Deus. Neste longo e
paciente processo, a ação do Espírito Santo é inestimável. As páginas que o
nosso teólogo consagra a tão admirável desempenho são de uma beleza e de
uma intuição únicas. Ireneu está convicto de que existe uma harmonia ao
longo de toda a História da Salvação. O Deus único e verdadeiro criou o
Homem para conduzi-lo até a vida perfeita e incorruptível. O Homem que pelo
Verbo recebeu a imagem de Deus e que no Espírito recebeu a possibilidade de
fazer-se semelhante a Deus, só alcançará a sua inoperação plena uma vez
habituado a ter Deus, tornando-se Homem Espiritual de forma que no Filho
pelo Espírito Santo se torne filho e participe da imortalidade de Deus.
A Exegese de Gênesis 1.26, contrária ao ensinamento da Bíblia Revelada Di
Nelson, onde interpreta imagem e semelhança como sendo o corpo físico de
Jesus.Somente o homem foi criado à imagem de Deus. A importância disto é
enfatizada quando Deus, na primeira vez na semana da criação, deliberou isto
consigo mesmo [vers. 26]. O pronome no plural [vers. 26] novamente indica a
Tri-unidade de Deus. Nós deveríamos questionar a nós mesmos o que significa
a expressão "imagem de Deus?" Alguns têm sugerido que isto se refere à fala,
inteligência, capacidade de domínio e a alma imortal.
Enquanto estas coisas podem ser incluídas no conceito, o ponto principal,
entretanto, é a original natureza santa do homem. O ser humano foi criado com
um amor a Deus e à sua bondade. Esta imagem foi corrompida e
principalmente perdida na queda de Adão [Romanos 5:12]. Através de Jesus
Cristo esta imagem é restaurada no Novo Nascimento [Colossenses 3:10;
Efésios 4:24]. Sem dúvida nenhuma a imagem será realmente mais clara na
ressurreição, quando nós seremos completamente redimidos por Cristo
[Romanos 8:29; I João 3:2].
6. " Um corpo lhe foi preparado, Hb 10.5. Sua alma o encarnou e ele veio
habitar com os homens, Jo 1.14 “ (Comentário de Efésio 1.7).
RESPOSTA: Segunda a nota exegética de Strong (4983 do NT) , a palavra
corpo no grego é soma e significa tanto de seres humanos como de animais.

8. 8
O Concílio de Caledônia, diante de Constantinopla, em 451; foi o mais
concorrido da antigüidade, pois dele participaram mais de 600 membros, entre
os quais três delegados episcopais A assembléia rejeitou o “latrocínio de
Éfeso”; depôs Dióscoro e aclamou solenemente a Epístola Dogmática de Leão
a Flaviano; esta serviu de base a uma confissão de fé, que rejeitava os
extremos do Nestorianismo e do Monofisismo, propondo em Cristo uma só
pessoa e duas naturezas: “Ensinamos e professamos um Único e idêntico
Cristo... em duas naturezas, não confusas e não transformadas, não
divididas, não separadas, pois a união das naturezas não suprimiu as
diferenças; antes, cada uma das naturezas conservou as suas
propriedades e se uniu com a outra numa Única pessoa e numa Única
hipóstase”.
Assim terminou a fase principal das disputas cristológicas: em Cristo
não há duas naturezas e duas pessoas, pois isto destruiria a realidade da
Encarnação e da obra redentora de Cristo; mas também não há uma só
natureza e uma só pessoa, pois Cristo agiu como verdadeiro homem, sujeito à
dor e à morte para transfigurar estas nossas realidades. Havia, pois, uma só
pessoa (um só eu) divina, que, além de dispor da natureza divina desde
toda a eternidade, assumiu a natureza humana no seio de Maria e viveu
na terra agindo ora como Deus, ora como homem, mas sempre e somente
com o seu eu divino. O Espírito que havia em Jesus Cristo era o próprio
Deus e a alma que ele recebeu procedia de sua humanidade. Portanto,
afirmar que Jesus possuia uma pré-alma é heresia , pois o Verbo Divino é
Deus em sua natureza e não precisa de alma. A alma é parte da
antropologia. Jesus possuia uma ALMA RACIONAL e um ESPÍRITO
DIVINO.
O Significado de Alma No Antigo Testamento
ALMA (‫,נפשׁ‬ nephesh, hebraico;grego, psuche; Latin anima):
(1) Alma, assim como espírito, tem várias nuanças de significado no Antigo
Testamento, que podem ser resumidas da seguinte forma: “alma”, “ser vivo”,
“vida”, “eu”, “pessoa”, “desejo”, “apetite”, “emoção” e “paixão” (BDB sob a
palavra). Em primeira instância, ela significava aquilo que respira, e como tal,
distingue-se de basar, “carne” (Isa 10:18; Deu 12:23); de she'ēr, “a carne
interior”, próximo dos ossos (Prov 11:17, “a própria carne”); de beten, “barriga”
(Sal 31:10, “Minha alma e meu ventre são consumidos com dor”), etc
(2) Como o fôlego de vida, que se afasta na morte (Gen 35:18; Jer 15:2). Daí, o
desejo dos santos do Antigo Testamento de serem livrados do Sheol (Sal

9. 9
16:10, “Tu não deixarás a minha alma ao Sheol”) e de shachath, “a cova” (Jó
33:18, “para reter a sua alma da cova”; Isa 38:17, “Tu ... livra-a (minha alma) a
partir do poço de corrupção”).
(3) Por uma transição fácil a palavra vem a significa a vida individual e pessoal,
a pessoa, com dois tons distintos de sentido que poderiam ser melhor
indicados pelo latim anima e animus. Como anima, “alma”, da vida inerente ao
corpo, o princípio animador no sangue é denotado (compare Deut 12:23, 12:24,
“Certificai-vos de não comer o sangue: Pois o sangue é a alma. Não deveis
comer a alma com a carne”). Como animus, “mente”, o centro de nossas
atividades mentais e passividades. Assim, lemos de “uma alma faminta”
(Psa_107: 9), “uma alma cansada” (Jer 31:25), “uma alma repugnante” (Lev
26:11), “uma alma sedenta” (Psa_42: 2), “uma alma triste” (Jó 30:25), “alma
amorosa” (Son 1:7), e muitas outras expressões. Cremer tem caracterizado
este uso da palavra em uma frase: “nephesh(alma) no homem é o assunto da
vida pessoal, da qual pneuma, ou ruah (espírito), é o princípio”(Léxico,795)
(4) Esta individualidade do homem, entretanto, pode ser indicada por pneuma
também, mas com uma distinção. Nephesh, ou “alma”, só pode denotar a vida
individual com uma organização de material ou corpo. Pneuma, ou “espírito”
não é tão restrito. Escritura fala de “espíritos dos justos aperfeiçoados” (Heb
12:23), onde não pode haver pensamento de algo material, físico ou
organização corpórea. Eles são “seres espirituais livres de definhamentos e
corrupções da carne” (Delitzsch, no local citado). Para uma utilização
excepcional de psuche no mesmo sentido ver Ap 6:9; 20:4, e
(independentemente do sentido de Sal 16:10)
Fonte:International Standard Bible Encyclopedia de James Orr, M.A., D.D.,
Editor General
7. “ O Pai é a primeira pessoa de sua divindade, e há uma pluralidade de
pessoas. Evidencias de sua divindade plural em pessoas, uma essência
espiritual diversa em suas manifestações. Na criação do homem, eles
falaram de uma imagem para os três , Gn 1.26. Quando Adão foi expulso
do Éden , eles falaram : o homem tornou-se como cada um de nós, Gn
3.22. Quando houve a confusão em babel, Deus falou no plural:
Desçamos e confundamos ali sua imagem” (Comentário de Efésios 1.10)
RESPOSTA: Os termos Imagem e Semelhança de Gn 1.16, nada tem de
relação com a doutrina da trindade de Deus. As expressões que aparecem no
Genesis no plural dizem apenas a respeito da ação de Deus em conjunto
com os anjos. Talvez o sentido da Trindade de Deus nunca foi afirmado melhor
do que está por A. H. Strong ! "em a natureza do Deus único há três distinções
eternas que se nos representam sob a figura de pessoas e estas três são
iguais" (Systematic Theology, pág. 144). A doutrina da Trindade não quer dizer
que Deus meramente Se manifesta em três diferentes maneiras. Há três
distinções atuais na Divindade. A verdade disto aparecerá mais claramente
depois. Isto está provado, de um lado, pela imutabilidade de Deus. Se já houve
um tempo em que estas distinções não existiram, então, quando vieram a

10. 10
existir, Deus mudou. Provado está outra vez pelas Escrituras, as quais afirmam
ou implicam a eternidade do Filho e do Espírito Santo. Vide João 1:1,2;
Apocalipse 22:13,14; Hebreus 9:14.
"Não é resposta a isto, que as expressões "gerado" e "procedido de" envolvem,
a idéia da existência antecedente do que gera e de quem há processão, porque
estes são termos da linguagem humana aplicados a ações divinas e devem ser
entendidos ajustadamente a Deus. Não há aqui dificuldade maior do que em
outros casos em que este princípio está prontamente reconhecido (Boyce,
Abstract of Systematic Theology, págs. 138, 139).
A Doutrina da Trindade não quer dizer triteismo. Quando falamos das
distinções da Divindade como pessoas, devemos entender que usamos o
termo figuradamente. Não há três pessoas na Divindade no mesmo sentido em
que três seres humanos são pessoas. No caso de três seres humanos há
divisão de natureza, essência e ser, mas Deus não é assim. Tal concepção de
Deus está proibida pelo ensino da Escritura quanto à unidade de Deus.
Ao estudar por mais de vinte anos a famosa obra de teologia Sistemática de
Louis Berkhof, compreendi que para entender a doutrina da Trindade depende
decisivamente da revelação. Isto para evitar interpretações heréticas e
antibiblicas. É verdade que a razão humana pode sugerir algumas idéias para
consubstanciar a doutrina, e que os homens, fundados em bases puramente
filosóficas, por vezes abandonaram a idéia de uma unidade nua e crua em
Deus, e apresentaram a idéia do movimento vivo e de auto-distinção. Também
é verdade que a experiência cristã parece exigir algo parecido com esta
construção da doutrina de Deus. Ao mesmo tempo, é uma doutrina que não
teríamos conhecido, nem teríamos sido capazes de sustentar com algum grau
de confiança, somente com base na experiência, e que foi trazida ao nosso
conhecimento unicamente pela auto-revelação especial de Deus. Portanto, é
de máxima importância reunir suas provas escriturísticas.
a . Provas do Velho Testamento. Alguns dos primeiros pais da igreja, assim
chamados, e mesmo alguns teólogos mais recentes, desconsiderando o
caráter progressivo da revelação de Deus, opinaram que a doutrina da
Trindade foi revelada completamente no Velho Testamento. Por outro lado, o
socinianos e os arminianos eram de opinião que não há nada desta doutrina
ali. Tanto aqueles como estes estavam enganados. O Velho Testamento não
contém plena revelação da existência trinitária de Deus, mas contém várias
indicações dela. É exatamente isto que se poderia esperar. A Bíblia nunca trata
da doutrina da Trindade como uma verdade abstrata, mas revela a subsistência
trinitária, em suas várias relações, como uma realidade viva, em certa medida
em conexão com as obras da criação e da providência, mas particularmente
em relação à obra de redenção. Sua revelação mais fundamental é revelação
dada com fatos, antes que com palavras. E esta revelação vai tendo maior
clareza, na medida em que a obra redentora de Deus é revelada mais
claramente, como na encarnação do Filho e no derramamento do Espírito.E
quanto mais a gloriosa realidade da Trindade é exposta nos fatos da história,
mais claras vão sendo as afirmações da doutrina. Deve-se a mais completa

11. 11
revelação da Trindade no Novo Testamento ao fato de que o Verbo se fez
carne, e que o Espírito Santo fez da igreja Sua habitação.
Têm-se visto, por vezes, provas da Trindade na distinção entre Jeová e Elohim,
e também no Plural Elohim, mas a primeira não tem nenhum fundamento, e a
última é, para dizer o mínimo, duvidosa, embora ainda defendida por
Rottenberg, em sua obra sobre De Triniteit in Israels Godsbegrip. É muito mais
plausível entender que as passagens em que Deus fala de Si mesmo no plural,
Gn 1.26; 11.7, contêm uma indicação de distinções pessoais em Deus,
conquanto não surgiram uma triplicidade, mas apenas uma pluralidade de
pessoas. Indicações mais claras dessas distinções pessoais acham-se nas
passagens que se referem ao Anjo de Jeová que, por um lado, é identificado
com Jeová e, por outro, distingue-se dele. Ver Gn 16.7-13; 18.1.21; 19.1-28; Ml
3.1. E também nas passagens em que a Palavra e a Sabedoria de Deus são
personificadas, Sl 33.4, 6; Pv 8.12-31. Em alguns casos mencionam-se mais de
uma pessoa, Sl 33.6; 45.6, 7 (com. Hb 1.8,9), e noutros quem fala é Deus, que
menciona o Messias e o Espírito, ou quem fala é o Messias, que menciona
Deus e o Espírito, Is 48.16; 61.1; 63. 9,10. Assim, o Velho Testamento contém
clara antecipação da revelação mais completa da Trindade no Novo
Testamento.
b. Provas do Novo Testamento. O Novo Testamento traz consigo uma
revelação mais clara das distinções da Divindade. Se no Velho Testamento
Jeová é apresentado como o Redentor e Salvador do Seu povo, Jó 19.25; Sl
19.14; 78.35; 106.21; Is 41.14; 43.3, 11, 14; 47.4; 49.7, 26; 60.16; Jr 14.3;
50.14; Os 13.3, no Novo Testamento e o Filho de Deus distingue-se nessa
capacidade, Mt 1.21; Lc 1.76-79; 2.17; Jo 4,42; At 5.3; Gl 3.13; 4.5; Fl 3.30; Tt
2.13, 14. E se no Velho Testamento é Jeová que habita em Israel e nos
corações dos que O temem, Sl 74.2; 135.21; Is 8.18; 57.15; Ez 43.7-9; Jl 3.17,
21; Zc 2.10, 11, no Novo testamento é o Espírito Santo que habita na igreja, At
2.4; Rm 8.9, 11; 1 Co 3.16; Gl 4.6; Ef 2.22; Tg 4.5 O Novo Testamento oferece
clara revelação de Deus enviando Seu filho ao mundo, Jo 3.16; Gl 4.4; Hb 1.6;
1 Jo 4.9; e do pai e Filho enviando o Espírito, Jo 14.26; 15.26; 16.7; Gl 4.6.
Vemos o pai dirigindo-se ao Filho, Mc 1.11; Lc 3.22, o Filho comunicando-se
com o Pai, Mt 11.25, 26; 26.39; Jo 11.41; 12.27, 28, e o Espírito Santo orando
a Deus nos corações dos crentes, Rm 8.26. Assim, as pessoas da Trindade,
separadas, são expostas com clareza às nossas mentes. No batismo do Filho,
o pai fala, ouvindo-se do céu a Sua voz, e o Espírito Santo desce na forma de
pomba, Mt 3.16, 17. Na grande comissão Jesus menciona as três pessoas:
“batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo”, Mt 28.19.
Também são mencionadas juntamente em 1 Co 12. 4-6; 2 Co 13.13; e 1 Pe
1.2. A única passagem que fala de tri-unidade é 1.Jo 5.7, mas sua genuinidade
é duvidosa, razão pela qual foi eliminada das mais recentes edições críticas do
Novo Testamento.
8. "...A seguir, vem a predestinação, que começa no nosso espírito e
termina no nosso corpo. O conhecimento é do Espírito Santo e a
predestinação é do Pai...” (Comentário de Efésios 1.11).

12. 12
RESPOSTA: Eleição e predestinação envolvem a salvação total do ser
humano. O conhecimento e a predestinação são de toda a trindade. Sendo
assim, dividir as habilidades metafísicas da divindade é transformar as três
pessoas da trindade em interdependentes entre si e isso invalida a unidade
que há nas pessoas da trindade. Deus só tem uma consciência! O
comentarista da Bíblia Revelada fica inventando “interpretação “ que acaba
próximo ao gnosticismo. Deus não age em etapas; Ele age em unidade. Por
isso, dividir as ações de Deus, como se o próprio Deus estivesse dividido em
três consciências seria o mesmo que admitir o politeísmo.
O comentarista da Bíblia Revelada – Novo testamento Explicado , deveria ter
lido e estudado Romanos 8.29-30 , e observar que o texto bíblico não diz
nada disto.
Antes de verificarmos o alcance dos decretos divinos é necessário
compreendermos a estreita relação entre os decretos e a natureza de Deus. Os
decretos são:
Imutáveis, pois baseiam-se na onisciência, presciência, sabedoria e
imutabilidade divina: “que desde o princípio anuncio o que há de acontecer e
desde a antiguidade, as cousas que ainda não sucederam; que digo: o meu
conselho permanecerá de pé, farei toda a minha vontade” (Is 46.10; 14.26-27;
Sl 33.11). O Senhor não muda o seu plano, pois é fiel e verdadeiro. De acordo
com Agostinho:
“Deus não deseja uma coisa agora e outra, daqui a pouco; mas de uma vez só,
e imediatamente, e sempre, Ele deseja todas as coisas que Ele deseja; não
repetidas vezes, agora isto, depois aquilo; nem deseja depois o que antes não
queria; nem não deseja o que antes desejava; porque tal tipo de vontade é
mutável; e nenhuma coisa mutável é eterna”.
Exeqüíveis, pois tudo o que Deus, no seu eterno conselho decretou, é factível:
“ Eu o disse, eu também o cumprirei; tomei este propósito, também o
executarei.” (Is 46.11b; 14.26-27).
Inquestionáveis, “Todos os moradores da terra são por ele reputados em
nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exército do céu e os
moradores da terra; não há quem lhe possa deter a mão, nem lhe dizer: Que
fazes.” (Dn 4.35).
Absolutos, o decreto não depende, em nenhuma de suas particularidades, de
qualquer coisa que lhe seja externa, como, por exemplo, das ações livres das
criaturas morais e racionais, da desobediência ou fé previstas. Deus não só
determinou o que vai acontecer, mas também em que condições será realizado
(At 2.23; Ef 2.8; 1 Pe 1. 2).
Fundamentados na sabedoria divina, “.. segundo o propósito daquele que
faz todas as cousas conforme o conselho da sua vontade” (Ef 1.11; cf 3.10,11).
Embora o estudo dos decretos divinos leve-nos a muitos labirintos, é certo que
Deus elaborou Seu plano com sabedoria. O poeta entoa no Salmo 104.24:

13. 13
“Que variedade, Senhor, nas tuas obras! Todas com sabedoria as fizeste; cheia
está a terra das tuas riquezas”.
Eternos, isto é, Deus criou o seu decreto na eternidade, embora a sua
execução seja no tempo. Sendo o decreto eterno, todas as suas partes são, na
mente de Deus, uma única intuição, embora na sua realização haja sucessão.
É assim que o decreto, aparece sempre no singular, uma vez que Deus tem
apenas um único plano todo inclusivo. O decreto é antes do princípio do tempo,
mas sua realização acontece no curso da historicidade humana. É nessa
projeção que Pedro vê a efetuação do plano salvífico em Cristo: “Conhecido,
com efeito, antes da fundação do mundo, porém manifestado no fim dos
tempos, por amor de vós” (1 Pe 1.20). No entanto, o decreto não é eterno, no
sentido em que Deus é eterno, pois resulta da livre e soberano vontade de
Deus. Tudo o que transpirou no tempo foi decretado desde a eternidade por
Deus. Alguns eventos decretados ocorrem mediante a agência divina, tais
como a eleição, a criação, a regeneração, e a encarnação do Verbo. Outros
são realizados na história mediante a atuação direta do homem, como por
exemplo, na crucificação de Jesus Cristo.
Livres, as Escrituras asseveram: “Quem guiou o Espírito do Senhor? Ou, como
o seu conselheiro, o ensinou? Com quem tomou conselho, para que lhe desse
compreensão? Quem o instruiu na vereda do juízo, e lhe ensinou sabedoria, e
lhe mostrou o caminho do entendimento?” (Is 40.13,14). Suas determinações
não foram influenciadas por nenhum outro ser.
Permissivos no campo moral e espiritual. Podemos afirmar que o decreto
divino – considerando aquilo que é bom em oposição àquilo que é mal – pode
ser dividido em dois aspectos: por designação e permissão divina. É a segunda
categoria que trata do chamado decreto permissivo. O decreto de Deus com
relação ao pecado é chamado de permissivo, porque não podemos admitir:
Que Deus tenha desejado o mal para suas criaturas. O ato de Deus saber que
o homem pecaria não o faz responsável pelo pecado ou mal moral. Se Deus
não é o autor do pecado, então de onde procede o mal? Na verdade, o ato de
você saber que uma pessoa vai errar não lhe faz responsável pelo erro.
Suponhamos que você observa um indivíduo que constantemente atravessa
uma rodovia movimentada sem respeitar a sinalização de trânsito. Você sabe
que isso é errado, mas, se num desses dias, ele atravessar e sofrer um
acidente, você se sentiria culpado por isso? Ou você dirá: “eu sabia que isto,
um dia ou outro, iria acontecer”. O ato de Deus saber que o homem iria pecar,
não o faz responsável pelo pecado, visto que o pecado é anterior a criatura
humana, mas não à criação. Não é parte da criação perfeita de Deus, mas uma
realidade introduzida na criação pela própria criatura. É a rebelião voluntária da
criatura contra a vontade revelada de Deus (Tg 1.13,14). Assim mesmo, como
poderia ser Deus o autor do pecado e daí condenar o homem a um inferno sem
fim por fazer aquilo que Ele o havia induzido? A filosofia de que Deus é o autor
do pecado porque sabia que o homem haveria de pecar, é antibíblica e
repugna a perfeição dos atributos divinos. Mas, como afirma Thiessen:

14. 14
“Baseado em Seu sábio e santo conselho, Ele decretou permitir que o pecado
viesse. Isto Ele fez à luz do que sabia que a natureza do pecado viria a ser; do
que sabia que o pecado faria à criatura; e do que sabia que teria que fazer para
salvar quem quer que fosse” .
Se é correto o decreto permissivo acerca do pecado, também o é, da derrota
do pecado. Ele decretou permiti-lo, mas também derrotá-lo pelo bem (Gn
50.20; Sl 33.10,11; Sl 76.10; Dn 3.19-30; Fp 1.19,20). Em cada um destes
textos, o pecado é derrotado pelo bem. Conforme Berkhof:
“O decreto de Deus com referência ao pecado é comumente chamado decreto
permissivo. Torna o ato pecaminoso futuro absolutamente certo, mas não
significa que Deus, por Seu próprio ato, o fará acontecer. Deus decretou não
impedir o ato pecaminoso da auto-determinação da criatura, mas regular e
controlar os seus resultados (Sl 78.29; 105.15; At 14.16; 17.30)” (Fonte :
Teologia & Graça).
9. "...O selo é para o corpo aquilo que o batismo com o Espírito Santo é
para a alma e o corpo , conjuntamente. O selo garante a ressurreição e o
batismo no Espírito Santo garante o testemunho...” (Comentário de
Efésios 1.13).
RESPOSTA: A Bíblia não diz que o selo é para o corpo e que o batismo com
o Espírito santo é para a alma e o corpo. Na verdade , quando Deus trata
com o homem , Ele o trata em sua plenitude. A obra do Espírito Santo envolve
toda existência humana, todo o ser humano, integral, pleno e por inteiro. Esta
doutrina não passa de mais uma inovação mística do novo gnosticismo.
Podemos considerar a resposta a seguir pelo seu teor escriturístico.
Neste parágrafo, o apóstolo Paulo move-se da eternidade (Ef. 1.4-6), onde
explica a doutrina da eleição de Deus em Cristo, da história passada (Ef. 1.7-
12) para a experiência e expectativa futura dos crentes (Ef. 1.13,14). O
apóstolo Paulo destaca duas bênçãos gloriosas procedentes do Espírito Santo:
selo e garantia:
Em primeiro lugar, temos o selo do Espírito Santo (Ef. 1.13)
“Nele, também vós, tendo ouvido a palavra da verdade, o evangelho da vossa
salvação, e nele também crido, fostes selados com o Espírito Santo da
promessa”. Paulo é enfático: O Espírito Santo selou-nos. O processo da
salvação é ensinado nesse versículo. Ele mostra como um pecador torna-se
santo: ele ouve o evangelho da salvação, como Cristo morreu pelos seus
pecados e ressuscitou; ele crê com a fé que traz a salvação e, depois, é selado

15. 15
com o Espírito Santo. Nós recebemos o Espírito imediatamente após confiar
em Cristo, como nosso Senhor e Salvador.
O que representa o selo do Espírito? William Hendriksen, ilustre escritor
reformado, fala das três funções do selo: garantir o caráter autêntico de um
documento (Et 3.12), marcar uma propriedade (Ct 8.6) e proteger contra
violação e dano (Mt 27.66).
Dr. Warren Wiersbe, amplia esta idéia falando sobre quatro aspectos da
selagem do Espírito, como veremos a seguir:
O selo fala de uma transação comercial consumada.
Até hoje, quando documentos legais importantes são tramitados, recebem um
selo oficial para indicar a conclusão da transação. Jesus consumou sua obra
de redenção na cruz. Ele comprou-nos com seu sangue. Somos propriedade
exclusiva dele. Portanto, fomos selados como garantia dessa transação final.
Os compradores de madeira em Éfeso colocavam o selo na madeira e, depois,
enviavam seus mercadores para buscá-la.
O selo fala de um direito de posse.
No mundo antigo, o selo representava o símbolo pessoal do proprietário ou do
remetente de alguma coisa importante, por isso, tal como numa carta,
distinguia o que era verdadeiro do que era espúrio. Era também a garantia de
que o objeto selado havia sido transportado intacto. Deus pôs o seu selo sobre
nós porque nos comprou para sermos sua propriedade exclusiva (1 Co 6.19,20;
1 Pe 2.9). John Stott diz que o selo é uma marca de possessão e
autenticidade.
O gado e até mesmo os escravos eram marcados com um selo por seus donos
a fim de indicar a quem pertenciam. Mas tais selos eram externos, ao passo
que o de Deus está no coração. Deus põe seu Espírito no interior de seu povo
a fim de marcá-lo como sua propriedade.
O selo fala de segurança e proteção
O selo romano sobre a tumba de Jesus era a garantia de que ele não seria
violado (Mt 27.62-66). Assim o crente pertence a Deus. O Espírito foi-nos dado

16. 16
para estar sempre conosco. Ele somente nos deixará se pecarmos e
apostatarmos da fé.
O selo fala de autenticidade
O selo, bem como a assinatura do dono, atesta a genuinidade do documento.
O apóstolo Paulo diz: “Se alguém não tem o Espírito de Cristo, não pertence a
Cristo” (Rm 8.9).
Em segundo lugar, temos a garantia do Espírito Santo (Ef. 1.14).
“Que é a garantia da nossa herança, para a redenção da propriedade de Deus,
para o louvor da sua glória”. O apóstolo Paulo também falou do Espírito Santo
como garantia. O Espírito nos foi dado como garantia. A palavra grega
(arrabon), de origem hebraica, entrou no uso da língua grega provavelmente
por intermédio dos fenícios.
Dr. William Barclay diz que, no grego clássico, Selo – significava o sinal em
dinheiro que um comerciante tinha de depositar com antecedência ao fechar
um contrato, dinheiro que perderia casa a operação não se concretizasse.
Portanto, a palavra garantia, representa a primeira parcela de um pagamento, a
garantia de que o pagamento integral será efetuado. O Espírito Santo é o
primeiro pagamento que garante aos filhos de Deus que Ele terminará sua obra
em nós, levando-nos para a glória (Rm 8.18-23; 1 Jo 3.1-3).
A experiência do Espírito Santo que temos neste mundo é uma antecipação
das alegrias e bênçãos do céu. Assim, a garantia, ou primeira parcela, é a
comprovação da glória por vir, glória que não se manifestará apenas quando a
alma e o corpo se separarem, mas também, e especialmente, na grande
consumação de todas as coisas, na segunda vida de Cristo.
O que é o batismo do Espírito Santo?
Ao estudar o Got Questions.org , podemos definir o Batismo do Espírito
Santo como a obra através da qual o Espírito de Deus coloca o crente em
união com Cristo e em união com outros crentes no Corpo de Cristo, no
momento da salvação. I Coríntios 12:12-13 e Romanos 6:1-4 são as passagens
centrais na Bíblia onde encontramos esta doutrina. I Coríntios 12:13 declara:
“Pois todos nós fomos batizados em um Espírito, formando um corpo, quer

17. 17
judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um
Espírito.” Romanos 6:1-4 declara: “Que diremos pois? Permaneceremos no
pecado, para que a graça abunde? De modo nenhum. Nós, que estamos
mortos para o pecado, como viveremos ainda nele? Ou não sabeis que todos
quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? De
sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como
Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glória do Pai, assim andemos nós
também em novidade de vida.” Apesar de Romanos 6 não mencionar
especificamente o Espírito de Deus, descreve a posição dos crentes perante
Deus e I Coríntios 12 nos diz como isto acontece.
É necessário que observemos três fatos que ajudam a solidificar nossa
compreensão do Batismo do Espírito. Primeiramente, I Coríntios 12:13 afirma
claramente que todos fomos batizados no momento em que bebemos
(recebemos o Espírito para habitar em nós). Em segundo lugar, em nenhum
lugar das Escrituras ela exorta que os crentes sejam batizados com/ no/ pelo
Espírito. Isto indica que todos os crentes já experimentaram este ministério. Por
último, Efésios 4:5 parece se referir ao batismo do Espírito. Se este é mesmo o
caso, o batismo do Espírito já é a realidade de cada crente, assim como o são
“uma fé” e “um Pai”.
Concluindo, o batismo do Espírito Santo faz duas coisas: (1) nos une ao Corpo
de Cristo, e (2) valida nossa co-crucificação com Cristo. Sermos parte de Seu
corpo significa que somos levantados com Ele para novidade de vida
(Romanos 6:4). Devemos então exercitar nossos dons espirituais a fim de
mantermos este corpo funcionando adequadamente como afirma o contexto de
I Coríntios 12:13. Experimentar o batismo do Espírito funciona como base para
mantermos a unidade da igreja, como no contexto de Efésios 4:5. Sermos
associados com Cristo em Sua morte, sepultamento e ressurreição através do
batismo do Espírito estabelece a base para a conquista da nossa separação do
poder do pecado que está dentro de nós e nossa caminhada em novidade de
vida (Romanos 6:1-10, Colossenses 2:12) .
O QUE É O BATISMO NO ESPÍRITO SANTO?
Revestimento de poder - Lc 24:49- “E eis que sobre vós envio a promessa de
meu Pai; ficai, porém, na cidade de Jerusalém, até que do alto sejais revestidos
de poder.”
Unção - I Jo 2:27 – “E a unção que vós recebestes dele fica em vós, e não
tendes necessidade de que alguém vos ensine; mas como a sua unção vos

18. 18
ensina todas as coisas, e é verdadeira, e não é mentira, como ela vos ensinou,
assim nele permanecereis.”
Virtude do Espírito - At 1:8 – “Mas recebereis a virtude do Espírito Santo, que
há de vir sobre vós; e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusalém como em
toda Judéia e Samaria e até os confins da terra.”
Virtude é poder em ação. É o poder divino para testemunhar de Cristo, para
ganhar os perdidos para Ele e ensinar-lhes a observar tudo quanto Ele
ordenou.
Diferença entre receber o Espírito Santo e o Batismo no Espírito Santo
Receber: Jo 20.19-22 - “ ... assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o
Espírito Santo.” Receber o Batismo: At 1.5, 8; At 2.4; At 2.39
Para quem é? – PARA TODOS
At 2:38-39 – “...Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de
Jesus Cristo para perdão dos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo.
Porque a promessa vos diz respeito a vós, a vossos filhos e a todos que estão
longe: a tantos quantos Deus, nosso Senhor, chamar.”/
Joel 2:28-32 –“E há de ser que, depois, derramarei o meu Espírito sobre toda a
carne.....”
Existem duas coisas básicas que impedem uma pessoa de receber o
batismo com o Espírito Santo: a incredulidade ou pecados não confessados.
10. "... Os principados são lideranças internacionais. Jesus está
assentado acima deles. As potestades são lideranças nacionais.
Dominam nações. Jesus está assentado acima deles. Não devemos
confundir as potestades com os principados. Os principados atuam
coletivamente enas instituições internacionais. As potestades atuam
sobre as nações. Os dominadores dominam as nações, e também pelos
lideres do povo...” (Comentário de Efésios 1.21). "
RESPOSTA: O que são "tronos, dominações, principados e potestades",
segundo Colossenses 1.16?O apóstolo Paulo usa uma figura de linguagem
chamada "hipérbole" (exagero), como faz em Romanos 8.38-39, quando diz,
por exemplo, que nem altura, nem profundidade nos podem separar do amor
de Jesus Cristo. O primeiro sentido, portanto, é este: tudo foi criado por Deus.
Imagine a pessoa com mais poder no mundo: está sob o poder de Deus.
Imagine a maior potência política, econômica e militar: está debaixo da
onipotência de Deus.
A teologia judaica da época entendia que os anjos se organizavam em ordens
e esses termos (dominações, principados e potestades) são uma descrição
desta organização. O apóstolo Paulo usa os termos da época, que seus
leitores entendessem. Não estava ele referendando esta teologia rabínica, mas

19. 19
buscando fazer uma ponte com seus leitores, para dizer "Até os anjos, dos
mais aos menos importantes, foram criados por Deus
Antes vejamos o que a Palavra de Deus nos diz:
Romanos 8:38 – “Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida,
nem anjos, nem principados, nem coisas presentes, nem futuras, nem
potestades...”
Efésios 2:2
- nos quais outrora andastes, segundo o curso deste mundo, segundo o
príncipe das potestades do ar, do espírito que agora opera nos filhos de
desobediência,
Efésios 3:10 - para que agora seja manifestada, por meio da igreja, aos
principados e potestades nas regiões celestes,
Efésios 6:12 - pois não é contra carne e sangue que temos que lutar, mas
sim contra os principados, contra as potestades, conta os príncipes do
mundo destas trevas, contra as hostes espirituais da iniqüidade nas regiões
celestes.
Colossenses 1:16 - porque nele foram criadas todas as coisas nos céus e
na terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam
principados, sejam potestades; tudo foi criado por ele e para ele.
Colossenses 2:15 - e, tendo despojado os principados e potestades, os
exibiu publicamente e deles triunfou na mesma cruz.
I Pedro 3:22 - que está à destra de Deus, tendo subido ao céu; havendo-
se-lhe sujeitado os anjos, e as autoridades, e as potestades.
De acordo com a Bíblia potestades, tem 2 significados e se refere a anjos
e poderes.
11. "Jesus quis revelar esse mistério aos seus discípulos quando disse-
lhes: “Naquele dia compreendereis que eu estou em meu Pai”. O Espírito
Santo está em Cristo porque somos parte do Corpo de Cristo. Jesus
assume o corpo (cabeça da Igreja). O corpo é a Igreja, mas o Pai habitará
no corpo do filho porque, no fim de tudo , o Filho de sujeitará ao Pai, para
que eles sejam tudo em tos (no seu corpo, e isto somente será possível
em um só corpo. Veremos no fim de todas as coisas quando todas as
coisas estiverem sujeitas ao Filho; veremos diante de nossos olhos o
Pai habitado no corpo do Filho , 1 Cor 15.26-28, e o mistério estará
plenamente revelado...” (Comentário de Efésios 1.23).
RESPOSTA: Em nenhuma parte da Escritura temos o ensinamento de que
Deus no fim de tudo habitará no corpo de Jesus. Segundo a metafísica, tal
doutrina não passa de fantasia. O comentarista diz “ para que eles sejam
tudo em todos (no seu corpo, e isto somente será possível em um só
corpo). Eu não sei onde o nosso irmão estudou teologia e filosofia, porque o
que ensina contradiz todos os princípios da lógica, da metafísica e da teologia.
Podemos classificar nesta tese da Bíblia Revelada – Novo Testamento

20. 20
Explicado , os seguintes erros teológicos: 1). Que Deus habitará no fim de
tudo no corpo de Jesus; 2) Que eles (isto é, os três membros da trindade),
habitarão no corpo de Jesus; 3) Que veremos diante de nossos olhos o Pai
habitado no corpo do Filho. Vamos por parte. Primeiro, o texto bíblico diz:” E,
quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então também o próprio Filho
se sujeitará àquele (Deus – Pai) que todas as coisas lhe sujeitou , a fim de
que Deus (Divindade em Plenitude) seja tudo em todos” (1 Co 15.28). É um
absurdo como a nota do referido texto bíblico na Bíblia Revelada diz a mesma
heresia: “Quando o Pai habitará no Corpo do Filho – Cl 1.19;2.9;Ef 4.3-4, P.
719); Segundo, a Bíblia não diz que Deus será revelado na eternidade no
corpo de Jesus. Pelo contrário, na eternidade, a Bíblia diz que Deus será
tudo em todos, isto é, todos os seres espirituais terão plena consciência de
Deus; Terceiro, a Bíblia não diz que Deus – Pai habitará o corpo de Jesus. Os
que sabemos segundo 1 João 3.2 lemos: “ Mas amados, agora somos filhos
de Deus, e até agora não se manifestou o que haveremos de ser. Mas nós
sabemos que quando ele manifestar-se, seremos semelhante a ele, e o
veremos como ele é” (Bíblia Revelada). Como é possível Deus habitar no
corpo de Jesus se Jesus é Deus revelado nas naturezas divina e humana de
Jesus? E ainda: Jesus após a ressurreição recebeu um corpo glorificado ,
espírito vivificante , exaltado por Deus. De acordo com a Bíblia não é o Pai
que revela o Filho , é o filho que revela o Pai (Mt 11.27; Jo 1.18). É Jesus , o
Filho de Deus , que revelada Deus. Agora esse negócio de Deus habitar em
um só corpo, o corpo de seu Filho , é doutrina que desconhecemos na Bíblia
e na história da teologia cristã. A Bíblia diz que Deus (Pai-Filho-Espírito Santo)
será tudo em todos, e não que o Pai habitará em um só corpo. Não haverá
corpo para Deus habitar na eternidade. O que a Bíblia ensina é que Deus
será tudo em todos (isto é, todos os espíritos dos justos aperfeiçoados,
inclusive os anjos eleitos de Deus). O grande mistério é que todos os salvos e
seres celestiais terão o mesmo privilégio da manifestação da glória de Deus
em suas consciências, espíritos, poderes cognitivos da natureza criada.
Veremos a Jesus , assim como ele é , mas ao sujeitar-se todas as coisas a
Deus, Deus será tudo em todos. Ensinar o que a bíblia não diz é cometer
enganos .
12. "...A eternidade tem três dimensões , de acordo com o nome do
Senhor Jeová: era é e será...” (Comentário de Efésios 3.2).
RESPOSTA: “Veja a exegese de dispensação no original grego:
(oikonomeo) de 3623 (oikonomos); administração – de uma casa ou
propriedade; especialmente uma administração religiosa: dispensação,
administração” (Bíblia de Estudo PALAVRAS CHAVES : Hebraico/Grego).
No Novo Testamento encontramos as seguintes referências bíblicas
sobre a palavra diispensação: Ef.110; Ef. 3.2; Ef. 3.9 e Cl 1.25. Portanto, a
palavra dispensação não tem nehuma implicação com a invenção de
três dimensões, ou mesmo com o nome “Senhor Jeová: era é e será”.
Tudo isto não passa de uma falácia hermenêutica. A expressão de Ap
1.4 , diz respeito a ação do Logos no Tempo/Espaço e não na eternidade .

21. 21
O comentário de rodapé de Êxodo 3.14 da Bíblia de Estudo PALAVRAS
CHAVES – hebraico/grego publicada pela CPAD não está muito claro ou
bem colocado , pois o Nome do Eterno (IHVH) não possui corresponde
em nenhuma língua ou dialeto. Mesmo a nota de referência do hebraico
(1961) do termo (hãyah) raiz primitiva - compare com 1933; existir, isto
é., ser ou vir a ser , acontecer (sempre enfático, e não um mero verbo de
ligação ou auxiliar): - vir a ser, ser fazer-se; alcançar , cumprir , andar
fazendo , haver (semelhante) , passar , dar ocasião , será que, fazer ,
enfrequecer , vir, + seguir , suceder, X ter , durar, pertencer, portai(vos),
era (apressado), X ser/servir (para). Vervo que significa existir , ser, vir a
ser, acontecer , suceder ,ser feito. É usado mais de 3.500 vezes no Antigo
Testamento” (Bíblia de Estudo – PALAVRAS CHAVES – Hebraico/Grego,
CPAD”>
Na verdade a explicação acima em nada coorpera para explicar a relação
de Deus com a temporalidade, a especialidade, a existencialidade e
materialidade em uma perspectiva metafísica da natureza de Deus em
sua relação com o universo e o próprio homem. Esta questão exige
muito conhecimento de lógica, metafísica e ontologia.
Primeiro, vamos desmistificar o termo Jeová. Veja a explicação dos
estudiosos a respeito do nome Jeová: “No hebraico moderno do século VI
depois de Cristo, os Massoretas colocaram os sinais das vogais adonay nas
consoantes do tetragrama, daí em diante que os clérigos católicos começaram
a tentar escrever o nome divino: Iahweh, Jehovah, Iavé e Jeová.A partir do ano
de 1514 depois de Cristo, começaram a usar o nome JEOVÁ e assim ficou
conhecido e usado não porque seja a forma correta, mas por questão de ser
bem mais conhecidaPortanto, em algumas traduções João Ferreira de Almeida,
revista e corrigida, antigas, ali encontram o nome Jeová (somente no Antigo
Testamento). Esta é a forma incorreta. O certo é Senhor ou Iahweh que estão
com as vogais de Adonay que se traduz por Senhor” (www.cacp.org.br). Não
existe no hebraico a expressão Senhor Jeová. Ou é Senhor(Adonay) ou é
Jeová (com sinais das vogais de Adonay).
Segundo, entende-se por eternidade a duração de um ser que exclui
todocomeço e todo fim, bem como toda mudança ou sucessão. Boécio
define a eternidade como "posse total, simultânea e perfeita de uma vida
interminável". Convém unicamente a Deus. — A eternidadenão permite
nenhuma verdadeira comparação com os acontecimentos temporais;
propriamente não os precede, nem os acompanha, nem se segue a eles. Deus
é presente a todos os tempos e coisas, na medida em que as conserva.Dizer
que eternidade tem dimensões, é o mesmo que compará-la com o tempo. A
expressão era é e será nada tem de comparação com a metafísica da
eternidade, apenas diz respeito as etapas da revelação da história (tempo-
espaço). Trata-se de uma linguagem condicional ao pensamento judaico-
cristão.
13. "A imagem é o corpo do Filho que foi preparado antes da fundação do
mundo, e foi criada. Por isso, Paulo diz que ele, na imagem, no seu
corpo(somente), é o primogênito da criação. A imagem do seu corpo foi o
principio da criação, a primeira coisa a ser criada. O corpo de Adão não

22. 22
foi criado, mas formado, pois a imagem de seu corpo já havia sido
criada..." (Comentário de Efésios 3.4).
RESPOSTA: Se a imagem é o corpo do Filho e foi criada, então o filho foi
criado, porque neste caso, o comentarista na separa a imagem do Filho,
criando assim, uma espécie de arianismo moderno. Temos aqui três grandes
problemas teológicos: Primeiro, que a imagem criada por Deus é a essência
do corpo do seu Filho; segundo, que a imagem é a base da criação; terceiro,
cria-se um problema seriíssimo entre imagem e espírito, porque tanto no
hebraico quanto no grego , as expressões imagem e espírito não são a
mesma coisa. Vamos considerar a exegese do Rev. Gildásio Reis , a seguir:
“Este talvez seja um dos capítulos mais importantes que estudaremos.
Tentaremos responder perguntas como: Em que consiste a imagem de Deus
no homem? Que efeito teve a queda do homem sobre a imagem de Deus? O
que queremos dizer quando afirmamos que o homem foi criado à imagem e
semelhança de Deus?
O conceito de imagem de Deus é o coração da antropologia cristã. Precisamos
entender bem este conceito.
O homem distingue-se das demais criaturas de Deus, porque foi criado de uma
maneira singular. Apenas do homem é dito que ele foi criado à imagem de
Deus. Esta expressão descreve o homem na totalidade de sua existência, ele é
um ser que reflete e espelha Deus. (Gn 1:26-28).
Também disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa
semelhança; tenha ele domínio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos
céus, sobre os animais domésticos, sobre toda a terra e sobre todos os répteis
que rastejam pela terra.
Criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem
e mulher os criou.
E Deus os abençoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a
terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus e
sobre todo animal que rasteja pela terra. (Gn 1:26-28).
A imagem de Deus no homem não é algo acidental(como o corpo de Jesus),
mas é algo essencial à natureza humana. O homem não pode ser homem sem
a imagem de Deus. O homem é a imagem de Deus, não simplesmente a
possui, como se fosse algo que lhe foi acrescentado.
“Imagem” e “Semelhança”?
Qual o significado destas palavras?

23. 23
Aqui eu quero ver com os irmãos, os 4 estágios da imagem de Deus no
homem. A imagem original, a imagem desfigurada, A imagem original, a
Imagem desfigurada, A imagem restaurada e a Imagem aperfeiçoada.
1 - A imagem de Deus no homem originalmente
No Velho Testamento encontramos apenas três passagens que tratam de
forma específica a questão da imagem de Deus. (Gen. 1:26-28; 5:1-3; 9:6).
“Façamos o homem à nossa imagem e semelhança” . Sobre o significado das
palavras "Imagem e Semelhança" entendemos que elas não se referem a
coisas diferentes, embora alguns defensores da fé do passado tivessem crido
diferente (1).
Veja as razões porque entendemos que estes dois termos querem significar a
mesma coisa:
Em Gen. 1:26, aparecem as duas palavras "imagem e semelhança"; em 1:27 o
autor usou apenas o termo "imagem"; em 5:1 ele resolve substituir o termo por
outro - "semelhança", e, em 5:3, o autor novamente volta a usar as duas
palavras , contudo em ordem diferente daquela usada em 1:26 - "semelhança e
imagem" e em 9:6 ele volta a usar apenas um dos termos, optando agora pelo
termo "imagem". Isto, deixa suficientemente claro para nós que "imagem e
semelhança" são termos sinônimos, e que querem dizer a mesma coisa. Caso
não fosse assim, o autor não faria estas mudanças alternando os termos.
O Que Significa ser Criado á Imagem e Semelhança?
Mas o que entendemos por Imagem e Semelhança? Por estes dois termos
queremos dizer que o homem foi criado para refletir, espelhar e representar
Deus. Nossos primeiros pais foram criados para refletir as qualidades que
haviam em Deus, e isto em perfeita obediência, sem pecado. Agostinho diz que
o homem foi criado "capaz de não pecar" (2). O homem podia agir
perfeitamente e obedientemente na adoração , no serviço a Deus, no domínio e
cuidado da criação e no amor e companheirismo uns com os outros.
Berkhof diz que na concepção reformada, a Imagem de Deus consiste na
integridade original da natureza do homem, integridade esta expressa:
a. No Conhecimento Verdadeiro - Cl 3:10
“E vos revestistes do novo homem, que se refaz para o pleno conhecimento,
segundo a imagem daquele que o criou”.
b. Na Justiça - Ef. 4:24
“E vos revestais do novo homem, criado segundo Deus, em justiça e retidão
procedentes da verdade”.

24. 24
c. Na Santidade - Ef 4:24
“E vos revestiais do novo homem, criado segundo Deus, em justiça e retidão
procedentes da verdade” (3).
Van Groningen assevera que:
Ao criar a humanidade á sua própria imagem, Deus estabeleceu uma relação
na qual a humanidade poderia refletir, de modo finito, certos aspectos do
infinito Rei-Criador. A humanidade deveria refletir as qualidades éticas de
Deus, tais como "retidão e verdadeira santidade"... e seu "conhecimento" (Cl
3:10). A humanidade deveria dar expressão ás funções divinas em ralação ao
cosmos e atividades tais como encher a terra, cultivá-la e governar sobre o
mundo criado. A humanidade em uma forma física, também refletiria as
próprias capacidades do Criador: apreender, conhecer, exercer amor, produzir,
controlar e interagir (4).
Percebemos nas palavras do Dr. Van Groningen que ele apresenta a imagem
de Deus como tendo uma tríplice relação:
A. Relação com Deus,
B. Relação com o próximo
C. Relação com a criação.
Iremos verificar em nosso estudo que em seu estado glorificado, os santos
refletirão esta imagem e semelhança restaurando no estado final, esta tríplice
relação em sua perfeição.
Antes do homem cair em pecado, ele refletia perfeitamente a imagem de Deus.
Tudo estava em perfeita harmonia. Mas em que consistia este refletir a imagem
de Deus?(5)
1 - O homem reflete a imagem de Deus como um ser que é relacional. Ele não
é um ser que vive isolado, assim como Deus não vive só. Deus é Tripessoal, e
se relaciona entre as pessoas da Trindade (Gn 1:26 - "Façamos o homem ... ")
O homem é uma pessoa, e como tal ele se relaciona. Foi por isto que Deus lhe
fez uma companheira.
2 - O homem reflete a imagem de Deus pela sua capacidade de dominar sobre
as outras coisas criadas.
O homem foi colocado como "senhor" da terra, para governá-la e cuidar dela.
(Gn 1:26-28). O domínio do homem sobre as coisas criadas é parte essencial
de sua natureza. Nesse sentido, o homem imita o Seu Criador, pois Deus é o
Senhor soberano e absoluto exercendo domínio sobre toda a terra.
3 - O homem reflete a imagem de Deus por Ter atributo que chamamos
"essenciais" nele; sem os quais ele não poderia continuar sendo o que é:

25. 25
a) Poder intelectual: É a faculdade de raciocinar, inteligência e outras
capacidades intelectivas em geral, que refletem aquilo que Deus tem.
b) Afeições naturais: É a capacidade que o homem tem de ligar-se
emocionalmente e afetivamente a outros seres e coisas. Deus tem esta
capacidade.
c) Liberdade moral: Capacidade que o homem tem de fazer as coisas
obedecendo a princípios morais.
d) Espiritualidade: A Escritura diz que o homem foi criado "alma vivente" (Gn
2:7). É a natureza imaterial do homem. Deus é espírito, e num certo sentido, o
homem tem traços desta espiritualidade.
e) Imortalidade: Depois de criado, o homem não deixa mais de existir. A morte
não é para o corpo, mas para o homem. Morte é separação e não cessação de
existência. A imortalidade é essencial para Deus (I Tm 6:16). O homem, num
caráter secundário derivado, passa a Ter a imortalidade.
2 - A queda e a Imagem Desfigurada
Como sabemos, este estado de integridade (“posso não pecar”) não foi
mantido até o fim pelos nossos primeiros pais. Veio a desobediência e
consequentemente a queda. Nossos primeiros pais, criados para refletir e
representar Deus não passaram no teste. Provados, caíram e deformaram a
imagem de Deus neles.
Podemos fazer a seguinte pergunta: Quando o homem caiu, perdeu ele
totalmente a Imago Dei?
Respondemos que em seu aspecto estrutural ou ontológico (aquilo que o
homem é), não foi eliminado com a queda, o homem continuou homem, mas
após a queda, o aspecto funcional (aquilo que o homem faz) da imago Dei,
seus dons, talentos e habilidades passaram a ser usados para afrontar a Deus.
Para Calvino, a imagem de Deus não foi totalmente aniquilada com a Queda,
mas foi terrivelmente deformada Ele descreveu esta imagem depois da queda
como “uma imagem deformada, doentia e desfigurada” (6).
O homem antes criado para refletir Deus, agora após a queda, precisa ter esta
condição restaurada. Restauração esta que se estenderá por todo o processo
da redenção. Esta renovação da imagem original de Deus no homem significa
que o homem é capacitado a voltar-se para Deus, a voltar-se para o próximo e
também voltar-se para a criação para governá-la.
3 - Cristo e a Imagem Renovada
Num sentido, como já dissemos, o homem ainda é portador da imagem de
Deus, mas também num sentido, ele precisa ser renovado nesta imagem.

26. 26
Esta restauração da imagem só é possível através de Cristo, porque Cristo é a
imagem perfeita de Deus, e o pecador precisa agora tornar-se mais
semelhante a Cristo. Lemos em Cl. 1:15 "Ele é a imagem do Deus invisível" e
em Romanos 8:29 que Deus nos predestinou para sermos "Conforme a
imagem de Seu Filho ..." (I Jo 3:2; II Co 3:18)
4 - A Imagem Aperfeiçoada
A completação da perfeição dos cristãos será a participação da final
glorificação de Cristo Jesus. Não somos apenas herdeiros de Deus, mas
também co-herdeiros com Cristo, “Se com ele sofremos, para que também com
ele sejamos glorificados” (Rm 8:17). Não podemos pensar em Cristo separado
de seu povo, nem de seu povo separado dele. Assim será na vida futura: a
glorificação dos cristãos ocorrerá junto com a glorificação do Senhor Jesus . É
exatamente isto que Paulo nos ensina em Cl 3:4:
“Quando Cristo que é a nossa vida, se manifestar, então vós também sereis
manifestados com ele, em glória”.
A glorificação é voltar à perfeição com a qual fomos criados por Deus, é voltar
a imagem de Deus. Este é o propósito último de nossa redenção. Esta
perfeição da imagem será o auge, a consumação do plano redentivo de Deus
para o seu povo. E isto só é possível em Cristo.
Em Cristo, o eleito não apenas volta ao que era Adão antes de pecar, mas vai
um pouco mais à frente:
Note as palavras de Anthony Hoekema:
Devemos ver o homem à luz de seu destino final (...) Adão ainda podia perder
a impecabilidade e bem aventurança, mas aos santos glorificados isso não
poderá mais ocorrer. Adão era "Capaz de não pecar e morrer"(posse non
peccare et mori), os santos na glória, porém "não serão capazes de pecar e
morrer" (non posse peccare et mori). Esta perfeição, que não se poderá perder,
é aquilo para o qual o homem foi destinado e nada menos do que isto (7)
Sabemos que os santos glorificados, em seu estado final não vão pecar nem
morrer. Várias passagens das Escrituras nos garantem isto. (Is. 25:8 I Cor.
15:42,54; Ef. 5:27; Ap. 21:4)
Paulo em sua carta aos Efésios nos ensina que o propósito de Deus para sua
igreja, é apresentá-la “a si mesmo Igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem
coisa semelhante, porém santa e sem defeito” ( Ef. 5:27)
Nesta dispensação, até a Segunda Vinda de Cristo, carregamos conosco,
conforme lemos em I Cor. 15:49, a “imagem do que é terreno”, mas na
glorificação, teremos plena e perfeitamente a “imagem do celestial”, ou seja, a
imagem de Cristo. No porvir, nossa vida será gloriosa, porque teremos a

27. 27
imagem de Cristo, seremos como Ele é, e Cristo sendo a imagem de Deus,
teremos a imagem de Deus de volta em nós de forma completa e perfeita.
Calvino comentando este texto de I Cor. 15:49 diz:
Pois agora começamos a exibir a imagem de Cristo, e somos transformados
nela diária e paulatinamente; porém esta imagem depende da regeneração
espiritual. Mas depois seremos restaurados à plenitude, que em nosso corpo,
quer em nossa alma, o que agora teve início será levado à completação, e
alcançaremos, em realidade, o que agora esperamos(8)
Note ainda as palavras de João: “Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda
não se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que quando Ele se
manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque havemos de vê-lo como ele é”
(I Jo. 3:2).
O que João nos diz, é que, na ocasião da Segunda Vinda de Cristo, seremos
assemelhados a Ele, perfeita e completamente. E como Cristo é a imagem de
Deus invisível, os santos glorificados terão a imagem de Cristo. Isto significa
dizer que a nossa imagem na glorificação, será restaurada à imagem de Deus.
Esta semelhança a Deus e a Cristo é o propósito final da nossa redenção, ou
seja, a glorificação.
Por enquanto, a imagem de Cristo em nós está em processo contínuo
conforme nos diz Paulo em II Cor. 3:18 que estamos “sendo transformados de
glória em glória” , mas após a nossa ressurreição, poderemos refletir a
perfeição desta imagem, que Deus começou em nós, e assim, só então,
poderemos ser tudo aquilo para o qual fomos destinados pelo Pai.
Neste processo de restauração da imagem de Deus em nós, através de Cristo,
chamamos de santificação que é a “conformidade progressiva à imagem de
Cristo aqui e agora (...); a glória é a conformidade perfeita a imagem de Cristo
lá e então, Santificação é a glória começada; glória é a santificação
completada” (9)
Gerrit C. Berkouwer, teólogo holandês, nos mostra que a verdadeira imagem
de Deus se pode conseguir apenas em Jesus Cristo que é a imagem perfeita
de Deus. Ser renovado á imagem de Deus é tornar-se parecido com Jesus
(10).
Todo o povo de Deus, de todas as nações, tribos, línguas, estará então com
Deus por toda a eternidade, glorificando a Deus pela adoração, serviço e
louvor. Todos nossos atos serão enfim feitos sem pecado com perfeição e aí o
propósito que Deus estabeleceu para seus remidos terá sido alcançado.
A Imagem de Deus para João Calvino (1509 - 1564) -
Veja como Calvino responde ás seguintes questões sobre a Imagem de Deus:

28. 28
1 - Onde situa-se a imagem de Deus no homem?
R: Segundo Calvino, ela é encontrada fundamentalmente na alma do homem.
2 - Em que constitui originalmente a imagem de Deus?
R: Com base em Cl 3:10 e Ef 4:24, Calvino conclui que a imagem de Deus no
homem incluía originalmente o verdadeiro conhecimento, justiça e santidade.
3 - Existe algum aspecto sob o qual o homem decaído ainda é a imagem de
Deus?
R: Antes da queda, de acordo com Calvino, o homem possuía a imagem de
Deus em sua perfeição. A queda, contudo, teve um efeito devastador sobre
esta imagem. A imagem de Deus não é totalmente aniquilada pela queda, mas
é terrivelmente afetada, deformada.
4 - O que a queda fez à imagem de Deus?
R: O que aconteceu foi que quaisquer dons ou habilidades que o homem
reteve, tais como razão e a vontade foram pervertidos e deturpados pela
queda. Todas as suas faculdades estão viciadas e corrompidas.
5 - Como a imagem de Deus é renovada no homem?
R: Para Calvino, esta imagem é restaurada pela fé e começa na conversão. É a
nossa conformação com a pessoa de Cristo. Isto é uma obra da graça de Deus
que se inicia na regeneração e progressivamente termina na glorificação dos
santos.
6 - Quando será completada a renovação da imagem de Deus?
R: Calvino responde: Na vida por vir. Seu explendor pleno será alcançado
apenas no céu.
NOTAS
(1) Tertuliano (160-225); Orígenes e Clemente de Alexandria Deus (São Paulo,
Ed. Cultura Cristã, 1999), 46-8.
(2) Santo Agostinho, citado por Hoekema, op cit, p. 98.
(3) L. Berkhof, Teologia Sistemática (São Paulo: Luz para o Caminho, 1990),
206.
(4) Gerard Van Groningen, Revelação Messiânica no Velho testamento (Luz
para o caminho: Campinas) 1995.
(5) Extraído adaptado de Apostila do Dr. Héber C. de Campos.

29. 29
(6) As Institutas, I, XV, 3.
(7) Anthony Hoekema - Criados Á Imagem de Deus (São Paulo, Ed. Cultura
Cristã , 1999), 108.
(8) João Calvino, Comentário de I Coríntios , (Edições Paracletos, São Paulo,
1996), 488.
(9) F. F. Bruce, citado por Geoffrey B. Wilson, Romanos - Um Resumo de
Pensamento Reformado, (SP - PES) 130.
(10) G.C.Berkouwer, Man, The image of God, p. 107.
Em termos bem simples, ter a “imagem” e “semelhança” de Deus significa que
fomos feitos para nos parecermos com Deus. Adão não se pareceu com Deus
no sentido de que Deus tivesse carne e sangue. As Escrituras dizem que “Deus
é espírito” (João 4:24) e portanto existe sem um corpo. Entretanto, o corpo de
Adão espelhou a vida de Deus, ao ponto de ter sido criado em perfeita saúde e
não ser sujeito à morte.
A imagem de Deus se refere à parte imaterial do homem. Ela separa o homem
do mundo animal, e o encaixa na “dominação” que Deus pretendeu (Gênesis
1:28), e o capacita a ter comunhão com seu Criador. É uma semelhança
mental, moral e social.
Mentalmente, o homem foi criado como um agente racional e com poder de
escolha: em outras palavras, o homem pode raciocinar e fazer escolhas. Isto é
um reflexo do intelecto e liberdade de Deus. Todas as vezes que alguém
inventa uma máquina, escreve um livro, pinta uma paisagem, se delicia com
uma sinfonia, faz uma conta ou dá nome a um bichinho de estimação, esta
pessoa está proclamando o fato de que somos feitos à imagem de Deus.
Moralmente, o homem foi criado em justiça e perfeita inocência, um reflexo da
santidade de Deus. Deus viu tudo que tinha feito (incluindo a humanidade), e
disse que tudo era “muito bom” (Gênesis 1:31). Nossa consciência, ou “bússola
moral” é um vestígio daquele estado original. Todas as vezes que alguém
escreve uma lei, volta atrás em relação ao mal, louva o bom comportamento ou
se sente culpado, esse alguém está confirmando o fato de que somos feitos à
própria imagem de Deus.
Socialmente, o homem foi criado para a comunhão. Isto reflete a natureza
triúna de Deus e Seu amor. No Éden, o primeiro relacionamento do homem foi
com Deus (Gênesis 3:8 indica comunhão com Deus), e Deus fez a primeira
mulher porque “não é bom que o homem esteja só” (Gênesis 2:18). Todas as
vezes que alguém escolhe uma esposa e se casa, faz um amigo, abraça uma
criança ou vai à igreja, esta pessoa está demonstrando o fato de que somos
feitos à semelhança de Deus.

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Parte de sermos feitos à imagem de Deus significa que Adão tinha a
capacidade de tomar decisões livres. Apesar de ter sido dada a ele uma
natureza reta, Adão fez uma má escolha em se rebelar contra seu Criador.
Fazendo isto, Adão manchou a imagem de Deus dentro de si, e passou adiante
esta semelhança danificada a todos os seus filhos, incluindo a nós (Romanos
5:12). Hoje, ainda trazemos conosco a imagem de Deus (Tiago 3:9), mas
também trazemos as cicatrizes do pecado. Mentalmente, moralmente,
socialmente e fisicamente, mostramos os efeitos.
As boas novas são que, quando Deus redime uma pessoa, Ele começa a
restaurar a imagem original de Deus, criando “o novo homem, que segundo
Deus é criado em verdadeira justiça e santidade” (Efésios 4:24; veja também
Colossenses 3:10).
14. "O homem tinha algo a mais, o corpo que Deus mesmo não tinha.
Deus era dicótomo (duas partes). As partes imateriais (espirituais) têm
capacidade de compartilhar do mesmo espaço ao mesmo tempo, sem
perder a sua identidade... " (Comentário de Efésios 3.9).
RESPOSTA: Que loucura de tese teológica! Declarar que Deus é dicótomo
(duas partes) me parece que beira ao dualismo, politeismo, gnosticismo,
paganismo, mitologia grega,etc. “As partes imateriais”. Deus não se divide
em sua essência; Deus não têm parte ; Deus é Único , Dt 6.4. Verifiquei em
vários sites que esta heresia está se espalhando rapidamente. É só buscar
pelo termo: Deus dicótomo.
Teologia é para poucos. Não é qualquer pessoa que tem capacidade de
compreender as profundezas da teologia. É por isso que resolvemos refutar
ensinamentos contrários a revelação bíblica e aos ensinamentos da igreja de
Jesus Cristo, desde a época dos apóstolos, passando pelos concílios
eclesiásticos , chegando na reforma e até nós com o movimento do
pentecostalismo que nos trouxe grandes aberturas para a Palavra de Deus .
Afinal, quem é Deus? O que constitui a natureza divina? Qual é o modo de ser
de Deus? Estas perguntas nos levam à sarça ardente e à terra santa. Nós
devemos caminhar suavemente, andar humildemente e evitar suposições. Mas
podemos ir até onde a revelação divina for.
Existe realmente uma natureza divina. Com a palavra "natureza" indicamos as
características que diferenciam um ser dos demais. Falamos, portanto, da
natureza angélica, da natureza humana e da natureza das bestas feras. A
possibilidade de falarmos da natureza de Deus foi sugerida pelo apóstolo Paulo
quando disse que os gálatas, antes de serem convertidos, serviam aqueles que
por natureza não eram deuses. Gálatas 4:8. Isto claramente implica a
existência de alguém que por natureza é Deus.
DEUS É UM SER PESSOAL
A pessoa de Deus é bem distinta do panteísmo, que diz que tudo o que é
agregado é Deus. Deus é tudo e tudo é Deus. Como um ser pessoal, Deus é
imanente e transcendente, isto significa que, Ele está na Sua criação e ao

31. 31
mesmo tempo acima de Sua criação. Ele é uma pessoa na Sua criação e ao
mesmo tempo Ele está separado e bem distinto dela. Ele também está acima
de Sua criação, isto é, Ele é maior que Sua criação, distinto dela e não faz
parte dela. Na oração de Salomão por ocasião da dedicação do templo, ele
prestou tributos à grandeza transcendental de Deus com estas palavras: "Mas
na verdade habitará Deus na terra? Eis que os céus e até o céu dos céus, te
não poderiam conter, quanto menos esta casa que eu tenho edificado". 1 Reis
8:27.
Existem três marcas de personalidade: a auto-consciência, auto-determinação
e consciência moral e todas estas três qualidades pertencem a Deus.
DEUS É UM SER ESPIRITUAL
Deus é exclusivamente espírito. João 4:24. O leitor deverá reconhecer esta
verdade ou terá problema para entender as três pessoas da trindade. Como
espírito Deus não pode ser dividido ou composto. Como espírito Ele é invisível
e intangível. "Deus nunca foi visto por alguém. O Filho unigênito que está no
seio do Pai, esse o fez conhecer". João 1:18.
ARGUMENTO
1. Ele é o criador dos espíritos, e desde que o ser espiritual é o nível mais alto
de ser, Ele deve ter a natureza pertencente a este nível.
2. As Escrituras atribuem espiritualidade a Deus. João 4:24, Hebreus l2:9.
3. Sua espiritualidade pode ser argumentada do ponto de Sua imensidade e
eternidade. Ele é infinito quanto a espaço e tempo. A matéria é limitada ao
tempo e espaço, mas Deus é onipresente e eterno.
4. Sua espiritualidade pode ser argumentada através de Sua independência e
imutabilidade. Tudo o que é matéria pode ser dividido, somado ou diminuído. A
matéria é sujeita as mudanças, mas Deus é imutável.
5. Sua espiritualidade pode também ser argumentada através de Suas
perfeições absolutas. A matéria impõe limitações e não é sistemática nem
consistente com a perfeição absoluta. A palavra perfeição é usada aqui com
um significado amplo e não só no sentido de não ter pecado. O Salvador, em
Seu corpo humano tinha Seus limites ainda que sem pecado. Ele não podia
estar em todos os lugares ao mesmo tempo. Ele não estava imune à fome,
sede, cansaço e dor.
OBJEÇÃO
Muitas passagens nas Escrituras atribuem partes do corpo a Deus. Falam de
Seus olhos, Sua face, Suas mãos e Seus braços, etc. Em réplica podemos
dizer que a linguagem é figurativa e é usada de modo conveniente ao

32. 32
entendimento humano. Tal linguagem é chamada de antropomorfismo, isto é
atribuição de características humanas a seres que não são humanos. O corpo
de Jesus é apenas o veículo da revelação (Jo 1-14). Deus não precisa de
um corpo. Negar a humanidade de Jesus e a manifestação divina no corpo
de Jesus é heresia, como da mesma forma, é heresia dizer que Deus passou
a ser tricotomo, porque antes era dicótomo , porque não tinha um corpo, e
agora o tem , é cometer heresia. O corpo de Jesus não é a ultima realidade de
Deus, veja: 1 Co 15.28.
DEUS É UM SER TRIÚNO
Existe uma essência Divina de ser que subsiste em três pessoas: Pai, Filho e
Espírito Santo. Deus é uma trindade, três em um. Na primeira parte do século
IV quando o arianismo ameaçava dominar o setor religioso, um jovem teólogo,
Atanásio, formulou uma declaração que foi incorporada no credo Nicenos.
Dizia: "Nós adoramos um Deus na trindade e trindade em união, não
confundindo as pessoas nem dividindo a substância". Esta afirmação é notória
e profunda, mas clara e simples. A noção ariana fazia do Pai, o supremo Deus
e do Filho apenas um ser divino, mas subordinado. De acordo com ÁRIUS, o
Filho era semelhante, mas não da mesma substância do Pai.
A noção Sabeliana é que Deus é uma pessoa, que se manifesta certas vezes
como o Pai, às vezes como o Filho e ainda outras vezes como o Espírito Santo.
Mas tal noção faria com que Ele deixasse de existir como Pai quando
manifestado como Filho.
Se Deus fosse um ser físico existindo como uma trindade, Ele estaria em três
partes, e se estas partes fossem pessoas, cada pessoa seria apenas parte de
Deus. Mas como espírito, Ele é três pessoas mas uma só substância e cada
pessoa é em si o todo de Deus. Concernente ao Filho, lemos que nEle habitou
corporalmente toda a plenitude da divindade. Colossenses 2:9. E também Ele é
chamado a imagem do Deus invisível em Colossenses 1:15.
Deus não é três pessoas no mesmo sentido que um pai, mãe e filho são três
pessoas de uma só família.
Deus tem três modos de ser, três centros de consciência pessoal.
Essencialmente Ele é um, mas relativamente Ele é três pessoas. E nestas
relações, Ele existe como o Pai, o Filho e o Espírito Santo. O Doutor Strong
resume o fato da seguinte maneira: Na questão da fonte, origem e autoridade,
Ele é Pai: No questão de expressão, meio e revelação, Ele é Filho. E na
questão de compreensão, realização e concepção, Ele é Espírito. O Doutor
Strong em quatro pensamentos faz um resumo da diferença entre o trabalho do
Filho e do Espírito Santo.
15. "Efésios 3.21: a ele seja a glória, na igreja e por meio de Cristo Jesus,
em todas as gerações, idades, mundos e por toda a eternidade. Amém!,
Rm 11.36 "

33. 33
RESPOSTA: Que tradução é esta?Vejamos este mesmo texto em várias
versões : 1) “ A esse glória na igreja, por Jesus Cristo, em todas as gerações,
para todo o sempre. Amém” (ACF);2) “Glória a Deus por meio da Igreja e por
meio de Cristo Jesus, por todos os tempos e para todo o sempre! Amém!
(NTLH). 3) “ A ele seja a glória na igreja e em Cristo Jesus, por todas as
gerações, para todo o sempre! Amém” (NVI). 4) “A ele seja a glória, na igreja e
em Cristo Jesus, por todas as gerações, para todo o sempre. Amém! (RA). 5) “
AUTÔ Ê DOXA EN TÊ EKKLÊSIA KAI EN KHRISTÔ IÊSOU EIS PASAS TAS
GENEAS TOU AIÔNOS TÔN AIÔNÔN AMÊN ( Novo Testamento em grego
Nestle-Aland 26). 6) αυτω η δοξα εν τη εκκλησια εν χριστω ιησου εις πασας τας
γενεας του αιωνος των αιωνων αµην (TR); 7) “Unto him be glory in the church
by christ Jesus throughout all ages, world without and. Amem “ (King James
Version); 8) “Receba da igreja e de Cristo Jesus a glória em todas as
gerações, pelos séculos dos séculos. Amem” (Bíblia do Peregrino); 9) “De
geração a geração ,para todo o sempre. Essa linguagem é amesma dos
salmos –ver: Salmo 48.13;119-90;145.4,13” (Comentário Bíblico Judaico do
NT) ;10) A ele seja a glória na Igreja e em Jesus Cristo, por todas as gerações
dos ´seculos dos séculos! Amém” (Bíblia de Jerusalém);11) “Para El, sea la
kavod em La comunidad Mesianica y em El Mashiaj Yshuah de generacion a
generacion para siempre. Amem” (Brit Hadashah – Pacto Renovado); 12) “ a El
sea gloria enla iglesia en Cristo Jesús por todas lãs edades , por los siglos de
los siglos. Amem” ( Nueva Bíblia de Estudio SCOFIELD); 13) “ A El sea La
glória em La iglesia y en Jesus El Mesías , por todas las generaciones de todas
lãs edades, por los siglos, amem” (Bíblia Textual – De regreso a lãs fuentes );
15) “ a él sea gloria en la iglesia en Cristo Jesús por todas las edades, por los
siglos de los siglos. Amén.” (Bíblia Reina Valera, 1960) Foram verificadas
quinze traduções/versões diferentes e não encontramos a expressão
“mundos”.
Exegese das Palavras: Geração (Genea; Aion; Cosmos).
“ Genea. Época (i.e, espaço de tempo normalmente ocupado por cada geração
sucessível), espaço de 30-33 anos. Aion. Para sempre, uma idade ininterrupta,
tempo pérpetuo, eternidade – os mundos , universo, pe´riodo de tempos, idade,
geração. É unicamente numa parte de seus significados que estas duas
palavras são num sentido real sinônimas, e é esta parte que é aqui
considerada. Ambas A.V e R.V freqüentemente traduzem aion por mundo,
dessa forma obscurecendo a distinção entre esta e cosmos. Aion é geralmente
melhor traduzida como geração , é o mundo num dado momento , um período
particular na história universal. Aion é encontrado , aparentemente em Hb 1.1;
11.3 , onde denota os mundos em referência ao espaço antes que o tempo”. (
RA – Almeida Revista e Atualizada , com números de Strong , SBB, 1993).
A conclusão que chegamos é que não podemos inserir a frase: “mundos” ,
porque mudaria o sentido bíblico do texto em relação as palavras geração e
eternidade , pois uma vez esses mesmo termos incluídos , fica desnecessário
admitir a expressão “ mundos” em Efésios 3.21, para assim , evitar idéias
gnósticas ou interpretações perigosas ao texto bíblico em questão.

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Comentário: “No verso 21 está escrito: “... a esse glória na igreja, por Jesus
Cristo”. Numa outra versão do original, o texto fica assim: “... a ele seja a glória
na igreja”. Que glória? A glória de Cristo refletida na sua Igreja. Em todas as
gerações, essa glória sempre lhe pertencerá, e na atual dispensação Ele é o
motivo da manifestação da graça de Deus.
As expressões “para todo o sempre” (v. 21) ou, em outra versão, “por todos os
séculos” equivalem a dizer que todos os séculos formam a eternidade. A glória
de Cristo na Igreja brilhará por toda a eternidade.
A glória de Cristo na igreja refere-se, também, ao testemunho da Igreja a
respeito de Cristo, bem como o caráter genuíno do Cristianismo mantido contra
todas as intempéries dos séculos. A Igreja é sempre uma instituição divina, e
nunca uma instituição meramente humana. A glória de Cristo reflete-se na
Igreja, isto é, nos crentes que vivem com inteireza os seus ensinos. Nada deve
empanar essa glória”. Idades e Mundos não constam nos melhores e mais
antigos manuscritos gregos do NT.
Gerações, idades ,mundos e eternidades. Na verdade não consta nos
manuscritos mais antigos e aceitos pela Igreja a palavra “Mundos”. Será o
quer dizer o comentarista da Bíblia Revelada? O teólogo A.T . Robertson
comenta:”Enla iglesia (em tëi ekklesiai ) . La iglesia universal, El cuerpo de
Cristo. Y em cristo jesús (kai em christöi Iësou). La cabebeza de La gloriosa
iglesia” ( Comentário Al Texto Griego Del Nuevo Testamento - de La epistola a
los efésios). É complicado quando um pastor , pregador ou teólogo traduz um
texto sem citar a fonte do manuscrito. Qual foi o manuscrito usado pelo
comentarista da bíblia revelada? Ele afirma que o seu trabalho foi traduzido,
comentado e editado por ele mesmo. Na página 6 da bíblia Revelada lemos: “
tradução dos mais antigos textos em hebraico (como o Massorético), em
aramaico e em Grego (como o Textus Receptus), em comparação com as
versões Vulgata latina , Sptuaginta , o texto do Rei Tiago , o texto Reina Valera
, de 1909, e com as melhores partes dos textos em grego de Eramus (1516-
1522), de Stephanus (1550) , de Beza (1565), de Elzevir (1524-1678) , e
conferida com mais de 115 versões modernas , por Aldery Nelson da Silva
Rocha; este trabalho foi iniciado no ano de 1980 e finalizado no ano de 2011”.
O termo “Mundos” , parece que expressa uma idéia de outros mundos habitados
ou sistemas de seres inteligentes idêntico ou superior ao nosso. De todo o caso , seria
bom que o teólogo Aldery Rocha explicasse melhor o que ele quis dizer por
“mundos” , uma vez que tal expressão não consta nos manuscritos mais antigos e
aceitos pela Igreja. O tradutor da Bíblia Revelada cita a Vulgata latina . Vejamos o
texto original: “ipsi gloria in ecclesia et in Christo Iesu in omnes generationes saeculi
saeculorum amen (Efésios 3.21) . na da diz de “mundos”. Este texto é um dos mais
antigos da Igreja. Conseguir uma cópia digitalizada através de um teólogo
Jesuíta.Posso prová para quem quiser , mas só não posso alterar o texto de
Jerônimo!
Será que tal termo “mundos” se encontra no Textus Receptus? Vejamos : αυτω
η δοξα εν τη εκκλησια εν χριστω ιησου εις πασας τας γενεας του αιωνος των
αιωνων αµην (Novo Testamento Grego do Textus Receptus – Efésios 3.21).
Não consta! Então de onde o tradutor da Bíblia Revelada tirou a expressão
“Mundos”? Ele mesmo deverá responder a esta questão.

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Este é o texto original do Codex Sinaíticus:
µιν αυτω η δοξα
εν τη εκκληϲια και
εν χω ιυ ειϲ παϲαϲ
ταϲ γενεαϲ του αι
ωνοϲ των αιω
νων αµην (Efésios 3.21)
Tradução em inglês: to him be glory in the church in Christ Jesus through all the
generations of the age of ages: amen (Efésios 3.21).
O Codex Sinaiticus é um dos mais importantes livros do mundo. Escrito à mão
há mais de 1600 anos, o manuscrito contém a Bíblia cristã em Grego, incluindo
a cópia mais antiga do Novo Testamento. O seu texto rigorosamente corrigido
é de uma importância extraordinária para a história da Bíblia e o manuscrito – o
mais antigo e importante livro que sobreviveu à Antigüidade – é de suprema
importância para a história do livro.
16. "O Espírito é dos três , pois é o vinculo da unidade.Segundo Efésio
4.4, há um só Espírito. Não há o Espírito Santo do Pai, o Espírito Santo
do Filho e o Espírito Santo . O Espírito Santo é de Cristo, é do Pai e é do
Espírito Santo. Todos têm o mesmo Espírito, porque há somente um
Espírito. O Espírito que estava em Cristo no seu ministério é o Espírito
do Pai que também é o Espírito Santo. Jesus nasceu depois de gerado o
espírito humano de Cristo , e como Cristo já era uma alma antes de se
encarnar, temos diante de nós duas partes que já existiam antes da
encarnação: espírito e alma. Isto não sucede com o homem natural...”
(Comentário de Efésios 4;3).
RESPOSTA: Jesus não recebeu espírito humano em sua encarnação; ele
recebeu uma alma racional e o espírito que nEle habitava era o próprio
Espírito de Deus que constituía no seu EU.A declaração da Bíblia Revelada
que Jesus possuía um espírito humano é contrária aos ensinamentos do NT e
dos pais da igreja antiga. Temos aqui mais dois problemas teológicos:
Primeiro Jesus antes da encarnação não possuía alma e espírito ao mesmo
tempo. A alma ele recebe na encarnação e o Espírito que lhe é próprio é o
mesmo que o Logos, Segundo, não é possível aplicar a natureza do Logo a
doutrina dualista: alma e espírito. Tal ensinamento não tem o apoio de uma
excelente exegese bíblica. Não sabemos o que a Bíblia Revelada quer dizer
por alma e espírito em relação a Jesus, mas me parece que o comentarista é
confuso e novato em teologia.
O Primeiro Concílio de Constantinopla se realizou em 381, foi debatida a
natureza de Cristo e o arianismo.Até cerca de 360 D.C, debates teológicos
tratavam principalmente da divindade de Jesus, a segunda pessoa do
Trindade. No entanto, o Concílio de Nicéia não esclareceu a divindade do
Espírito Santo, a terceira pessoa da Santíssima Trindade, que se tornou um
tema de debate, sendo que os macedonianos negavam a divindade do Espírito
Santo.

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O concílio foi presidido sucessivamente por Timóteo de Alexandria, Manuel da
Antioquia, Gregório Nazianzeno e Nectario, arcebispo de Constantinopla. O
concílio reconfirmou o credo nicenocomo uma verdadeira exposição de fé
ortodoxa, e desenvolveu uma declaração de fé que incluía a linguagem de
Niceia, mas ampliou a discussão sobre o Espírito Santo para combater a
heresia dos macedonianos. É o chamado Credo Niceno-Constantinopolitano e
foi um comentário sobre a declaração original de Niceia. Expandiu-se o terceiro
artigo do credo para lidar com o Espírito Santo, assim como algumas outras
mudanças. Sobre o Espírito Santo o artigo de fé, disse que é "o Senhor, o
Doador da vida, que procede do Pai, com o Pai e o Filho é adorado e
glorificado". Com isso ficou estabelecido que o Espírito Santo deve ser do
mesmo ser (ousia) que Deus Pai. Esta decisão do concílio sobre o Espírito
Santo também deu apoio oficial para o conceito de Trindade. Está bem claro
que a teologia da bíblia revelada é inovadora no sentido de criar novas
formas teológicas para a doutrina da divindade. Basta !
17. "Por causado vinculo entre o Pai e o filho, não há três deuses, mas
três pessoas unidascom um vinculo inseparável para não haver
individualidade...” (Comentário deEfésios 4.4).
RESPOSTA: Individualidade! Será que cada pessoa da trindade é distinta?
Vejamos o credo de Atanásio
ORIGEM
O Credo de Atanásio, subscrito pelos três principais ramos da Igreja Cristã, é
geralmente atribuído a Atanásio, Bispo de Alexandria (século IV), mas
estudiosos do assunto conferem a ele data posterior (século V). Sua forma
final teria sido alcançada apenas no século VIII. O texto grego mais antigo
deste credo provém de um sermão de Cesário, no início do século VI.
O credo de Atanasio, com quarenta artigos, é um tanto longo para um credo,
mas é considerado “um majestoso e único monumento da fé imutável de toda a
igreja quanto aos grandes mistérios da divindade, da Trindade de pessoas em
um só Deus e da dualidade de naturezas de um único Cristo.” [1]
TEXTO
1. Todo aquele que quiser ser salvo, é necessário acima de tudo, que sustente
a fé universal. [2] 2. A qual, a menos que cada um preserve perfeita e
inviolável, certamente perecerá para sempre. 3. Mas a fé universal é esta, que
adoremos um único Deus em Trindade, e a Trindade em unidade. 4. Não
confundindo as pessoas, nem dividindo a substância. 5. Porque a pessoa do
Pai é uma, a do Filho é outra, e a do Espírito Santo outra. 6. Mas no Pai, no
Filho e no Espírito Santo há uma mesma divindade, igual em glória e co-eterna
majestade. 7. O que o Pai é, o mesmo é o Filho, e o Espírito Santo. 8. O Pai é
não criado, o Filho é não criado, o Espírito Santo é não criado. 9. O Pai é
ilimitado, o Filho é ilimitado, o Espírito Santo é ilimitado. 10. O Pai é eterno, o

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Filho é eterno, o Espírito Santo é eterno. 11. Contudo, não há três eternos, mas
um eterno. 12. Portanto não há três (seres) não criados, nem três ilimitados,
mas um não criado e um ilimitado. 13. Do mesmo modo, o Pai é onipotente, o
Filho é onipotente, o Espírito Santo é onipotente. 14. Contudo, não há três
onipotentes, mas um só onipotente. 15. Assim, o Pai é Deus, o Filho é Deus, o
Espírito Santo é Deus. 16. Contudo, não há três Deuses, mas um só Deus. 17.
Portanto o Pai é Senhor, o Filho é Senhor, e o Espírito Santo é Senhor. 18.
Contudo, não há três Senhores, mas um só Senhor. 19. Porque, assim como
compelidos pela verdade cristã a confessar cada pessoa separadamente como
Deus e Senhor; assim também somos proibidos pela religião universal de dizer
que há três Deuses ou Senhores. 20. O Pai não foi feito de ninguém, nem
criado, nem gerado. 21. O Filho procede do Pai somente, nem feito, nem
criado, mas gerado. 22. O Espírito Santo procede do Pai e do Filho, não feito,
nem criado, nem gerado, mas procedente. 23. Portanto, há um só Pai, não três
Pais, um Filho, não três Filhos, um Espírito Santo, não três Espíritos Santos.
24. E nessa Trindade nenhum é primeiro ou último, nenhum é maior ou menor.
25. Mas todas as três pessoas co-eternas são co-iguais entre si; de modo que
em tudo o que foi dito acima, tanto a unidade em trindade, como a trindade em
unidade deve ser cultuada. 26. Logo, todo aquele que quiser ser salvo deve
pensar desse modo com relação à Trindade. 27. Mas também é necessário
para a salvação eterna, que se creia fielmente na encarnação do nosso Senhor
Jesus Cristo. 28. É, portanto, fé verdadeira, que creiamos e confessemos que
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo é tanto Deus como homem. 29. Ele é
Deus eternamente gerado da substância do Pai; homem nascido no tempo da
substância da sua mãe. 30. Perfeito Deus, perfeito homem, subsistindo de uma
alma racional e carne humana. 31. Igual ao Pai com relação à sua divindade,
menor do que o Pai com relação à sua humanidade. 32. O qual, embora seja
Deus e homem, não é dois mas um só Cristo. 33. Mas um, não pela conversão
da sua divindade em carne, mas por sua divindade haver assumido sua
humanidade. 34. Um, não, de modo algum, pela confusão de substância, mas
pela unidade de pessoa. 35. Pois assim como uma alma racional e carne
constituem um só homem, assim Deus e homem constituem um só Cristo. 36.
O qual sofreu por nossa salvação, desceu ao Hades, ressuscitou dos mortos
ao terceiro dia. 37. Ascendeu ao céu, sentou à direita de Deus Pai onipotente,
de onde virá para julgar os vivos e os mortos. 38. Em cuja vinda, todo homem
ressuscitará com seus corpos, e prestarão conta de sua obras. 39. E aqueles
que houverem feito o bem irão para a vida eterna; aqueles que houverem feito
o mal, para o fogo eterno. 40. Esta é a fé Universal, a qual a não ser que um
homem creia firmemente nela, não pode ser salvo. [3]
NOTAS
* Extraído de Paulo Anglada, Sola Scriptura : A Doutrina Reformada das
Escrituras (São Paulo: Os Puritanos, 1998), 180-82.
[1] A. A. Hodge, The Confession of Faith ( Edinburgh & Pennsylvania: The
Banner of Truth Trust, 1992 ), 7.
[2] O termo universal traduz a palavra católica , a qual também poderia ser
traduzida por geral .