O documento discute as características do movimento profético no Antigo Testamento, o ofício profético e a teologia dos profetas. Apresenta que os profetas surgiram em momentos de crise para defender a aliança com Deus e criticar injustiças, e que a profecia messiânica aponta para as necessidades humanas cumpridas por Cristo, ligando o passado ao futuro mediante a conversão no presente.

1. PROFETISMO HEBREU A Relevância do Profetismo Hebreu para o Ministério da Igreja. Pf.Mtr. Eduardo Sales de Lima Coordenador CETAD-Maringá

2. Programa da Matéria 1) Características do movimento Profético no Antigo Testamento. 2) Ofício Profético no Antigo Testamento. 3) A Teologia dos Profetas do Antigo Testamento.

3. Características Do Movimento Profético O Profetismo iniciou na Síria, Palestina e Mesopotâmia. Os profetas de Baal – I Rs 18:19. É um fenômeno internacional Jr 27:9 Na Suméria o Profeta é visto como o Homem que penetra o céu. Possui característica extática: (êxtase - Sair de si 1Rs 18:19; 2Rs 10:19), Teve como instrumentos a Necromancia (Estudo dos mortos), vôo dos pássaros, estudo dos astros, e sortes – Ez 21:26;I Sm 14:40ss; 28:6; Pv 16:33. É descrito nos documentos de Mari XVIII – como “ Apilum” – aquele que responde, e “ Muhhutum” – profetiza.

4. O Profetismo no Antigo Israel: Forma extática. Nabi – aquele que foi chamado.Também conhecido como Rozeh o vidente. Possuía vida nômade. As Escolas de profetas marcaram a primeira época da profecia em Israel. Is 8:16;30:8; Jr 36. Profetas profissionais do culto : Fundiram o Nabi com o rozeh. Pregavam a Benção e a Salvação. Seu tema principal é “a eleição do povo conduz os indivíduos a Deus, ainda que pela punição”. Outro tema importante é a exaltação de Israel: “Os inimigos sempre serão aniquilados e Israel será salvo. Jr 14:13”. Características Do Movimento Profético

5. Profetas da Corte: Falam o que o rei quer ouvir IReis 22:8-18; ISm 10:1, 24; 16:12-13. Conselheiros do rei 1Sm 22:5; 2Sm 24:11-19; 1Rs 11:29-31. Quando a política se desviou dos planos de Deus, a profecia mudou seu discurso e passou a criticar o rei. Inimigos, IRs 21:20; 18:17. Perseguidos IRs 18:13; 19:10; Jr 18:18; 26:11. Divisão: Profetas reais, ou da corte e profetas por vocação e chamado, independentes. Jr 28:1-17. 14:13-16; 23:9-40; 28:9; Ez 33:30-33; Jr 17:15; 12:1. Características Do Movimento Profético

6. Profetas individuais ou anônimos - . Amós, Oséias, Isaias, Miquéias, Sofonias, Jeremias e Ezequiel. Vocacionados e não profissionais. Vêm o homem numa condição de abandono de Deus, recusando entregar-se a Ele, revoltado. Esperam a punição. (O dia do Senhor) Apontam a possibilidade de perdão e de uma nova salvação. “Ruína ou salvação”. O Tema é a conversão. A salvação, para esses profetas trata-se de uma transformação radical, interior e exterior. Características Do Movimento Profético

7. Profetismo Escatológico : Reinterpretam os profetas individuais. Inicia-se com o Isaias, seguido de Daniel, Joel, e a apocalíptica judaica. Estágios Proféticos: Deus se apossa interiormente da pessoa. O Espírito ou a palavra de Deus vem sobre o profeta. Is 6:8 audição. O profeta não perde a consciência. O Profeta procede à interpretação e explanação de acordo com a fé em que vive. Acréscimo de imagens, ilustrações poética, que marcam o estilo do profeta. Características Do Movimento Profético

8. Abraão, Moisés, Débora, Aarão, todos foram chamados de profetas. Gn 20:7; Ex 7:1; Dt 34:10; Jz 4:4. Jeremeias e Isaias não são chamados de profetas. Amós rejeita ser chamado de profeta Am 7:14. Em Ageu e Zacarias, após o exílio, vemos que o ofício profético foi reconhecido socialmente Ag1:1, Zc1:1, e já passaram a ser chamados como “Antigos Profetas” Zc 1:4. Como o povo via os profetas? Como doidos, ou tolos 2Rs 9:11; Os 9:7. Será que alguém queria ser profeta? E hoje, as pessoas anseiam por ser profetas? Conclusão: O que é o Profeta?

9. Conclusão: O que é o Profeta? Os profetas foram pessoas que se levantaram em momentos de crise social. Surgem em grupos ISm 19:20; IRs 2:3, Chamam-se filhos de profetas IRs 20:35, Líderes que presidiam suas reuniões ISm 19:20; Viviam em comunidades 2Rs 4:38-41; Alguns eram casados 2Rs 4:1; Sustento por esmolas e doações 2Rs 4:8,42; Vestimentas, mantos de pele e cinturão de couro 2Rs 1:8; Zc 13:4; sinais e cicatrizes na testa 1Rs 20:41; Cantavam, soltavam gritos e lamentações 1Sm 10:6-9; Mq 1:8; chegavam até a cair por terra, prostrados ou desmaiados 1Sm 19:24; Dn 8:18,27. Entravam em transe 1Sm 19:24;

10. OFÍCIO PROFÉTICO Qual era a natureza do ofício profético? Consultados para resolver problemas de Saúde (IRs 17:17-18) Insalubridade da água (2Rs 2:19-22), perda de um jumento (ISm 9:1-10), defesa de território (Nm 22:2-6), etc... Ofício Profético: Entre Deus e os homens. O profeta deve possuir profunda experiência com Deus . Rendimento à presença de Deus (Is 52:6; 58:9; 65:1) Retoma os critérios da aliança, as dádivas de Deus para com seu povo (Dt 32:10-11) e a exigência de Fidelidade à Aliança (Eu sou o Senhor teu Deus que te tirou da terra d Egito) O profeta torna-se o defensor da aliança, lembrando o povo de seu compromisso, ser uma nação santa (Ex 19:9).

11. OFÍCIO PROFÉTICO O profeta também deve possuir profunda experiência com o homem . Experiência do pecado. (Is 6:5). Sensibilidade. O pobre, os órfãos, as viúvas, os estrangeiros, os escravos, as injustiças sociais, e a aliança havia se rompido. (Dt 15:1-11; Lv 25:35-43; Is 1:6-7; Jr 30:12-15; 14:17-18) Intercessor dos oprimidos: Na defesa dos pobres relembrava a aliança e o compromisso assumido pelo povo. Enfrentavam o Governo Jr 21:11-14;22:13-19; o Comércio Am 8:4-8; o Tribunal Mq 3:9-12; o Trabalho Hb 2:9-12; o Sacerdócio e o Culto Os 4:4-14.

12. Mensagem Profética: A memória do passado. A profecia é uma leitura da história. É a ação de Deus na história a fonte da profecia. Ez.14:8; 32:15; Is 45:3. Conversão hoje – conseqüência amanhã. Dt 30:2; Is 6:10; Jr 18:8; Ez 3:19. Assim disse Javé. Crítica ao culto –Am 4:4; 5:5,21; Os 8:11; Is 1:15;Jr 14:11 Falsos profetas – Is 29:7ss, Miq 3:5; Jr 6:13 Critica social – Am 2:6ss; 3:10; Os 4:1ss; Is 5:7; Jr 22:15 Critica a autoconfiança religiosa – Am 3:2; 9:7; Is 6:9; Is 1:4; Ez 15:1-6. OFÍCIO PROFÉTICO

13. Profecia Histórica x Lunática. Profetas Anteriores Samuel – Teologia da Vida com Deus ISm15:22. Os Profetas e o Templo 1Rs 8:20-21; Jr 26:12. Outros Santuários: Siló, 1Sm 1; Dã Jz 18:29; Siquem Jz 24; Betel Gn 28:19; Gilgal Jz 2:1; Hebron Gn 23:1; Berseba Gn 21:33; Centros religiosos e comerciais. Jz 9:4, a referência a um depósito de prata. Davi traz a arca para Jerusalém. Ninguém poderia ir de mãos vazias Ex 23:15; Ne 10:33-44, 2Rs 12:5-6. No templo estavam todas as escrituras. Crítica ao culto - Casa de Oração e Covil de Ladrões. Crítica Social. Revolucionários. A TEOLOGIA DOS PROFETAS

14. Profecia Messiânica Multiplicidade e Antropocentrismo. Não apenas no otimismo profético, mas na denuncia, na preservação da aliança e no chamado à conversão. Responsabilidade presente, olhando para a aliança e os erros do passado, pensando num resultado futuro. Já as mensagens antropológicas não olham para o passado, quão pouco para o futuro.1Rs22:8 A profecia messiânica possui clara noção do passado. Meu povo que se chama pelo Meu nome”. Da aliança e das obrigações da promessa.

15. Entendendo a Profecia Messianica. São as necessidades e aflições , as marcas fundamentais da profecia messiânica, Is 53. A conversão e prática da aliança são testemunhas e tipos messiânicos. A profecia é o poder do reino messiânico que adentra nossa era . Está apontando, ao mesmo tempo que, envolvida pelo próprio reino do messias. A profecia antropológica não quer vínculos. Está procurando sempre uma nova profecia . Sempre algo que só diga respeito a ele mesmo. Algo que o liberte e suas obrigações e lhe traga mais bênçãos .

16. As Frustrações apontam para era Messiânica. A profecia messiânica não é uma mensagem triunfalista. Dietrich Bonhoeffer utiliza um termo chamado ú ltimo e penúltimo para expressar sua teologia. A Vinda de Jesus é o último. Tudo que precede a isso é o penúltimo. Triunfalismo = Só prega o último. Profecias Lunáticas. Anestésicos. Falam de Deus, mas não estão vinculadas a Deus. Os Profetas e o Penúltimo = A nimar a fé do povo para viver o presente e restaurar a aliança do passado.

17. O cumprimento da Profecia Messiânica. Judaísmo triunfalista: U m messias poderoso que elevaria os judeus ao triunfo sobre todas as nações. Não identificaram o messias. Sua fé era muito triunfalista só pensavam em si mesmos. Jesus viveu o penúltimo e na sua morte, no “fracasso” providenciou o encontro do penúltimo com o ultimo, do presente com o futuro. A profecia messiânica não é trunfalista mas de frustração. Na frustração do humano vemos o poder de Deus (Graça). Triunfalismo = Auto-Justificação x Graça. Teologia do Domínio

18. A Profecia Messiânica Hoje Quando a mensagem concentra-se apenas no “sangue de Jesus” está pregando somente o último. Essa mensagem é lunática, sem contexto histórico e real, serve apenas como anestésico. A Profecia messiânica deve obrigatoriamente encontrar no penúltimo a razão histórica, o contexto ético e moral em que a vida é construída, a aliança para qual encontraremos o cumprimento da promessa no último, no reinado do messias. Muitos crentes vivem como Acabe, interessados apenas no ultimo, sem obrigação com a aliança, ou mesmo como Deus. Querem as bênçãos do último sem compromisso com o messias do penúltimo.

19. Profecia em tempos de Exílio Desenvolvimento Final da Teologia dos Profetas. Na Teologia dos Profetas os conceitos estão ligados. A “ Terra ” com a “ Promessa ”, esta com a “Aliança e Eleição”, esta com a “Justiça Social”. Esses conceitos não existem sozinhos. Promessa Aliança Justiça Deus Terra Povo

20. Tempos de Exílio A Profecia em nova Posição Jeremias – Profecia Messiânica 1) Olha pelo povo; 2) Olha para a aliança; 3) Olha para o futuro. Profetas profissionais - Antropocêntricos. Só pensavam no crescimento do reino humano. Quando a mensagem deve mudar de tom? Quando devemos deixar de resistir e nos render? Assim como hoje, no cativeiro babilônico existiam teólogos da prosperidade. Is 42:18-43:2; Jr 29:8-9. Só pregavam Deus apoiando o povo, não lhes importava a aliança, ou a justiça. Sua teologia era de apenas uma ponta, não levava em consideração toda realidade e história do povo.

21. Jeremias: O cativeiro foi a mão de Deus chamando afim de lembra-los da aliança e promessa. Ou Seja, “as pessoas só dão valor quando se perde”. Foi uma teologia completa. olhou para a aliança, para o passado, para a presente condição social do povo, e para o futuro: restaurar o relacionamento com Deus. A redenção só foi possível pela Cruz. O que nos perdoa não é o Sangue de Cristo, o sentido é figurado, mas o que o ele representa: Deus descendo conosco restaurando a aliança para todo que, diante do exílio vê Deus, abandona seu individualismo, e crê na promessa, buscando a restauração da aliança. Tempos de Exílio A Profecia em nova Posição

22. Jr 29:13 Buscar-me-eis e me achareis quando me buscardes de todo o vosso coração. É um abandonar-se a Deus. Fim das buscas individuais e triunfalistas. A teologia Messiânica é a Teologia da Aliança. Todo Coração = Toda a Vida. Ao levar o povo para a Babilônia Deus queria os tornar como Abraão: Renovar promessa e a aliança, Buscar de todo coração é o compromisso de não querer lutar, de se render, de encontrar todo triunfo em Deus, de abandonar todas as teologia egocêntricas que só valorizam os homens e seus interesses, e anelar pela justiça de Deus. Tempos de Exílio A Profecia em nova Posição

23. È na Teologia do Exílio que encontramos a CRUZ, o penúltimo, que nos outorga a realidade do último, a presença do Reino de Deus, a renovação: A busca pelo novo. Diante do exílio, o retorno ao começo. Os profetas iniciam uma mensagem de busca pelo novo. O novo êxodo Ez 11:14-20, Coração novo e novo Espírito Ez 18:30-31; 36:25-27. Novo nome Jr 33:15-16 Tempos de Exílio A Profecia em nova Posição