Este documento discute o processo de socialização e construção da identidade social e profissional. Apresenta as teorias de autores como Piaget sobre a socialização da criança e discute como a identidade profissional tornou-se importante para a identidade social. Também resume pesquisas empíricas sobre identidades profissionais durante a reestruturação econômica na França e discute como a identidade é um objeto em constante construção na sociologia francesa.

1. Claude Dubar
A Socialização
Construção das Identidades Sociais
Colecção Ciências da Educação
Orientada por
Maria Teresa Estrela e Albano Estrela
Título: A Socialização
Construção das identidades sociais e profissionais
Autor: Claude Dubar
Tradução de: Annette Pierrette R. Botelho e Estela Pinto Ribeiro Lamas
Revisão técnica e científica: José Alberto Correia e João Caramelo
Executor gráfico: Bloco Gráfico
Editor: Porto Editora
Titulo da edição original: LA SOCIALISATION
Construction des identités sociales et professionnelles
(Edição original: ISBN 2-200-21620-3) (2.e édition revue)
*c* Armand Colin Éditeur, Paris, 1991,1995
Copyright para a Língua Portuguesa
*C* Porto Editora, Lda. - 1997
Rua da Restauração, 365
4099 PORTO CODEX - PORTUGAL
Reservados todos os direitos.
Esta publicação não pode ser reproduzida nem transmitida, no todo ou em parte, por
qualquer processo electrónico, mecânico, fotocopia, gravação ou outros, sem prévia
autorização escrita do Editor.

2. Claude Dubar é professor de Sociologia na Universidade
de Versailles-Saint Quentin en Ivelines. Consagrou a sua
tese e numerosas publicações à formação contínua e à
inserção dos jovens. Animou várias investigações colectivas
no seio do LASTREE (CNRS, Universidade de Lille I) e do
CEREQ (Ministérios da Educação e do Trabalho) que
alimentaram esta síntese teórica.
Coordenou recentemente duas obras colectivas:
Cheminements professionnels et mobilités sociales (La
Documentation francaise, 1992) e Genèse et dynamique
des groupes professionnels (Presses Universituires de Lille,
1 994).
Por que razão se fala hoje de crise de identidades? Esta expressão remete-nos para
fenómenos múltiplos: dificuldade de inserção profissional dos jovens, aumento da exclusão
social, diluição das categorias que servem para se definir e definir os outros...
Compreender como se reproduzem e se transformam as identidades sociais implica
esclarecer os processos de socialização através dos quais elas se constroem e se
reconstroem ao longo da vida.
A dimensão profissional das identidades adquire uma importância particular. Porque se
tornou um elemento raro, o emprego condiciona a construção das identidades sociais;
porque conhece mutações impressionantes, o trabalho obriga a transformações identitárias
delicadas; porque acompanha cada vez mais frequentemente as evoluções do trabalho e do
emprego, a formação intervém nestes domínios identitários muito para além do período
escolar. Este livro fornece instrumentos de análise, quadros teóricos e resultados empíricos
que permitem perceber a dinâmica em curso da socialização profissional e das identidades
sociais.
Agradeço vivamente aos colegas que, ao criticarem as sucessivas versões deste manuscrito,
me obrigaram a uma maior clareza e rigor na minha escrita: Béatrice Appay, Catherine
Cailloux, Catherine Marry, Catherine Paradeise, Pierre Doroy, Heari Mandras, Jean-René
Treanton merecem particular destaque nestes agradecimentos. Agradeço também a Martine
Laplanche, Violaine Lecerf Véronique Testelin que interpretaram e corrigiram as diferentes
versões do texto; a sua paciência e profissionalismo tornaram possível este trabalho.

3. Reportório das Siglas
bep -- Brevet d 'Études Professiounelles (niveau V) --
Diploma de Estudos Profissionais (nível V)
btp -- Bãtiments et Travaux Publics -- Obras Públicas
bts -- Brevet de Technicien Supérieur (nivenu iii) -- Diploma de Técnico Superior (nível iii)
cap -- Certificat d'Aptitude Professionnelle (niveau v)
-- Certificado de Aptidão Profissional (nível V)
cep -- Certificat d'Études Primaires -- Certificado de Estudos Primários
cereq -- Centre d'Études et de Recherches sur les Qualifications -- Centro de Estudo e de
Investigações sobre as Qualificações
CNAM -- Conservatoire National des Arts et Métiers -- Conservatório Nacional das Artes e
Ofícios
cnrs -- Centre National de la Recherche Scientifique --
Centro Nacional da Investigação Cientifica
DEST -- Diplôme d'Études Supérieures Techniques (niveau II) -- Diploma de Estudos
Superiores Técnicos (nível II)
dut -- Diplôme Universitaire de Techologie (niveau III) -- Diploma Universitário de
Tecnologia (nível III)
eseu -- Examen Spécial d'Entrée à l'Université (nivenu IV) -- Exame Especial de Entrada na
Universidade (nível IV)
GLYSI -- Groupe Lyonnais de Socialogie Industrielle (CNRS-Lyon II) -- Grupo de Lyon de
Sociologia Industrial (CNRS-Lyon II)
LASTREE -- Laboratoire de Sociologie du Travail, de
l'Éducation et de l'Emplei (CNRS-Lille I) -- Laboratório de Sociologia do Trabalho, da
Educação e do Emprego
(CNRS-Lille 1)
LEP -- Lycée d'Enseignement Professionnel -- Liceu de Ensino Profissional
LERSCO -- Laboratoire d'Études et de Recherches sur la Classe Ouvrière (CNRS-Nantes)
-- Laboratório de Estudos e de Investigação sobre a Classe Operária (CNRS-Nantes)
LEST -- Laboratoire d'Économie et de Sociologie du Travail (CNRS) -- Laboratório de
Economia e de Sociologia do Trabalho (CNRS)

4. MRT -- Ministère de la Recherche et de la Technologie --
Ministério da Investigação e da Tecnologia
PIRTTEM -- Programme Interdisciplinaire Technologie-Travail-Emploi-Mode de vie --
Programa Interdisciplinar Tecnologia-Trabalho-Emprego-Modo de Vida
PME -- Petites et Moyennes Entreprises -- Pequenas e Médias Empresas
OP -- Ouvrier Professiounel -- Operário Profissional
os -- Ouvrier Spécialisé -- Operário Especializado
Introdução
O termo "identidade" reapareceu tanto no vocabulário das ciências sociais como na
linguagem corrente. Um pouco por todo o lado. fala-se de "crise das identidades"
sem se saber bem o conteúdo desta expressão: dificuldades de inserção profissional dos
jovens, aumento da exclusão social, mal-estar face às mudanças, desagregação das
categorias que servem para se definir a si próprio e para definir os outros... Como em
qualquer período que se segue a uma crise económica de grande dimensão, a incerteza
quanto ao futuro domina todos os esforços de reconstrução de novos quadros sociais: os do
passado já não são pertinentes e os do futuro ainda não estão estabilizados.
A identidade de alguém é, no entanto, aquilo que ele tem de mais precioso: a perda de
identidade é sinónimo de alienação, de sofrimento, de angústia e de morte. Ora, a
identidade humana não é dada, de uma vez por todas, no acto do nascimento: constrói-se na
infância e deve reconstruir-se sempre ao longo da vida. O indivíduo nunca a constrói
sozinho: ela depende tanto dos julgamentos dos outros como das suas próprias orientações
e autodefinições. A identidade é um produto de sucessivas socializações.
Esta noção de socialização apela para um esclarecimento, uma redefinição e mesmo uma
reabilitação. Ao longo da história das ciências sociais - história curta se a compararmos
com a das ciências da matéria ou da vida --, o termo "socialização" foi utilizado em
diversos sentidos, e adquiriu conotações consideradas, por vezes, hoje como negativas ou
ultrapassadas: inculcação das crianças, endoutrinamento dos indivíduos, imposição de
normas sociais, constrangimentos impostos pelos poderes tanto ameaçadores quanto
anónimos... Esta situação levou a que certos sociólogos tentassem banir esta noção do
vocabulário científico da sua disciplina. Mas suprimir uma palavra não elimina um
problema central: como discernir a dinâmica das identidades sem ter em conta tanto a sua
construção individual como social?

5. A primeira parte deste livro, concebida como uma iniciação, é consagrada à apresentação
sucinta de algumas grandes teorias centradas, parcial ou totalmente, na análise dos
processos de socialização. Ela constitui um convite à (re)leitura de alguns autores e de
textos importantes ela é acompanhada pela apresentação esquemática de algumas :,
investigações recentes inspiradas nestas grandes correntes teóricas; finalmente, ela culmina
com a apresentação de uma problemática daquilo que poderia constituir hoje as bases de
uma teoria sociológica operatória da construção das identidades.
Entre as múltiplas dimensões da identidade dos indivíduos, a dimensão profissional
adquiriu uma importância particular. Porque se tornou um bem raro, o *emprego*
condiciona a construção das identidades sociais; porque sofreu importantes mudanças, o
trabalho apela a subtis transformações identitárias; porque acompanha intimamente todas as
mudanças do trabalho e do emprego, a *formação* intervém nas dinâmicas identitárias
muito para além do período escolar. A segunda parte apresenta algumas importantes
contribuições das ciências sociais no domínio especifico da socialização profissional. Da
sociologia das "profissões" nos EUA à economia dos "mercados do trabalho", passando
pelo estudo das "relações profissionais", explora-se alguns dos mais importantes domínios
da actual investigação sobre a dinâmica das identidades profissionais.
A terceira parte apresenta uma síntese dos resultados empíricos de várias investigações que,
ao longo dos últimos vinte e cinco anos, se realizaram em França; apresenta uma tipologia
das identidades salariais em fase de reestruturação nas empresas e na sociedade francesas.
Ela apoia-se tanto em trabalhos recentes, por vezes acabados de realizar, como sobre
inquéritos mais antigos, agora reinterpretados à luz destes trabalhos recentes. Nesta terceira
parte, mostramos até que ponto a identidade profissional se tornou num objecto importante
da actual sociologia francesa, num objecto que está sempre em construção e em debate.
I
Socialização e Construção Social
da Identidade
1
A socialização da criança na psicologia piagetiana e os seus prolongamentos sociológicos
Aplicado à criança, o termo "socialização" designa um dos objectos essenciais da
psicologia genética. A literatura consagrada ao desenvolvimento da criança é abundante e
constitui um importante acervo de resultados e de análises empíricas imprescindível a
qualquer teorização dos processos de socialização (1). Porém, é raro encontrar aí reflexões
epistemológicas sobre as condições de uma abordagem científica e sobre os problemas
colocados pela confrontação de pontos de vista disciplinares (biologia, psicologia,

6. sociologia).
(1) Entre as inúmeras sínteses de investigação sobre a socialização ta criança, citamos, em
língua francesa, a já muito antiga mas sempre sugestiva realizada por Daval (1964) e outra
mais recente de Doise e Deschamps (1986); em língua inglesa, as de Erikson (1950) e de D.
A. Goslin (1979) e, mais recente, a de Bruner (1983).
É o caso do texto de J. Piaget, publicado na primeira parte dos *Études sociologiques* e
intitulado "L'explication en sociologie" (1965). Ele aborda frontalmente a problemática das
relações entre a explicação sociológica e as explicações psicológicas e biológicas e
desenvolve, no que diz respeito aos fenómenos da socialização, argumentos sugestivos.
Estes argumentos constituem, sem dúvida, a primeira tentativa de superar as oposições
entre os pontos de vista psicológico e sociológico -- oposições fundadoras da sociologia,
segundo Durkheim -- e a primeira tentativa estimulante de proceder a uma definição de
uma abordagem sociológica da socialização que fosse complementar e não antagónica das
perspectivas psicogenéticas, nomeadamente daquela que Piaget construiu e aperfeiçoou ao
longo da sua obra. Esta (nova) abordagem da socialização foi parcialmente utilizada tanto
no campo da sociologia da educação como no da sociologia política. :,
1.1. AAbordagem Piagetiana da Socialização
Piaget interessou-se prioritariamente pelo desenvolvimento mental da criança e definiu-o
como uma *construção* contínua mas não linear. O desenvolvimento mental da criança
realiza-se por etapas sucessivas e constitui aquilo que Piaget designa por processo de
equilibração, ou seja, o processo que assegura "a passagem de um estádio de menor
equilíbrio a um outro de equilíbrio superior" (1964, p. 10). Este processo activa dois
elementos heterogéneos: *estruturas* variáveis, definidas como "formas de organização da
actividade mental", que é simultaneamente cognitiva e afectiva; um *funcionamento*
constante que provoca a passagem de uma forma a uma outra através de um movimento de
desequilíbrio seguido de um restabelecimento do equilíbrio e a passagem a uma nova
forma.
Este desenvolvimento mental tem sempre uma dupla dimensão individual e social: as
estruturas através das quais circulam normalmente todas as crianças são simultaneamente
"cognitivas" (internas ao organismo) e "afectivas", quer dizer, relacionais (orientadas para o
exterior). Assim, o reflexo de sucção do recém-nascido é simultaneamente a manifestação
de uma tendência instintiva e a expressão das primeiras emoções dirigidas para a mãe ou
para aquela (ou aquele) que a substitui. Para Piaget, estas *estruturas* evolutivas que lhe
servem para definir os estádios do desenvolvimento da criança (cujo número varia de
acordo com os escritos do autor...) são indissociáveis das *condutas*, já não definidas em
termos *behavioristas* como simples reacções a estímulos externos (o célebre esquema
S :o R analisado nomeadamente por Pavlov), mas entendidas como respostas às
*necessidades* resultantes da interacção entre o organismo e o seu meio físico e social.
Assim, qualquer acção (gesto, sentimento, pensamento...) é concebida como uma tentativa
para reduzir uma tensão, um desequilíbrio entre as necessidades do organismo e os recursos

7. do meio: ela é finalizada em torno de um objectivo a atingir (restabelecer o equilíbrio) e
definida pelos instrumentos accionados para a realizar. Esta acção consuma-se quando a
necessidade é satisfeita, isto é, quando o equilíbrio é (re)encontrado. Este modelo
*homeostático* (o movimento definido como restabelecimento de um equilíbrio com o
ambiente), muito difundido nesta época nas ciências da vida, conduz Piaget a conceber o
desenvolvimento da criança e, portanto, a sua socialização -- que constitui um elemento
essencial daquele -- como um processo activo de adaptação descontínua a formas mentaise
sociais cada vez mais complexas.
Para cada estádio, esta adaptação é descrita por Piaget como a resultante e a articulação de
dois movimentos complementares ainda que de natureza diferente:
-- a *assimilação* consiste em "incorporar as coisas e as pessoas externas" às estruturas já
construídas. Assim, a sucção é prioritariamente, para o recém-nascido, um reflexo de
incorporação bucal do mundo (vivido como "realidade a sugar" de acordo com os termos de
Piaget) que o conduz a generalizar a conduta (ele chupa o seu polegar, os dedos de outrem,
os objectos que lhe são apresentados...) a tudo aquilo que lhe dá :, prazer depois de na
prática ter discriminado aquilo que correspondia à sua necessidade vital (o seio da mãe, o
biberão...). Da mesma forma, o reflexo do sorriso é, em primeiro lugar, reservado a algumas
pessoas (quinta semana) antes de ser generalizado a qualquer rosto humano. Mais tarde,
transformar-se-á em expressão voluntária de um sentimento diferenciado. Estas condutas
envolvem, assim, formas de assimilação especificas a cada um dos estádios de
desenvolvimento da criança: num determinado momento elas constituem uma modalidade
de relação com o mundo adaptada a um estádio de maturação biológica da criança. Quando
a criança evolui, tornam-se simultaneamente necessárias e possíveis novas formas de
assimilação;
-- a *acomodação* consiste em "reajustar as estruturas em função das transformações
exteriores". Assim, as mudanças do ambiente são fontes perpétuas de ajustamentos: se se
passar do seio materno ao biberão, o reflexo de sucção modifica-se; os sorrisos modificam-
se também de acordo com as pessoas que se debruçam sobre o bebé... Estas variações
contribuem para aquilo a que Piaget denomina por "construção do esquema prático do
Objecto", que é uma condição para a descoberta activa da permanência dos objectos
(materiais ou humanos) mesmo quando eles estão ausentes. Estas variações permitem,
também, as estruturações do espaço e do tempo e a emergência das modalidades sucessivas
de reconhecimento das relações de causalidade. Estes quatro elementos (esquemas práticos,
espaço, tempo, causalidade) entram na composição das estruturas mentais características de
cada um dos estádios significativos do desenvolvimento da criança.
Estas estruturas mentais são inseparáveis das formas relacionais pelas quais elas se
exprimem em relação ao outro. Assim, a cada um dos estádios definidos por Piaget,
podemos fazer corresponder formas típicas de socialização que constituem modalidades de
relação da criança com outros seres humanos. Passa-se, deste modo, segundo o autor, do
*egocentrismo* inicial do recém-nascido caracterizado por "uma indistinção do Eu e do
mundo" à *inserção* terminal do adolescente escolarizado no mundo profissional e na vida
social do adulto. Entre estes dois estádios extremos, a criança aprendeu, em primeiro lugar,
a exprimir sentimentos diferenciados graças à estruturação de percepções organizadas (e à

8. solicitação do meio envolvente); em segundo lugar, aprendeu a imitar os seus semelhantes,
diferenciando nitidamente o pólo interno (o Eu) do pólo externo (o Objecto); em seguida,
graças à palavra, aprendeu a praticar trocas interindividuais, descobrindo e respeitando as
relações de *constrangimento* exercidas pelo adulto; finalmente, aprendeu a passar do
constrangimento à *cooperação*, graças ao domínio conjunto da "reflexão como discussão
interiorizada consigo mesmo" e da discussão como "reflexão socializada com o outro", o
que lhe permitiu, simultaneamente, adquirir o sentido da justificação lógica e da autonomia
moral (cf. quadro 1.1.). :,
Quadro 1.1.
Desenvolvimento mental e socialização em seis estádios
(2) segundo Piaget (1964)
(2) A partir dos finais dos anos 60, Piaget passou a referir-se a um desenvolvimento em
quatro estádios: sensório-motor (I II e III), pré-operatério (IV), operatório concreto (V) e
formal (VI).
:::::::
Os estádios de desenvolvimento (versão 1964) -- Dimensão individual: estruturas mentais
-- Dimensão social:
formas de socialização
I. Estádio dos reflexos -- Tendências instintivas - Egocentrismo inicial
II. Estádio dos primeiros habitus motores -- Percepções organizadas - Primeiros
sentimentos diferenciados
III. Estádio da inteligência sensório-motora -- Regulações elementares de ordem prática --
Imitação como primeira "socialização da acção"
IV. Estádio da inteligência intuitiva -- Imagens e intuicões representativas "génese do
pensamento" -- Submissão aos adultos por *constrangimento*
V. Estádio da inteligência concreta -- Passagem às operações:
Explicações pelo atomismo -- Sentimentos e práticas de *cooperação*
VI. Estádio da inteligência abstracta-formal --- Construção de teorias ; Pensamento
hipotético-dedutivo; Categoria do "possível" -- Inserção social e profissional
::::::::
Esta passagem do constrangimento à cooperação, isto é, a passagem da submissão à ordem
social (parental e escolar) para a autonomia pessoal através da cooperação voluntária (com
os adultos e as outras crianças) constitui um ponto essencial na análise piagetiana da
socialização. É em torno desta passagem que, desde 1932, na obra *Le Jugement moral
chez l'enfant*, Piaget define o núcleo duro da sua concepção de socialização e a diferencia
da de Durkheim.

9. Para melhor compreender esta concepção, sigamos o autor na descrição do seu exemplo
favorito: o jogo de berlindes.
"Um grupo de crianças joga aos berlindes. Quer do ponto de vista da prática das regras,
quer do da consciência destas, o comportamento das crianças varia com o nível etário...
Pode-se dizer que os mais pequenos não jogam ao berlinde; manipulam as bolas tratando-as
segundo esquemas perceptivos e motores muito simples... A criança responde às
propriedades do objecto (forma, consistência, tamanho...) segundo alguns esquemas
corporais (empurrar, puxar, amontoar, etc.). A criança brinca sozinha mesmo quando está
em grupo. Não há cooperação, e não há, :, rigorosamente, o sentimento de que uma ganha e
a outra perde. Na realidade, ela não tem consciência de que algumas jogadas são permitidas
e outras proibidas... Os maiores, pelo contrário, são totalmente absorvidos pelo seu jogo. Se
os interrogarmos sobre as regras, eles respondem: "as regras foram feitas por nós...
podemos mudá-las na condição de estarmos de acordo, mas enquanto se mantiverem todos
devem respeitá-las." (Piaget, 1932).
Nesta obra da sua juventude, Piaget distinguia quatro estádios que correspondiam a quatro
concepções da norma:
-- o estádio "motor e individual" (antes dos 2 anos). Neste estádio, só se pode falar de
norma por referencia às "regras motoras";
-- o estádio "egocêntrico" (dos 2 aos 5 anos) que começa quando a criança recebe do
exterior o conjunto das regras codificadas. Neste estádio, mesmo ao brincar em grupo, cada
criança brinca para si. A confusão entre o eu e o mundo exterior e a ausência de cooperação
constituem um só e mesmo fenómeno: o egocentrismo que só pode ser limitado pelo
constrangimento;
-- o estádio da cooperação emergente (7 aos 12 anos). Neste estádio, cada jogador procura
ganhar aos outros, o que provoca o aparecimento da preocupação com um controlo mútuo e
com a unificação das regras, as quais, contudo, permanecem informais apesar de serem
parcialmente negociadas (jogada a jogada);
-- o estádio da codificação das regras (depois dos 12 anos). Neste estádio, os jogadores
tomam consciência da existência e da necessidade de regras formais. No domínio
intelectual, eles verificam a coerência dessas regras e, no domínio moral, eles discutem a
sua justificação.
Poder-se-ia, assim, associar estas quatro formas sucessivas da socialização a quatro
maneiras de jogar: uma forma gestual e motora que só é regulada por uma repressão directa
que pode ser afectuosa ("seu maroto") ou violenta (um par de bofetadas); uma maneira
solitária e egocêntrica que só pode ser regulada pelo constrangimento ("se não vens comer,
quando chegares já não há nada..."); uma maneira cooperativa, mas informal, que pode
sempre degenerar e deve ser vigiada mais ou menos discretamente ("não, não tens o direito
de fazer isso..."; uma maneira cooperativa formalizada e dinâmica que assenta na
negociação recíproca e na adaptação comum às situações: a regulamentação inclui neste

10. caso a consciência das regras sociais existentes e a capacidade de jogar colectivamente de
acordo com estas regras.
O próprio Piaget resume o processo geral da socialização da criança através das quatro
transformações seguintes (1964, pp. 71-75):
-- a passagem do respeito absoluto (aos pais) para o respeito mútuo (crianças/adultos e
crianças/crianças); :,
-- a passagem da obediência personalizada ao sentimento da regra: esta torna-se. no último
estádio, a expressão de um acordo mútuo, um verdadeiro "contrato";
-- a passagem da heteronomia total à autonomia reciproca, que implica no último estádio a
fixação de sentimentos novos como "a honestidade, a camaradagem, o *fair play*, a
justiça";
-- a passagem da energia à vontade que constitui uma "regulação activa da energia"
(supondo uma hierarquização, nomeadamente uma hierarquização entre dever e prazer).
No fim do processo de socialização da criança, "os valores morais organizam-se em
sistemas autónomos comparáveis aos agrupamentos lógicos". Reencontramos aqui o
"núcleo duro" da concepção piagetiana da socialização: a reciprocidade entre estruturas
mentais e estruturas sociais, a correspondência, em cada estádio, entre as operações lógicas
e as acções morais, isto é, sociais: "a moral é uma espécie de lógica dos valores e das
acções entre indivíduos da mesma forma que a lógica é uma espécie de moral do
pensamento" (1964, p. 72).
1.2. Durkheim e Piaget: um debate inacabado
Na segunda parte da obra *Jugernent moral*..., Piaget envolve-se num debate construtivo
com Durkheim que se insere numa "confrontação das teses essenciais da sociologia e da
psicologia genética que dizem respeito precisamente à natureza empírica das regras
morais".
Este debate faz aparecer, em primeiro lugar, uma série de convergências entre as primeiras
análises de Piaget e as presentes, por exemplo, em *L'Éducation morale* (Durkheim, 1902-
1903) ou em *De la Division du travail social* (Durkheim, 1893).
Piaget adopta a definição durkheimiana da educação entendida como "socialização
metódica da geração jovem" (Durkheim, 1911, ed. 1966, p. 92), precisando -- como, aliás, o
faz Durkheim -- que esta socialização não depende somente da geração precedente, mas
também dos próprios indivíduos. Cada geração deve socializar-se por si própria, tendo por
base os "modelos culturais transmitidos pela geração precedente" (Durkheim, 1902-1903,
ed. 1963, p. 4). Para ambos, a socialização é uma "educação moral". Enquanto para
Durkheim ela é, basicamente, uma *transmissão* do "espírito de disciplina" assegurada

11. pelo constrangimento, complementada por uma "ligação aos grupos sociais" e interiorizada
livremente graças à "autonomia da vontade" (Durkheim, 1902-1903), para Piaget, ela é,
fundamentalmente, uma *construção*, sempre activa e até interactiva, de novas "regras do
jogo", implicando o desenvolvimento autónomo da "noção de justiça" e a substituição de
"regras de constrangimento" pelas "regras de cooperação" (Piaget, 1932, p. 419).
Piaget reconhece, aliás tal como Durkheim, que a socialização se baseou historicamente no
constrangimento e na conformidade "natural" a modelos exteriores. Ele partilha a teoria do
"pecado mortal" desenvolvida por Durkheim (1893): "A existência da moral :, só pode ser
assegurada se houver sanções" que reforçam o sentimento moral na medida em que o
"pecado mortal" é "aquilo que ofende os estados fortes e definidos do sentimento
colectivo". Neste sentido, a socialização contém em si uma dimensão repressiva: aqueles
que transgridem abertamente as regras aceites devem ser punidos e é essencial que as
sanções exercidas sejam proporcionais à gravidade dos crimes cometidos. Como escreveu
Piaget, "a exterioridade inicial das relações sociais desencadeia inevitavelmente um certo
realismo moral" (1932, p. 136). Se as regras, tal como as crenças e os valores que as
fundamentam, se impõem, fundamentalmente, do exterior (tanto na criança como nas
sociedades ditas "primitivas"), é também preciso que as sanções "recaiam" sobre aqueles
que as transgridem, contribuindo assim para consolidar o respeito pelas regras pelos outros.
Piaget e Durkheim estão também de acordo no reconhecimento da individualização
crescente da vida social à medida que as trocas se desenvolvem e se complexificam. A
passagem de uma solidariedade mecânica por "imitação exterior" para a solidariedade
orgânica através da "cooperação e complementaridade" (Durkheim, 1993) desenvolve a
individualização e a diferenciação das relações sociais. Ora, "a vida social, à medida que se
individualiza, torna-se mais interiorizada" (Piaget, 1932, p. 138). É necessário, por isso,
apelar para a autonomia da vontade mais do que para o medo da repressão. A socialização
torna-se, assim, cada vez mais voluntária.
Onde Piaget se afasta de Durkheim é quando este estabelece uma equivalência pura e
simples entre os objectivos e os efeitos do *constrangimento* externo e os da *cooperação*
voluntária. Na realidade, como assinalou Nisbet (1966, trad. 1984, pp. 114 e seguintes),
Durkheim, depois de na primeira parte *De la Division du travail social* ter oposto as
sociedades ditas "primitivas" apoiadas na solidariedade mecânica às sociedades industriais
apoiadas na solidariedade orgânica, relativiza esta posição na segunda parte desta obra. Ele
escreveu nomeadamente que "a divisão do trabalho só pode ser consumada entre os
membros de uma sociedade já constituída... Embora a divisão do trabalho suponha a vida
social, esta pode existir para além daquela... Existem sociedades cuja coesão é assegurada
essencialmente pela comunidade de crenças e de sentimentos e... foi destas sociedades que
saíram aquelas, cuja unidade é assegurada pela divisão do trabalho" (Durkheim, 1893, 8.a
ed. 1967, pp. 259-261). Deste modo, Nisbet realça com pertinência que "no seguimento da
obra de Durkheim a sociedade tornou-se um conjunto complexo de elementos sociais e
psicológicos que, inicialmente, eram apenas específicos das sociedades primitivas". De
facto, "Durkheim considera que os atributos da solidariedade mecânica são a característica
permanente de *todos os factos sociais*" (Nisbet, *id.*, p. 116). Sem ir tão longe, Piaget
constata e critica também o facto de, para Durkheim, o constrangimento social
característico da sociedade mecânica possuir a mesma função e assegurar os mesmos

12. efeitos que a cooperação, que é um atributo da solidariedade orgânica, a saber, o
desenvolvimento em cada um de uma "consciência colectiva", simultaneamente, intrínseca
e exterior ao indivíduo. É esta assimilação que Piaget rejeita, não por :, "psicologismo",
mas porque ele não partilha da mesma concepção que Durkyheim tem da sociedade
moderna e não interpreta da mesma forma a passagem das sociedades tradicionais às
sociedades industriais: "as nossas sociedades civilizadas contemporâneas tendem cada vez
mais a substituir a regra de constrangimento pela regra de cooperação". Faz parte da
essência da democracia considerar a lei como um produto da vontade colectiva e não como
emanação de uma vontade transcendente ou de uma autoridade de direito divino" (Piaget,
1932, p. 419).
Ao contrário de Durkheim, Piaget estabelece, assim, um corte radical e uma oposição
efectiva entre as *relações de constrangimento* fundamentadas nos laços de autoridade e
no sentimento do sagrado (sociedades tradicionais) e as *relações de cooperação*
fundamentadas no respeito mútuo e na autonomia da vontade (sociedades modernas). A
passagem das primeiras para as segundas é apresentada por Piaget como a confluência de
uma "evolução intelectual" e do "desenvolvimento moral" que torna possível a construção
voluntária de novas relações sociais que englobam a evolução e o desenvolvimento das
próprias crianças. O que Durkheim não teve em conta é "que existem relações sociais
específicas aos próprios grupos infantis: as regras das crianças também são sociais. Elas
apoiam-se sobre outros tipos de relação de autoridade... e alguns pedagogos questionam-se
mesmo sobre a possibilidade de utilizar estas regras nas aulas" (Piaget, 1932, p. 417).
Finalmente, entre Durkheim e Piaget existe uma divergência a propósito da seguinte
questão: poder-se-á ainda falar "da" sociedade a propósito das sociedades modernas?
DurkLeim pensa que sim e Piaget duvida: "a moral apresentada ao indivíduo pela sociedade
não é homogénea porque *a sociedade em si não é única. (3) A sociedade é o conjunto das
relações sociais" (Piaget, 1932, id.). Ora, para Piaget os dois tipos de relações precedentes
(constrangimento/cooperação) são fundamentalmente diferentes, razão pela qual ele não
pode definir a socialização apenas em termos de integração -- mesmo que activa ---numa
sociedade unificada. O seu debate com Durkheim deve ser situado na própria concepção do
social, de forma a que se possa esclarecer assim as condições de uma abordagem
sociológica da socialização.
(3) Sublinhado do autor.
(4) Isto é, a representação mais geral do que é "o social" na comunidade dos especialistas
de ciências sociais. Considera-se geralmente que há dois grandes 'paradigmas" do social: o
paradigma "holista" que considera a sociedade como uma totalidade, um "organismo"; e o
paradigma "individualista" ou "atomista" que a considera como um conjunto de indivíduos
aut6nomos (Boudon, Bourricaud, 1982). De facto, a maioria dos teóricos da sociologia
combinam elementos retirados destes dois paradigmas.
A concepção paradigmática (4) do social, de Piaget, só será explicitada muito mais tarde,
no texto citado no princípio deste capítulo e intitulado "A explicação em sociologia"
(1965). Situando-se na polémica estéril que opõe G. Tarde e Durkheim, onde o primeiro f
"entendia a sociedade como o resultado da socialização dos indivíduos" assegurada por

13. imitação (1965, p. 28), e o segundo considerava a "consciência colectiva" como uma
substancia e uma causa, "um núcleo inconsciente de emanações conscientes" (p. 29), Piaget
rejeita esta oposição e qualifica a sua posição de *relativista*, definindo aquilo que ele
denomina de "todo social": "nem uma reunião de elementos anteriores, nem uma entidade :,
nova, mas um sistema de relações, onde cada uma das relações, enquanto relação, engendra
uma transformação dos elementos que relaciona" (p. 29). A posição de Piaget nem
individualista-atomista, que define o social como agregação de indivíduos, nem holista-
organicista, que considera o social como uma globalidade realista, pode ser qualificada de
relacionista-construtivista na medida em que ela considera a sociedade como "um sistema
de actividades cujas interacções elementares consistem em acções que se modificam umas
às outras de acordo com determinadas leis de organização ou de equilibração" (pp. 29-30).
A socialização pode, por isso, ser definida como um processo descontinuo de construção
colectiva de condutas sociais que integra três aspectos complementares:
-- o aspecto cognitivo representando a estrutura da conduta e traduzindo-se em *regras*;
-- o aspecto afectivo representando o energético da conduta e exprimindo-se em *valores*;
-- o aspecto expressivo (ou "conativo") representando os significantes da conduta e
simbolizando-se em *signos*.
Nas suas investigações formais, Piaget não fornece traduções operatórias destes três
aspectos da socialização. Encontramos traduções sociológicas diversas ao longo desta obra
(cf. quadro 1.3.). Para Piaget, eles constituem os materiais de base com os quais se estrutura
o desenvolvimento da criança e se constrói a sua socialização activa.
Esta construção assenta na correlação essencial entre estruturas sociais e estruturas mentais,
isto é, entre a socialização concebida como construção de formas de organização das
actividades e a socialização concebida como modos de desenvolvimento dos indivíduos.
Assim, o social pode ser sempre analisado e reconstruído, tanto a partir da análise
"objectiva" das formas de organização colectiva e da sua génese, como a partir da análise
"subjectiva" dos conteúdos de representações mentais e individuais e do seu aparecimento.
A correspondência entre estas duas abordagens baseia-se no paralelismo psicossociológico
que postula a reciprocidade entre as representações mentais -- interiorização das estruturas
sociais -- e as cooperações sociais - exteriorização das estruturas mentais.
Este "paralelismo psicossociológico" explica a razão por que Piaget, nas suas análises do
desenvolvimento da criança, nunca pôde separar -- mesmo por uma abstracção
metodológica que teria sido legítima -- as formas sociais de cooperação das formas lógicas
de construção mental. Piaget não só recusou sempre postular a anterioridade lógica ou
cronológica das estruturas sociais relativamente às estruturas mentais, como também nunca
realizou nenhuma dissociação metodológica de umas relativamente às outras. "Assim,
como ele escreveu, se o progresso lógico acompanha o da socialização, dever-se-á admitir
que a criança se torna capaz de operações racionais porque o seu desenvolvimento social a
torna apta à cooperação ou dever-se-á admitir, pelo contrário, que são as suas aquisições
lógicas individuais que lhe permitiriam compreender os outros e que a conduziriam assim à
cooperação? Uma vez que estes dois tipos de progresso se desenvolvem paralelamente,

14. *a :, questão parece não ter solução*, a não ser que eles constituam dois aspectos
indissociáveis de uma só e mesma realidade que é simultaneamente social e individual"
(1965, p. 158).
Compreende-se melhor a dificuldade experimentada pelo autor, quando, na análise dos
processos de socialização, procura precisar os objectos da psicologia e da sociologia. Por
vezes, ele inclui a primeira na segunda: "a psicologia da criança constitui um sector da
sociologia consagrado ao estudo da socialização do indivíduo" (1965, p. 23). Outras vezes,
afirma a autonomia da perspectiva sociológica: "a análise sociológica dos factos de
socialização pressupõe um método novo incidindo sobre o conjunto do grupo, considerado
como sistema de interdependências construtivas" (*id.*, p. 16). Ele chega mesmo a
reconhecer, com humor, a superioridade desta abordagem: "a sociologia possui o grande
privilégio de situar as suas investigações numa escala superior à da nossa modesta
psicologia e, por conseguinte, de dominar os segredos de que dependemos" (Piaget, 1966,
p. 248). Mas qual é este "novo método" que permite à sociologia "situar-se numa escala
superior"? Piaget nunca o clarifica. Nesta perspectiva, o debate com Durkheim foi sempre
inacabado...
Os seguidores de Piaget apenas constataram que "Piaget não criou um paradigma
psicossociológico do desenvolvimento cognitivo" (Doise, 1982). Se a sua concepção
relacionista do social é claramente explicitada do ponto de vista teórico e se demarca da de
Durkheim, a verdade é que ela continua sem tradução metodológica: no objecto
"socialização da criança" Piaget não realizou a distinção entre um ponto de vista
psicológico, centrado nas estruturas mentais, e um ponto de vista sociológico, focalizado
nas formas sociais de cooperação. Será que outros o fizeram depois dele? Será possível
construir uma abordagem sociológica de inspiração piagetiana?
1.3. Uma aplicação em sociologia da educação
Em que medida esta teoria do desenvolvimento psicogenético como equilibração pode
servir a análise sociológica? Não será que ela se opõe à abordagem "clássica" da sociologia
da educação, que, por exemplo, realça as desigualdades sociais de sucesso escolar e de
inserção profissional, as determinações de origem social sobre o nível escolar e a posição
social? Não voltaremos com Piaget a cair numa dessas pseudoteorias do "homem médio" já
criticadas por Durkheim (1987) na sua polémica com G. Tarde e com as suas explicações
através da imitação?
Podemos encontrar elementos interessantes de resposta a estas questões numa investigação
recente realizada por um investigador em psicologia, que se reclama explicitamente de
Piaget e que procura esclarecer alguns mecanismos responsáveis pelas desigualdades
sociais de sucesso escolar. Através de uma pesquisa empírica, J. Lautray procurou
confirmar a hipótese de que "as condições de vida e de trabalho ligadas ao estatuto
socioeconómico dos pais determinam as práticas educativas que, por sua vez, influenciam o
:, desenvolvimento intelectual da criança" (Lautray, 1984, p. 18). Para operacionalizar esta
hipótese. Lautray, a partir de uma amostra de crianças de escola elementar, identificou três

15. tipos de estruturação do ambiente familiar: uma estruturação fraca, correspondendo à
ausência de regras e de previsibilidade que é pouco favorável à reestruturação em caso de
desequilíbrio; uma estruturação rígida, constituída por regras fixas e constrangedoras e, por
isso, pouco favorável ao desequilíbrio inicial necessário ao desenvolvimento; uma
estruturação flexível, correspondendo a regras condicionais favoráveis simultaneamente ao
desequilíbrio e à reestruturação. Ele estabelece a seguinte relação: "quanto mais alta for a
profissão do pai na hierarquia social, mais flexível é o tipo de estruturação, e quanto mais
baixa for a profissão, mais rígido será o tipo de estruturação" (*id.*, p. 115). Ele
demonstrou, finalmente, que, "do ponto de vista do estádio atingido no seu
desenvolvimento operatório, as crianças educadas num ambiente familiar flexível estão em
avanço relativamente aos outros dois grupos" (*id.*, p. 214). Referenciando-se
explicitamente ao processo de equilibração das estruturas cognitivas de Piaget, ele procurou
estabelecer deste modo uma dupla relação entre, por um lado, o ambiente educativo
familiar e o sucesso escolar das crianças e, por outro, entre o ambiente familiar e "o papel
dos pais no sistema de produção".
Esta tentativa apoia-se numa série de hipóteses causais que se pode explicitar da seguinte
forma (cf. esquema 1.2.):
-- a verificação de uma relação estatística entre o sucesso escolar das crianças (medida aqui
pelo facto de ela estar adiantada ou em atraso na escolaridade primária) e a posição social
dos seus pais (medida através do grupo socioprofissional do pai) pode ser decomposta
recorrendo a uma variável intermediária: o tipo de estruturação do ambiente familiar
(medido através de um questionário que permitiu dividir as famílias em três tipos:
fraco/flexível/rígido);
-- a relação estatística verificada entre sucesso escolar e tipo de estruturação familiar pode
ser interpretada através do esquema teórico de equilibração das estruturas cognitivas
(Lautray, p. 237): "um ambiente familiar apresentando em simultâneo perturbações capazes
de suscitarem desequilíbrios e regularidades capazes de permitirem reequilibrações
(flexíveis) parece mais favorável ao processo de reconstrução de novas estruturas mentais
que os ambientes que são ricos em regularidades, mas pobres em perturbações (fracas)". Se
os alunos pertencentes a fami1ias em estraturação flexível estão frequentemente mais
"adiantados" que os outros, é porque o seu ambiente familiar facilita o desenvolvimento
mental que se exprime através do seu sucesso escolar;
-- a relação estatística verificada entre o tipo de estruturação familiar e o estatuto social
medido pela posição socioprofissional do pai (as famílias "flexíveis" têm muitas vezes um
estatuto social elevado) pode ser interpretada recorrendo à hipótese seguinte os pais
transferem para o universo familiar os modos de organização e de estruturação das tarefas
que regem o seu trabalho profissional. As famílias situadas :, na base da escala social (pais
operários ou empregados) adoptam uma estruturação rígida porque as tarefas profissionais
dos pais (as do pai pelo menos) são "concebidas por outros e directamente submetidas ao
controlo hierárquico" sendo, portanto, rígidas. As famílias situadas no topo da escala
(quadros das empresas, patrões ou profissões liberais) adoptam uma estruturação flexível
porque as suas tarefas profissionais implicam iniciativas e responsabilidade sendo, portanto,
estruturadas de uma forma flexível.

16. Esquema 1.2.
Esquema explicativo desenvolvido por J. Lautray (1984)
:::::::::
Posição social dos pais
*
*
*
Estatuto
socioprofissional
do pai (CSP)
(alto/médio/baixo)
:o Causalidade
Estruturação das
tarefas e dos papéis na
divisão do trabalho
Ambiente familiar
*
*
*
Tipo de
estruturação das
regras educativas
(flexível/rígido/fraco)
:o Correlação
Desenvolvimento mental como
processo de equilibração
Sucesso escolar dos filhos
*
*
*
Posição ao longo da
escola primária
(adiantado/na altura
certa/atrasado)
*** Indicador
::::::::::
Considerando as correlações estatísticas postas em evidência, as variáveis intimamente a
elas ligadas e a explicação causal de conjunto, verifica-se que, entre elas, surgem hipóteses

17. explicativas complexas que exigem ser traduzidas e testadas empiricamente. A este
respeito, podemos interrogar-nos acerca dos pontos seguintes:
-- o que é que mede, de facto, o sucesso escolar ou mais concretamente o facto de se estar
avançado ou atrasado na escola primária? Será que o sucesso sanciona um nível (estádio?)
de desenvolvimento mental na criança ou um grau de adequação entre as regras, os valores
e os signos (tipo de linguagem e dependência da linguagem) do universo familiar e dos
universos da escola? As pesquisas realizadas a este propósito pelo sociólogo inglês Basil
Berustein mostram a grande importância que o código linguístico que rege as comunicações
no seio da família (e nomeadamente entre a mãe e as crianças) tem no sucesso escolar das
crianças. As crianças de origem popular, que utilizam um "código restrito", encontram-se
muito mais frequentemente em situação de insucesso escolar do que aquelas que utilizam,
no universo familiar, um "código generalizado" que supõe uma relação com a língua (de
tipo :, abstracto, formal, distanciado...) valorizada pela escola (Bernstein, 1971). Sem serem
contraditórias com as interpretações de Lautray, estas análises evitam a noção de
"desenvolvimento mental" para se centrarem exclusivamente nas *formas de comunicação*
interpretadas em termos de cultura e de poder e não em termos cognitivos (cf. capítulos II e
III);
-- quais são os pressupostos da hipótese de que os universos profissionais dos pais
(principalmente as do universo profissional do pai) se transferem para a família e para a
educação da criança? Para além de implicar uma representação muito simplificada do
funcionamento da divisão do trabalho (de tipo "taylorista"), esta hipótese pressupõe a
existência de uma correspondência estreita entre condições de vida (familiar) e condições
de trabalho (profissional), não só no plano material (remuneração e nível de vida), mas
também no plano social (organização do trabalho/organização doméstica). Ela pressupõe,
portanto, uma fraca autonomia da esfera familiar em relação à do trabalho profissional. Não
será este pressuposto contraditório com a posição de Piaget que afirma a crescente
multiplicidade dos tipos de relações sociais e a ausência de unidade do funcionamento
social? Não poderão as normas familiares ser construídas em oposição às do universo
profissional (do pai)? Não terão as normas familiares mais relações com as normas que
regem as fami1ias dos pais (da mãe) do que com aquelas que estruturam o trabalho
profissional (do pai)? As recentes investigações no que se refere à influência do nível de
instrução e da origem social das mães sobre o sucesso escolar dos filhos (Establet, 1988)
mostram que as mudanças biográficas e culturais de uma geração para a outra influenciam
os resultados escolares dos filhos tanto, e até mais, do que as condições económicas dos
pais. O inquérito realizado entre 1962 e 1972, sob a direcção de A. Girard, junto de uma
*coorte* de alunos que terminaram a escola primária em França, puseram em realce esta
influência: para rendimentos iguais, as habilitações dos pais estão nitidamente
correlacionadas com o sucesso escolar das crianças, enquanto o inverso não é verdadeiro:
para as mesmas habilitações, os rendimentos das fami1ias exercem pouca influência no
rendimento escolar das crianças (P. Clerc, 1964).
Embora possamos considerar como globalmente verdadeiro, como conclui J. Lautray, que
"são as mesmas pessoas as que têm as condições de vida e as condições de trabalho mais
constrangentes," (1984, p. 2403 e que "são as crianças cujos pais têm as condições de vida
mais constrangentes aquelas que têm menor êxito escolar", não se pode inferir dai que as

18. condições económicas dos pais determinam directamente o desenvolvimento intelectual das
crianças. Para além dos mecanismos que, num dado momento, regem a organização
familiar, existem outros que influenciam a estruturação cognitiva das crianças. As formas e
conteúdos de comunicação entre filhos e pais (nomeadamente as mães) têm tanta influência
como as regras da vida em comum. Estas regras não podem também ser deduzidas
directamente das tarefas profissionais realizadas pelos pais (nomeadamente o pai): :, elas
derivam, também, dos modelos culturais transmitidos de uma geração para a outra, e
resultam do tipo de formações seguidas pelos pais (nomeadamente pelas mães).
A pesquisa de J. Lautray representa, no entanto, uma tentativa interessante de aplicação dos
esquemas piagetianos numa perspectiva sociológica. Ela constitui uma tradução empírica
do processo de equilibração enquanto processo de construção de estruturas mentais
dependentes das condições sociais: para passar de uma forma de relações para outra, é
necessário poder mudar as regras anteriores bem como a relação com estas regras. E
necessário, por isso, estar inserido num ambiente "flexível", mas estruturante: a capacidade
de construir na família este tipo de "meio" de socialização depende das condições de vida,
dos valores e do sistema educativo familiar que constituem, para Lautray, as três dimensões
dos seus tipos de estruturação do ambiente familiar. A socialização da criança depende
muito das condições sociais -- tanto familiares como escolares -- da sua construção:
analisá-las e medir os seus efeitos constitui o objecto tradicional da sociologia da educação
(cf. capítulo III).
1.4. Uma transposição para a socialização política
No preâmbulo da exposição dos resultados de uma pesquisa sobre o universo político das
crianças, A. Percheron (1974) desenvolve a definição de uma "nova" abordagem dos
fenómenos da socialização, que se inscreve também na continuidade da problemática
piagetiana, e na sua sociologização operatória. Criticando a abordagem da socialização de
Durkheim, esta nova abordagem propõe uma definição da socialização entendida como
aquisição de um *código simbólico* resultante de "transacções" entre o indivíduo e a
sociedade (Percheron, 1974, p. 25). O termo transacção constitui uma transposição directa
da equilibração piagetiana: "qualquer socialização é o resultado de dois processos
diferentes: processo de assimilação e de acomodação. Pela assimilação, o sujeito procuraria
modificar o seu ambiente para o tornar mais conforme aos seus desejos e diminuir os seus
sentimentos de ansiedade e de intensidade; pelo contrário, pela acomodação, o sujeito teria
tendência a modificar-se para responder às pressões e aos constrangimentos do ambiente".
Desta problemática de base, A. Percheron retira um conjunto de consequências que
constituem, segundo ele, a problemática da socialização política:
1. A socialização é um processo interactivo e multidirecional: pressupõe uma *transacção*
entre o socializado e os socializadores; não sendo adquirida de uma só vez, ela passa por
renegociações permanentes no seio de todos os subsistemas de socialização. Como afirma
A. Percheron, "a socialização assume a forma de um acontecimento, de um ponto de
encontro ou de compromisso entre as necessidades e os desejos do indivíduo e os *valores*
dos diferentes grupos com os quais ele se relaciona" (1974, p. 26).

19. 2. A socialização não é apenas, nem fundamentalmente, transmissão de valores, normas e
regras, mas "desenvolvimento de uma dada *representação do mundo*", nomeadamente de
mundos especializados", neste caso, o mundo político. Esta representação não é imposta de
uma forma acabada pela família de origem ou pela escola, mas cada indivíduo "constrói-a
lentamente, utilizando imagens retiradas das diferentes representações existentes, que ele
reinterpreta para formar um todo original e novo" (*idem*). Certamente que existem
sistemas tipificados de "representações automáticas" que permitem "respostas rápidas e
estereotipadas" (Moscovici, 1972, p. 282), mas o indivíduo reutiliza-os de acordo com as
suas aspirações e experiências.
3. A socialização não é, fundamentalmente, o resultado de aprendizagens formalizadas, mas
o produto, constantemente reestruturado, das influências presentes ou passadas dos
múltiplos agentes de socialização. Esta "*socialização latente*" é muitas vezes impessoal e
mesmo não intencional: se se pode falar de aprendizagem é de uma aprendizagem informal
e implícita cujo "papel é de tal forma importante que é ela que alarga a influência do ensino
e da maioria das mensagens da sociedade" (*id.*, p. 27).
4. A socialização é essencialmente *uma construção lenta e gradual de um código
simbólico* que não constitui, como em Durkheim, um conjunto de crenças e de valores
herdados da geração precedente, mas um "sistema de referência e de avaliação do real" que
permite "comportar-se de uma certa forma, numa dada situação". Reactualizando a
abordagem piagetiana, mobilizando os resultados mais seguros da psicolinguística e
aplicando-os ao campo da política, A. Percheron realça "que nunca há uma relação
'objectiva' com o político e que a significação de qualquer conceito e de qualquer noção
constrói-se através da sua relação com outras noções, após uma série de mediações e de
transformações: não há objecto, lei ou partido político, fora das representações que
subjazem a estes conceitos e não há representações fora do conjunto das atitudes que
organizam qualquer apreensão do real" e, portanto, nos permitem orientarmo-nos. Assim
"socializar-se é aprender a representar um significado (político neste caso) com a ajuda de
um dos múltiplos significantes que serve à sua representação" (*id.*, p. 37).
5. A socialização é, enfim, um processo de identificação, de construção de *identidade*, ou
seja, de pertença e de relação. Socializar-se é assumir o sentimento de pertença a grupos (de
pertença ou de referência), ou seja, "assumir pessoalmente as atitudes do grupo que, sem
nos apercebermos, guiam as nossas condutas" (*id.*, p. 32). A. Percheron chama a atenção
para uma aquisição essencial da antropologia cultural (cf. capítulo II): o sinal decisivo de
pertença ao grupo é a aquisição daquilo que Sapir chamava "saber intuitivo" (1967, t. 1, p.
41) e que Halbwachs designava de acordo com a interessante fórmula "começar a pensar
com os outros" (1950, p. 48). Este saber implica assumir-se, pelo menos parcialmente, o
passado, o presente e o projecto do grupo "tal como eles se exprimem no código simbólico
comum que funda. menta a relação entre os membros" (Percheron, *id.*, p. 32). :,
Mas qualquer abordagem empírica de identidade torna-se particularmente complexa pelo
facto de "não haver uma identificação única" dos indivíduos (cf. capitulo V). A criança tem
de construir a sua própria identidade através de uma integração progressiva das suas

20. diferentes identificações positivas e negativas, quer devido à multiplicidade dos grupos de
pertença ou de referência, quer devido à ambivalência das identificações: ambivalência
entre o desejo de ser como os outros, aceite pelos grupos de que se faz parte ou aos quais se
quer pertencer, e a aprendizagem da diferença ou o desejo de oposição àqueles grupos.
Como afirmava Lacan "o eu é um objecto comparável a uma cebola; poderíamos descascá-
lo e encontraríamos as sucessivas identificações que o constituem" (1953, 1981, p. 144).
Esta integração das identidades depende certamente do "sistema relacional do sujeito"
(Percheron, *id.*, p. 34), mas ela só se manifesta através da coerência de uma linguagem,
isto é, através da estruturação dos signos e dos símbolos que constitui, no fim de contas, "a
modalidade especifica da existência de um conjunto de símbolos que permite à linguagem
estar em relação com um dominio de objectos" (Foucault, 1969, p. 125). Eis a razão pela
qual, tendo definido a socialização política da criança como um processo de construção de
uma identidade, A. Percheron opta por estudar "alguns aspectos dos fenómenos e processos
de socialização recorrendo ao estudo da constituição do vocabulário político das crianças,
do desenvolvimento das representações que a ele se associam e, sobretudo, recorrendo à
organização do vocabulário em dimensões específicas" (*id.*, pp. 37-38).
Quadro 1.3.
Categorias de análise da socialização de A. Percheron reutilizando J. Pinget
:::::::
Categorias de análise da socialização:
Processo essencial
PIAGET:
Equilibração adaptações sucessivas entre o Eu e o Mundo
PERCHERON:
Transacção Indivíduo/instituições:
compromisso entre desejos individuais
e valores colectivos
Categorias de análise da socialização:
Domínios distintos e articulados
PIAGET:
Cognitivo :o regras
Afectivo :o valores
Expressivo :o signos
PERCHERON:
Pertença + Relação
Identidade social
Categorias de análise da socialização:

21. Resultado
PIAGET:
Estruturação de uma inteligência formal
permitindo a construção de
um programa de vida
"possível"
PERCHERON:
Construção/selecção de um
código simbólico "especializado" :,
::::::::::
A partir do que foi dito, vê-se claramente como é que a tentativa de tornar operatória uma
abordagem da socialização, previamente definida de uma forma muito "piagetiana" (cf.
quadro 1.3.), conduz a uma forma específica de análise da linguagem aqui análise
estatística do vocabulário político em crianças dos 10 aos 15 anos. destinada a discernir as
linhas de força, as dimensões essenciais do *campo das representações políticas*.
É que a organização das representações -- a estrutura do vocabulário político neste caso --
permite discernir, simultaneamente, a estruturação objectiva do campo político,
referenciando os sistemas de palavras às posições no espaço em função dos usos
linguisticos das diversas "forças políticas", e as estruturações subjectivas das diferentes
categorias de crianças referenciando-as às características sociais (profissão do pai, local de
habitação, etc.), psicológicas e biológicas (nível etário) destas crianças.
Os resultados empíricos da investigação de A. Percheron confirmam uma hipótese
importante: a estruturação do vocabulário político das crianças depende tanto da idade
como das características sociopolíticas do meio ambiente. Entre os 10-11 anos e os 13-15
anos produzem-se reorganizações significativas que manifestam uma actividade de
reestruturação simbólica por parte das próprias crianças. Tanto as representações como as
escolhas políticas não são transmitidas e constituídas de uma vez para sempre; constroem-
se como se fossem rearranjos periódicos, resultantes, simultaneamente, de novas
assimilações de elementos retirados dos diversos sectores do ambiente
(família, escola, pares, área residencial, freguesia, etc.) e de acomodações às evoluções
desses sectores, que permitem reorganizar de forma suficientemente coerente os elementos
(palavras, fórmulas, posições, símbolos...) de um sistema de representações políticas cada
vez mais interiorizado e constitutivo da identidade social a ser construída pela própria
criança. Neste sentido, a pesquisa de A. Percheron desenvolve uma abordagem de tipo
piagetiana, prolongando-a sociologicamente de forma a que a identidade em construção é
encarada como uma componente de pertença social (cf. capitulo V).
1.5. Uma perspectiva "genética" e "restrita" da socialização
A teoria piagetiana da socialização da criança, tanto psicológica como sociológica, permite,
finalmente, uma dupla ruptura, necessária a qualquer perspectiva operatória dos factos de

22. socialização:
-- uma ruptura com uma concepção da "formação" (5) encarada como inculcação de regras,
normas ou valores por parte das instituições junto de indivíduos passivos que assim são
progressivamente modelados por estes esquemas de pensamento e de :, acção. É esta
concepção. anunciada por qualquer perspectiva funcionalista da socialização (cf. capítulo
II), que constitui uma espécie de paradigma simplista e redutor -- que Boudon e Bourricaud
(1982, p. 483) chamam de socialização-condicionamento -- e que implica,
simultaneamente, uma representação substancialista das instituições (aparelhos de
socialização) e uma concepção determinista e mecanicista das práticas individuais
(comportamentos aprendidos);
(5) Utilizaremos, às vezes, o termo "formação" como sinónimo de "socialização" ainda que
em França este termo seja muitas vezes associado à ideia de aprendizagem de tipo escolar,
de cursos "formalizados" e organizados por instituições para ensinar saberes a indivíduos
considerados ignorantes. Mas todas as investigações cientificas sobre a socialização
mostram que esta representação está muito afastada dos processos reais de aprendizagem
socializada.
-- uma ruptura com uma representação linear e unificada da formação entendida como
acumulação de conhecimentos ou progressão contínua das competências. As noções de
"estádio" e de processo de equilibração reenviam para uma concepção dinâmica da
socialização da criança como desestruturação e reestruturação de equilíbrios relativamente
coerentes, mas provisórios: a passagem de uma coerência para outra implica uma crise" e a
reconstrução de novas formas de transacção (assimilação/acomodação) entre o indivíduo e
o seu meio social.
Esta passagem de uma forma de equilíbrio para outra implica uma primeira fase de
desestruturação que corresponde a uma crise das formas de transacção anterior, uma
segunda fase de desequilíbrio que corresponde a uma acomodação sem assimilação
(simples adaptação sem reequilibração) ou a uma assimilação sem acomodação (simples
crescimento sem reequilibração) e uma última fase de reestruturação que corresponde a um
novo equilíbrio dos dois processos. Este "modelo" pode ser considerado como o contributo
mais importante de Piaget para a análise dos processos da socialização.
No entanto, ele deixa em aberto uma questão fundamental: dever-se-á limitar o processo de
socialização assim concebido às crianças e considerar a adolescência como o período
biográfico de consumação desse processo? No contexto socioeconómico da época, esta
posição era defendida por Piaget pelas razões seguintes:
-- o estádio de inteligência formal é considerado como tendo sido atingido, por uma maioria
dos adolescentes, no momento em que se inserem na actividade profissional: num contexto
em que as competências necessárias para o primeiro emprego apelam essencialmente para
as capacidades de raciocínio adquiridas no final da escolaridade, o equilíbrio pode realizar-
se na e pela inserção profissional;
-- as características sociocognitivas dos adolescentes ao entrar na vida activa estruturam o

23. conjunto do percurso profissional ulterior: as mudanças significativas de situação de
actividade são raras e os estatutos adquiridos na entrada valem para o conjunto da vida
activa. As relações socioafectivas que se ligam à esfera familiar e à esfera profissional
formam um conjunto coerente que assegura aos adolescentes uma integração espontânea no
meio social familiar, estruturante para a personalidade que se tornou adulta.
O que é que acontecerá quando não se verificam as condições sociais que permitiam a
equilibração das actividades durante a adolescência? O que se passará quando as
organizações de trabalho modificam as suas exigências, excluem uma fracção dos jovens
e :, transformam as suas regras de funcionamento? Como pensar a socialização quando a
inserção no primeiro emprego se torna precária ou provisória para inúmeros jovens e
quando as mudanças de emprego, de ofício ou de profissão se multiplicam ao longo da vida
activa? Quais as consequências da dissociação crescente entre as esferas da actividade
social e da não coincidência sistemática dos acontecimentos (saída da escola, entrada numa
actividade estável. casamento). que marcam a entrada no "estádio terminal" de Piaget?
Poder-se-á responder a estas perguntas de várias formas. que têm incidências diferentes
sobre a própria concepção de socialização entendida como processo "genético .
A primeira consiste em considerar que estas transformações invalidam o tratamento
piagetiano da socialização no seu conjunto. E o sentido, por exemplo, da crítica que um
comentador de Piaget (Furth, 1981, pp. 15, e seguintes) levanta quando escreve: as
condições de socialização na família, já não se enquadrando funcionalmente com as
condições de filiação nas organizações, geram problemas insolúveis aos jovens... a crise da
adolescência torna-se aguda e durável devido às disparidades entre competências
requeridas, disposições adquiridas e motivações presentes". É por isso que, segundo este
autor, os processos descritos por Piaget "já não podem aplicar-se às condições sociais,
radicalmente diferentes daquelas que as tinham gerado". Devido à transformação das
formas de produzir e das formas sociais anteriores, o processo de socialização ter-se-ia
"transformado profundamente" e já não se enquadraria "nos pressupostos da abordagem de
Piaget". Em particular, o processo de socialização teria tendência a "envolver a totalidade
da vida dos indivíduos", pondo assim em causa "a ideia da existência de um estádio
terminal" e "a própria ideia de estádio". A abordagem de Piaget estaria assim historicamente
ultrapassada e deveria ser substituída por uma outra problemática.
A segunda, mais fecunda, consiste em conservar o "núcleo duro" da teoria piagetiana, ou
seja, a sua concepção da forma geral e dos mecanismos de base do processo de
socialização: descontínua, actuando por desequilíbrios e reequilíbrios, implicando um duplo
movimento de acomodação e de assimilação, ligando estruturas lógicas e formas sociais de
cooperação. Este processo deve passar a ser concebido como permanente e mais complexo:
permanente, porque a socialização já não acaba com a entrada no mercado do trabalho
(acabamento do "adulto médio" segundo Piaget), mas prolonga-se durante toda a vida
segundo o mesmo mecanismo de base (equilibração); mais complexo, porque já não se
pode falar de "estádio terminal" e porque a noção de estádio deve, em consequência disto,
ser relativizada. Segundo o que parece, foi o que Piaget e os seus colaboradores fizeram no
último período levando em conta as mudanças socioeconómicas: "os estádios da teoria
piagetiana do desenvolvimento são... períodos de estabilidade relativa... que comportam

24. todo o tipo de flutuações que nascem de situações mutáveis com as quais o indivíduo se
confronta" (Piaget, Garcia, 1987, p. 157). Na síntese consagrada aos adultos, G. Malglaive,
ao comentar este texto, acrescenta: "a referência aos estádios, sendo problemática em
relação à criança, torna-se enganadora ou até mesmo nefasta em relação ao adulto"
(Malglaive, 1990, p. 157). As conclusões de trabalhos recentes de psicologia cognitiva
reintroduzem "o mundo simbólico" como mediação essencial entre as estruturas :, lógicas e
as operações concretas, servindo-se, nomeadamente, da noção de "Sistemas de
Representação e de Tratamento", de J.-M. Hoc (1987). Estes trabalhos permitiram precisar
melhor o funcionamento das estruturas lógicas. Piaget e Garcia escrevem: "cada período ou
cada estádio têm problemas específicos que o sujeito é capaz de apreender... Em cada
período... o sujeito não utiliza uma única relação lógica mas várias. A linha de construção
de cada estrutura lógica segue um caminho complexo que lhe é específico e as linhas do
desenvolvimento não coincidem. *Os estádios de desenvolvimento não são determinados
pelo desenvolvimento das relações lógicas enquanto tais* (6) (qual deveríamos
privilegiar?). Dizer que determinadas estruturas características são activadas em cada
estádio não é, contudo, afirmar que o estádio é definido por uma única estrutura lógica"
(Piaget, Garcia, *id.*, p. 158). A cronologia dos estádios torna-se, então, muito mais
incerta: algumas crianças -- assim como alguns adultos -- podem ter êxito em provas
"formais" e falhar em provas "concretas"; podem mobilizar estruturas formais em
determinadas situações (escolares, por exemplo) e estruturas concretas noutras (situações
de trabalho ou da vida quotidiana). Os exemplos não faltam e mostram que um raciocínio
abstracto desenvolvido por um aluno ("criança" ou "adulto") na aula não é transferível para
uma situação extra-escolar. Pode estar-se seguro e ter boas notas nas provas teóricas em
electricidade e não conseguir mobilizar os conhecimentos num problema prático de
montagem eléctrica...
(6) Sublinhado dos autores.
O facto é que, na análise do desenvolvimento cognitivo, não podemos esquecer as
representações sociais através das quais os indivíduos atribuem um sentido às suas
situações de aprendizagem. Como afirma G. Vergnaud (M. R. T., 1989, pp. 54 e seguintes),
"o que um sujeito aprende numa situação nova depende do que faz nessa situação e da
interpretação que lhe dá". Referindo-se ao papel atribuído por Piaget, nas suas últimas
obras, à "tomada de consciência" (1974), o autor clarifica as condições de aquisição de um
esquema, isto é, dos invariantes lógicos que permitem a generalização ou a transferência de
uma competência de uma situação para outra: "para que estes invariantes se tornem
objectos, é preciso que a linguagem e as outras formas simbólicas permitam designá-los e
identificá-los e, simultaneamente, que outros sujeitos (pares, formadores) possam debater,
com o sujeito em formação, a veracidade ou a falsidade dos enunciados produzidos".
A relação essencial que Piaget estabelece entre estruturas lógicas e formas sociais é,
portanto, sempre mediatizada por representações simbólicas e nomeadamente pela
linguagem que tem uma função essencial de "codificação das situações vividas" (Bruner,
1983). Não é, pois, possível isolar a análise "genética" do desenvolvimento cognitivo da
análise "cultural" dos sistemas simbólicos e das "representações" que servem para definir e
interpretar as situações vividas. O processo individual de socialização não se desenvolve
num vazio cultural: activa formas simbólicas e processos culturais. A abordagem "restrita"

25. da psicologia genética reenvia-nos para abordagens "gerais" que fazem da socialização não
só um aspecto do processo de desenvolvimento individual, mas também a pedra angular de
todo o funcionamento social.
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(*) O ano entre parêntesis corresponde geralmente à data da primeira edição das obras.

27. 2
A socialização na antropologia
e o funcionalismo
A psicologia genética esclarece alguns mecanismos fundamentais que tornam o recém-
nascido, egocêntrico e totalmente dependente, num adulto, membro cooperativo e
relativamente autónomo da "sociedade". Mas esta abordagem da socialização é "restrita": é
unicamente centrada no indivíduo-criança e ignora ou minimiza as enormes variações que
se podem observar nos "produtos" da socialização segundo as épocas, os tipos de
sociedades, os meios sociais, os grupos ou as classes sociais. Descobrindo e analisando o
funcionamento de sociedades diferentes -- designadas ainda, por vezes, de sociedades
"primitivas" --, os etnólogos e os antropólogos mostraram a diversidade das formas de
socialização. A acumulação de inquéritos, incidindo sobre as sociedades "tradicionais",
mostra claramente que os adultos produzidos pelas diferentes sociedades são tão diferentes
quanto os procedimentos educativos que lhes eram aplicados quando crianças e que estes
procedimentos não podem ser reduzidos a mecanismos universais (7). Como afirma C.
Lefort, no prefácio da obra de Kardiner, considerada como uma das obras fundadoras da
antropologia cultural: "a interpretação do desenvolvimento da criança está rigorosamente
subordinada aos resultados dos inquéritos realizados em diferentes sociedades" (Kardiner,
trad. 1969, p. 19). :,
(7) Desde a década de sessenta, os trabalhos de antropologia cognitiva (Dougherty, 1985) e
de psicologia transcultural (Warren, 1980) renovaram a questão dos "universais cognitivos"
e mostraram que comportamentos muito diversos, ligados a formas bastante diferentes de
aprendizagem, poderiam remeter para os mesmos processos cognitivos elementares
(categorização, generalização, diferenciação, resolução de problemas...).
Poder-se-á no entanto, retirar da comparação destes inquéritos um modelo geral do
funcionamento da socialização? Veremos que essa foi uma das maiores preocupações de
alguns sociólogos teóricos das diversas *correntes funcionalistas* das ciências sociais e que
conduziu à construção de uma síntese tão ambiciosa como frágil. Estes esforços de
teorização produziram, apesar disso, categorias e modelos de análise que servem, ainda
hoje, para analisar factos da socialização. Estes instrumentos permitem simultaneamente,
compreender os limites de qualquer teoria "geral" da socialização e discernir os problemas
com que se deve confrontar a sociologia empírica para fazer avançar o conhecimento dos
mecanismos concretos da produção social das personalidades.
2.1. Cultura e personalidade:
uma abordagem culturalista" da socialização
Ao apresentar e comparar três sociedades muito diferentes -- os Pueblos do Novo México,
os Dobu da Nova Guiné oriental e os Kwakiutls da costa noroeste da América --, Ruth

28. Benedict concluía o seu estudo da seguinte forma: "a maior parte das pessoas estão
moldadas à sua cultura, devido à grande maleabilidade da sua natureza original: elas são
adaptáveis à forma modelizadora da sociedade onde nasceram" (1935, trad. francesa, p.
336). Ela punha em evidência uma oposição radical -- que se tornou muito célebre entre a
personalidade e a organização dos índios Zuñi qualificada de *apolínea* porque
"incrivelmente doce", baseada no equilíbrio e na sobriedade e que se exprimia através de
um "cerimonialismo interminável", e a personalidade dos Kwakiutls qualificada como
dionisíaca porque movida pela rivalidade permanente dos indivíduos e dos grupos, agitada
por lutas, concorrências e destruições potlatchianas (8) e manifestando-se por constantes
"demonstrações de emoções". R. Benedict esclarecia, por outro lado, que nem todos os
indivíduos se sentiam à vontade no interior de cada uma destas sociedades e que só aqueles
que ela designava por "bafejados pela sorte" possuíam as "virtualidades que se aproximam
dos modelos de comportamento presentes na sua sociedade" (*id.*, p. 337). Os outros
procuram escapar e só rara e dificilmente o conseguem. Assim, "cada tribo possui os seus
anormais que nela não participam" (*id.*, p. 341), mas os modos de expressão desses
anormais e os seus destinos sociais variam igualmente de uma sociedade para a outra:
alguns, acusados de feitiçaria, tornam-se feiticeiros (um deles até acaba a vida como
governador de Zuñi), enquanto outros são fisicamente eliminados; alguns passam a ser
reconhecidos pelo novo papel que assumem na sociedade (como alguns homens-mulheres
de Zuñi), :, enquanto outros falham e são rejeitados... (*id.*, pp. 344-349). Para Ruth
Benedict, o caso destes indivíduos não é do domínio da psiquiatria mas a sua existência
depende do grau de tolerância da sociedade a que pertencem.
(8) O "potiatcht" dos índios da costa oeste da América do Norte consiste em dádivas e
contradádivas entre as famílias clãs e tribos num espírito fortemente agonístico. Ele releva
do "facto social total", segundo Marcel Mauss que o analisou longamente no *Essai sur le
don* (Mauss, 1950). R. Benedict considera-o igualmente uma característica da Cultura de
Kwakiutis e Lévi-Strauss refere-se-lhe, muitas vezes, ao longo da sua obra, para ligar estas
práticas ao conjunto das estruturas de trocas (de bens, de palavras, de mulheres...) desta
sociedade (Lévi-Strauss, 1958).
A este estudo pioneiro seguiram-se muitos outros, alguns dos quais tinham pretensões mais
teóricas. Todos eles se organizaram à volta de uma tese comum: *a personalidade dos
indivíduos é o produto da cultura onde nasceram*. Mais precisamente, "as instituições com
as quais o indivíduo está em contacto no decurso da sua formação produzem nele um tipo
de condicionamento que, a longo prazo, acaba por criar um certo tipo de personalidade"
(Lefort, 1969, p. 49). E esta posição, explicitada, matizada e ilustrada por Kardiner, que
serve de fio condutor à sua obra intitulada pertinentemente *L'individu et sa société*
(1939) e que começa por uma critica argumentada às teses de Freud sobre a universalidade
do complexo de Édipo. Retomando, a propósito das ilhas Marquesas (cf. encaixe 2.1.), a
ideia aceite, alguns anos antes, por Malinowski a propósito das ilhas Trobriand (9),
Kardiner constata que nestas sociedades, não aparece nenhuma manifestação de um
qualquer complexo edipiano porque não existe nenhuma instituição susceptível de o
engendrar. Mas o que é uma instituição? É um "conjunto de esquemas de conduta, de

29. *modelos* (pattern) de comportamentos fixados pela repetição de acções individuais, uma
formalização do comportamento humano" (Lefort, p. 36). O conjunto destas instituições
constitui a cultura de uma sociedade que é também, segundo a célebre definição de Linton,
"a configuração geral dos comportamentos aprendidos e os seus resultados, cujos elementos
são adoptados e transmitidos pelos membros de uma dada sociedade" (1945, p. 13).
(9) Foi, sem dúvida, Malinowski, graças às suas notáveis pesquisas sobre os habitantes das
ilhas Trobriand, quem, pela primeira vez, criticou empiricamente a universalidade do
complexo de édipo, formulado por Freud, enunciando, simultaneamente, os princípios de
uma abordagem "científica" funcional da cultura (Malinowski, 1944). Mas, contrariamente
a Kardiner e a Linton, ele não atribuiu à socialização a importância que lhe deram,
posteriormente, os teóricos da antropologia cultural.
Aplicada ao recém-nascido e à criança, a instituição define-se, segundo Kardiner, pelo
conjunto das *disciplinas de base* que fornecem os modelos de "gestão do corpo" da
criança, ou seja, as respostas, extremamente variáveis de acordo com as culturas, às
questões que dizem respeito a) à amamentação e ao alimento do bebé; b) às circunstâncias e
modalidades do desmame; c) à relação com a nudez, as roupas, as fraldas...; d) à relação
com a limpeza, os excrementos...; e) às atitudes para com a masturbação infantil, etc. É este
conjunto de "disciplinas orais, anais e sexuais" que Kardiner refere como "instituições
primárias" e que o antropólogo se deve esforçar por observar para compreender as
"experiências de base" a partir das quais o indivíduo incorpora na sua personalidade a
cultura do seu grupo social. Tal como Freud, Kardiner atribui à primeira infância uma
posição privilegiada na formação do Eu, que ele define como sendo "a soma de todos os
processos de adaptação subjectivamente percepcionados" (1939, p. 90). Tal como Freud,
Kardiner atribui uma importância relevante aos mecanismos de frustração que permitem o
"tratamento social do instinto" e a formação das primeiras ligações sociais (por fixação, :,
introjecção, deslocamento e transferência de acordo com as categorias de Freud). Mas em
oposição a Freud, Kardiner não conclui sobre a existência de *algum mecanismo universal
de construção do Eu*, mas constata a existência de uma variabilidade extrema das
disciplinas de base que produzem "os traços comuns a todas as personalidades numa dada
sociedade" (*id.*, p. 99).
Linton, que realizou um longo inquérito nas ilhas Marquesas (cf. encaixe 2.1.), chega à
conclusão de que não há "nenhuma ou poucas disciplinas de base". O recém-nascido não é
confiado à mãe mas aos maridos secundários daquela, de tal forma que "a criança cresce no
meio de vários pais de entre os quais nenhum reivindica prerrogativas nem exerce uma
autoridade rígida, não existindo assim uma inflação anormal da imagem parental". A
amamentação dura pouco tempo (menos de quatro meses) porque "os habitantes das ilhas
Marquesas acreditam que ela torna a criança difícil de educar e menos submissa" e
sobretudo, segundo Linton, porque as mulheres têm um grande orgulho na firmeza e na
beleza dos seus seios" e estão "convencidas de que um amamento prolongado estraga os
seios". A forma de alimentar é brutal: "deita-se o bebé no chão da casa enquanto a mãe fica
perto dele com uma mistura de leite de coco e de fruta com pão cozido... ela pega numa
mão cheia desta mistura e, mantendo firme o rosto da criança, enfia-lhe a comida na boca".
Não se esforçam por obter um controlo anal do bebé antes de ele perfazer um ano de idade:
"o homem limita-se a mudar o tecido de casca de árvore no qual a criança está deitada.

30. Mais tarde, a criança é levada em braços pelo homem para perto e posta em posição para
fazer as suas necessidades". As crianças passam a maior parte do dia na água e aprendem a
nadar antes de aprender a andar. Estão nuas e nunca sozinhas mas são constantemente
vigiadas (embora sem muita preocupação, segundo o autor) pelos maridos secundários. Se
os adultos estão ocupados, deixa-se a criança chorar. No caso de ela gritar e se tornar muito
incómoda, "pode acontecer que um adulto a acalme masturbando-a". Aliás, prossegue
Linton, "a masturbação das meninas inicia-se muito cedo: logo que nascem, manipulam-se
sistematicamente os lábios para que estes cresçam e se tornem mais longos e, pensava-se,
mais bonitos" (Kardiner, *id.*, pp. 226-227).
Encaixe 2.1.
Os habitantes das ilhas Marquesas segundo Linton (1920-1922)
Os habitantes das ilhas Marquesa constituem um povo da Polinésia que vive numa ilha do
Pacífico central a mais ou menos dez graus a sul do equador e que são de uma extrema
beleza física, sobretudo as mulheres. Foram os últimos habitantes da Polinésia a serem
cristianizados e resistiram muito tempo à influência dos brancos, chegando mesmo a
escorraçar os missionários. Quando foram submetidos, reagiram não procriando... Ilhas
montanhosas, cercadas por falésias abruptas, as Marquesas são formadas por vales estreitos
separados uns dos outros por esporões rochosos. :,
De vez em quando, estas ilhas são vitimas de secas prolongadas e destruidoras que
originam péssimas colheitas e escassez de água. Estas secas. que se prolongavam. por
vezes, durante três anos, provocavam verdadeiras fomes, e podiam reduzir a população a
um terço, levando, por vezes, os indígenas a praticar o canibalismo.
A propriedade agrícola apenas consta de árvores ou jardins dispersos pelos vales. A terra é
propriedade colectiva da tribo, administrada pelo chefe, mas as árvores e as colheitas são
propriedade individual. Em cada nascimento planta-se uma árvore que será propriedade do
recém-nascido. Apesar disso, a base da alimentação é fornecida pela pesca que se organiza
numa base comunitária com a ajuda de redes gigantes colocadas entre os barcos.
Antigamente, os habitantes das ilhas Marquesas eram robustos canibais e,
excepcionalmente, até as mulheres tinham autorização para comer carne humana. Persiste
um canibalismo cerimonial destinado a incorporar as qualidades do indivíduo que se come
(em geral. de uma outra tribo) com preferência pelas crianças.
A instituição dos mestres-artesãos é uma marca saliente da cultura marquesiana. O
*tuhunga* (mestre-artesão), personagem importante, trabalha por encomenda e, enquanto
trabalha, é alimentado pelo cliente e entoa cânticos sagrados. Ninguém o pode substituir
porque ninguém sabe reproduzir a sua maneira de cantar. Deste modo, ele pode acumular
grandes riquezas e tornar-se uma personagem poderosa. Em troca de uma retribuição, ele
ensina a sua arte aos jovens que lhe pedem.
O estatuto social é determinado pela primogenitura, independentemente do sexo. Pratica-se,
regularmente, a adopção. Através dos parentes que possuem em cada geração a posição

31. social mais elevada, os habitantes das ilhas Marquesas estabelecem a sua genealogia (que,
por vezes, recua até sessenta ou oitenta gerações). Os casamentos são endogâmicos à tribo,
verificando-se uma grande mobilidade. Todas as profissões, excepto a de padre cerimonial
-- especializada no domínio do além e sem poder económico --, estão abertas às mulheres,
mas as mais prestigiosas (*tuhunga*) são reservadas às filhas primogénitas. Há pouca
divisão do trabalho entre os sexos.
Entre os habitantes das ilhas Marquesas, há duas vezes e meia mais homens do que
mulheres. A causa deste fenómeno é desconhecida ou é escondida. Por isso, o lar
marquesiano é poliândrico. Há um marido principal e maridos secundários, excepto nos
lares mais pobres... Os lares mais abastados podem ter mais de quatro homens para uma
mulher e a casa do chefe tem onze ou doze homens para três ou quatro mulheres. Todos os
membros do grupo assim formado têm direitos sexuais uns sobre os outros, constituindo-se
assim uma espécie de casamento de grupo...
Apesar de existirem poucas normas de disciplina entre os habitantes das ilhas Marquesas
(Linton notou que não existia qualquer punição para os delitos, nomeadamente para o roubo
de alimentos), existe, no entanto, o perigo constante de infringir os tabus, o perigo :,
imaginário dos papões (*vehini-hai*, espíritos-papões que se acredita roubarem as
criancinhas e comerem-nas), o perigo real dos canibais ("se uma tribo inimiga atacassse
uma criança perdida, esta seria, certamente, comida ou sacrificada*). É por isso que,
havendo pouca aprendizagem organizada antes da puberdade ("a criança leva uma vida
totalmente livre"), se assiste, a partir dos 8 anos, à formação de bandos mistos (mais
rapazes do que raparigas, tendo em conta a demografia) que se organizam para se
protegerem dos perigos. As crianças podem ficar afastadas das suas casas, dois ou três dias,
vivendo da pesca e dos saques, dançando e cantando; entregam-se a jogos sexuais, imitando
os pais (mãe e maridos, principal e secundários). "As raparigas são instruídas sobre os
problemas sexuais desde a mais tenra infância e ensinam-lhes a mexer as ancas e a tomar
atitudes muito enraizadas no comportamento sexual. A técnica erótica era desenvolvida até
ao extremo. Os dois sexos orgulhavam-se, com a mesma sinceridade, das suas proezas
neste domínio que discutiam sem pudor. Com excepção das crianças pertencentes à mesma
família, considerava-se como natural que qualquer encontro entre jovens de sexos
diferentes conduzisse ao acto sexual. As meninas começavam as danças totalmente vestidas
mas terminavam-nas completamente nuas, produzindo os efeitos que se pode esperar desta
situação." (*id.*, pp. 232-233)
Entre a idade da puberdade e a do casamento, os jovens formam um grupo conhecido pelo
nome de *Kaioi*: vestem-se com roupas complicadas e passam horas a pintar o corpo.
Tornam-se os principais animadores da tribo, dançando e cantando nas festas e cerimónias
em troca de generosas recompensas. Só então -- talvez por volta dos 14-15 anos -- começa
o ensino: os padres ensinam-lhes os cânticos e as genealogias. Raparigas e rapazes
aprendem juntos sem regras particulares mas, "durante o ensino da parte mais esotérica
deste saber, mestre e aluno são submetidos a tabus muito rígidos" (*id.*, p. 230). É durante
este período que intervém a *iniciação* (10) que consistia na feitura de uma tatuagem
minuciosa que podia durar várias semanas e era obra de especialistas reputados; as
raparigas eram tatuadas individualmente e sem rito particular, excepto as primogénitas do
chefe. Os rapazes eram tatuados em grupos e, a seguir, tinham direito a uma festa colectiva

32. no decurso da qual as raparigas dançavam não nuas, mas sim vestidas com saias totalmente
entrançadas "que elas levantavam durante o canto final para mostrar as partes genitais".
Este gesto "era sinal de que o fim do período *Kaioi* tinha chegado e que era oportuno os
jovens escolherem uma parceira e estabelecerem-se". Ao mesmo tempo, o rapaz começava
a estudar "para se tornar membro de uma qualquer profissão que tinha escolhido" (*id.*, p.
230). :,
(10) Linton assinala que a iniciação não acaba com a cerimónia da tatuagem dos jovens:
"quando um homem chega aos 30 anos, sobretudo quando se tratava de um grande
guerreiro, ele submetia-se a uma nova operação de tatuagem acompanhada de uma pintura
do corpo todo". Existe, portanto, uma relação visível entre a cor dos corpos e o grau de
socialização: os "velhos" eram geralmente todos pintados de verde, o que permitia
identificá-los muito facilmente (Kardiner, op. cir., p. 232).
Percebe-se melhor a razão pela qual Kardiner responde negativamente à pergunta: "Será
que o complexo de édipo se manifesta de uma forma qualquer na sociedade marquesiana?"
(*id.*, p. 297). O antropólogo não só não recolheu "nenhum relato em que se vê o filho
matar o pai e possuir a mãe", mas, se tivermos em conta a organização global da sociedade
marquesiana e a natureza particular das disciplinas de base a que são submetidos os seus
membros, compreendemos as razões desta ausência. Nas ilhas Marquesas, o rapaz nunca
tem ocasião de adoptar uma atitude de dependência referente à união com a mãe; esta
mostra-se cruel porque se sente frustrada. Se a dependência se exerce fundamentalmente
em relação ao pai e aos maridos secundários, a criança não tem razão para os odiar porque
estes não a maltratam nem a enganam.
A personalidade marquesiana é, consequentemente, muito diferente da dos adultos
ocidentais. Nas ilhas Marquesas pratica-se a poliândria e o casamento de grupo e o ciúme é
desconhecido, "salvo quando se bebe". As mulheres desempenham um papel importante na
sexualidade, mas a sua potência sexual "depende de preliminares complicados durante os
quais lhes é impossível chegar ao orgasmo... talvez por causa de um condicionamento
precoce ao jogo prolongado sem orgasmo". Nunca se fala de impotência masculina pois
esta é muito rara. O habitante das ilhas Marquesas é "essencialmente um ser muito
educado", de "modos doces" e com "uma reduzida capacidade de explorar outrem", sendo o
seu único objecto de ódio a pessoa capaz de frustrar as suas necessidades essenciais ou de o
humilhar publicamente (o que pode conduzi-lo ao suicídio). A mulher ocupa, "no folclore,
uma posição muito próxima da do pai na nossa cultura e é por isso que ela é a vítima
habitual dos maus olhados".
Em vários domínios, a socialização da criança marquesiana é diferente e mesmo oposta à
socialização actual da criança ocidental. As relações da criança marquesiana com a sua mãe
estão reduzidas ao mínimo e são os homens que se encarregam de tratar dela; não há
constrangimentos nem quanto à limpeza nem quanto a roupas impostas; não existe
nenhuma restrição sexual nem exigência de obediência; não há escola nem aprendizagem
obrigatória antes da puberdade, mas sim uma grande liberdade colectiva no seio dos grupos
de crianças; a sua instrução só começa na altura da iniciação que a transforma num membro
de pleno direito da sociedade. Se se pode, com rigor, distinguir alguma fase ligada tanto à
maturação biológica quanto às instituições sociais (Linton só delimita claramente o período

33. que vai dos 8 anos à puberdade, o dos bandos das crianças,), não se pode facilmente
transferir para a sociedade marquesiana qualquer um dos "estádios" construídos por Piaget.
Através da observação e da imitação, a criança marquesiana impregna-se progressivamente
na "cultura" do seu grupo; de seguida, e de uma maneira informal, experimenta-a em
grupos que reúnem crianças do mesmo nível etário (11): desencadeia-a, de uma maneira
formalizada, no seio do grupo *Kaioi*; por fim, faz-se reconhecer como membro da
sociedade pela imitação coincidindo com um curto período de instrução e com o seu
casamento. :,
(11) Esta socialização informal das crianças em grupos que reúnem rapazes e raparigas do
mesmo nível etário ocupa também um lugar essencial nas sociedades africanas (Rabuin,
1979).
*A hipótese da personalidade de base*
Fundamentalmente a abordagem da antropologia cultural
consiste assim na descrição da formação das personalidades individuais entendida como
uma incorporação progressiva da cultura da sociedade de pertença. Como afirma Linton: "a
cultura é totalmente exterior ao indivíduo que nasce, e torna-se parte integrante da sua
personalidade na idade adulta" (1936, p. 322). "O que transforma um agregado de
indivíduos numa sociedade ou num grupo social não é apenas a sua organização, mas
também e sobretudo o seu espírito de corpo, isto é, a cultura feita corpo, no duplo sentido
de interiorização do corpo biológico, dos gestos, posturas, atitudes constitutivas da cultura
do grupo ("modos de fazer, de sentir, de pensar"), e de exteriorização dos seus modos de
estar em conjunto num "corpo de regras específicas" que constituem a manifestação da
"comunidade das ideias e dos valores", bem como "a aptidão para agir voluntariamente em
grupo"" (Linton, *id.*, pp. 114- 116).
Mas a abordagem culturalista não se limita a esta descrição. Kardiner, depois da
apresentação, muitas vezes longa e minuciosa, das "culturas" que toma como exemplo (para
além da das ilhas Marquesas, a da Tanala de Madagascar é igualmente descrita por Linton,
tal como a de uma cidade média americana), desenvolve um conjunto de análises com o
intuito de reconstruir o que ele designa por "estrutura da personalidade de base (Eu) do
indivíduo, isto é, o conjunto dos instrumentos de adaptação que um indivíduo partilha com
todos os outros numa dada sociedade" (Kardiner, 1939, p. 291). Esta noção -- muitas vezes
traduzida pela simples fórmula "personalidade de base" e, por vezes, transformada em
"conceito sociológico" (Dufrenne, 1953) -- não é simples de compreender e deu lugar a
interpretações diversificadas, por vezes caricaturais (Dufrenne, *id.*, p. 127). O próprio
Kardiner criou várias definições diferentes, entre as quais se encontra a que é mais utilizada
na tradição sociológica: "configuração psicológica particular comum aos membros de uma
dada sociedade e que se manifesta por um certo estilo de vida sobre o qual os indivíduos
constroem variantes singulares" (Kardiner, citado por Dufrenne, *id.*, p. 128). Se se
comparar esta definição tardia com a primeira, pode-se, se dar conta de um "deslocamento"
do cultural (instrumentos de adaptação que nos reenviam para as instituições no sentido
definido anteriormente) para o psicológico (configuração que reenvia a tipos de
personalidades descritos em termos psicológicos). Na realidade, na sua primeira obra,

34. Kardiner preocupava-se em distinguir a noção de "personalidade de base" da de "carácter"
concebido como "conjunto de atitudes do eu, habituais e decorrentes do *status* social, do
sexo, etc." (1939, p. 291). Dizer que um esquimó (um "eu") se pode mostrar teimoso e
desconfiado é para Kardiner uma manifestação de carácter. Mas dizer que a personalidade
de base de um Esquimó (um "Eu") difere da de um habitante das ilhas Marquesas é mostrar
que ela é o produto de instituições diferentes, que ela integra modelos diferentes de
comportamento, que ela constitui um outro "quadro que contém todas as diferenças de
carácter". Por outras palavras, é preciso distinguir o "Eu" (personalidade de base) abstracto,
reconstruído pelo investigador a partir da configuração das instituições primárias, :, dos
"eus" (carácteres individuais) concretos que constituem modos singulares e únicos de viver
as mesmas instituições e de recorrer aos mesmos modelos.
Pretender que, em cada sociedade, existe uma "estrutura da personalidade de base" dos
indivíduos é propor uma hipótese ousada: a de que existe uma coerência entre todos os
modelos de comportamento, um núcleo duro assegurando a unidade das instituições
primárias, uma "unidade cultural" susceptível de ser reconstruída de forma convincente,
recorrendo a algumas propriedades do sistema (o que Linton designa por "núcleo
psicológico").
Na sua descrição, Linton distingue três características essenciais do "núcleo psicológico da
cultura das ilhas Marquesas (Kardiner. 1939, pp. 256-957):
-- a angústia provocada pela falta de alimentação baseia-se na hipótese de que "inúmeras
instituições foram, inicialmente, meios para a evitar, apesar de, actualmente, terem uma
outra utilidade". Por exemplo, para Linton a antropofagia, a ausência de punição para o
roubo, a relação dos adultos com a alimentação da criança fazem parte das instituições
segregadas por esta "angústia primordial":
-- a desigualdade numérica dos sexos (cuja causa real se ignora) está ligada à hipótese de a
organização dos habitantes das ilhas Marquesas constituir uma adaptação a este facto
considerado primordial: a poliândria, a importância dada à paternidade, o afastamento do
ciúme, que permite preservar os principais interesses do grupo", a posição dominante da
mulher na sexualidade e também o seu "descrédito no folclore" (papão "comedor de
homens") são, entre outras, considerados por Linton como instituições primárias
decorrentes desta segunda característica fundamental do "núcleo psicológico marquesiano";
-- a natureza das disciplinas de base e, nomeadamente, a quase ausência de proibições
constituem a terceira marca significativa deste "núcleo". Ela corresponde à hipótese
clássica da determinação do Eu pelas experiências de base da primeira infância e
nomeadamente pelo modo de gestão dos corpos e das reacções iniciais às frustrações.
Será que estas três características essenciais permitem definir a estrutura do Eu
marquesiano? Manifestamente não, dado que Kardiner, na sua síntese final, acrescenta três
dimensões às instituições de base produtoras da estrutura do Eu: as relações entre os sexos
(que não considera como simples efeito da relação demográfica homens/mulheres); a
mobilidade social (e nomeadamente a primogenitura que desempenha um papel essencial
na circulação dos poderes); o regime de propriedade que determina, segundo Kardiner, a

35. ausência de qualquer outra ansiedade que não seja a da alimentação... A indeterminação no
que diz respeito à composição do "núcleo" da cultura (12) e a imprecisão referente às
relações entre os elementos deste "núcleo" (instituições primárias) não são tidas em conta :,
(12) Um autor tentou teorizar e generalizar o modelo de Kardiner propondo cinco
dimensões fundamentais e estruturantes das instituições primárias e, portanto, o "núcleo
cultural de uma personalidade": "a ecologia, o sistema de manutenção, as práticas
educativas, as variáveis de personalidade e os sistemas projectivos" (Whiting, 1961
pp. 355 e seguintes).
nesta síntese de Kardiner. Recusando-se a privilegiar uma característica particular através
da qual todas as outras ganhariam uma significação (não se vislumbra, aliás, qual delas se
dvee privilegiar...), não podendo justificar o número e a natureza das instituições de base
necessárias para reconstruir a estrutura de base (as três de Linton ou as seis da sua síntese
ou outras ainda...), Kardiner tenta basear a sua demonstração na distinção entre as
instituições primárias que produzem a estrutura do Eu e as instituições secundárias
produzidas pela estrutura do Eu. O autor espera validar a sua escolha das propriedades
essenciais da cultura mostrando empiricamente que a configuração das instituições
primárias permite, através da estrutura do Eu, dar conta da globalidade das instituições
secundárias (as que dizem essencialmente respeito às crenças e às representações por um
lado e às práticas simbólicas por outro). Mas, ao fazê-lo, ele assume o risco do arbítrio:
qualquer pessoa poderá seleccionar as características culturais que lhe parecem mais
determinantes em função dos seus pressupostos. Basta ler atentamente o quadro de
Kardiner (*id.*, p. 301) para verificar que inúmeras instituições secundárias poderiam ser
consideradas como primárias e vice-versa. Há manifestamente uma "circularidade entre os
diversos elementos institucionais" que torna "frágil" qualquer tentativa de introduzir nelas
uma causalidade convincente (Lefort, *id.*, p. 38).
A socialização na abordagem culturalista
Será que a socialização, considerada como o "processo que comanda a formação e o
equilíbrio da personalidade", pode ser decomposta num conjunto de mecanismos gerais que
asseguram a incorporação da cultura nas personalidades individuais dos membros de uma
sociedade? Será que se pode sustentar a hipótese da existência de uma estrutura comum a
todas estas personalidades que partilham a mesma cultura? Em caso afirmativo, em que
condições?
Linton tentou elaborar categorias aplicáveis às sociedades modernas. Resume o contributo
essencial da perspectiva culturalista numa fórmula geral: "as sociedades são constituídas de
tal forma que só podem exprimir a sua cultura por intermédio dos indivíduos que a
compõem e só podem perpetuá-la pela preparação destes indivíduos" (1936, p. 301). Mas,
contrariamente às sociedades tradicionais que possuem uma forte unidade cultural, as
sociedades modernas são definidas por ele como "agregados de subculturas e de elementos
gerais que resultam da sua interacção". Distingue ainda quatro tipos de características
culturais que intervêm na modelação das personalidades individuais (1936, pp. 304-305):

36. -- as características gerais ("núcleo da cultura de uma sociedade") que são comuns a todos
os membros: a linguagem, os valores de base, os modelos essenciais de relações sociais, os
costumes comuns...;
-- as características especializadas, comuns a certas categorias socialmente reconhecidas
que partilham o mesmo *status* social: os sexos, os níveis etários, as classes sociais, os
grupos profissionais...; :,
-- as características alternativas que relevam das opções de reacção perante as mesmas
situações...;
-- as particularidades individuais que dizem respeito às escolhas pessoais e que são
essenciais aos processos de inovação cultural...
Linton esquematiza também em linhas gerais a dinâmica das sociedades modernas:
-- o número de características culturais que formam o "núcleo da cultura de uma sociedade"
tem tendência a diminuir com a complexificação social;
-- quando a importância do "núcleo" se torna demasiado restrita, a cultura tende a tornar-se
num "leque de opções", e já não propõe um modelo de vida coerente a todos os indivíduos
de uma mesma sociedade global: corre-se então um risco de "desintegração cultural";
-- este risco pode ser evitado pela emergência de um novo tipo de cultura proveniente da
"necessidade de um conjunto de ideias e de valores mutuamente compatíveis aos quais
todos os membros possam aderir para justificar a sua pertença comum". Esta emergência
implica a reconstituição de um novo núcleo cultural a partir de uma reorganização de
elementos antigos e novos provenientes de inovadores culturais; pressupõe,
simultaneamente, a reconstituição de uma nova estrutura do Eu (personalidade de base)
assegurada através de uma socialização comum.
Linton -- como Kardiner e todos os antropólogos culturalistas -- acredita na possibilidade e
na necessidade de reconstituição de culturas comuns a todos os membros de uma mesma
sociedade. Para isso, baseia-se na convicção de que existe "uma série de experiências
subculturais de base presentes em todas as sociedades se bem que com frequências
variáveis" (*id.*, p. 511). Na sua opinião, estas experiências de base reflectem "elementos
psicológicos subjacentes... que se mantêm escondidos" (*id.*, p. 333). Elas ligam-se,
finalmente, à primordial necessidade do indivíduo de ter uma *pertença social* estável:
"cada indivíduo considera os modelos da sua própria subcultura como guias do seu
comportamento e raramente tenta imitar os modelos de outras subculturas mesmo quando
os conhece bem" (*id.*, pp. 305-306).
É por isso que a socialização da criança é essencialmente analisada como processo de
incorporação progressiva de tratados gerais característicos da cultura do grupo de origem,
aquele que é suposto definir a sua *pertença social* de base. Mesmo se a socialização do
indivíduo é também a aquisição das características particulares dos seus futuros grupos
estatutários e preparação para as opções e escolhas dos seus elementos culturais singulares,

37. ela é fundamentalmente concebida como um treino (*training*) para assimilar os elementos
de base da cultura de pertença, aquela que melhor corresponde às "experiências de base",
incorporadas ao longo da primeira infância. Esta fidelidade às raízes constitui, finalmente,
uma condição essencial da manutenção e da transmissão entre as gerações dos núcleos
culturais específicos a cada sociedade. É por isso que qualquer teoria global das :,
sociedades se confronta com a questão da reprodução cultural. Como imaginar que uma
sociedade possa ser mantida se os seus membros não aderem ao núcleo cultural comum que
transmitem à geração seguinte? Mas como pensar esta transmissão quando cada geração
pretende construir a sua própria cultura? Como conciliar esta exigência de reprodução com
a dinâmica cultural das sociedades modernas? É, em grande parte, para responder a estas
questões que os teóricos funcionalistas tiveram que construir concepções da socialização
que permitissem simultaneamente dar conta da reprodução dos "núcleos culturais" e ter em
conta as mudanças das "personalidades individuais" (entre as gerações e no decorrer de
uma vida).
2.2. A "teoria suprema" da socialização: Parsons e o sistema liga
Entre as tentativas funcionalistas (13) de construção de uma teoria "geral" (e não "restrita"
no sentido que lhe demos no capítulo I) da socialização, incluída na Teoria Geral da
Sociedade. a de Talcott Parsons é triplamente interessante. Em primeiro lugar, porque
aparece totalmente "fechada", isto é, logicamente acabada numa espécie de axiomática
geral das ciências humanas. Em segundo lugar, porque utiliza elementos de inúmeros
autores cujos contributos pretende sintetizar: tanto Freud, como DurkLeim, Weber Pareto...
Finalmente, porque foi a partir da sua crítica que se desenvolveram as novas abordagens
mais operatórias da socialização..
(13) Para uma apresentação global e uma síntese crítica das diferentes correntes
funcionalistas, podemos consultar o capítulo que G. Rocher lhes consagra na sua obra
*Introduction à la sociologie générale* (1968, t. 2, pp. 160-176) assim como o artigo de
Merton publicado em *Éléments de méthode et de théorie socialogique* (1965, trad.
francesa, pp. 65-139).
A teoria da acção segundo Parsons
O ponto de partida da teoria de Parsons é a análise da acção humana partindo de uma
divisão de um acto elementar em quatro elementos essenciais: "a acção pressupõe um actor,
uma situação parcialmente controlada por ele, uma combinação de fins e de meios
submetidos às escolhas do actor por critérios normativos" (Bourricaud, 1977, p. 32). O
conjunto dos meios e dos fins é, por vezes, chamado *objecto* por Parsons que reutiliza
um termo essencial de Freud: este termo permite-lhe definir a acção humana como uma
relação objectal, ou seja, como um comportamento orientado para fins e tendo uma
significação para o actor. Ele inscreve-se, por isso, também no prolongamento de Max
Weber que faz da sociologia a ciência da acção social definida como uma conduta que "tem
uma significação subjectiva", isto é, como uma conduta, "pelo menos parcialmente,
orientada para o comportamento de outrem" (1920, p. 5). :,

38. Parsons (1937) conceptualiza a acção humana através das quatro proposições seguintes:
-- é orientada para *objectivos* (*goals*) que implicam antecipações da parte do actor;
-- desenvolve-se em *situações* estruturadas por recursos;
-- é regulada por *normas* que guiam a relação do actor com os meios;
-- implica uma *motivação*, um gasto de energia que se aplica à relação do actor com o
objectivo que ele persegue.
O que interessa a Parsons é construir uma teoria geral que integre todos os elementos da
acção humana e dê conta das suas singularidades e variações. Partindo do acto individual,
ele depara-se, em primeiro lugar, com a *interacção*, dado que qualquer acção humana
pressupõe, de qualquer forma, uma relação com o outro. Ora, a interacção só é possível
segundo Parsons, quando "uma *norma* comum se impõe simultaneamente aos dois
actores". Só se pode comunicar (tendo em conta o que Parsons chama de "dupla
contingência") se se possuir um código comum mínimo (eventualmente uma linguagem
gestual interpretada da mesma forma por todos...). Esta norma comum, de acordo com
Parsons, só pode derivar de uma cultura partilhada que implique "um sistema de *valores*
que subentenda as normas que orientam os actores" (1937, p. 15).
Mas o acto individual persegue igualmente os *objectivos*. Para poderem ser alcançados,
estes objectivos implicam *motivações* que nos reenviam para as necessidades do
organismo. Pressupondo a existência de uma cultura comum aos actores, a acção humana
não é apenas interacção, é também satisfação de uma necessidade que pressupõe, também
ela, a existência de um corpo que lhe fornece a energia necessária para se realizar.
Numa síntese tardia Parsons decompõe (1996, capítulo 2) o sistema da acção em quatro
subsistemas funcionalmente interligados:
-- o subsistema *biológico*, o do organismo neuropsicológico, que se define pelas suas
necessidades e fornece a energia da acção;
-- o subsistema *psíquico*, o da personalidade, que se define pelas suas motivações que
dão conta dos objectivos da acção;
-- o subsistema *social*, o da interacção dos actores, que impõe normas à acção;
-- o subsistema *cultural*, o dos sistemas simbólicos, que envolve valores (mas também
conhecimentos e ideologias...) e que permite encontrar a informação necessária à acção.
Parsons pode desta forma definir a acção como uma "estrutura de interdependência baseada
na hierarquização sucessiva dos mecanismos de controlo da acção". Estes mecanismos
podem, com efeito, ser pensados em torno de um modelo cibernético, definido
sucintamente como o estudo comparado dos sistemas informáticos e o sistema nervoso

39. humano. Nesta comparação intervêm três conceitos essenciais: a informação, a energia e a
regulação que aqui se define como um "controlo que consiste na comparação dos resulta :,
dos obtidos com as previsões e, em caso de desvio, no desenvolvimento de operações
correctivas (Couttignal, 1966, p. 118). É em torno deste "modelo" da cibernética -- hoje já
ultrapassado -- que Parsons constrói o seu Sistema da Acção como uma integração dos seus
quatro subsistemas possuindo cada um deles mecanismos de regulação (controlo)
"ciberneticamente hierarquizados": quanto mais um subsistema controlar os outros, tanto
mais rico ele é em informação; quanto mais um subsistema é controlado pelos outros, tanto
mais rico em energia ele é (Rocher, 1968, pp. 209 e seguintes). Assim, a cultura controla o
sistema social que controla a personalidade que, por sua vez, controla o organismo.
A socialização: o sistema LIGA
Entre a definição analítica da acção produzida nas primeiras obras de Parsons ( 1937) e a
síntese dos quatro subsistemas do Sistema Geral da Acção apresentada em obras tardias
(1966), aparece uma teoria da socialização elaborada em colaboração com Bales (1955) e
baseada numa concepção inteiramente funcional do sistema social. O sistema social
constrói-se, com efeito a partir de quatro imperativos funcionais definidos da forma
seguinte:
-- a função de estabilidade normativa (por vezes, designada pela letra *L* como latência")
significa que o sistema social deve assegurar a manutenção e a estabilidade dos valores e
das normas de tal modo que estes sejam conhecidos dos actores e interiorizados por eles;
-- a função de integração (*I* como "integração") significa que o sistema social deve
assegurar a coordenação necessária entre os actores, membros do sistema;
-- a função de "persecução dos objectivos" (*G* como "goal-attainment") significa que o
sistema social deve permitir a definição e a realização dos objectivos da acção;
-- a função de adaptação (*A* como "adaptação") deve assegurar a adequação dos meios
aos objectivos perseguidos e, portanto, uma adaptação eficaz ao meio ambiente.
Pode-se facilmente estabelecer uma correspondência entre estas quatro funções do sistema
social e os quatro subsistemas da acção:
-- a estabilidade normativa ("pattern-maintenance") assegura a articulação do sistema social
com o sistema cultural, garantindo assim a ligação entre os valores culturais e as normas
que regulam a acção;
-- a integração assegura a coesão interna do sistema social, garantindo a eficácia colectiva
das normas;
-- a persecução dos objectivos assegura a articulação do sistema social com o sistema das
personalidades, garantindo a compatibilidade entre os objectivos da acção e as normas e
valores legítimos da sociedade;

40. -- a adaptação assegura a articulação do sistema social com o organismo, controlando a
adequação dos meios aos objectivos da acção. :,
É o processo de socialização, pelo qual qualquer indivíduo se torna portador do seu sistema
social, que assegura a interiorização (*internalization*) na personalidade destes quatro
imperativos funcionais integrados, designados, muitas vezes, por "sistema LIGA". A análise
pormenorizada que Parsons (1955) faz deste sistema apoia-se em duas fontes essenciais: as
aquisições da psicanálise de Freud e os resultados das investigações sobre o funcionamento
da interacção em pequenos grupos (R.-F. Bales, especialista destas investigações, é também
co-autor da obra de referência). Essa análise organiza-se em torno das fases essenciais do
desenvolvimento da personalidade segundo Freud, reinterpretando-as como momentos de
um processo "de interiorização de objectos através das interacções que constituem um
sistema de relações sociais" (1955, p. 40), assegurando o estabelecimento de um controlo
social da aprendizagem (*learning-social control*).
A primeira fase, que se segue ao "traumatismo" do nascimento, organiza-se em torno da
*identificação primária* do bebé à mãe com quem estabelece uma relação de dependência
oral (a1) sobre o modo da posse (a mãe é "aquela que queríamos ter"). Esta fusão original
cria uma identidade mãe-filho (*mather-child identity*) que é designada de "protossocial",
já que o bebé não está ainda socializado. Com efeito, a atitude predominante da mãe é a
permissividade (b1) que permite ao bebé exprimir as suas necessidades vitais e "interiorizar
a mãe como um objecto" (*id.*, p. 65). Parsons insiste no poder da mãe, primeiro agente
socializador: é dela que depende o aparecimento desta primeira identificação, isto é, de que
depende a generalização do seu universo a outros objectos. A boca é "o veículo desta
generalização" (*id.*, p. 66) e é a atitude da mãe que permite o prolongamento dos
investimentos do bebé sobre novos objectos. É ela também que permitirá deste modo o
desencadear da primeira função do processo de socialização: o estabelecimento de novas
especificidades do objectivo (G), de novas relações de objecto. Mas o seu papel não acaba
aqui. Parsons e os seus colegas, verificando, tal como Freud, que "o superego da criança
não se forma à imagem dos pais mas à imagem do superego destes" (Freud, 1920, trad.
1981), define a identificação primária como "o primeiro reconhecimento das normas e dos
valores como indicadores (*standard*) que balizam o campo da acção" (1955, p. 63). A
mãe, mas também o pai e eventualmente os familiares mais chegados, através das suas
atitudes, vão permitir ao pequenino fazer a primeira aprendizagem dos "padrões" da acção,
exprimindo-lhe o que pensam que é permitido ou proibido fazer, em função do seu próprio
superego, que não é mais do que a interiorização das normas e dos valores da cultura.
Efectua-se, deste modo, a primeira função da socialização: a estabilidade normativa (L) não
por puro condicionamento, mas pela modelação de atitudes na sequência das sanções que
constituem as respostas dos primeiros socializadores às investidas da criança. Nesta
interacção, a criança aprende as primeiras normas entendendo-as como respostas a esta
passagem da permissividade às primeiras proibições.
A fase anal constitui uma transição essencial entre a dependência oral e a ligação amorosa
(a2). Ela acompanha, no bebé, a primeira diferenciação de si como objecto por oposição à
mãe (e já não em fusão com ela), graças às frustrações resultantes das proibições :,
anteriores. Ao encorajar, sob formas diversas, o controlo esfincteriano (segundo Parsons,

41. protótipo simbólico do controlo de si), a mãe permite também que a criança desempenhe o
seu primeiro papel autónomo em interacção com ela: ao dar prazer à mãe, a criança "não só
se sente amada como ama muito", (*id.*, p. 43). Ela pode. assim, interiorizar activamente
um conjunto de valores essenciais da cultura do grupo social e preparar-se para enfrentar a
primeira grande crise do desenvolvimento, graças ao suporte (b2) que constitui esta
primeira autonomia em relação à mãe.
A crise edipiana, ao ser acompanhada pela descoberta de que é preciso "partilhar a mãe
com este intimo estranho, o pai", provoca "a primeira expansão do universo social" assim
como a "diferenciação da *identidade de sexo*". Esta autêntica revolução no
desenvolvimento dá-se através do que os autores chamam "a cisão binária", isto é, a
passagem de um sistema a dois para um sistema a quatro, resultante de um primeiro
desdobramento das atitudes (*id.*, p. 79). Esta cisão permite a diferenciação de sexo no
universo familiar: 1. a criança dotada das suas primeiras normas (aquilo que é permitido ou
proibido ao eu, menino ou menina) encontra-se agora perante três colectivos distintos; 2. os
pais (fonte de aprovação e de reforço das normas); 3. o "nós" das pessoas do mesmo sexo
(o papa e eu rapaz; a mamã e eu rapariga mais, eventualmente, os irmãos e as irmãs, que
são fonte de conformidade sexuada); 4. o nós familiar que constitui o primeiro objecto
colectivo interiorizado pela criança enquanto tal (e não como relação do eu com os outros).
Esta "interiorização da colectividade familiar enquanto objecto assim como os seus
valores" é considerada crucial por Parsons. Já não se trata de uma fusão como na "crise
oral", mas sim de uma identificação colectiva que permite a realização da função de
integração social (I) na base da partilha de normas e valores comuns. Esta identificação é
acompanhada por uma "diferenciação sexuada do universo social", já que, agora, o mundo
se divide entre "os que têm um dos sexos e os que não têm esse sexo" (*id.*, p. 80).
Parsons não retoma a tese tão célebre quanto controversa de Freud sobre "o desejo do
pénis", constitutiva da identidade feminina. Defende a ideia de que a identificação com um
papel sexual (*sex-role identification*) que acompanha a interiorização da colectividade
familiar constitui um mecanismo essencial que assegura, em simultâneo, a integração de
um indivíduo no sistema social e a sua adaptação antecipada à divisão sexuada dos papéis
sociais. Ao socializar-se na família (ou "grupo primário"), a criança define-se,
concomitantemente, como um ser sexuado que tem de obedecer a normas específicas.
A resolução da crise edipiana permite à criança iniciar a fase de latência (a3) e consolidar o
sistema dos quatro papéis familiares (pai/mãe/menino/menina) na sua personalidade social.
A criança poderá assim sair da esfera interna da família para experimentar um primeiro
sistema social global (*latency-child society*) constituído pela trilogia "família, escola,
grupo dos pares" (*id.*, p. 52). Esta experiência é acompanhada pela passagem de
categorias particulares (os papéis familiares) a uma "categorização universalista" (p. 122), a
qual permite a adesão a regras gerais e imparciais (cf. Piaget que Parsons invoca para
reforçar a sua análise) e pela interiorização de novos papéis sociais já não baseados em :,
gratificações imediatas, mas naquilo que os autores chamam "denegações de reciprocidade"
(b3). A criança deverá passar a ser, ao mesmo tempo, um filho ou uma filha na família, um
aluno-aluna na sua turma e um/uma colega no grupo etário e tudo isto sem esperar
recompensas particulares, para além das que resultam de estar em continuidade com as
expectativas dos "agentes socializadores". Parsons insiste mais uma vez na importância dos
papéis assumidos pelos "agentes socializadores" no estabelecimento desta nova função de

42. "persecução dos objectivos" (G) que caracteriza esta nova fase. Aprender os ofícios de
aluno-aluna, de filho-filha e de bom/boa colega não pode fazer-se sem uma colaboração
mínima dos professores, dos pais e dos "grandes" (o irmão mais velho, a irmã mais velha,
etc.), sem a partilha das mesmas normas (função L) e sem a integração no mesmo sistema
social (função 1). A teoria parsoniana integra tudo isto.
O momento da segunda grande crise que constitui a adolescência é marcante na
socialização do indivíduo. Trata-se, agora. de "abandonar a família de orientação" para ser
reconhecido como membro adulto de um grupo de pertença de tipo "universalista" e já não
"particularista" como era a fami1ia de origem. Para o jovem, trata-se de entrar em novos
campos de interacção (casamento, profissão...) aprendendo novos papéis que implicam o
reconhecimento social da sua maturidade (a4). Este reconhecimento pressupõe um novo
relacionamento com as regras sociais que permitem a "manipulação das sanções" (b4), ou
seja, uma capacidade de se adaptar a um novo universo institucional adaptando as regras às
motivações, a partir daqui conscientes e reconhecidas como legítimas. Trata-se, de certa
forma, de reconstruir uma adaptação (A) voluntária graças às aquisições interiorizadas nas
suas socializações anteriores. A superação da crise da adolescência e a adaptação social à
idade adulta dependem do sucesso daquela reconstrução.
Esquema 2.1.
O sistema LIGA e a socialização segundo Parsons
:::::::
A: Adaptação
a4: maturidade (8-16 object systems)
b4: manipulação das sanções
G: Persecução dos objectivos
a3: latência (4-8 object-family role systems)
b3: denegação da reciprocidade
Adolescência (c4)
Crise oral (cl)
a1: dependência oral (mother-child identity)
b1: permissividade
L: Estabilidade normativa
Fase edipiana (c3)
a2: ligação amorosa (parent-self object differentiation)
b2: apoio anal 2)
I: Integração
Fase anal (c2)

43. Fonte: Parsons 1955, p. 41
a: fases da socialização
b: mecanismos específicos
c: fases e crises :,
::::::
O esquema 2.1 . retirado de Parsons ( 1955, p. 41 ) faz coincidir as quatro fases
"biográficas" da socialização dos indivíduos com as quatro funções estruturais" da
socialização concebida como processo social. Esta correspondência é inteiramente
justificada pela apresentação precedente. Ela implica, de facto, que as funções mais
decisivas da socialização (a interiorização das normas e dos valores e a integração social)
sejam também aquelas que são realizadas mais cedo e que a personalidade social esteja já
constituída, desde a primeira infância, pela assimilação das grandes "formas de orientação"
da fami1ia de origem (os célebres "*pattern-variebles*" que não foram abordados aqui, mas
que estão presentes e discutidos em todas os livros franceses consagrados à obra de
Parsons). Apesar de não ser a única leitura possível da síntese dedicada especificamente à
socialização ( 1955) que contém desenvolvimentos importantes referentes à ambivalência e
ao desvio como "desregramentos da interacção e fontes de mudança social" (Bourricaud, p.
144), esta apresentação não está, no entanto, em contradição com a teoria geral parsoniana,
ironicamente chamada por W. Mills (trad. 1967) de "Teoria Suprema". Efectivamente, ela
assenta na ideia de que o processo de socialização deve normalmente conduzir à adaptação
das personalidades individuais ao sistema social tal como funciona nas estruturas mais
profundas, ou seja, nas estruturas que exprimem o sistema simbólico e cultural existente. A
conformidade precoce dos indivíduos às normas e aos valores é assegurada pelos agentes
socializadores que também foram socializados neste sistema e que se encontram
legitimados para garantir o seu papel socializador. Quanto mais cedo esta conformidade
intervém na existência, mais ela se integra precocemente na personalidade em formação e
mais possibilidades ela tem de conduzir com sucesso a uma adaptação. É este "esquema
culturalista" que Parsons partilha com os teóricos da antropologia cultural (14) e que
completado com uma metáfora cibernética lhe permite transpô-lo para as sociedades
modernas e, antes de mais, para a sociedade americana onde o conformismo representava,
pelo menos na época, uma norma essencial. O "sistema social", de acordo com Parsons,
representa, deste ponto de vista, o complemento indispensável à "cultura" dos antropólogos
e permite a generalização do modelo "culturalista" da socialização para as sociedades
contemporâneas (Rocher, 1972). Esta generalização tornar-se-á objecto de múltiplas e
contundentes críticas que levarão a pôr em causa a própria pertinência do ponto de vista
funcionalista que orientou a sua efectivação. :,
(14) Parsons desenvolve longamente a questão da generalização do seu esquema a culturas
tradicionais regidas por outras estruturas de parentesco. Considera a sua teoria como
susceptível de ser generalizada, com a condição de distinguir os tipos de papéis (*role-
patterns*) da sua aplicação especifica a uma dada cultura. Ao defender a tese da

44. universalidade das quatro funções e dos quatro papéis de base no "grupo primário" (papéis
de pai, mãe, filho e filha), considera como equivalentes funcionais as diversas formas e
combinações assumidas por estes papéis nas diversas culturas (1955, pp. 106 e seguintes).
2.3. Críticas do funcionalismo:
da hipersocialização à socialização antecipatória
A querela da hipersocialização
Num artigo acutilante, o sociólogo Dennis Wrong (1961) acusa Parsons de fazer da
"sociedade dos homens" uma realidade que não é "muito diferente da sociedade das
abelhas" com a única reserva de que "o resultado atingido neste caso pelo instinto é no
outro caso atingido por outros caminhos". Ao qualificar a teoria de Parsons como uma
"concepção hipersocializada do homem", Wrong denuncia a redução da socialização por
Parsons a um "puro e simples treino", eliminando assim a questão central colocada desde o
século XVIII por Hobbes: "Como é possível haver uma coesão social numa sociedade
sempre ameaçada pela guerra de uns contra os outros?".
Esta querela do indivíduo hipersocializado provocou o protesto de Parsons que redefine a
socialização como "sistema de relações dinâmicas" destinado a resolver aquilo que ele
chama de "paradoxo do social" e que ele enuncia deste modo: "as sociedades humanas são
compostas por indivíduos autónomos" e, no entanto, "não são puros agregados de
indivíduos". Em sua opinião, a sua teoria da socialização dá conta das condições onde o
indivíduo pode ser "obrigado, induzido, constrangido ou motivado para participar na vida
social". Ele insiste na importância da passagem da socialização primária marcada pela
dependência e considerada como "hierárquica e naturalista" para a socialização secundária
submetida às interacções e concebida como "igualitária e artificialista". A passagem de uma
para a outra marca uma ruptura na "conquista da autonomia", assegurando ao mesmo tempo
a continuidade necessária à manutenção das normas e dos valores da geração precedente.
Porque, como diz Parsons, "socializar um indivíduo é torná-lo semelhante aos outros
membros do grupo e particularmente aos seus pais". É isto que assegura, em sua opinião, a
identificação que permite à criança ser "semelhante sem ser idêntica" (Bourricaud, 1977, p.
192).
Esta querela da hipersocialização incide sobre um aspecto essencial: serão as eventuais
identificações da primeira infancia decisivas quanto às identidades futuras do indivíduo?
Serão estas identificações necessárias à estruturação da personalidade da criança? Será que
elas assegurarão a continuidade das normas e dos valores entre as gerações? Como verificar
empiricamente a relação entre estas identificações e os comportamentos ou as
representações da idade adulta? Não estaremos nós diante de um postulado inverificável e
demasiado arbitrário, resultante do impacto da psicanálise no conjunto das ciências
humanas? Isto parece ser um dos pontos fulcrais desta querela. A relação de Parsons com a
psicanálise merece ser esclarecida. Lembramos que ele tinha iniciado estudos de biologia
com a intenção de empreender uma carreira médica, mas, convertido às ciências sociais por
um dos seus professores, interrompeu-os dando início a novos estudos em economia e
sociologia -- nomeadamente na Escola de Economia em Londres -- e começou a :, ensinar

45. em 1927 no departamento de Economia de Harvard onde publicou, em 1937, a sua obra
mais marcante *The Structure of Social Action*, o que lhe provocou, aliás, um atraso
considerável na sua carreira institucional em Harvard (15). No início dos anos quarenta,
(15) Parece que Parsons teve de suportar reacções hostis em Harvard pelo facto de criticar
vigorosamente P. Sorokin, titular da cadeira de Sociologia. Parece também haver uma
relação entre esta rejeição relativa e o envolvimento de Parsons na análise da prática
médica no hospital de Boston. Agradeço a Béatrice Appay por me ter feito descobrir estes
aspectos importantes da biografia do mais impressionante dos teóricos da sociologia do
século XX (Appay. 1989). Cf. também o livro de Gouldner *The Coming Crisis of Western
Socialogie* (1970), onde se poderá encontrar uma biografia de Parsons e uma critica
equilibrada da sua teoria.
regressa de novo ao Hospital-Geral da região de Boston onde inicia um estudo da prática
médica que marcará decisivamente a continuação da sua obra (cf. segunda parte. capítulo
6). Foi aí que descobriu a psicanálise ao mesmo tempo que toma forma a sua teoria da
acção enquadrada na sua concepção da socialização. Esta foi fortemente impregnada pelas
teses de Freud que, de certo modo, foram reforçadas e generalizadas pela concepção
funcional da estrutura social. Na realidade, desde que Parsons se persuadiu de que o sistema
social -- cimentado por valores comuns -- constitui condição para o sucesso da
comunicação (interacção) entre os indivíduos e que este sistema só pode ser interiorizado
nas personalidades e não manter-se exterior a elas, a tese da socialização precoce constitui a
solução mais simples para o problema precedente: identificando-se com os seus próximos,
a criança interioriza as normas e os valores deles e torna-se assim um actor desejoso de
comunicar com aqueles que têm a mesma experiência que ela, reproduzindo assim as
normas e os valores da sociedade e do seu meio de origem. Deste modo, a teoria de Parsons
não pôde evitar produzir uma espécie de axiomática formal que reduz as acções individuais
a esquemas analíticos pré-construídos (Chazel, 1972). Segundo Parsons, o indivíduo
hipersocializado mesmo sem querer -- seja qual for a cultura de origem -- torna-se, na idade
adulta, um agente socializador que reproduz as normas e os valores que também o
socializaram. O paradoxo de Hobbes ("a guerra de uns contra outros") resolve-se assim:
não fazemos guerra aos nossos semelhantes, identificamo-nos com eles.
O que aconteceria se não entrássemos neste padrão? Para Parsons, e para todos os
culturalistas, inscrevemo-nos numa trajectória de *desvio*. Os que não saem da primeira
infância (ou da adolescência) com o sentimento de pertença cultural bem vincado -- seja
por não terem conseguido identificar-se, seja porque, tendo-se identificado, não
interiorizaram normas ou valores particulares -- têm de assumir a sua posição de desviantes
e lutar pelo seu reconhecimento por um outro grupo que não o da família de origem, ou
para inflectirem os valores e as normas do grupo onde se querem integrar. Como Ruth
Benedict dizia sobre as três sociedades que estudou, alguns conseguem-no e podem mesmo
tornar-se prestigiosos inovadores, outros falham e são excluídos, marginalizados ou, nas
sociedades modernas, são acompanhados ou mesmo "psiquiatrizados". Mas, em qualquer
dos casos, são excepções que só marginalmente têm a ver com a teoria sociológica na
versão de Parsons... :,

46. Merton e a socialização antecipatória: a teoria do grupo de referência
Ao contrário de Parsons, Merton recusa fechar-se numa teoria geral. Ele advoga a
elaboração de "teorias de médio alcance" (*middle range theories*), estritamente
articuladas com as investigações empíricas e, portanto, susceptíveis de serem enriquecidas
ou mesmo invalidadas por elas.
Funcionalista porque defensor da "análise funcional" que procura encontrar as relações
entre as estruturas de um grupo social com as funções que ele desempenha, Merton critica
as teorias funcionalistas universais -- como explicitamente a de Malinowski e
implicitamente a de Parsons -- que assentam em postulados universais infalsificáveis (16) e
"impregnados de ideologia". Defende um funcionalismo heurístico, capaz de fornecer
hipóteses "submetidas a uma crítica teórica rigorosa paralelamente à acumulação de
investigações empíricas" (Merton, trad. francesa, 1965, p. 138).
(16) O termo "infalsificável" é uma tradução do termo utilizado por K. Popper para
designar um dos critérios fundamentais de uma teoria científica: o facto de se poder
"falsificá-la", isto é, demonstrá-la como falsa através da sua confrontação com um conjunto
de procedimentos empíricos (Popper, 1959).
Merton interroga-se sobre o seguinte fenómeno: por que razão alguns indivíduos, em
determinadas situações, se definem ou se referem positivamente a um grupo social que não
é o seu grupo de pertença? Os exemplos abundam: as meninas que acham "ridículo" brincar
com bonecas e preferem correr nos bosques com os irmãos; os filhos de emigrantes que
rejeitam as suas tradições e valorizam as atitudes dos seus companheiros autóctones; os
operários que frequentam cursos do mesmo modo que os técnicos da empresa em que
trabalham; os estudantes que preferem os "biscates" às aulas da faculdade... O primeiro
autor a introduzir esta noção, talvez Herbert Hyman, opunha o grupo de referência (*out-
group*) ao grupo de pertença (*in-group*) e interrogava-se sobre o papel do primeiro na
definição do estatuto do indivíduo (1942). Merton tenta precisar o sentido desta noção e
teorizá-la (*middle range*) a partir de uma releitura do inquérito alargado realizado aos
soldados americanos durante a Segunda Guerra Mundial e conhecido pela designação de
*American Soldier*. Ele ficou, com efeito, surpreendido com o facto de os autores do
inquérito verificarem a existência de correlações inesperadas entre as variáveis de situação
e as variáveis de atitude dos soldados. Assim, a título de exemplo, aqueles que se
encontravam em unidades em que as promoções eram rápidas (força aérea) estavam muito
menos satisfeitos e tinham opiniões mais desfavoráveis sobre as suas hipóteses de
promoção, enquanto que os que estavam nas unidades que tinham promoções mais raras
encontravam-se mais frequentemente satisfeitos e acreditavam muito mais na hipótese da
sua promoção (Merton, trad. 1965, p. 210). Para interpretar estas relações, os autores do
inquérito invocam a noção de frustração relativa que subentende que cada um julgue a sua
situação comparando-se com uma categoria ou um grupo diferente do seu. Assim, e
voltando ao exemplo precedente: "Um grau elevado de mobilidade suscita expectativas
sucessivas que não podem ser satisfeitas, resultando daí uma frustração para aquele que se
mantém na mesma posição". O aviador de base compara-se com o seu colega que se tornou
oficial :, subalterno e sente-se frustrado enquanto que o polícia se compara aos seus
parceiros e considera-se satisfeito. A partir da acumulação de exemplos ("45% dos "azuis"

47. afectos a unidades novas sem veteranos afirmam estar prontos a ir para uma zona de
combate, contra 35% dos "azuis" colocados em unidades mais antigas e 15% dos
veteranos"), Merton coloca uma primeira hipótese que considera sólida: "Num grupo, os
membros subordinados, ou ainda não integrados, têm sempre tendência para partilhar os
sentimentos e para se conformarem com os valores do núcleo mais prestigiado e respeitado
pelo grupo". Assim, os "azuis" das unidades novas equiparam-se aos outros "azuis".
enquanto que os das unidades antigas se equiparam aos "veteranos" os quais, já tendo
sofrido bastante, recusam qualquer idealização do "tiroteio". Ao aplicar esta hipótese geral
a outros casos, Merton realça a questão "dos mecanismos de assimilação dos valores": será
que os novos adoptam as posições dos mais prestigiados do grupo porque estabelecem mais
facilmente relações com eles? Será que, à partida, têm motivações de promoção individual?
Será que querem ser aceites pelo grupo dirigente? Será que formam entre eles um agregado
ou um subgrupo organizado? Merton resume todas estas questões numa interrogação global
sobre as condições da mudança dos valores e das normas que fazem com que os membros
de um grupo "identifiquem o seu destino com o de um outro grupo e já não tenham
confiança nos seus interesses e valores" (*id.*, p. 223).
O próprio autor propõe um esboço de resposta com a noção de socialização antecipatória.
Trata-se do processo pelo qual um indivíduo aprende e interioriza os valores de um grupo
(de referência) ao qual deseja pertencer. Esta socialização ajuda-o a "impor-se no grupo" e
deveria "facilitar a sua adaptação no seio do grupo". Mas, segundo Merton, não existem, no
momento em que escreve (1950, trad. 1965, p. 227), "dados comprovativos" sobre esta
questão.
Debruçar-nos-emos de seguida sobre esta questão.
Em primeiro lugar, verifiquemos que a noção de socialização antecipatória foi aplicada por
Merton a adultos e não a crianças. Trata-se de aprender antecipadamente as normas, os
valores e os modelos de um grupo ao qual não se pertence. Notemos também que esta
noção está logicamente ligada às noções de "grupo de referência" e de "frustração relativa":
porque se compara aos membros de um outro grupo, o indivíduo sente-se frustrado em
relação a eles e quer tornar-se parecido com eles para, talvez um dia, vir a ser reconhecido
por eles como "membro". Assinalemos, finalmente, que Merton evoca, por várias vezes,
"casos" de mobilidade que implicam a passagem efectiva de um grupo social a um outro a
que ele associa um conjunto de designações pejorativas e até depreciativas: "renegado,
traidor, apóstata, cata-vento, pérfido, desertor, herético" (*id.*, p. 246). Condensadamente
ele explica a origem destas designações depreciativas: "o renegado simboliza, então, a
fraqueza dos valores e dos suportes de um grupo" (*id.*, p. 246).
O que é que acontece, de um ponto de vista funcional, se se pressupõe que a maior parte
dos indivíduos têm tendência a identificarem-se não ao seu grupo de pertença, mas sim a
um grupo de referência mais prestigiado? Várias situações são possíveis. Ou a instituição
onde se encontram (ou mesmo como diz Merton, a estrutura social) oferece :,
oportunidades de mobilidade ascendente ("a socialização antecipatória só é funcional numa
estrutura social que promove a mobilidade"): a coesão do grupo dá lugar à competição
entre os seus membros; todos acabam por partilhar as normas e os valores do grupo
dominante e alguns conseguem integrar-se nele, os outros, excluídos e amargurados, serão
ameaçados pela anomia. Ou a instituição (ou a estrutura social) não promove a mobilidade

48. e o grupo de pertença partilha uma frustração colectiva que pode resultar numa acção
reivindicativa ou numa explosão de desanimo. Ou ainda cada um associa a solidariedade
para com os seus companheiros com a competição pelo acesso a algumas posições em
aberto: os valores partilhados são então um misto dos valores "dominantes" e dos valores
partilhados pelo grupo de base. Ou então, por fim, a situação provoca uma segmentação do
grupo entre os que aderem aos valores dominantes, aqueles que mantendo os valores do
grupo dominado os combinam com os primeiros, aqueles que, identificando-se com estes
valores, procuram suscitar a acção colectiva e aqueles que, interiorizando a impossibilidade
de mobilidade, caem na anomia (17).
(17) Uma tentativa de modelização das hipóteses de frustração em função da estrutura das
situações de interacção -- e nomeadamente de competição -- foi realizada por R. Boudon
(1977).
Esta última hipótese assenta na ideia de uma *adesão diferencial aos valores* do grupo de
pertença. Esta diferenciação enraiza-se nas histórias anteriores dos membros do grupo:
aqueles para quem o grupo representa um prolongamento do seu grupo social de origem
estarão mais ligados aos seus valores do que aqueles que conheceram uma mobilidade
anterior; a ligação destes últimos, por sua vez, será diferente consoante a mobilidade
anterior foi ascendente ou descendente. Por fim, a ligação pode ser mínima naqueles que
são originários de um grupo social que partilha os mesmos valores dos do grupo dirigente
da instituição. Neste último caso, o grupo de referência é justamente o grupo social de
origem do indivíduo. É uma situação já bem conhecida na sociologia (Girod, 1971) sob a
designação de "contramobilidade social".
Um estudo empírico: formação continua e contramobilidade social
No final dos anos sessenta, C. de Montlibert analisou o público de um Centro de Promoção
Superior do Trabalho em França. Trata-se de adultos, na maior parte dos casos, empenhados
na vida profissional, que estudavam à noite para obter um diploma, estruturado em
unidades capitalizáveis. A maioria deles eram operários e empregados em empresas ou
administrações da região da Lorena. O diploma de fim de curso (Diploma de Estudos
Superiores Técnicos) situava-se ao nível do bacharelato cientifico (12.o ano + 3) e podia
permitir o acesso a um emprego de quadro. A maior parte dos "estagiários" entravam no
"sistema de formação" sem um diploma profissional anterior ou com um Certificado de
Aptidão Profissional (CAP), o que significava que tinham de frequentar aulas e acumular
"unidades" durante pelo menos cinco anos para terem hipóteses de conseguirem o diploma
de fim de curso (Montlibert, 1968, p. 208). :,
O autor verificou. em primeiro lugar, a existência de uma alta taxa de abandono entre os
estagiários: só chegam ao fim do curso uma baixa percentagem dos inscritos no primeiro
ano. Nem todos os que conseguem acabar o curso se tornam quadros: dois terços são
técnicos superiores ou engenheiros alguns anos após terem terminado os estudos. Ele
compara, em seguida, através de um questionário, as características e as atitudes dos alunos
inscritos com as de uma amostra (grupo controlo), com as mesmas propriedades no que diz
respeito ao nível etário, ao estado civil e à categoria socioprofissional de pertença (*id.*, p.
209). Consegue, deste modo, pôr em realce um conjunto de diferenças significativas entre

49. os dois grupos, tanto no que diz respeito às atitudes como à trajectória social. Assim.
enquanto 8% dos adultos do grupo controlo se encontravam numa posição social inferior à
do pai ("desclassificação"), esta percentagem é de 26% para os alunos que frequentavam o
curso. Verifica-se também uma diferença análoga, mas em sentido inverso. no que diz
respeito às trajectórias de "promoção".
Uma das questões em que se verificam as diferenças mais importantes nas respostas dadas
pelos dois grupos era a seguinte: "Há no vosso agregado familiar pessoas que ocupam uma
das seguintes profissões?". Quando se trata de profissionais intelectuais (engenheiros,
directores, estudantes, professores) os "estagiários" respondem muito mais vezes
positivamente e muito menos vezes positivamente quando se trata de profissões como
"operários" ou "empregados".
Para interpretar estes resultados, C. de Montlibert apoia-se na teoria mertoniana da
socialização antecipatória e do grupo de referência: "os alunos que se identificam com os
engenheiros apercebendo-se da "distancia social" que estes mantêm com os seus
subordinados, reproduzem este comportamento por antecipação: não será uma prova de
fidelidade aos valores do grupo a que se deseja pertencer rejeitar, em maior ou menor grau,
os colegas de trabalho?" (*id.*, p. 216).
Estas atitudes explicam-se pelo facto de que uma fracção significativa dos adultos que,
tendo seguido em regime nocturno uma formação longa, se situam numa trajectória de
contramobilidade social: oriundos de famílias de camadas médias (professores, técnicos
superiores) ou superiores (engenheiros, directores...), estes adultos não conseguiram
concluir o 12.o ano ou obter um diploma do ensino superior e encontraram-se, deste modo,
na situação de operários ou de empregados. Ao compararem-se a alguns membros das suas
famílias que pertencem a profissões "intelectuais", consideram-se como desclassificados e
sentem uma frustração marcada pelos modelos culturais das camadas sociais "superiores".
A sua motivação para prosseguir os estudos, obter um diploma de fim de curso e "tornar-se
quadro", explica-se pelo desnivelamento entre os valores e as normas do grupo
"profissional" de pertença e os do grupo "social" de referência, similares ou próximos dos
da família de origem ou da família por afinidade. Encontram-se, por isso,
"subjectivamente" envolvidos numa trajectória de promoção social, que mais não é do que
uma maneira de restabelecer a sua posição social de origem (dai o termo contramobilidade
social porque, afinal de contas, eles encontram-se numa situação de não-mobilidade
intergeracional): :,
Esta interpretação dá conta pelos menos parcialmente das diferenças de atitudes entre este
grupo e o grupo controlo (dos que não frequentam nenhum curso): são menos
frequentemente sindicalizados. acreditam menos na possibilidade de uma promoção interna
sem diploma, são mais críticos em relação aos seus colegas de trabalho, os que se
encontram na situação de contramobilidade aderem muito menos às normas do grupo
profissional a que pertencem "objectivamente". Pelo menos parcialmente, eles
interiorizaram as opiniões, as atitudes, as crenças do grupo dos quadros a que se referem
"subjectivamente": desvalorização dos executantes, hostilidade em relação à acção sindical
operária, valorização do diploma, etc. Eles estão empenhados num processo de socialização

50. antecipatória aos "modelos culturais" do grupo de referência: os cursos nocturnos são
somente um elemento desta socialização latente, essencialmente informal, que está
enraizada na infância, na rede de relações familiares e na história pessoal (18).
(18) Esta abordagem dos cursos nocturnos por C. de Montlibert tem de ser situada na sua
época: os anos 60 em França onde o modelo da "promoção social" predomina em matéria
de formação continua As análises dos comportamentos em formação dos adultos franceses
serão, de futuro, complexificadas, nomeadamente, pelo papel crescente das empresas e pela
subida do desemprego (Dubar, 1983).
2.4. Uma perspectiva funcional e "generalizada" da socialização
Apesar das diferenças entre as diversas concepções analisadas neste capítulo, emerge uma
abordagem comum que tende a conceber a socialização como um mecanismo explicativo
de inúmeras condutas individuais e como uma modelagem das personalidades, de acordo
com as características mais estruturantes das culturas consideradas essenciais ao
funcionamento social.
Vejamos as principais críticas dirigidas a esta abordagem, tenha ela um cunho mais
"culturalista" e elaborada a partir de exemplos de sociedades tradicionais (Kardiner) ou um
cunho mais "estruturo-funcionalista" e construída a partir do exemplo da sociedade
americana (Parsons):
-- esta abordagem considera a formação da criança de acordo com um modelo de
adestramento (ef. Wrong) ou de acordo com o esquema do *condicionamento* (Boudon,
Bourricaud, 1982, p. 483) que implicam ambas a assimilação precoce e inconsciente de
esquemas corporais e atitudes culturais que se espera determinam as condutas futuras. Este
paradigma (19) da "socialização-condicionamento" faz do indivíduo socializado uma
espécie de autómato determinado ou programado pelas experiências passadas e não um
actor livre das suas escolhas e responsável pelos seus actos; :, esta abordagem privilegia as
experiências da primeira infância e as "disciplinações de base" impostas pela cultura do
grupo social de origem: as primeiras relações inconscientes ou recalcadas, marcam muito
mais o indivíduo do que as seguintes e constituem tipos de personalidade que exprimem a
cultura do grupo de origem Este paradigma "psicanalítico" impregna, mais ou menos, todas
as versões da abordagem culturo-funcional e faz do adulto socializado um produto do
complexo parental de onde ele é originário;
(19) O termo paradigma é utilizado aqui num sentido mais lato do que no capítulo 1:
designa as representações de um fenómeno (aqui: a socialização) características de algumas
"correntes" transversais às várias disciplinas das ciências humanas e fornece "modelos de
inteligibilidade" do funcionamento deste fenómeno.
-- esta abordagem confere à *cultura*, considerada como um todo, uma eficácia *sui
generis* sobre os indivíduos que ela modela ou impregna de uma forma geralmente
inconsciente. Este paradigma "holista" tende a não ser operatório como até se torna um
obstáculo à análise sociológica das condutas individuais nas sociedades modernas. Estas

51. tendem a fazer do indivíduo livre e racional o ponto de partida obrigatório de qualquer
análise e do individualismo o referente de qualquer discurso mobilizador (L. Dumont,
1983).
Será que estas críticas, tanto filosóficas como científicas, invalidam totalmente a
abordagem culturo-funcional da socialização, considerada, contudo, durante muito tempo
como "clássica"? (Gouidner, 1970). Não é esta a nossa opinião e o uso que dela faz Merton
mostra que ela conserva um valor heurístico na condição de a aplicar em análises empíricas
sólidas. Ela permanece útil tanto para analisar e compreender as condutas daqueles que
cresceram em contextos culturais tradicionais e bastante integrados, como para fornecer
hipóteses explicativas das condutas individuais ditas "modernas". Há uma vertente da
sociologia que ainda hoje está impregnada por esta abordagem e tenta adaptá-la às
evoluções das sociedades contemporâneas.
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3
A socialização como incorporação dos *habitus*
3.1. Uma definição problemática do *habitus*

54. Oriundo da palavra latina utilizada pela tradição escolástica, e traduzindo a palavra grega
*héxis*, usada por Aristóteles para designar "as disposições adquiridas pelo corpo e pela
alma" o termo *habitus* foi utilizad por Durkheim num livro publicado com o título
*évolution Pédagogique en France* (1904-1905) onde afirma: "há em cada um de nós um
estado profundo de onde os outros derivam e encontram a sua unidade: é sobre ele que o
educador deve exercer uma acção durável... *é uma disposição geral do espírito e da
vontade* que possibilita uma visão das coisas numa determinada
perspectiva... no cristianismo corresponde a uma certa atitude da alma, a um certo
*habitus* do nosso ser moral" (ed. 1968, p. 37). Durkheim define, assim a educação como
"a constituição de um estado interior e profundo que orienta o
indivíduo num sentido definido para a vida inteira" (*id.*, p. 38).
Bourdieu retoma esta nação filosófica clássica utilizada por inúmeros autores (Héran,
1987), conferindo-lhe uma definição mais complexa, mais dialéctica e que pretende ser
mais operatória. Define os *habitus* como "sistemas de disposições duráveis e
transponíveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas
estruturantes, isto é, enquanto princípios geradores e organizadores de práticas e de
representações" (1980, p. 88). Presença activa e sintética de todo o passado que o produziu,
o *habitus* é a estrutura geradora das práticas "perfeitamente conformes à sua lógica e às
suas exigências", :, que exclui as práticas mais improváveis, "à primeira vista, consideradas
impensáveis" (1980, p. 90). Produzindo apenas práticas "determinadas pelas condições de
produção passadas e antecipadamente adaptadas às suas exigências objectivas", o *habitus*
assegura, nomeadamente, "a correspondência entre a probabilidade *a priori* e a
probabilidade *ex post*" (*id.* , p. 105) e, portanto, "a correlação muito estreita entre as
probabilidades objectivas (por exemplo, as hipóteses de acesso a este ou àquele bem ou
serviço) e as esperanças
subjectivas (as "motivações" e as "necessidades")". Na medida em que, pondo de lado
qualquer estratégia que lhes parece muito arriscada tendo em conta as suas experiências
anteriores, os indivíduos acabam geralmente por só desejarem na prática o que têm hipótese
de conseguir tendo em conta o seu passado, o *habitus* assegura "esta espécie de
submissão imediata a uma ordem que leva a fazer da necessidade uma virtude" (*id.*, p.
90, fórmula muitas vezes retomada pelo autor). É esta espécie de regulação de base que
Bourdieu chama "processo puramente social e quase mágico de socialização" (*id.*, p. 96)
uma vez que assegura, simultaneamente, a adesão subjectiva e a participação activa dos
agentes à reprodução da posição social, provocando ao mesmo tempo a incorporação de um
"mundo de senso comum cuja evidência imediata se transforma em objectividade e
assegura o consenso" (*id.*, p. 97).
Definido deste modo, o *habitus* parece excluir qualquer possibilidade de mudança social.
Se cada indivíduo está condicionado de maneira coerente ("tudo acontece como se
o *habitus* fabricasse coerência e necessidade a partir do acidental e da contigência",
*id.*, p. 134), desde a primeira infância, tanto nas posturas corporais como nas suas
crenças
mais íntimas ("os efeitos do *habitus* inscrevem-se para sempre no corpo e nas crenças"
*id.*, p. 96), percepcionando, querendo e fazendo ("esquemas de percepção de pensamento
e de acção") apenas aquilo que é estritamente conforme às suas condições sociais

55. anteriores, não se vislumbra de onde poderia vir a mudança: se cada um reproduzisse
estritamente aquilo que conheceu, então as condições que engendraram os *habitus*
manter-se-iam imutáveis pelas práticas saídas destes *habitus*.
Ora, será exactamente isto o que Bourdieu quer dizer? Na maioria dos textos em que expõe
a concepção do *habitus*
-- em todo o caso posteriores à *Reproduction* (1970) - tem o cuidado de lembrar, várias
vezes (nomeadamente: 1974, pp. 4, 5, 10, 28; 1980, pp. 103, 104, 105, 134...), que o
*habitus* tende somente a reproduzir as estruturas das quais é o produto "na medida em
que as estruturas nas quais funciona são idênticas ou homólogas às estruturas objectivas das
quais é o produto". Esta distinção entre "condições de produção" e "condições de
funcionamento" do *habitus* introduz um elemento fundamental de incerteza na teoria do
*habitus*.
Podemos, com efeito, interpretar as "condições de produção" do *habitus* de duas formas
diferentes situando-nos, antes de mais, a nível individual. Podemos traduzir a expressão
"estruturas objectivas que produzem o *habitus*" pela de configuração das situações
sociais nas quais decorreu a infância de um indivíduo. Tudo depende então das relações
entre esta configuração de origem e as situações sociais vividas na idade adulta. Um filho :,
de um operário, que se tornou também operário (e que se casou com a filha de um
operário), encontrar-se-á face a situações "homólogas" daquelas que produziram o seu
"*habitus* operário" e reagirá como aprendeu precocemente, contribuindo assim para
reproduzir todo o grupo operário. Um filho de um operário que se torna empregado de
escritório e que casa com a filha de um empregado defrontar-se-á com situações inéditas e
terá de inventar práticas para se adaptar a essas situações: o seu "*hubitus* operário"
conduzi-lo-á a ser um empregado especial, vivendo as situações (familiares de trabalho, de
lazer...) mais como um operário do que como um empregado. Para se adaptar, ele deverá ou
converter, pelo menos parcialmente, o *habitus* de origem, ou renunciar ao seu estatuto de
emprego, para se encontrar numa situação mais conforme ("de estrutura homóloga") à sua
condição de origem. Nesta primeira interpretação -- perfeitamente culturalista --, o
*habitus* não é senão a cultura do grupo de origem, incorporada na personalidade,
importando os seus esquemas em todas as situações ulteriores e provocando inadaptações
sempre que estas situações se distanciam demasiado das da infância.
Tal como faz P. Bourdieu em várias ocasiões (1974. pp. 5, 19, 22; 1980, pp. 102 e
seguintes), pode-se também fazer do *habitus* não o produto de uma condição social de
origem, mas o produto de uma *trajectória social* definida através de várias gerações e
mais precisamente através da "orientação da trajectória social da linhagem" (1974, pp. 5 e
29); neste caso já não podemos definir de uma forma sincrónica as "estruturas objectivas"
que produzem *habitus*. O filho de um operário, sendo este filho de camponês e propenso
à ascensão social e ao abandono da condição operária, não será educado da mesma maneira
que o filho de um operário, também este filho de operário, e persuadido que não se pode
sair da condição operária. Enquanto o primeiro arrisca ter um "*habitus* de pequeno
burguês" -- sendo de origem operária mas com uma socialização antecipatória de pequena
burguesia --, o segundo terá um *habitus* operário "tradicional". A estrutura das situações
que ambos encontram não será percepcionada da mesma maneira pelo primeiro e pelo
segundo. Assim, o primeiro poderá ter um bom sucesso escolar, poderá investir nos estudos

56. para "não ser operário como o pai", enquanto que o segundo sairá da escola mais cedo com,
por exemplo, um diploma do ensino técnico curto "para ter um bom ofício (de operário)
como o do pai". Na segunda interpretação, o *habitus* não é essencialmente a cultura do
grupo social de origem, mas a orientação da família (a "vocação" corresponde à
"orientação" da trajectória familiar -- cf. 1974, p. 16), a identificação antecipada a um
grupo de referência cujas condições sociais não são as da família ou do grupo de origem.
É óbvio que estas duas interpretações do *habitus* e das condições objectivas" de produção
não são idênticas. Em ambos casos, a socialização é certamente uma incorporação
duradoira das formas "de sentir, de pensar e de agir" do grupo de origem, mas enquanto, no
primeiro caso, este *habitus* é concebido como um produto das "condições objectivas" (o
filho de um operário tem um *habitus* operário), no segundo caso é apresentado como uma
impregnação de atitudes subjectivas provenientes da linhagem da faml1ia (o filho de
operário pode ter um *habitus* de pequeno burguês). No primeiro caso, pode-se comparar
"objectivamente" situações encontradas na idade adulta a situações vividas na infância (a :,
estrutura é homóloga se as situações relevam das mesmas categorias sociais); no segundo
caso, esta comparação já não tem sentido porque a situação "objectiva" depende dos
"esquemas de percepção, de apreciação e de acção" com os quais os indivíduos a
apreendem (situações classificadas socialmente de formas diferentes podem ser vividas de
maneira semelhante). Assim, quando Bourdieu apresenta o *habitus* como um tipo de
tendência do grupo para persistir no seu ser" (1974, p. 30), tem o cuidado de indicar que
esta tendência "não tem sujeito", que é "capaz de inventar, na presença de situações novas,
novos meios de realizar as funções antigas" e que opera "a um nível muito mais profundo"
do que as tradições familiares ou as estratégias conscientes dos indivíduos. O grupo pode,
portanto, "persistir no seu ser social", assumindo formas diferentes e adaptando-se a
situações diversas. Da mesma maneira, quando Bourdieu afirma que os *habitus* que
engendram as práticas e as "estratégias objectivas" dos indivíduos "cumprem sempre, em
parte, funções de reprodução", ele acrescenta que são "objectivamente orientadas para a
conservação *ou o aumento* (20) " do património" bem como para "a manutenção *ou a
melhorial* da posição do grupo" (*id.*, p. 30). Assim, reproduzir as condições de produção
pode significar querer aceder a um estatuto social superior e não manter o estatuto de
origem. Para conhecer o *habitus* de um indivíduo, não basta conhecer as "condições
objectivas" em que foi criado, mas é necessário também conhecer o *habitus* dos pais e o
dos parentes e, sobretudo, a sua relação com o futuro. Poder-se-ia, deste modo, apreender a
mudança, mas com a condição de a incluir numa trajectória social característica da linha de
descendência ou de um "grupo social" previamente definido como tal.
(20) Sou eu, Claude Dubar, que sublinho este aspecto.
Classes sociais e *habitus*: posições e trajectórias
Será que se pode encontrar na obra de Bourdieu um conjunto de *habitus* específicos
associados às grandes classes sociais e esclarecendo os diferentes modos de socialização,
que tenha por base a definição do *habitus* entendido como sistema de disposições ligadas
a uma trajectória social?

57. Nos diferentes trabalhos do autor encontram-se múltiplas referências que opõem as classes
sociais, quer pela sua posição num espaço de poder (dominantes/dominadas), quer pela sua
trajectória global numa temporalidade referenciada a duas ou três gerações
(ascendentes/descendentes), quer ainda por uma combinação destes dois critérios (grande
burguesia/pequena burguesia ascendente/pequena burguesia em declínio/classes populares).
Cada uma das classes ou fracções de classe é definida, simultaneamente, por um estilo de
vida (bens consumidos, práticas culturais, etc.) e por uma relação especifica com o futuro
que inclui os seus "recursos de capital económico e cultural" (volume e estrutura do
património). Uma classe social torna-se, assim, "a classe dos indivíduos dotados do mesmo
*habitus*" (1980, p. 100), isto é, providos das mesmas disposições em relação ao futuro
porque partilham das mesmas trajectórias típicas. :,
A descrição dos *habitus* toma muitas vezes a forma de oposições de "qualidades" ou de
"virtudes" que estão enraizadas na língua comum e que servem para caracterizar um estilo
de relações. uma maneira de se comportar física e moralmente, uma atitude geral diante do
futuro traduzindo-se por qualificativos triviais. Os que estão reunidos, por exemplo, no
quadro 3.1., são apresentados pelo autor para sublinhar "um aspecto fundamental entre o
*grande* (ou *o lato*) e *o pequeno* a partir do qual se engendram todas as oposições
particulares" (1974, p. 26). Assim, no mesmo texto, o pequeno-burguês (em ascensão) é
apresentado como "um proletário que se faz pequeno para se tornar burguês": de origem
popular, limita a sua descendência "muitas vezes a um produto único, concebido e moldado
em função de expectativas rigorosamente selectivas da classe importadora", inclina-se
perante a família nuclear "muito unida, mas restrita e um pouco opressiva", investe muito
na escola e incentiva a sua progenitura ao maior sucesso possível, manifesta através da sua
postura física (o que Bourdieu designa de *héxis* corporal) que deve fazer-se pequeno para
poder passar pela porta estreita que dá acesso à burguesia: à força de ser estrito e sóbrio,
discreto e severo na sua maneira de vestir e de falar, nos gestos e no porte, falta-lhe sempre
um pouco de presença física, de capacidade de actuação, de ousadia e de disponibilidade
económica" (*id.*, p. 25). Ele opõe-se, assim, em tudo, ao (verdadeiro) burguês, o qual
pode mostrar disponibilidade económica (nos gastos) e ousadia (de ideias) porque dispõe,
simultaneamente, dos meios (económicos) e dos códigos (culturais): tendo apenas a
preservar uma posição adquirida e não tentar aceder a uma posição superior, o grande
burguês manifesta, em todas as suas atitudes, esta "coincidência realizada do ser e do dever-
ser que justifica e autoriza todas as formas intimas e exteriorizadas da certeza de si,
segurança, :, desenvoltura graça, facilidade maleabilidade, liberdade, elegância ou, numa
palavra natural" (*id.*, p. 27). O pequeno-burguês, segundo Bourdieu, distingue-se do
operário e do camponês que se mantiveram na sua condição de origem e que não tendo tido
a pretensão de se tornarem e, portanto, de parecerem burgueses, podem ser o que são isto é,
serem de condição "modesta", mas com um falar franco e um "sólido" sentido da realidade
que eles não confundem com os seus desejos, e que os faz parecer "pacóvios" e com "pouco
à-vontade* quando se encontram no universo burguês do qual não dominam os modos
(económicos) de se enriquecer, nem o código (cultural) das "boas maneiras" e da linguagem
distinta.
Quadro 3.1.

58. Os *habitus* de classe segundo Bourdieu
::::::::::::
(Burguês)
"distinto", agradável, amplo (espírito, gesto, etc.), generoso, nobre, rico, ousado (nas ideias,
etc.), liberal, livre, maleável, natural, agradável, desenvolto, seguro, aberto, vasto, etc.
(Pequeno-burguês)
"pretensioso", limitado, empertigado, com "ares de", pequeno, mesquinho, sovina,
cerimonioso, exigente, formalista, severo, rígido, crispado, constrangido, escrupuloso,
preciso, etc.
(Povo)
"modesto", atabalhoado, forçado, embaraçado, tímido, mal-jeitoso,"incomodado". pobre,
"modesto", "bom filho", "de boa natureza", franco (fala), sólido
Fonte: 1974, p. 26. :,
::::::::::::
Esta descrição pressupõe que o *habitus* produto da socialização dos indivíduos exprima,
simultaneamente, uma posição (em cima/em baixo) e uma trajectória (linear /ascendente)
que se traduzem por uma mesma "visão do mundo económico e social" (a qe Bourdieu
chama, por vezes um "*éthos* de classe"), que se afirma em todos os domínios da vida
pública e privada. Porque foi precocemente incorporada no duplo sentido de estruturação
do corpo de pertença" e de constituição de um "espírito de corpo", esta disposição
essencial, característica da pertença de classe, pode, assim, escapar em grande medida à
consciência e deixar os indivíduos na ilusão da escolha quando apenas activam o *habitus*
que os modelou. Assim reformulada a questão inicial das relações entre "condições de
produção" e "condições de funcionamento" do *habitus* torna-se um falso problema já que
o indivíduo *aplica sempre os mesmos esquemas em todas as situações que encontra* e
que, à custa de "retraduções", "transferências" ou "transposições sistemáticas" de acordo
com as diversas situações, "todas as práticas de um mesmo agente são objectivamente
harmonizadas entre si, sem necessidade de uma procura intencional de coerência e são
objectivamente orquestradas, sem recorrerem a uma concertação consciente com as dos
outros membros da mesma classe" (1974, p. 31). A socialização, segundo Bourdieu, ao
assegurar a incorporação dos *habitus* de classe, produz a pertença de classe dos
indivíduos, ao mesmo tempo que reproduz a classe enquanto grupo que partilha o mesmo
*habitus*.
3.2. Uma problemática ambígua dos campos sociais
"Num campo, agentes e instituições estão em luta, com forças diferentes e segundo regras

59. constituídas neste espaço de jogo, para se apropriarem dos benefícios específicos que estão
em jogo neste campo Os que dominam o campo possuem os meios de o fazer funcionar em
seu benefício, mas devem contar com a resistência dos dominados" (1980, p 136). Esta
fórmula resume, de uma forma condensada, a essência da teoria dos "campos sociais" que
Bourdieu elaborou em complementaridade com a dos *habitus*.
Embora se baseie no que há de comum entre as análises sociológicas e as económicas
consagradas à passagem das sociedades "tradicionais" à sociedade capitalista "moderna", :,
Bourdieu toma em consideração a segmentação crescente do espaço social em domínios
("campos") especializados dotados de regras próprias de funcionamento. O campo
económico não funciona como o campo escolar nem como o campo da família ou da
política. Em conformidade com a maioria dos economistas, Bourdieu considera estes
"campos sociais" como mercados onde se trocam bens específicos, materiais ou simbólicos,
e onde capitais de um certo tipo produzem benefícios do mesmo tipo de acordo com regras
particulares.
Bourdieu, ao contrário dos teóricos neoclássicos dos mercados concorrenciais, considera
que, em cada um dos campos pertinentes do social, a estrutura das trocas é
fundamentalmente assimétrica. Não só os capitais investidos em cada um dos campos são
desiguais como os proveitos obtidos não dependem só do volume, mas também da estrutura
dos capitais investidos. A maior parte das análises de Bourdieu colocam em jogo um espaço
a duas dimensões: "na primeira dimensão (os agentes são distribuídos) de acordo com o
volume global do capital que possuem nas diferentes espécies; na segunda dimensão (os
agentes são distribuídos) de acordo com a estrutura do seu capital, isto é, segundo o peso
relativo das diferentes espécies de capital económico e cultural, no volume total do capital"
(1987, p. 152).
Um dos exemplos mais regularmente tratados por Bourdieu é o campo escolar, visto ser
considerado como particularmente estratégico. Para que as crianças possam obter graus
escolares mais elevados, isto é, simultaneamente mais prestigiantes e mais rentáveis
economicamente, as famílias devem investir o capital especifico a este campo, o capital
cultural. São, com efeito, as crianças cujos pais têm diplomas de ensino superior que mais
hipóteses têm de fazer estudos prolongados e obter títulos universitários; ao invés, as
crianças de pais sem diploma são as que mais frequentemente experimentam insucesso
escolar (Girard, Bastide, 1973). 0 volume do capital económico da família (património e
rendimento da família) está menos correlacionado com o sucesso escolar dos filhos do que
o volume do capital cultural, medido pelos tipos de diplomas dos pais. A classe dominante
(grande burguesia), definida principalmente pelo volume do capital económico, sendo
baixo o volume do seu capital cultural (já que não há necessidade de diploma para possuir
e/ou gerir uma empresa), sofre a concorrência, no *campo escolar* (21), da pequena
burguesia ascendente que possui essencialmente capital cultural (já que são precisos
diplomas para se ser professor, engenheiro ou médico). Para manter a posição dominante no
*conjunto da sociedade* (21), a classe dominante deve reconverter uma parte do seu capital
económico em capital cultural (Bourdieu, Boltanski, Saint-Martin, 1973) com tanta mais
veemência quanto as regras do jogo económico têm tendência a mudar e a fazer depender
do diploma o acesso às posições de direcção (permitindo, assim, tornar o domínio
económico mais anónimo e, portanto, menos ameaçado pelas lutas das classes dominadas).
Assim, os filhos da grande burguesia são

60. (21) Sou eu, Claude Dubar, que sublinho este aspecto.
levados, por todos os meios possíveis, a seguir :, estudos superiores (dissimulando deste
modo os pais o seu fraco capital cultural institucionalizado em diplomas através de um
capital cultural objectivado em livros, obras, etc., e sobretudo através da utilização
intensiva e selectiva dos melhores liceus, escolas, etc.) e a obter os títulos escolares mais
rentáveis (escolas conceituadas), condição para ocuparem posições de chefia no campo
económico. Assistimos, deste modo, a um reequilíbrio da estrutura do capital global
(conjunto dos recursos económicos e culturais) que permite à classe dominante manter a
sua posição com base na mudança das regras do jogo económico. Também a pequena
burguesia ascendente se reproduz enquanto tal, visto que a maioria dos filhos não
conseguem ocupar os postos de direcção, remetendo as suas ambições para a geração
vindoura. Quanto às classes populares, só lhes resta resignarem-se ao menor sucesso dos
seus filhos, o que se traduz numa reprodução da sua posição (inferior) de origem.
Realçando a "posição cada vez mais estratégica do campo escolar, no conjunto dos
instrumentos da reprodução social", Bourdieu, Boltanski e Saint-Martin consideram, assim,
que a mudança mais importante do período em curso reside na "transformação do sistema
das estratégias de reprodução das fracções das classes superior e média, as mais ricas em
capital económico... estando estas transformações na origem da utilização que fazem do
sistema de ensino" (1973, p. 62). Retomando uma ideia similar numa obra recente,
Bourdieu esclarece que as "duas grandes mudanças" que afectaram os modos de reprodução
dominantes são, "por um lado, o acréscimo no próprio campo económico, da importância
relativa do título escolar (associado ou não à propriedade) relativamente ao titulo de
propriedade económica; por outro lado, assiste-se, entre os detentores de capital cultural, ao
declínio dos diplomas técnicos em benefício dos diplomas que garantam uma cultura geral
de tipo burocrático" (1989, p. 386). Assim, a reconversso do capital económico em capital
cultural, que faz do campo escolar um espaço cada vez mais essencial à reprodução do
poder, permite à classe dominante consolidar a sua legitimação simbólica.
Uma das questões mais delicadas que coloca esta versão da teoria dos campos é a do grau
de autonomia de cada um dos campos em relação ao espaço global das classes sociais e à
sua estruturação essencial (dominante/dominada) e secundária (ascendente ou com
pretensões/descendente ou ameaçada). Se o volume do capital cultural está cada vez mais
dependente do volume global do capital da família de origem -- reconvertendo o capital
económico em capital cultural à medida da "ascensão" do campo escolar na hierarquia dos
campos --, não se compreende como é que os mesmos agentes provenientes das fracções
dominantes da classe dominante não conseguem dominar todos os campos em que investem
os seus capitais. A introdução em algumas análises, como aquelas que são feitas na parte
final do *Le sens pratique*, de uma nova espécie de capital, o capital simbólico, que tem
por principal função "a legitimação do arbitrário", permitindo transformar "relações
arbitrárias de domínio em relações legitimas" (1980, pp. 210-2113, vai no mesmo sentido:
cada um dos campos tende a ser estruturado de acordo com posições de poder que são
sistematicamente ocupadas pelas mesmas classes e fracções de classes. :,

61. A autonomia relativa, a especificidade das regras do jogo, o modo particular de estruturação
funcionam, de facto, como tantas armadilhas para as outras classes, visto que, *a la limite*,
qualquer membro da classe dominante pode dominar qualquer campo, reconvertendo uma
parte do seu capital económico em capital cultural ou simbólico, específico do
funcionamento deste campo. A existência de uma espécie de equivalente geral dos capitais,
que permite a conversão de um tipo de capital noutro, conduz assim a uma "economia geral
das práticas" justificadora da redução de todas as práticas sociais a práticas "económicas",
isto é, a práticas instrumentais, supondo, simultaneamente, o aumento do património
(riqueza), o melhoramento da posição (prestígio) e o crescimento do seu poder legítimo,
isto é, a estrutura optimizada de combinação do capital económico, do capital cultural e do
capital simbólico. A noção de "campo" perde, assim, uma grande parte do seu interesse
heurístico.
3. 3. Do *habitus* à identidade: da dupla redução à dupla articulação
Segundo Bourdieu, a importância do *habitus* deriva do facto de se poder pensar e analisar
um conjunto coerente de disposições subjectivas -- capazes, simultaneamente, de estruturar
representações e gerar práticas -- como o produto de uma história, ou seja, como o produto
de uma sequência necessariamente heterogénea de condições objectivas, sequência essa que
define a trajectória dos indivíduos como movimento único através de campos sociais, tais
como a
família de origem, o sistema escolar ou o universo profissional (22). Para estabelecer esta
correspondência entre condições objectivas e disposições subjectivas, Bourdieu viu-se na
necessidade de operar uma dupla redução que lhe permitisse especificar, simultaneamente,
o mecanismo de interiorização das condições objectivas e o mecanismo de exteriorização
das disposições subjectivas. É à custa desta dupla redução que o *habitus* poderá ser
definido, simultaneamente, como produto de condições "objectivas" interiorizadas (a
posição e a trajectória do grupo social de origem) e como produtor de práticas conduzindo a
efeitos "objectivos" (a posição do grupo de pertença) que reproduzem a estrutura social,
assegurando, desta forma, a continuidade do *habitus* individual.
(22) Bourdieu retoma um "esquema elementar do pensamento teórico: a activação do
passivo" (Héran, 1987) mas acrescentando-lhe a tese de uma correspondência necessária
entre as transmissões "passivas" e as incorporações "activas".
A primeira redução consiste, para Bourdieu, em ter de limitar o conjunto das condições
objectivas que produzem o *habitus* a "uma posição diferencial no espaço social" (1989,
p. 9), o que implica definir este último como "exterioridade recíproca das posições" e
"sistema unificado de diferenças" (*id.*). O *habitus* é, deste modo, definido como
estando "ligado geneticamente (e também estruturalmente) a uma posição", isto é, ele é
produzido através de um ponto de vista único e coerente que resume, ao mesmo tempo, a :,
posição de uma trajectória de classe no espaço das trajectórias possíveis (alta/média/baixa)
e a posição de um indivíduo num qualquer campo social (alto/médio/baixo). A partir do
momento em que esta homologia de posições está assegurada, o *habitus* pode ser
pensado como incorporação e interiorização desta posição única.

62. A segunda redução consiste em ligar necessariamente a percepção ou a visão do campo
social operada pelo *habitus* -- e, em particular, a classificação que este produz no interior
do espaço social (alto/baixo) -- à orientação e à previsão necessárias para gerar práticas, em
particular o que Bourdieu designa por "a assunção de posição prática sobre este espaço"
("estou em cima ou em baixo e tenho que me manter nessa posição"). Esta relação
necessária entre posição/disposição, visão/previsão, percepção/orientação é muitas vezes
chamada *conatus* ou "tendência para se perpetuar de acordo com a sua determinação
interna" (*id.*). De acordo com Bourdieu, é ela que permite "perpetuar uma identidade que
é diferente", isto é, perpetuar uma posição relativa constante no seio do espaço social
considerado como "sistema das diferenças constitutivas da ordem social" (*id.*).
É esta dupla redução -- da objectividade à "posição diferencial" e da subjectividade à
"tendência a perpetuá-la" -- que, segundo Bourdieu, permite assimilar o *habitus* a uma
identidade social definida como *identificação a uma posição* (relativa) *permanente e às
disposições que lhes estão associadas*. Ela permite assegurar a permanência das
identidades individuais e a reprodução das estruturas sociais
-- concebidas, simultaneamente, como espaços estruturados nas mesmas "posições"
(alto/baixo) e como relações de dominação (dominante/dominados) entre "posições"
constantemente reproduzidas -- através de todas as formas de mudança, que não são mais
do que reconversões de estratégias objectivas que não modificam a estruturação do espaço
social. Para isso, é necessário e suficiente que cada *habitus* funcione segundo os mesmos
princípios e que todas as estratégias tenham "objectivamente" o mesmo resultado: a
reprodução do espaço das posições. É isto que fundamenta a reprodução do espaço das
posições. É isto também que fundamenta a possibilidade de uma "economia geral das
práticas" à custa dos mesmos tipos de reduções do que as que permitiram a constituição da
economia política como disciplina cientifica, independentemente das suas versões e das
correntes teóricas.
Uma outra definição da identidade (cf. capitulo 5) implicaria a hipótese inversa de uma
dualidade irredutível das lógicas constitutivas do social e, nomeadamente, da que estrutura
as representações do *poder* e orienta as práticas correspondentes (lógica "relacional" ou
"comunicacional") e da que comanda as estratégias "económicas" do crescimento do
*capital* sob todas as formas (lógica "estratégica" ou "instrumental"). Esta posição suporia
não assimilar *a priori* o espaço social das posições (alto/baixo) na esfera "económica" ao
espaço social das posições (dominante/dominado mas também incluído/excluído) na esfera
"relacional" que não pode ser reduzida a um campo secundário ao serviço de estratégias
económicas. É o que faz Bourdieu quando evoca, por exemplo, a existência de um "capital
social" constituído pelo conjunto das "relações" que um indivíduo pode mobilizar para o
seu êxito escolar ou social. Longe de funcionar segundo :, a sua própria lógica, este campo
"relacional" é descrito como se estivesse estruturado pelas mesmas regras de optimização
dos lucros que estruturam o campo "económico". Ora, sempre houve uma tradição
sociológica que recusou assimilar a lógica "comunitária" das relações sociais à lógica
"económica" das estratégias de optimização (cf. capítulo 4). E na condição de distinguir
radicalmente -- como hipótese teórica e posição metodológica -- estas duas lógicas (23) que
podemos definir a identidade social como a dupla articulação problemática de uma
orientação "estratégica" e de uma posição "relacional" que resulta da interacção de uma

63. trajectória social e de um sistema de acção. Nesta hipótese já não existe harmonia pré-
estabelecida entre as identidades "para si" produzidas pela trajectória passada e as
identidades "para o outro" incluídas num sistema de acção (cf. capítulo 5). Em vez da dupla
redução operada pela teoria do *habitus*, esta teoria da identidade baseia-se na dupla
articulação seguinte:
(23) É o que faz, parece, J.-C. Passeron (1986) quando distingue a auto-reprodução escolar
da reprodução social. Na sua opinião, "é ao historiador o não ao sociólogo que compete
descrever a renovação das configurações produzidas polo encontro heterogéneo do
processos que não se podem tratar como evoluções sistemáticas desde que se considerem
como independentes" (p. 76).
-- uma primeira articulação entre "trajectória" e "sistema" implicando a recusa, *a priori*,
da homologia das posições e do mecanismo sistematicamente reprodutor do *habitus*.
Longe de reduzir a trajectória a uma "posição objectiva", define-a antes como um "recurso
subjectivo", isto é, um balanço subjectivo das *capacidades* para enfrentar os desafios
específicos de um dado sistema. Longe de assimilar a relação ao sistema (campo social
especifico e não espaço social geral) a uma posição "objectiva" no sistema (campo), ela
considera-a uma oportunidade estratégica para a realização dos objectivos dos indivíduos.
Por esta razão, o encontro de uma trajectória e de um sistema já não conduz
necessariamente ao prolongamento da trajectória e à reprodução do sistema: pode-se ai
encontrar um balanço positivo ou negativo das *capacidades* de acordo com as leituras
que os indivíduos fazem do sistema e das suas oportunidades para os indivíduos, tal como
pode haver oportunidade ou não do sistema de acordo com a reconstrução subjectiva que os
indivíduos fazem da trajectória. Assim sendo, a hipótese "consolidação da
identidade/reprodução do sistema" só é uma das hipóteses possfve s: todas as outras o são
igualmente *a priori*;
-- a segunda articulação entre "trajectória anterior" e "estratégia" implica a recusa, *a
priori*, da continuidade necessária entre as visões de futuro da trajectória -- incluindo as
apreciações de oportunidade do sistema -- e os balanços da trajectória passada que
mobilizam as representações investidas no sistema. O passado não determina
mecanicamente a visão do futuro; a um tipo de trajectória anterior "objectivamente"
determinada não corresponde necessariamente um tipo de estratégia de futuro
"subjectivamente" construída. Entre a trajectória e a estratégia intercala-se o conjunto de
relações internas ao sistema onde o indivíduo deve definir a sua identidade especifica; da
mesma forma, entre representação e oportunidade do sistema interpõe-se a :, trajectória dos
indivíduos a partir da qual fazem um julgamento das características e evoluções prováveis
do sistema. Por este facto, a hipótese "visões do futuro reproduzindo percepções do
passado" é apenas um dos casos possíveis da articulação entre representações (e categorias)
herdadas da trajectória passada e estratégias (e categorizações) tornadas possíveis pelas
oportunidades do sistema.
3. 4. Uma perspectiva "causal-probabilística" da socialização
A problemática assim amplificada concebe a socialização como um processo biográfico de

64. incorporação das disposições sociais vindas não somente da família e da classe de origem,
mas também do conjunto dos sistemas de acção com os quais o indivíduo se cruzou no
decorrer da sua existência. Sem dúvida, ela implica uma causalidade histórica do passado
sobre o presente, da história vivida sobre as práticas actuais, mas esta causalidade é
probabilística: exclui qualquer determinação mecânica de um "momento" privilegiado em
relação aos seguintes. Quanto mais as pertenças sucessivas ou simultâneas forem múltiplas
e heterogéneas, mais se abre o campo do possível e menos se exerce a causalidade de um
provável determinado.
Se as identidades sociais são produzidas pela história dos indivíduos, elas também são
produtoras da sua história futura. Este futuro depende não só da estrutura "objectiva" dos
sistemas nos quais se desenvolvem as práticas individuais e nomeadamente do estado das
relações sociais no interior destes campos, mas também do balanço "subjectivo" das
capacidades dos indivíduos que influenciam as construções mentais das oportunidades
destes campos. As identidades resultam, portanto, do encontro de trajectórias socialmente
condicionadas por campos socialmente estruturados. Mas estes dois elementos não são
necessariamente homogéneos e as categorias significativas das trajectórias não são
necessariamente as mesmas do que aquelas que estruturam os campos da prática social.
Este desfasamento abre espaços irredutíveis de liberdade que tornam possíveis, e, por
vezes, necessárias, reconversões identitárias que engendram rupturas nas trajectórias e
modificações possíveis das regras do jogo nos campos sociais.
Permanece em aberto a questão da redução, legitima ou não, de todas as dimensões da
socialização a espécies de capitais convertíveis umas nas outras e cumuláveis num valor
único, balanço de todos os investimentos sucessivos e simultâneos. Esta redução não é uma
consequência necessária do "modelo" geral da socialização que reconstruímos a partir da
obra de Bourdieu, e cuja interpretação permanece susceptível de debate (Accardo e
Corcuff, 1989); é, quando muito, uma simplificação cómoda que permite interpretar as
correlações
-- mais ou menos fortes -- entre posições actuais e posições passadas ou entre posições em
campos diferentes. Dá conta de uma forma de socialização que permanece, sem dúvida,
maioritária (a reprodução das posições relativas e das disposições ligadas a estas posições),
mas que não é única. Privilegia a continuidade em relação às rupturas, a coerência em
relação às contradições. Permite explicar a reprodução da ordem social, mas compreende
mal a produção de mudanças verdadeiras.
Bibliografia do capítulo III
ACCARDO, A.; CORCUFF, P. (1989), *La sociologie de Bourdieu*, textes choisis et
commentés, Paris, Le Mascaret.
BOURDIEU, P.; PASSERON, I.-C. (1970), *La reproduction. Les fonctions du système
d'enseignement*, Paris, Éd. de Minuit.

65. BOURDIEU, P.; BOLTANSKI, L.; SAINT-MARTIN, M. (de) (1973), "Les stratégies de
reconversion", *Informations sur les sciences sociales*, 12 (5), 1973, pp. 61-113.
BOURDIEU, P. (1974), "Avenir de classe et causalité du probable", *Revue française de
sociologie*, XV, pp. 342.
BOURDIEU, P. (1980), *Le sens pratique*, Paris. Éd. de Minuit.
BOURDIEU, P. (1987), "Espace social et pouvoir symbolique", *Choses dites*, Paris, Éd.
de Minuit, pp.
147-166.
BOURDIEU, P. (1989), *La Noblesse d'État*, Paris, Éd. de Minuit.
DURKHEIM, E. (1904-1905), *L'évolution pédagogique en France, Paris, PUF, 2.e éd.,
1969.
GIRARD, A.; BASTIDE, R. (1973), "De la fin des études élémentaires à l'entrée dans la vie
professionnelle ou à l'université", *Population*, n.o 3, pp. 571-593.
HÉRAN, F. (1987), "La seconde nature de l'habitus", *Revue française de sociologie*,
XXVIII, 3. pp. 385-416.
PASSERON, J.-C. (1986), "Hegel ou le passager clandestin. La reproduction sociale et
l'Histoire", *Esprit*, 6, M 1667, pp. 63-81.
4
A socialização como construção social da realidade
As abordagens culturais e funcionais da socialização acentuam uma característica essencial
da formação dos indivíduos: esta constitui uma incorporação dos modos de ser (de sentir,
de pensar e de agir) de um grupo, da sua visão do mundo e da sua relação com o futuro, das
suas posturas corporais, assim como das suas crenças intimas. Quer se trate do grupo de
origem no seio do qual se desenrolou a primeira infância e ao qual pertence
"objectivamente" ou de um grupo exterior no qual quer integrar-se e ao qual se refere
"subjectivamente", o indivíduo socializa-se, interiorizando valores, normas, disposições que
o tornam um ser socialmente identificável.
Mas estas abordagens admitem um mesmo pressuposto que as conduz a reduzir a
socialização a uma qualquer forma de integração social ou cultural unificada, muito
enraizada num condicionamento inconsciente. Este pressuposto é o da *unidade do mundo

66. social*, quer à volta da cultura de uma sociedade "tradicional" e pouco evolutiva, quer à
volta de uma economia generalizada que impõe a todos os membros das sociedades
"modernas" a sua lógica de maximização dos interesses materiais ou simbólicos.
As teorias reunidas neste capítulo não admitem este pressuposto unificador. Colocam a
interacção e a incerteza no seio da realidade social, assim definida como confronto entre
"lógicas" de acção funcionalmente heterogéneas. Não se aceita o postulado de que cada
indivíduo procura adaptar-se à cultura do grupo e reproduzir as "tradições" culturais ou
optimizar as riquezas e as posições de poder segundo o tipo de sociedade no qual se
encontra. Todos os indivíduos são confrontados por esta dupla exigência e devem aprender
a serem reconhecidos pelos outros, assim como a cumprirem as melhores *performances*
possíveis. A socialização não pode, pois, reduzir-se a uma dimensão única e neste caso
consiste em gerir esta dualidade irredutível. :,
4.1. A dualidade do social: trabalho e interacção (Hegel); agir instrumental e agir
comunicacional (Habermas)
É necessário um (breve) desvio filosófico para discernir a raiz desta dualidade do social.
Este desvio incide sobre a definição mais geral da socialização na tradição alemã e sobre as
consequências da sua utilização nas ciências sociais.
É num texto da juventude de Hegel -- conhecido por *Philosophie de l'esprit d'iéna -- que
Jurgen Habermas (1967, trad. 1973, pp. 163 e seguintes) afirma ter encontrado o
"fundamento do processo de formação do espírito humano" que constitui, quanto a si, a
primeira formulação sintética da "unidade problemática do processo de socialização"
(*Sotializierung*) determinado pela articulação de "três modelos de formação
heterogéneos".
Este fundamento teórico, que sistematiza "não só as etapas no decorrer do processo de
formação do espírito, mas também os *princípios* (24) da formação, foi abandonado por
Hegel na sua obra *Phénoménologie de l'Esprit* para ser substituído pela célebre divisão
enciclopédica em espírito subjectivo, espírito objectivo e espírito absoluto. Ora, segundo
Habermas, a primeira teorização -- a de Iéna -- revelou-se, e revela-se ainda, muito mais
fecunda do que a segunda. Não só porque influenciou parcialmente o pensamento de Marx
e dos "hegelianos de esquerda" que se apropriaram de Hegel, abandonando a identidade do
espírito e da natureza no saber absoluto, mas sobretudo porque inspirou várias correntes
importantes das ciências sociais que, de uma forma ou outra, se referem a esta "teoria dos
três mundos" (subjectivo, objectivo, social) como matriz de uma problemática operatória do
processo de socialização (*sozializierung*), concebido como exteriorização do subjectivo e
interiorização do objectivo na constituição do mundo social. A socialização é definida,
simultaneamente, como "individualização do recém-nascido" e como "movimento de
construção do mundo social". Esta relação entre o *desenvolvimento dos indivíduos*,
conducente a "identidades sociais", e a *estruturação dos sistemas sociais*, que servem de
suporte a "mundos sociais", constitui, segundo Habermas, a problemática fundadora das
"ciências sociais clássicas" -- que se encontra tanto em Durkheim (Habermas, 1981, p. 171)
como em Weber (*id.*, p. 210) ou em Marx (*id.*, pp. 208-209). Todos eles consideram

67. que "a socialização é o processo explicativo primeiro e que só com a socialização é que há
individualização" (*id.*, p. 171).
(24) Sou eu, Claude Dubar, que sublinho.
A nível filosófico, este processo de socialização considerado como formação do espírito é
apresentado por Habermas, retomando Hegel, como a unidade dialéctica das três mediações
entre o sujeito e o objecto, consideradas como "três modelos de relações dialécticas que têm
um valor comparável: a representação simbólica, o processo do trabalho
e a interacção baseada na reciprocidade" (*id.*, p. 164). :,
A dialéctica da interacção é exposta, em primeiro lugar, a partir da ilustração da relação
amorosa. Na segunda *´Leçon d'iéna*, Hegel define o amor como sendo "o conhecer que se
conhece no outro" e, por isso, como resultante de um saber de "duplo sentido":
"Cada um é o mesmo que o outro naquilo em que se opõe ao outro. Distinguir-se do outro
é, por isso, para ele, supor-se como sendo o outro, e há ar precisamente um conhecimento
(...) pelo facto de a sua oposição parecer voltar-se para a identidade para si, dito por outras
palavras, ele sabe ser ele mesmo nesta forma de se ver no outro." ( 1973, p. 172)
Esta relação de *reconhecimento* recíproco não é, pois, apresentada por Hegel como
consequência imediata da intersubjectividade, mas como reconciliação de um conflito
anterior e, portanto, resultante de um processo social. Esta luta pelo reconhecimento
encontra a sua expressão mais célebre na dialéctica do mestre e do escravo da
*Phénoménologie de l'Esprit*. Na *Philosophie d'iéna*, o jovem Hegel fala de uma
"causalidade do destino", dando como exemplo a punição que atinge aquele que destrói
uma "relação moral". A causalidade do destino é apenas o movimento que faz nascer da
"experiência da negatividade da vida desunida o desejo de um regresso ao que se perdeu,
levando a identificar na existência estranha combatida a sua própria existência negada". Ela
conduz à definição de identidade como resultado de um reconhecimento reciproco:
"conhecimento do facto que a identidade do eu só é possível graças à identidade do outro
que me reconhece, identidade essa dependente do meu próprio conhecimento" (*id.*, p.
176).
Esta definição de base da *identidade* do eu, como "identidade do universal e do singular",
isto é, daquilo que, em cada um, releva da espécie (universal) e daquilo que só releva dele
próprio (singular), já não se coloca, no jovem Hegel, como um dado primeiro, uma unidade
originária abstracta da consciência pura ou da percepção como em Descartes ou em Kant,
mas como o produto de um processo conflituoso que implica práticas sociais, relações
objectivas e representações subjectivas. O reconhecimento reciproco é, portanto, o ponto de
chegada possível e não o ponto de partida obrigatório da socialização. No texto de Hegel,
contrariamente ao *Cogito* cartesiano ou à posição de Kant, que pressupõe, na sua
filosofia prática, a autonomia do sujeito, não há "a harmonização prévia daqueles que agem
no quadro de uma intersubjectividade sem rupturas". E não há também, como na
*Phénoménologie de l'Esprit*, a emergência de um saber absoluto que resuma os
conhecimentos parciais e dependentes dos indivíduos em relação mútua. Segundo
Habermas, o jovem Hegel produz uma problemática fecunda da socialização já que "não

68. relaciona a constituição do eu com a reflexão de um eu solitário, fechado sobre si próprio,
mas entende esta constituição a partir dos processos da sua formação". Consequentemente,
o que é importante já não é a reflexão (*cogito*...) enquanto tal, mas o meio (*Mitte*) onde
se desenvolve este processo conflitual de identificação do universal e do singular. Torna-se
necessário ter em conta outras mediações para a construção do eu. :,
A dialéctica da *representação* caracteriza o meio no qual se realiza a apropriação
subjectiva do objecto pelo sujeito. Classicamente, Hegel distingue a intuição imediata
povoada "das produções noctumas da imaginação, do império efervescente e ainda
desorganizado das imagens" (*id.*, p. 182), da linguagem que constitui "a primeira
categoria sob os auspícios da qual o espírito já não é pensado como interior, mas antes
como um meio que não está fora nem dentro, *logos* de um mundo e não reflexão de uma
consciência solitária" (p. 184). Pelo seu carácter de sistema cultural preexistente a qualquer
existência individual e impondo as suas categorias fundamentais ao indivíduo, a
*linguagem* constitui, portanto, o primeiro pressuposto de qualquer interacção envolvendo
na comunicação toda uma sociedade e toda uma cultura singulares, ou seja, o que Hegel
chama um "povo".
"A linguagem só existe como língua de um povo... É o universal, em si mesmo
reconhecido, que ecoa da mesma forma na consciência de todos; qualquer consciência que
fala torna-se de imediato uma outra consciência na linguagem... É apenas no seio de um
povo que a linguagem se torna... expressão do que cada um pensa." (p. 193)
No artigo citado (1967), Habermas desenvolve pouco esta mediação pela e na linguagem.
Para ele, a linguagem só ganha sentido no seio dos dois sistemas de actividades
considerados como os mais estruturantes da identidade: a *actividade instrumental* --
ainda chamada estratégica -- que une, à volta dos processos de trabalho, as finalidades
económicas e os meios técnicos e organizacionais para os atingir, e a *actividade
comunicacional* que estrutura a interacção entre os indivíduos -- e, portanto, a sua
identidade -- através das práticas de linguagem. Ao contrário da perspectiva "piagetiana" da
socialização da criança (cf. capítulo 1), a dialéctica motriz da socialização não se situa, para
Habermas, entre o organismo e o meio, nem entre a maturação subjectiva do indivíduo e as
incitações objectivas do contexto, mas, como o indica o próprio titulo do artigo, situa-se na
ligação entre o trabalho e a interacção, isto é, situa-se entre a dinâmica das actividades
instrumentais -- sistemas de acção racional referenciados a um fim, segundo a definição de
Max Weber -- e a natureza das actividades comunicacionais -- sistemas de poder e de
legitimidade mas também de libertação e reciprocidade. Segundo Habermas, "é desta
ligação que depende essencialmente tanto o processo de formação do espírito como o da
espécie" (*id.*, p. 211).
Na apresentação de Habermas, a dialéctica do *trabalho* ocupa assim uma posição central.
Ao encontrar no jovem Hegel uma construção próxima daquela que Marx e Engels
desenvolveram numa parte essencial da sua obra comum, Habermas situa, na esfera do
trabalho e da troca, a raiz da identidade e da "institucionalização do reconhecimento
reciproco" nas sociedades modernas. Marx tinha, aliás, reconhecido a Hegel a paternidade
desta concepção do trabalho como "essência do homem", nomeadamente no célebre texto
*Manuscrits* de 1844: :,

69. "O que há de notável na fenomenologia hegeliana... é que Hegel concebe a auto-construção
do homem como um processo. a objectivação como a des-objectivação, a exteriorização
como a superação desta exteriorização, e discerne a essência do trabalho e compreende o
homem objectivo, homem verdadeiro porque real. resultado do seu próprio trabalho." (p.
209)
Haberrnas analisa precisamente a relação, realçada por Hegel, entre a institucionalização da
reciprocidade e a troca dos produtos do trabalho: é na *divisão do trabalho* e na troca dos
produtos do trabalho que está enraizada a emergência do trabalho abstracto e do dinheiro
como equivalente geral, que fornece o modelo do comportamento recíproco. A forma
institucional desta troca é concretizada através do contrato no qual "a palavra proferida
adquire um valor normativo". A acção complementar dos actores "mediatizada pelos
símbolos que fixam as expectativas de comportamentos obrigatórios... eis como a relação
de reconhecimento recíproco... é codificada enquanto tal por intermédio de uma
institucionalização da reciprocidade que se situa ao nível da troca dos produtos do trabalho"
(*id.*, p. 196).
Retomada *criticamente* por Marx, esta problemática constitui o núcleo da teoria da
dialéctica das forças produtivas e das relações sociais de produção considerada, justamente
ou não, como "inversão" da posição hegeliana: a causa da perturbação dos sistemas de
trabalho e da transformação dos modos de produção reside na contradição entre "o poder de
dispor dos processos naturais acumulados pelo trabalho" (e de os desenvolver para a
satisfação das necessidades sociais) e "o quadro institucional das interacções que obedecem
ainda a regras naturais e constrangedoras" (nomeadamente o poder de decidir a natureza da
produção, da organização e da repartição dos produtos). A dialéctica forças
produtivas/relações de produção em Marx retoma, então, a dialéctica trabalho/interacção do
jovem Hegel, alargando-a e tornando-a historicamente operatória. Ambos partilham o
mesmo ponto de vista, segundo o qual "o processo de formação", no decurso da história
universal, depende dos "mecanismos da reprodução da vida social" e estes enraízam-se nas
interacções que se estabelecem durante o trabalho, a que Marx aplica o conceito de
"relações de produção", matriz da sua análise das classes sociais, das suas lutas e do
processo histórico que dai decorre.
O que Habermas censura no pensamento de Marx -- nomeadamente o que aparece na
primeira parte da *Idéalogie allemande* -- é o facto de não explicar a ligação entre trabalho
e interacção de uma forma dialéctica e aberta, reduzindo "um destes dois momentos ao
outro sob o titulo não especificado de prática social"... e, portanto, reduzindo "a actividade
comunicacional à actividade instrumental" que se torna deste modo "o paradigma que
permite produzir todas as categorias: tudo é absorvido pelo próprio movimento
(*Selbsthewegung*) da produção". Segundo ele, é esta a razão pela qual "a intuição genial
da ligação dialéctica entre as forças produtivas e as relações de produção constitui o objecto
de uma falsa interpretação de natureza mecanicista" (p. 210) (25). :,
(25) Habermas defende a ideia que não existe teoria operatória da socialização na obra de
Marx uma vez que ele pensa que o desenvolvimento das forças produtivas determina
necessariamente as relações de produção e, por isso, determina o conjunto das relações

70. sociais ( 1981, p. 212). Esta constatação é particularmente bem confirmada pela leitura de
uma síntese sobre o lugar da socialização nas abordagens económicas que se reclamam do
marxismo (Palloix, Zarifian, 1981).
Recusando radicalmente -- como o Hegel da *Philosephie d'iéna*, antes da globalização do
espírito humano no saber absoluto -- reduzir um destes dois momentos ao outro
(trabalho/forças produtivas e interacção/relações de poder), Habermas mantém a ideia de
uma autonomia irredutível das três mediações essenciais do processo de socialização, em
particular das duas dialécticas motrizes: a do trabalho e da produção por um lado e a da
interacção e do poder por outro:
"O desenvolvimento das forças produtivas técnicas, que inclui a construção de máquinas
capazes de aprender e de exercer funções de controlo que simulam todo o espaço de
exercício da actividade instrumental muito para além das capacidades da consciência
natural e substituem as realizações humanas, não se confunde com o facto de nos
libertarmos de normas capazes de consumar a dialéctica da relação moral numa interacção
livre, isenta de dominação, na base de uma reciprocidade vivida sem constrangimentos. A
libertação relativamente à fome e à miséria não coincide necessariamente com a libertação
relativamente à servidão e à humilhação." (pp. 210-211)
Na esteira de Weber, Habermas distingue quatro conceitos fundamentais de acção em
sociologia: o agir teleológico ou instrumental correspondente à *Zweckrationalitãt* de
Weber, o agir regulado por normas correspondente à *Wertrationalitãt*, o agir dramatúrgico
(cf. Goffman) correspondente à *Affektual* de Weber e o agir comunicacional definido a
partir do processo de interacção concebido como negociação das "definições de situações"
e tradução dos "mundos vividos" (Habermas, 1981, tomo 1, p. 98 e seguintes). Ele defende
a hipótese da polarização dos modos de acção à volta dos dois extremos e da passagem da
"regulação de acordo com a norma" à "apresentação comunicacional de si" (tomo 2, pp. 51
e seguintes).
Defende, portanto, a tese da coexistência de dois modos de acção essenciais nas sociedades
modernas: o agir instrumental ou estratégico que estrutura os processos de domínio da
natureza (trabalho) e o agir comunicacional ou relacional que estrutura os processos de
comunicação social (interacção). A actividade instrumental corresponde, pois, à dialéctica
do trabalho e ao universo das regras técnicas e a actividade comunicacional à dialéctica da
interacção e ao universo das normas jurídicas, radicalmente distinto do da técnica (cf.
quadro 4.1.).
Assim, segundo Habermas, não é legítimo (nem "científica" nem "moralmente") reduzir os
processos de comunicação social (interacção) cujo desafio histórico é "a libertação das
formas de domínio e de dependência e a sua substituição pelas formas de reconhecimento
recíproco" a produtos ou a aspectos dos processos instrumentais e em particular dos
processos de produção (trabalho). A questão da socialização desenrola-se precisamente,
segundo ele, nesta relação entre trabalho e interacção, isto é, entre processos ou "sistemas"
de produção e processos ou "mundos vividos" das relações sociais, sem :, que, de forma
alguma, os segundos possam reduzir-se aos primeiros. Noutros termos, tanto para
Habermas como para o jovem Hegel, as identidades sociais e, correlativamente, as formas

71. de relações sociais nas quais estão enraizadas e se exprimem não podem ser deduzidas dos
sistemas de trabalho ou de produção e das "forças produtivas". Reduzir os "mundos
vividos" e os processos identitários a um aspecto ou um produto dos "sistemas" é suprimir a
questão da socialização e, portanto, retirar toda a autonomia às ciências sociais (Habermas,
1981, tomo 2, pp. 331 e seguintes).
Quadro 4.1.
Representação do processo de socialização (*Sozializierung*) segundo Habermas com base
em Hegel (*Philosaphie d'iéna*)
::::::::::::
Categorias -- Mundo objectivo -- Mundo subjectivo -- Mundo social
Mediações entre sujeito e objecto -- Dialéctica do trabalho --Dialéctica da representação
-- Dialéctica da interacção
Categorias - Utensílios - Símbolos - Relações
Categorias -- Actividade instrumental -- ... -- Actividade
comunicacional
Identidades da consciência (momentos da identidade) --Consciência manhosa (identidade
REIVINDCADA) --
Consciência denominação (identidade REPRESENTADA) --
Consciência reconhecida (identidade RECONHECIDA)
Instrumentos de socialização -- Regras técnicas -- Esquemas cognitivos -- Normas jurídicas
Processo -- Exteriorização (*Entfremdung*) Apropriação -- Cisão/alienação
(*Entausserung*) Reconciliação
Esfera - Produção - Linguagem - Comunicações
::::::
A crítica de Haberrnas apoia-se, portanto, numa orientação teórica essencial, orientação
essa ligada de um ou de outro modo ao funcionalismo e que postula a existência de um
sistema económico e social concebido como globalidade integrada e que considera a
socialização como um processo de integração auto-regulada por este sistema. :,
4.2. Socialização comunitária e socialização societária uma leitura de Max Weber
A importância atribuída à interacção na própria definição do social e a recusa em considerar

72. "a sociedade" como uma totalidade unificada e funcional caracterizam uma tradição
sociológica de que Max Weber é, sem dúvida, o teórico mais fecundo, referido por
inúmeros sociólogos ainda hoje (26). Cada um faz dele a sua própria leitura; a que é
proposta aqui insiste na dualidade da socialização concebida como construção de formas
sociais significativas mas diferenciadas.
(26) Um aumento de interesse pelo pensamento de Max Weber manifesta-se em inúmeros
campos da sociologia desde
o principio da década de 80, tendo sido finalmente levada a cabo uma edição científica das
suas obras completas.
Lembremos, antes de mais, a posição complexa de Max Weber no que diz respeito à própria
definição do social como actividade humana dotada de um sentido subjectivo e "que está
ligada ao comportamento de outrem em relação ao qual orienta o seu desenvolvimento"
(1920, trad. 1971, p. 4). Em oposição ao pensamento de Marx, o de Weber recusa separar as
estruturas (Estados, empresas, sociedades por acção, instituições...) dos sistemas de acção
que as engendraram e que as mantêm em actividade: "as estruturas... são somente
desenvolvimentos e resultados de acções específicas de pessoas singulares, únicos agentes
compreensíveis de uma actividade orientada significativamente" (p. 12). A questão geral da
socialização (*Sozializierung*) não é, pois, separável para Max Weber da das formas da
actividade humana e, nomeadamente, dos modos de orientação de um comportamento
individual em relação aos de outrem.
Ora, se Max Weber distingue, sistematicamente, nas suas últimas obras, quatro tipos de
acção humana (cf. quadro 4.2.), só opõe duas formas gerais de orientação dos
comportamentos de um indivíduo em relação àqueles de outrem: aquele a que chama acção
comunitária ou "processo de entrada na comunidade" (*Vergemeinschaftuag*) que
traduzimos por "socialização comunitária" e aquele que chama acção societária ou
"processo de entrada na sociedade" (*Vergesellschaftung*) que traduziremos por
"socialização societária" (27). Segundo Weber, a diferença essencial entre estas duas
"formas fundamentais de se relacionar com o comportamento do outro" reside no facto de a
segunda se basear em regras (*Ordnuagen*) que foram estabelecidas "de forma puramente
racional tendo em conta a finalidade" (*Zwecirationalitãt*) e que assentam, portanto, em
conformidades subjectivas voluntárias a estas regras, consideradas como "expressões de
interesses comuns mas limitados", enquanto que a primeira tem por base expectativas
(*Erwartungen*) de comportamentos fundamentados em hipóteses subjectivas de sucessos
que se podem exprimir sob a forma de "julgamentos objectivos de possibilidade", vindos do
costume ou do respeito pelos valores partilhados. Enquanto a socialização "comunitária"
pressupõe :, uma colectividade de pertença (*Verband*) e, nomeadamente, uma
"comunidade linguística", a socialização societária não é mais do que "a expressão de uma
constelação de interesses variados" (p. 365).
(27) Esta formulação evita a utilização de neologismos inúteis (sociação, societização... ) e,
sobretudo, evita que se confunda a socialização em geral (*sozializierung*) com a
socialização societária (*Vergesellschaftung*).

73. Quadro 4.2.
Categorias da socialização em Max Weber
::::::
Tipos de acção:
*Vergemeinschaftung* (Socialização "comunitária ") -- tradicional/emocional racional em
valor
*Vergesellschaftung* (Socialização "societária") -- racional em finalidade
Relação social dominante:
*Vergemeinschaftung* (Socialização "comunitária ") -- solidariedade herdada
*Vergesellschaftung* (Socialização "societária") -- entendimento por implicação mútua
voluntária
Fundamento da regularidade:
*Vergemeinschaftung* (Socialização "comunitária ") -- costume
*Vergesellschaftung* (Socialização "societária") -- interesses específicos
Ordem legítima:
*Vergemeinschaftung* (Socialização "comunitária ") -- Crença religiosa; Abandono ao
líder; Fé nos valores
*Vergesellschaftung* (Socialização "societária") -- convenções; direito
fundamento de legitimidade:
*Vergemeinschaftung* (Socialização "comunitária ") -- tradicional/carismática
*Vergesellschaftung* (Socialização "societária") -- Legal/racional
Forma dominante de disposição:
*Vergemeinschaftung* (Socialização "comunitária ") -- Sentimento de pertença comum
*Vergesellschaftung* (Socialização "societária") --Compromisso ou coordenação de
interesses motivados racionalmente
Tipos de agrupamentos:
*Vergemeinschaftung* (Socialização "comunitária ") -- Família; Outras comunidades
afectivas; Nação
*Vergesellschaftung* (Socialização "societária") - Instituição (Anstalt); Associação
(Verein) ; Empresa (Betrieh)
Fonte: Weber, *Wirtschaft und Gesellschaft*, 1920, capítulo I (tradução parcial *Économie
et Société*, Plon).
:::::::::

74. Esta distinção weberiana baseia-se explicitamente na célebre oposição comunidade-
sociedade que serviu de título à obra de Ferdinand Tonnies *Gemeinschaft und
Geselischaft* publicada, pela primeira vez, em 1887 e que pode ser considerada como um
dos primeiros -- e dos mais célebres -- manuais de sociologia. Neste texto, F. Tõnnies
desenvolve :,
uma oposição radical entre duas formas de agrupamentos (*Verein*) de que uma (a
"comunidade") é, à partida, definida como "vida orgânica e real", "vida comum verdadeira
e durável" associada a "tudo aquilo em que se confia, à intimidade, vivendo exclusivamente
em conjunto", enquanto a outra (a "sociedade") é apresentada como "vida virtual e
mecânica", "passageira e aparente" e associada a "tudo o que é público" e constitui apenas
uma "pura justaposição de indivíduos".
Não há dúvida que, para Tõnnies, o que constitui o elemento primário, originário da
realidade social e, por isso mesmo, o objecto elementar da sociologia, *não é o indivíduo
mas a comunidade* definida como "conjunto das relações necessárias e dadas entre
diferentes indivíduos que dependem uns dos outros", relações organizadas à volta das três
relações fundamentais que são, em sua opinião:
-- a relação entre uma mãe e o filho ("a relação maternal mais profunda enraizada no
instinto e no prazer");
-- a relação entre um homem e uma mulher enquanto esposos ("instinto sexual que só se
torna relação social pelo hábito de viver em conjunto");
-- a relação entre irmãos e irmãs descendendo da mesma mãe ("amor fraternal, a relação
mais humana das relações entre os seres humanos").
A imbricação destas três relações primitivas (filiação, aliança e consanguinidade) é
analisada por Tõnnies como a unidade elementar mais imediata que torna possível a
"comunidade das vontades humanas" por esta tripla aproximação "de sangue, de ligação e
de espírito" que constitui "a raiz de todas as colectividades humanas" (*Gesamtheit*).
Trata-se, para Tõnaies, de uma "forma geral de vontade comum determinante, que se tornou
tão natural como a própria língua" e só ela é capaz de engendrar os dois sentimentos que
estão na base de todo o tipo de vida comum durável: a concórdia (concórdia: aliança cordial
e entendimento pacifico) e a compreensão (*con-prendere*: um assumir comum e,
portanto, acção colectiva).
Para Tõnnies, esta formação comunitária (*Gemeinschaft*) opõe-se ponto por ponto à
forma "societária" (*Gesellschaft*) definida como "grupo de indivíduos organicamente
separados", no seio do qual "cada um está virado para si, num estado de tensão
relativamente a todos os outros". Enquanto, na *Gemeinschaft*, os indivíduos
"permanecem ligados apesar da separação", na *Gesellschaft*, "estão separados apesar da
ligação". Sem ser "natural", nem produzida pela "vontade organica", esta última forma
social é analisada por Tõnnies como o resultado de um processo histórico que é o da
emergência da sociedade industrial e da produção capitalista.
A deslocação operada por Max Weber

75. Apesar de retomar parcialmente a oposição instaurada por Tõnnies, Max Weber fá-la
funcionar de uma forma completamente diferente. Em primeiro lugar, enquanto que, para :,
o primeiro, as características da comunidade e as da sociedade constituem representações
"realistas" das relações sociais e excluem-se, pois, mutuamente; para Weber, elas
constituem *tipos-ideais*, produtos de pontos de vista específicos e não contraditórios
sobre o real, razão pela qual em sua opinião "a grande maioria das relações sociais têm, em
parte, o caracter de uma socialização comunitária e, em parte, o de uma socialização
societária" (1920, p. 42). Assim, qualquer relação "societária" que se desenvolve por um
longo período tende a fazer nascer valores sentimentais característicos da relação
comunitária (Weber toma como exemplo os casos da partilha da mesma unidade militar, da
mesma sala de aula ou da mesma oficina); inversamente, uma relação predominantemente
comunitária pode ser orientada, em parte, no sentido de uma racionalidade resultante da
vontade de todos ou de parte dos seus membros (Weber cita o exemplo da família
"explorada como socialização societária em certas ocasiões por alguns dos seus membros").
Em segundo lugar, o esquema analítico de Weber (cf. quadro 1.2.) não opõe dois "estados"
sociais estáticos e fixos como os de Tõnnies mas dois processos dinâmicos de instauração
de relações sociais orientadas por mecanismos diferentes. A socialização societária não é
um condicionamento passivo de pertença a uma sociedade estabelecida, mas uma
modalidade de entrada voluntária nas relações "de tipo societário". Assim, afirma Weber, "a
participação num mercado cria entre os parceiros isolados relações societárias já que eles
são obrigados a orientar mutuamente o seu comportamento relativamente aos outros"
(*id.*, p. 43). É, pois, a estrutura da situação de mercado que impõe, aos que querem nela
participar, a adopção de um tipo de relações privilegiadas baseadas na procura de uma
optimização do interesse mútuo.
A última diferença, e não a menos importante, que Weber introduz relativamente a Tõnnies,
é a definição da passagem histórica de uma socialização comunitária dominante a uma
socialização societária dominante encarada como *racionalização* social. Recusando
qualquer julgamento de valor sobre este processo de modernização, que ele reconhece
historicamente na esfera económica como na política e na religiosa/cultural, Max Weber
analisa-o como a passagem progressiva de uma forma (28) dominante -- mas não exclusiva
-- de actividade social orientada por um fim (*Zwectrationalitãt*), para um tipo dominante
-- mas não necessariamente hegemónico -- de legitimidade política de tipo racional (legal-
racional) e, portanto, a passagem para um processo dominante de socialização "societária"
(*Vergesellschaftung*) baseado em regras partilhadas, em função de interesses
coordenados e motivados "racionalmente".
(28) Max Weber vai explicitamente buscar a G. Simmel (1917) a noção de "forma social"
para designar as "formas de socialização", isto é, em simultâneo os tipos de *organização*
social e os modos de *orientação* das acções individuais.
Um dos mecanismos essenciais desta racionalização que instaura novas relações sociais
reside, segundo Weber, na fragmentação do espaço social "em domínios juridicionais
distintos fixados oficialmente e determinados por regras específicas, isto é, determinados
por leis ou regulamentos administrados" (1946, p. 196). Por oposição à "socialização :,
comunitária", que assume formas unificadoras e que assenta no ajustamento das pertenças

76. (família, clã, aldeia, etnia...), a socialização societária implica, de acordo com Weber, uma
dissociação e uma autonomização crescente dos campos de actividade social cuja
configuração depende das relações entre os interesses dos actores implicados. Esta
fragmentação do social é correlativa da burocratização das instituições, fechadas numa
multiplicidade de administrações especializadas e impessoais encarregadas de aplicar e de
elaborar regulamentações cada vez mais diversas, manifestando, através desta dispersão, a
primazia crescente da regra pela regra. A figura do *expert* profissional dotado "do
monopólio legítimo de uma competência atestada, baseada na especialização do saber e na
delegação de autoridade legal" (1946, p. 678), torna-se assim o produto típico da
socialização "societária", mecanismo essencial da racionalização social.
Esta racionalização, traço essencial das sociedades modernas, é apresentada por Weber
como um processo tendencial, constantemente atravessado por crises, e não como um
movimento linear. De facto, tal como o predomínio da socialização "societária" não acaba
com a existência da socialização "comunitária", também a racionalização crescente é
acompanhada, de acordo com certas análises weberianas (29), da manutenção de tensões
entre a racionalidade
visando um fim e a racionalidade orientada por valores (*Wertrationalitãt*), de tensões
entre o poder legal racional e as outras formas de poder, nomeadamente do poder
carismático. Uma tal constatação pressupõe que o processo de racionalização social seja
considerado como um conjunto de tendências não lineares e não inevitáveis, confrontando-
se constantemente com as lógicas específicas de cada um dos campos de actividade social,
progressivamente mais fechados.
(29) Para uma apresentação sintética destas análises, podemo-nos referir a R. Nisbot (1966,
pp. 107 e seguintes), a J. Habermas (1981, t. 1, pp. 228 e seguintes) e a R. Raynaud (1987).
Assim, segundo Max Weber, as classes sociais, definidas em termos puramente
"societários" como o conjunto dos indivíduos caracterizados por "oportunidades comuns de
acesso a bens e rendimentos" e, portanto, por "interesses económicos comuns dependendo
das condições dos mercados (dos bens e do trabalho)", não eliminam os *grupos de
estatutos* definidos mais em termos "comunitários" como grupos sociais cujos membros
partilham o mesmo estilo de vida e apreendem o mesmo ritual de distinções sociais,
visando manter o seu nível de prestígio. A socialização "de classe" que é, para M. Weber,
um processo voluntário implicando a entrada em (inter)acção na esfera do trabalho para
defender os seus interesses "económicos", não elimina -- sem por isso a reforçar
necessariamente -- a socialização "estatutária" que é predominantemente imposta aos
indivíduos pelo seu contexto e se transfere para a esfera "cultural". Encontrar-se-ia o
mesmo tipo de coexistência de uma lógica "societária" e de uma lógica "comunitária" na
esfera política dos *partidos*, no seio dos quais, a burocratização, longe de eliminar os
chefes carismáticos, assegura o seu regresso periódico que é necessário à mobilização de
tipo "comunitário" dos militantes e dos eleitores. Assim, segundo Weber, se "a
diferenciação entre classe, estatuto e partido só :, foi possível graças a um vasto processo de
socialização societária e, em particular, graças a um quadro político de actividade (o
Estado-nação) no interior do qual operam" (1946, p. 195), pelo contrário, a intervenção
racionalizadora do Estado acentua a dissociação das esferas económicas, políticas e
culturais criando "secções-distintas e autónomas de actividades comunitárias concorrentes"

77. (*id.*, p. 201).
Assim, pode-se analisar o processo de racionalização ou de modernização como um
processo complexo e aberto baseado em combinações múltiplas entre as duas *formas*
opostas de socialização -- "societária" e "comunitária" -- e numa articulação não funcional
entre as três *esferas* constituídas pela lógica das actividades de trabalho ("económico"),
pela lógica das representações simbólicas ("culturais") e pela lógica das estruturas de
organização e de poder ("político"). A tendência histórica que conduziu ao desenvolvimento
simultâneo da lógica "económica" das actividades (optimização dos resultados), da forma
"legal-racional" dos poderes (regulamentação burocrática das relações) e da estrutura
"distintiva" das formas culturais (fechamento e encerrarnento dos domínios) produz efeitos
perversos não desejáveis, que obrigam que a análise tenha em conta as motivações afectivas
e as orientações éticas dos indivíduos, ou seja, que tenha em conta as formas tradicionais e
carismáticas de relações de poder e as estruturas comunitárias de expressão "cultural". Mais
do que desembocar num tipo de individualidade única e estereotipada, o movimento de
sociedades modernas conduziria a uma forte diferenciação das identidades de acordo com
todas as possíveis combinações entre lógicas de actividade, formas de poder e níveis
culturais. A relativa autonomia dos diferentes campos e a não coincidência crescente das
posições dos indivíduos nestes campos contribuem também para o aprofundamento desta
diferenciação de identidades.
4.3. A socialização como construção de um eu (*soi/) na relação com o outro (*autrui*) (G.
H. Mead)
É, sem dúvida, George Herbert Mead, na sua obra intitulada *Self, Mind and Society*
(1934), quem pela primeira vez descreveu, de forma coerente e argumentada, a socialização
como construção de uma identidade social (um *self* na terminologia de Mead) na e pela
interacção -- ou a comunicação -- com os outros. Complementar e não antagonista da
perspectiva de Piaget (cf. capítulo 1), esta teorização tem o mérito de colocar "o agir
comunicacional" (e não "instrumental") no centro do processo de socialização e fazer
depender a lógica da socialização das formas institucionais da construção do Eu e,
nomeadamente, das relações comunitárias (e não somente "societárias") que se instauram
entre os socializadores e o socializado.
Como Max Weber, Mead considera que "o facto mais importante é o acto social que
implica a interacção de diferentes organismos, isto é, que implica a adaptação recíproca das
suas condutas na elaboração do processo social" (trad., p. 39). O acto elementar é o :, gesto
que constitui uma adaptação à reacção do outro. Mas há dois tipos de gestos. Quando um
barulho muito intenso ecoa atrás de si, você desata a correr (Mead), quando chove, abre o
guarda-chuva (Weber): são gestos reflexos que não implicam nenhuma intenção
relativamente a outrem. Quando alguém lhe estende a mão, você estende-lhe a sua, se ele
faz menção de o agredir com um murro, você recua: são gestos simbólicos (30), "símbolos
significativos que têm um sentido definido" (*id.*, p. 40). Neste último caso, Mead
designa-os por linguagem e define-os a partir do facto de eles fazerem "nascer
implicitamente naquele que os realiza a mesma reacção que produzem, explicitamente,
naqueles a quem eles se dirigem" (*id.*, p. 41). Esta reacção significativa e simbólica, que

78. "tem a mesma significação para todos os indivíduos de uma dada sociedade ou de um grupo
social" e origina a mesma atitude naqueles que a realizam e naqueles que a ela reagem,
constitui, para Mead, a origem da consciência ou daquilo que ele designa por espírito
(Mind) e que ele caracteriza como "a adopção da atitude do outro relativamente a si ou
relativamente à sua própria conduta" (*id.*, p. 41).
(30) É esta associação constante da interacção e do simbolismo que faz com que G. H.
Mead seja considerado o fundador do interaccionismo simbólico do qual encontraremos
outros representantes no decurso desta obra.
Segundo Mead, a conversação por gestos está, assim, na origem de qualquer linguagem, ela
é o "modelo" (*pattern*) de qualquer comunicação e "a essência da significação" já que
comporta os dois aspectos de qualquer processo social: a reacção de adaptação do outro e a
antecipação do resultado do acto: "através do gesto, a significação implica uma referência
ao resultado do acto social que aquele indica ou desencadeia; o outro reage adaptando-se a
este gesto: esta reacção é a significação do gesto".
Esta análise de base reconcilia a sociologia weberiana com a psicologia behaviorista na
condição de se definir o comportamento (social) como uma reacção significativa ao gesto
do outro. Ela permite a Mead desenvolver uma análise minuciosa da socialização como
construção progressiva da comunicação do Eu como membro de uma comunidade que
participa activamente na sua existência e, portanto, na sua mudança.
A primeira etapa essencial desta socialização meadiana é a "tomada em conta" pela criança
dos *papéis* desempenhados pelos que lhe são próximos, aqueles que Mead chama de
"outros significativos". O papel é justamente este conjunto de gestos que funciona como
símbolos significantes e associados para formar uma "personagem" socialmente
reconhecida. A criança pequena começa a socializar-se, não imitando passivamente a mãe
ou o pai, mas recriando, através de gestos organizados, com as bonecas o papel da mamã ou
o papel do seu papa com as ferramentas ou o jornal. Muitas vezes, a criança inventa para si
um "duplo" com o qual brinca, assumindo atitudes, trocando de papéis, mudando os seus
gestos e mesmo a sua voz. Estes "companheiros invisíveis e imaginários que a maior parte
(das crianças) criam na sua existência" servem, deste modo, para "organizar as reacções que
elas provocam nos outros e que provocam, assim, nelas próprias" (*id.*, p. 127). São
particularmente importantes para assumir os diferentes papéis dos "outros significativos"
através de "jogos livres" que são, por si só, o assumir dos papéis. :,
Uma segunda etapa será ultrapassada quando -- a partir da entrada para o jardim-escola -- a
criança passa do jogo livre para os jogos com regras e deve ser capaz "de tomar a atitude de
qualquer indivíduo que participa na jogada". A aprendizagem é longa e progressiva,
continuando a criança, muitas vezes, a brincar sozinha apesar de estar com os outros (cf.
Piaget, cap. 1). Quando as crianças se reúnem para "brincar aos índios", cada um pode
interpretar os papéis à sua vontade e construir "o seu próprio filme". Mas se começam um
jogo de futebol, será preciso compreender progressivamente que cada jogador tem um
"papel organizado", que o guarda-redes fica na baliza e que o defesa deve protegê-lo, que
não se pode sair do campo com a bola, nem marcar golos com a mão: a criança deverá
interiorizar as regras do jogo, isto é, compreender "que a atitude de um obriga a uma atitude

79. apropriada por parte do outro". A passagem do jogo livre, "no qual se assume o papel do
outro significativo", ao jogo com regras, onde "se respeita uma organização vinda de fora",
pressupõe que se aceda a uma nova compreensão do outro. Este "outro" já não é um
parceiro singular do qual se assume um papel particular, mas antes é "a organização das
atitudes daqueles que estão comprometidos num mesmo processo social", a comunidade, a
equipa, o grupo que dá ao indivíduo a *unidade do Eu*. Mead chama-lhe "o outro
generalizado" e faz da identificação àquele o mecanismo central da socialização definida
como construção do Eu.
A última etapa da socialização consiste, segundo Mead, no reconhecimento como membro
destas comunidades, nas quais a criança progressivamente se identificou com os Outros
Generalizados. Este reconhecimento do Eu implica que o indivíduo não seja somente um
membro passivo do grupo, que interiorizou os seus "valores gerais", mas que seja um actor
que desempenha no grupo um "papel útil e reconhecido". É neste processo que intervém
uma dialéctica, mesmo um *desdobramento*, entre o "*eu*" identificado pelo outro e
reconhecido por ele como "membro do grupo" (faço parte da equipa de futebol, vou aos
treinos, paguei a quota, posso dizer: "eu", membro da equipa X) e o "*eu*" que se apropria
de um papel activo e específico no seio da equipa e "que reconstrói activamente a
comunidade a partir de valores particulares ligados ao papel que assume" (eu sou guarda-
redes, "bato-me" por ser seleccionado, faço ganhar a equipa não deixando entrar golos por
desleixo e faço progredir uma estratégia defensiva eficaz). É do equilíbrio e da união destas
duas facetas do Eu -- o "eu" que interiorizou "o espirito" do grupo e o "eu" que me permite
afirmar-me positivamente no grupo -- que dependem a consolidação da identidade social e,
portanto, o sucesso do processo de socialização. Para Mead, a socialização desenvolve-se
ao mesmo tempo que a individualização: quanto mais se é Eu-próprio, melhor se é
integrado no grupo.
O que importa neste processo é o duplo movimento pelo qual os indivíduos se apropriam
subjectivamente de um "mundo social", "do espírito" (Mind) da comunidade a que
pertencem e, ao mesmo tempo, se identificam com os papéis, ao aprender a jogar de uma
forma pessoal e eficaz. Na realidade, na educação, ao identificarem-se aos seus próximos
(outros significativos), as crianças começam por "absorver" o mundo social geral
(*Society*) :, mas filtram-no à sua maneira através de atitudes particulares que,
simultaneamente, definem as suas relações específicas com os outros e seleccionam
determinados papéis em detrimento de outros (bom guarda-redes, bom em Matemática...).
Assim, "a criança das classes populares acabará não só por morar num mundo muito
diferente daquele das crianças das classes superiores, como acabará também por se
diferenciar do seu vizinho, que pertence, apesar de tudo, à mesma classe: através da
mediação dos seus pais ou de um adulto a que se identifica, a criança poderá interiorizar
uma atitude de aceitação do seu destino, de resignação, de ressentimento amargo ou de
revolta febril" (Berger e Luckmann, 1966, p. 192).
A passagem das primeiras identificações aos outros significativos para a construção de uma
identidade social por "abstracção dos papéis" e "identificação com o Outro Generalizado"
não suprime esta tensão entre a pertença, largamente imposta ("herdada"), a comunidades
preexistentes e a selecção activa ("escolhida") de papéis socialmente legítimos. É por isso
que G. H. Mead insiste sobre os riscos constantes da "dissociação do Eu" que acompanha a

80. socialização (*op. cit.*, p. 122): entre um "eu" que implica necessariamente um esforço de
conformidade ao grupo para se fazer (re)conhecer e um "eu" que corre sempre o risco de
ser anulado ou desconhecido pelos outros, o Eu (*self*) em construção arrisca-se a ser
dissociado entre a identidade colectiva sinónima de disciplina, de conformismo e de
passividade e a identidade individual sinónima de originalidade, de criatividade, mas
também de risco e de insegurança. Apesar de tudo, a conclusão de Mead acrescenta um
elemento importante a Max Weber: se a sociedade (*Society* sinónimo aqui de
*gesellschaft*) não pode ser construída sem ser fiel ao espírito (*Mind*) da comunidade
(*community* sinónimo de *gemeinschaft*) na qual se euraíza, ela só pode fazê-lo através
da acção coordenada de indivíduos socializados (*self*) que constroem e inventam novas
relações, produtoras de social. Ao socializar-se, os indivíduos criam a sociedade da mesma
forma que reproduzem a comunidade.
4.4. Socialização secundária e mudança social (P. Berger e T. Luckmann)
Na sua obra de síntese consagrada à socialização (1986, trad. 1966), Peter Berger e Thomas
Luckmann (B. L.) retomam e aprofundam as análises de Mead, introduzindo uma distinção
interessante entre socialização primária e socialização secundária.
Na sua análise da socialização primária, introduzem no esquema meadiano a problemática
dos *saberes* elaborada pela corrente fenomenológica e, nomeadamente, por Alfred Schütz
(ed. 1967). A socialização define-se, antes de mais, pela imersão dos indivíduos naquilo que
chama "mundo vivido", o qual é, simultaneamente, um "universo simbólico e cultural" e
um "saber sobre este mundo". A criança absorve o mundo social no qual vive "não como
um universo possível entre outros, mas como o mundo, o único mundo :, existente e
concebível, o *mundo tout court*". Fá-lo a partir de um saber (31) de base que é, segundo
Schütz, quer pré-reflexivo quer pré-dado, e que funciona como uma evidência, mas também
como uma reserva de categorias com a ajuda das quais:
(31) O termo inglês *knowledge* deve antes ser traduzido pelo termo "saber" do que por
"conhecimento".
-- "programa" os esquemas pelos quais o indivíduo percepciona o mundo objectivo;
-- objectiva o mundo exterior no interior de uma linguagem e de um aparelho cognitivo
nela fundado;
-- ordena, a partir do interior da linguagem, objectos que são apreendidos enquanto
realidades;
-- fornece a estrutura no interior da qual tudo aquilo que ainda não é conhecido acabará por
ser mais tarde conhecido (B. L., p. 94).
É a incorporação deste "saber de base" na e com a aprendizagem "primária" da linguagem
(falar, depois ler e escrever) que constitui o processo fundamental da socialização primária
porque assegura em simultâneo "a posse subjectiva de um eu e de um mundo" e, portanto, a

81. consolidação dos papéis sociais redefinidos por B. L. como "tipificações de condutas
socialmente objectivadas", isto é, simultaneamente "modelos predefinidos de condutas
típicas" e *códigos* que permitem a definição social das situações, ou seja, "que no quadro
de uma situação comum são pertinentes tanto aos olhos de ego como do outro". Estes
saberes de base, objectos da socialização primária, dependem essencialmente das relações
que se estabelecem entre o mundo social da família e o universo institucional da escola e
são, simultaneamente, "campos semânticos" que permitem categorizações de situação e
"programas de iniciação formalizados" que permitem a construção e a antecipação de
condutas sociais. A escola assegura, com efeito, a legitimação de certos saberes sociais em
detrimento de outros -- favorecendo assim certos tipos de famílias --, e tem assim um papel
decisivo na distribuição dos saberes. Nesta problemática, não restam dúvidas de que os
saberes de base incorporados pelas crianças dependerão não só das relações entre a família
e o universo escolar, mas também da sua própria relação com os adultos, que asseguram a
sua socialização. A chave essencial de compreensão dos mecanismos e dos resultados da
socialização primária é, assim, a valorização que é feita dos diferentes saberes possuídos
pelos diferentes adultos "socializadores" e das relações que estabelecem com os diversos
"socializados".
Mas o interesse essencial do texto de Berger e Luckmann reside na tentativa de construir
uma teoria operatória da *socialização secundária* que não é uma simples reprodução dos
mecanismos da socialização primária. Se é certo que a obra de B. L. integra algumas
fórmulas que podem ser interpretadas neste último sentido ("a estrutura de base de qualquer
socialização secundária deve assemelhar-se à da socialização primária", p. 180), a
economia geral do texto conduz a uma teorização muito mais original. :,
De facto, é possível propor a dupla hipótese: por um lado, "a socialização nunca é
completamente conseguida" (p. 146) e, por outro, "a socialização nunca é total nem
acabada" (p. 188). Portanto, é preciso dar um lugar importante à *socialização secundária*
provisoriamente definida como "interiorização de submundos institucionais especializados"
e "aquisição de saberes específicos e de papéis directa ou indirectamente enraizados na
divisão do trabalho" (p. 189). Antes de mais, trata-se da incorporação de saberes
especializados -- que chamaremos *saberes profissionais* -- que constituem saberes de um
novo género. São maquinismos conceptuais que têm subjacentes um vocabulário, receitas
(ou fórmulas, proposições, procedimentos), um programa formalizado e um verdadeiro
"universo simbólico" veiculando uma concepção do mundo (*Weltsanschauung*) mas que,
contrariamente aos saberes de base da socialização primária, são definidos e construídos
por referência a um campo especializado de actividades e são, portanto, "situados
diversamente no interior do universo simbólico enquanto globalidade" (p. 191). A aquisição
destes saberes pressupõe a socialização primária anterior e coloca, à partida, "um problema
de consistência entre as interiorizações originais e novas". Aqui, vários casos são possíveis
desde o simples prolongamento da socialização primária por uma socialização secundária
cujos conteúdos concordam, simultaneamente, com o "mundo vivido" pelos membros de
família de origem e, portanto, com os saberes construídos anteriormente, até à
transformação radical da realidade subjectiva construída aquando da socialização primária.
A análise pormenorizada deste último caso pressupõe que a socialização secundária possa
constituir uma ruptura em relação à socialização primária como, por exemplo, quando "a
criança com mais idade acaba por reconhecer que o mundo representado pelos seus pais,

82. este mesmo mundo que considerou anteriormente pré-dado, é, de facto, o mundo das
pessoas sem educação, o mundo das classes inferiores" (B. L., p. 194). A tese defendida
pelos autores é que, neste caso, "é preciso vários *choques biográficos* para desintegrar a
realidade massiva interiorizada durante a primeira infância" (p. 195). Estes, ao
acompanharem um duplo processo de "mudança de mundo" e de
"desestruturação/reestruturação de identidade", pressupõem, para terem êxito, as condições
seguintes:
-- um assumir de "*distanciamento de papéis*" que inclui uma disjunção de "identidade
real" e de "identidade virtual" (Goffman, 1963);
-- técnicas especiais que asseguram uma forte identificação ao futuro papel visado, um forte
*compromisso pessoal* (*commitment*);
-- um processo institucional de *iniciação* que permite uma transformação real da "casa"
do indivíduo e uma implicação dos socializadores na passagem de uma "casa" para a outra;
-- a acção continua de um "aparelho de *conversação*" que permite manter, modificar e
reconstruir a realidade subjectiva incluindo uma "contradefinição da realidade"
(transformação do mundo vivido pela modificação da linguagem); :,
-- a existência de uma "*estrutura de plausibilidade*", isto é, de uma instituição mediadora
("o laboratório de transformação"), que permita a conservação de uma parte da identidade
antiga acompanhando a identificação a novos outros significativos, percepcionados como
legítimos.
Estas condições serão tanto mais importantes e difíceis de reunir quanto maior for a
distancia entre os conteúdos da socialização primária e os da socialização secundária.
Quando a ruptura é notória, assiste-se a verdadeiras "alternações", isto é, a transformações
totais da identidade; assiste-se a situações de "alteridade" do indivíduo no decorrer da
socialização secundária. "O protótipo histórico da alternação é a conversão religiosa" (B.
L., p. 215). Esta só pode perdurar no seio de uma comunidade religiosa que tem capacidade
para criar todas as condições precedentes e, nomeadamente, constituir uma estrutura eficaz
de plausibilidade que assegura a separação do convertido dos seus antigos correlegionários
"pelo menos no decurso da fase essencial da iniciação".
Os autores assinalam dois outros exemplos típicos de "alternação" que envolvem
procedimentos complexos de socialização secundária: o endoutrinamento político e a
psicoterapia. Nos dois casos, o desafio do processo, isto é, a transformação de identidade,
depende da articulação duradoira de um "aparelho de legitimação" e de uma
"reinterpretação da biografia passada", à volta de uma estrutura do tipo "antigamente
pensava... agora sei". A ruptura biográfica deve poder ser vivida e legitimada como uma
"separação cognitiva entre trevas e luz", o que pressupõe que o trabalho "biográfico" de
redefinição dos acontecimentos passados possa inscrever-se no quadro de um "aparelho de
conversação", ele próprio inserido numa estrutura legitimadora de plausibilidade: a reunião
de célula ou a cura psicanalítica podem corresponder, por exemplo, a estas exigências.

83. Esta abordagem da socialização "secundária" como conversão da identidade e do mundo
social coloca duas questões que não são resolvidas no texto citado:
1. Existirão estruturas sociais ou tipos de sociedade que implicam, da parte dos seus
membros, rupturas sistemáticas entre socializações primária e secundária?
2. Em que é que o "sucesso" de uma socialização secundária está ligado às condições e aos
resultados da socialização primária?
O desencadear de uma socialização secundária em ruptura com a socialização primária é
associado, pelos autores, a dois tipos de situações muito diferentes. A primeira é aquela na
qual a socialização primária não foi conseguida por várias razões (acidentes biográficos,
etc.): a socialização secundária permite então construir uma identidade mais satisfatória --
ou simplesmente mais consistente -- do que aquela produzida pela socialização primária. A
segunda circunstância -- que é apenas evocada - é aquela onde as identidades anteriores se
tornam "*problemáticas*", onde as identificações aos outros significativos se tornam
débeis, e até inexistentes, e onde se cria um "mercado dos mundos disponíveis" (B. L., p.
234) acompanhado por uma "consciência geral da relatividade de todos os :, mundos". Esta
situação é particularmente provável num "contexto socio-estrutural com uma mobilidade
acentuada, com uma transformação da divisão do trabalho e da distribuição social dos
saberes". Nestas situações, a questão da socialização secundária torna-se um problema
essencial colocado pela transformação do trabalho, dos saberes e das relações sociais. Ela já
não está ligada aos insucessos da socialização primária, mas sim às pressões exercidas
sobre os indivíduos para modificar as suas identidades e as tornar compatíveis às mudanças
em curso. A construção de um aparelho de socialização secundário eficaz torna-se então um
desafio essencial ao êxito do processo de mudança social.
A relação entre "sucesso" da socialização secundária e "condições" da socialização primária
constitui um dos pontos cruciais da teoria. Embora recusando qualquer determinação
mecânica da socialização primária sobre a socialização secundária, não podem considerá-
los como totalmente independentes. A socialização secundária nunca apaga totalmente a
identidade "geral" construída no final da socialização primária. Em condições institucionais
bem precisas ela pode, contudo, transformar uma identidade "especializada" numa outra, se
bem que muito diferente. Impõe-se precisar que relações unem a identidade "geral" (e o
"mundo" correspondente) vinda da socialização primária e as identidades "especializadas"
(e os "mundos" associados) construídas, desconstruídas e reconstruídas no decurso da
socialização secundária. Esta questão da articulação das identidades "especializadas"
(profissionais, culturais, políticas...) no seio de uma identidade "global" (individual e social,
*Self and Society* de acordo com as categorias de Mead) não é *a priori* resolvida pela
abordagem fenomenológica: só pode ser descrita empiricamente, verificada mas não
teorizada (cf. capítulo 5).
Apesar desta limitação, a problemática da "construção social da realidade" permite abordar
a questão da socialização numa perspectiva da mudança social e não somente da
reprodução da ordem social. Ao relacionar a questão da *diferenciação* do social em
"esferas" especializadas dotadas de uma autonomia cada vez maior à constatação da
tendência para a formação se generalizar ao conjunto da existência biográfica, esta teoria

84. permite definir a mudança social como um processo conjunto de "construção de um mundo
específico" e de "transformação de uma identidade especializada" e, portanto, da
socialização secundária em ruptura com a socialização primária.
Esta possibilidade de mudança social "real" -- isto é, não reprodutora das relações sociais e
das identidades anteriores -- depende, antes de mais, das relações entre os aparelhos de
socialização primária e secundária, ou seja, depende das relações entre as instituições de
legitimação dos saberes "*gerais*" (de base) que asseguram a construção dos "mundos
sociais" na infância e os sistemas de utilização e de construção dos saberes
"*especializados*" que legitimam a reconstrução permanente dos "mundos especializados".
Estes aparelhos de socialização já não podem ser considerados como órgãos
funcionalmente integrados numa globalidade social (como nas teorias funcionalistas):
possuem uma autonomia crescente e contribuem para a construção de "mundos"
diferenciados à volta de *saberes* cada vez mais dissociados. A coerência e a
hierarquização dos saberes já :,
não são garantidas por uma instancia única de controlo social e de legitimidade cultural.
Assim sendo, os aparelhos de socialização primária (famílias, escolas...) entram em
interacção com os aparelhos de socialização secundária (empresas, profissões...)
provocando crises de legitimidade dos diversos saberes e das transformações possíveis dos
"mundos legítimos". A mutação dos sistemas de trabalho e de produção, e mais geralmente
de *acção instrumental*, pode assim ser acompanhada de socializações secundárias que
põem em causa as hierarquias e os saberes da socialização primária, nomeadamente através
de uma mudança das interacções, das relações sociais, em suma, através da *acção
comunicacional*. Esta mudança social implica que o processo de diferenciação social e de
autonomização dos campos da prática social -- nomeadamente da acção instrumental de
tipo "económico" -- possa entrar em contradição com o processo de reprodução das
instituições educativas e, nomeadamente, das relações de autoridade, de domínio e de poder
que caracterizam a acção comunicacional ou de tipo "relacional". Esta contradição só se
pode analisar em relação com os *conflitos sociais* que opõem grupos ou "actores" sociais
definidos não só pelo seus interesses "estratégicos", mas também pelas suas identidades
"culturais". É, de facto, graças à transformação possível das identidades na socialização
secundária que se podem pôr em causa as relações sociais interiorizadas ao longo da
socialização primária: a possibilidade de construir outros "mundos" para além daqueles que
foram interiorizados na infância está na base do sucesso possível de uma mudança social
não reprodutora.
Subjectivamente, a mudança social é, portanto, inseparável da transformação das
identidades, isto é, é simultaneamente inseparável dos "mundos" construídos pelos
indivíduos e das "práticas" que decorrem destes "mundos". Estando orientada
fundamentalmente para a formação da identidade social, a socialização primária só pode ser
bem sucedida se tiver subjacente um processo de incorporação da "realidade tal qual ela é"
(Mead), de adaptação ao "princípio de realidade" que implica a renúncia ao "principio de
prazer" (Freud), de integração na sociedade existente e nas suas "relações sociais de
produção e de reprodução" (Marx). Só a socialização secundária pode produzir identidades
e actores sociais orientados pela produção de novas relações sociais e susceptíveis de se
transformarem elas próprias, através de um acção colectiva eficaz, isto é, duradoira. É por
esta razão que qualquer análise dos processos e condições da mudança ou da inovação se

85. confronta com a questão da aprendizagem colectiva pelos actores das capacidades de
"invenção de novos jogos, de novas regras e de novos modelos relacionais" (Crozier-
Friedberg, 1977, pp. 338 e seguintes). Para isso não basta abrir os "espaços de jogos",
criando "zonas de incerteza" que permitam os "investimentos estratégicos"; é necessário
também assegurar a existência de um aparelho de formação (socialização secundária), que
permita a transformação das identidades de actor num sentido que não se limite à
reprodução ou adaptação das identidades anteriores, mas que permita envolver-se numa
verdadeira criação institucional (Sainseulieu, 1987). Trata-se, pois, de inventar novas regras
federativas, novos colectivos (Reynaud, 1989). 0 sindicalismo pode constituir, por exemplo,
um aparelho de socialização secundária, permitindo a transformação das identidades
"dominadas" em identidades :,
"militantes", que resistem à dominação e que contribuem para a produção de novas regras
do jogo. As empresas "inovadoras" procuram hoje aplicar ou controlar um aparelho de
socialização deste tipo que permite transformar identidades de executivos em identidades
de "assalariados mobilizados" (cf. terceira parte). Nestes dois casos, a transformação da
socialização e das identidades parece constituir uma condição primordial para o sucesso da
mudança social. Nesta problemática que se apoia na articulação da socialização primária
com a secundária, a *reprodução social* das identidades aparece como um resultado entre
muitos outros -- o resultado mais provável na maior parte das sociedades que não estão
declaradamente em crise -- desta articulação que corresponde a uma homologia acentuada
entre os aparelhos de socialização e a uma acentuada continuidade das identidades. Quando
a socialização secundária transforma as identidades provenientes da socialização primária,
as relações entre "mundos gerais" e "mundos especializados" tornam-se instáveis e podem
evoluir quer para uma crise durável quer para uma *conversão* do mundo social à volta do
"mundo especializado" construído na socialização secundária. Por fim, é preciso ter em
conta os casos em que não tendo a socialização inicial estruturado a identidade social, a
socialização secundária, se não puder construir uma identidade especializada, leva a uma
desestruturação durável dos indivíduos e à sua *exclusão* do espaço social. Na articulação
dos grandes tipos de acção (Weber) com os mecanismos de aprendizagem (Piaget) e com as
relações entre trajectórias e sistemas (Bourdieu), encontramos quatro "modelos de
socialização" que correspondem à hipótese fundamental do dualismo social em que se
baseia todo este capítulo.
4.5. Uma perspectiva "compreensiva" da socialização
O último elo necessário para a elaboração teórica consistia em encontrar "a entrada"
principal para o fenómeno identitário concebido como produto da socialização. Esta entrada
é fornecida pelo esclarecimento fenomenológico e compreensivo, complemento
estritamente indispensável do ponto de vista causal desenvolvido no capítulo precedente: é
através da análise dos "mundos" construídos mentalmente pelos indivíduos a partir da sua
experiência social que o sociólogo pode reconstruir melhor as *identidades típicas
pertinentes num campo social específico*. Estas "representações activas" estruturam os
discursos dos indivíduos nas suas práticas sociais "especializadas" graças ao domínio de um
vocabulário, à interiorização das "receitas", à incorporação de um "programa". Em resumo,
graças à aquisição de um *saber legítimo* que permite, ao mesmo tempo, a elaboração de
"estratégias práticas" e a afirmação de uma "identidade reconhecida". As dimensões mais

86. significativas destas representações activas são:
-- a relação com os sistemas, com as instituições e com os detentores dos *poderes*
directamente implicados na vida quotidiana envolve a implicação e o reconhecimento do
indivíduo, o "envolvimento" e o "desinteresse", a participação ou a contestação, a
identidade virtual reivindicada e a identidade realmente reconhecida; :,
-- a relação com o futuro do sistema e com o seu próprio futuro envolve as *orientações*
estratégicas que resultam da apreciação das capacidades e das oportunidades, da
interiorização da trajectória e da história do sistema;
-- a relação com a linguagem, isto é, com as categorias utilizadas para descrever uma
*situação vivida*, ou seja, o modo de articulação dos constrangimentos externos e dos
desejos internos, das obrigações exteriores e dos projectos pessoais, das solicitações do
outro e das iniciativas do eu.
É, pois, na *compreensão interna das representações* cognitivas e afectivas, perceptíveis e
operacionais, estratégicas e identitárias que reside a chave da construção operatória das
identidades. Esta construção só pode ser feita a partir das representações individuais e
subjectivas dos próprios actores. Implicando o reconhecimento (ou o não-reconhecimento)
de outrem, constitui necessariamente uma *construção conjunta*. Efectivamente, a
representação como dimensão da identidade não preexiste totalmente ao discurso que a
exprime. Ela constitui "uma actividade mimética na medida em que produz qualquer coisa,
a saber, justamente a recomposição dos factos através da intriga" (Ricaeur, 1985). É esta
passagem do "representado" ao operatório, do passivo ao activo, do "já produzido" ao "em
construção" que permite definir as identidades como *dinâmicas práticas* e não como
"dados objectivos" ou "sentimentos subjectivos".
Devido ao seu enraizamento nos dois tipos de agir social (a acção instrumental
"estratégica" que pressupõe um olhar sobre o mundo, uma categorização activa e o agir
comunicacional "expressivo" que pressupõe a partilha de uma linguagem, de um código e
do seu uso nas relações directas), estas representações activas envolvendo os diversos tipos
de saber constituem os melhores indicadores possíveis das identidades sociais, resultados
simultaneamente estáveis e provisórios de um processo de socialização concebido em
termos estratégico e comunicacional.
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5
Para uma teoria sociológica da identidade
O recurso à noção de *identidade*, para concluir esta primeira parte consagrada às teorias
da socialização, decorre do capítulo precedente constituindo, ao mesmo tempo, um
empreendimento perigoso pois que, como afirma Erikson, "quanto mais se escreve sobre
este tema, mais as palavras instauram uma limitação à volta de uma realidade tão
insondável como invasora de todo o espaço" (1968, p. 5). A conceptualização esboçada
neste capítulo recusa a distinção da identidade individual da colectiva (Tap, 1980) para
fazer da identidade social uma articulação entre duas transacções (cf. capítulo 1): uma
transacção "interna" ao indivíduo e uma "externa" estabelecida entre o indivíduo e as
instituições com as quais interage (cf. capítulo 4). A abordagem que serve de base a este
capítulo dá uma importância tão grande aos processos "culturais" (cf. capítulo 2) como às
estratégias de ordem "económica" (cf. capítulo 3). Empenha-se particularmente em
salientar e definir categorias de análise (cf. quadro 5.1.) que sejam operatórias para as
pesquisas empíricas (cf. terceira parte).
5.1. No ponto de partida: a dualidade no social
As teorias apresentadas no capítulo precedente levam a considerar a *divisão do Eu* como
a forma primordial de manifestação da identidade (Laing, 1961, p. 25). Aqui, é preciso
voltar à psicanálise e às suas contribuições mais sólidas. Lembremos que, para Freud, o Eu
é, simultaneamente, uma instancia defensiva das agressões do real exterior, uma :,
"agência" de coerência das representações e de adaptação à realidade e uma organização de
investimento libidinal. O tu é atravessado por conflitos permanentes entre o Id, que
comporta todos os desejos recalcados, e o Superego, sede das normas e das interdições
sociais (Freud, 1913, trad. pp. 105 e seguintes). Foi, sem dúvida, Lacan que na sua leitura
de Freud mais insistiu nesta "discordância primordial na relação do organismo com a sua
realidade" (Lacan, 1966, p. 93), nesta "subversão do sujeito" na sua actividade desejadora
(*id.*, 1971, pp. 151 e seguintes), que ele localiza no *estádio do espelho* e na experiência
precoce da criança ("antes que o Eu se objective na dialéctica da identificação com o outro
e antes que a linguagem lhe restitua no universal a função de sujeito", *id.*, p. 90)
experimentando, na sua imagem, "a sua discordância com a sua própria realidade". Esta

89. interpretação da descoberta mais importante de Freud -- "a estrutura do sujeito como
descontinuidade no real" -- parece opor-se a outras leituras (32) mais "humanistas" e mais
"optimistas" como, por exemplo, a de Erikson, que define a identidade do Eu desta forma:
"sentimento subjectivo e tónico de uma unidade pessoal (*sameness*, traduzida
normalmente por similitude) e de uma continuidade temporal que constitui o princípio mais
profundo de qualquer determinação à acção e para o pensamento que eu possuo" (1968, p.
14). O autor apoia-se, nomeadamente, numa carta de Freud (1926) reivindicando a sua
identidade judaica muito bem definida como "intimidade de uma estrutura psíquica comum
bem protegida" (Erikson, p. 16). As duas posições precedentes não são apesar disso
contraditórias já que Erikson insiste no facto de a "identidade nunca estar instalada, nunca
estar acabada já que aquilo que envolve o Eu é instável" (p. 20) e que os indivíduos
atravessam obrigatoriamente crises de identidade ligadas a "fissuras internas do eu" (33)
(*id.*, p. 87).
(32) Para uma síntese das abordagens psicanalíticas da identidade, podo-se ler a síntese de
J. Cain (1967) intitulada significativamente: *Le double jeu*.
(33) Erikson interessou-se particularmente pela crise da adolescência, a propósito da qual
elaborou uma teoria próxima daquela que está esboçada aqui.
A divisão intrínseca à identidade (34) tem de, finalmente e sobretudo, ser esclarecida pela
dualidade da sua própria definição: identidade para si e identidade para o outro são
inseparáveis e estão ligadas de uma forma problemática. Inseparáveis porque a identidade
para si é correlativa do Outro e do seu reconhecimento: eu só sei quem eu sou através do
olhar do Outro. Problemáticas porque "a experiência do outro nunca é directamente vivida
por si... de tal forma que nos apoiamos nas nossas *comunicações* para nos informarmos
sobre a identidade que o outro nos atribui... e, portanto, para forjarmos uma identidade para
nós próprios" (Laing, p. 29). Ora, todas as nossas comunicações com os outros são
marcadas pela incerteza: posso tentar pôr-me no lugar dos outros, tentar adivinhar o que
pensam de mim, até imaginar o que pensam que eu penso deles, etc. Não posso colocar-me
na sua pele. *Eu* nunca posso ter a certeza que a minha identidade para mim coincide com
a minha identidade para o Outro. A identidade nunca é dada, é sempre construída e a
(re)constroir numa incerteza maior ou menor e mais ou menos durável. :,
(34) Poder-se-ia também ligar Erikson à teória durkheimiana do *homo duplex* (ser
individual/ser social) resumida,
nomeadamente, em éducation et Socialogie* (1911). Quanto às convergências e
divergências entre esta teoria e as
de Freud, cf. Bastide (1950).
Assim vista, será que a noção de identidade pode ser incluída numa perspectiva
sociológica? Certamente que não se nos mantivermos numa perspectiva fenomenológica da
relação interindividual Eu-Outro, ou numa perspectiva psicanalítica redutora que considera
o Eu como o elemento de um sistema fechado em relação dinâmica mas "interna" com o Id
e o Superego que rejeita no "ambiente envolvente" o conjunto das instituições e das
relações sociais (35). Certamente que

90. (35) "A psicanálise nunca conseguiu conceptualizar o ambiente envolvente de uma forma
operatória" (Eritson, *op. cit.*, p. 20).
sim se restituirmos esta relação identidade para si/identidade para outro ao interior do
processo comum que a torna possível e que constitui o processo de socialização. Deste
ponto de vista, a identidade não é mais do que o *resultado simultaneamente estável e
provisório, individual e colectivo, subjectivo e objectivo, biográfico e estrutural, dos
diversos processos de socialização que, em conjunto, constroem os indivíduos e definem as
instituições*. Que traz, então, esta noção a mais ou de diferente do que as noções de grupo,
classe ou categoria, utilizadas numa perspectiva macrossocial ou que as noções de papel e
de estatuto definidas a partir de uma perspectiva microssocial? A resposta parece clara:
tenta introduzir a dimensão subjectiva, vivida, psíquica no âmago da análise sociológica.
Esta noção de identidade introduz esta hipótese paradoxal que inverte de qualquer maneira
as posições psicanalíticas "correntes" que opõem o Eu e o seu sistema "interior" (Id,
Superego...), considerado essencial ao Ambiente e à sua organização "externa" que é muitas
vezes considerada não essencial (36): "a ironia da situação é que
(36) Não era a posição do próprio Freud que escreve: "Todas as relações que foram até
agora objecto de investigações psicanalíticas podem, de direito, ser consideradas como
fenómenos sociais" (Freud, trad. 1981, p. 76). Portanto, seria preciso diferenciar e
distinguir as diversas correntes psicanalíticas; já que os escritos mais sociológicos de Freud
foram considerados, durante muito tempo, pela maioria dos psicanalistas como os menos
científicos e os menos pertinentes (cf. Enriquez, 1983, pp. 32 e seguintes).
aquilo que eu considero a mais pública realidade é considerada pelos outros como o meu
fantasma mais pessoal *e que aquilo que eu suponho ser o meu mundo "interior" mais
intimo revela-se como o que possuo de mais em comum com os outros*" (Laing, p. 42).
Esta inversão que faz "do mais íntimo" aquilo que também é "o mais social" não elimina a
divisão do Eu como realidade originária da identidade: ela instala-o no *próprio social*
(37), abordando-o através da expressão individual dos "mundos subjectivos" que são,
simultaneamente, "mundos vividos" e "mundos expressos", portanto, mundos susceptíveis
de serem apreendidos empiricamente (Dubar, 1990b). Esta inversão justifica-se pela
tentativa de compreender as identidades e as suas eventuais fracturas como produtos de
uma tensão ou de uma contradição interna ao próprio mundo social (entre o agir
instrumental e o comunicacional, o societário e o comunitário, o económico e o cultural,
etc.) e nunca em primeiro lugar como resultados do funcionamento psíquico e dos seus
recalcamentos biográficos. :,
(3) Cuja estrutura é, simultaneamente, o produto e o reflexo das estruturas cognitivas e
relacionais dos seus membros (Lévi-Strauss, 1977).
5.2. No centro da teoria: uma articulação de dois processos identitários heterogéneos
A divisão do Eu como expressão subjectiva da dualidade do social aparece claramente
através dos mecanismos de identificação. Cada um é identificado por outro, mas pode
recusar esta identificação e definir-se de outra forma. Nos dois casos, a identificação utiliza

91. *categorias* socialmente disponíveis e mais ou menos legítimas a níveis diferentes
(nomeações oficiais de Estado, denominações étnicas, regionais, profissionais... até
diferentes idiossincrasias...). Chamaremos actos de *atribuição* aos que visam definir "que
tipo de homem (ou de mulher) você é", isto é, a identidade para outro; actos de *pertença*
aqueles que exprimem "que tipo de homem (ou de mulher) você quer ser, isto é, a
identidade para si". Não há correspondência necessária entre "a identidade predicativa de
si" que exprime a identidade singular de uma dada pessoa, com a sua história individual
vivida, e as identidades "atribuídas por outro", quer se trate das identidades numéricas que
vos definem oficialmente como ser único (estado civil, códigos de identificação, números
de ordem...), quer se trate das identidades genéricas que permitem aos outros classificarem-
vos como membros de um grupo, de uma categoria, de uma classe. Contudo, a identidade
predicativa de si reivindicada por um indivíduo é "a condição para que esta pessoa possa
ser identificada genérica e numericamente por outros" (Habermas, 1981, tomo II, p. 115).
É, efectivamente, *pela e na actividade com outros*, implicando um sentido, um objectivo
e/ou uma justificação, uma necessidade (um "fim", *um-zu-Motiv*, ou uma "causa", *um-
zu-*Welt* no vocabulário de Alfred Schütz, pondo bem em destaque a dualidade social),
que um indivíduo é identificado e é conduzido a aceitar ou recusar as identificações que
recebe dos outros ou das instituições. Pensamos na análise exemplar de Howard Becker
sobre a génese do comportamento desviante, a partir dos seus estudos sobre os fumadores
de marijuana e os músicos de *jazz*: a identidade desviante forja-se no decurso de um
processo (*career*) que constitui uma "transacção entre um grupo e um indivíduo
considerado pelo grupo como tendo transgredido uma norma". Não é apenas a transgressão,
mas também e sobretudo a *etiquetagem* (*labelling*) pelos outros que produz, segundo
Becker, o desvio. Assim, o autor, prosseguindo a sua análise, conclui que a identidade
desviante é o produto de uma transacção entre a identificação imposta por outro e a
subcultura do grupo desviante (Becker, 1963, p. 36), chegando a fazer do acto desviante a
causa do seu estatuto principal, isto é, aquele através do qual o próprio desviante se define e
ao qual se identifica activamente (*commitrnent*).
Assim, o célebre teorema de Thomas, principio *da predição criativa*, de acordo com o
qual "quando os homens consideram certas situações como reais, estas são reais nas suas
consequências" e segundo o qual se realiza "uma modelagem do indivíduo a partir da
imagem que os outros têm dele e da definição que dão dele" (Merton, 1950, pp. 140 e
seguintes), só pode ser operatório se incluir a questão da transacção entre a identidade :,
atribuída e a identidade aceite (ou recusada) pelo indivíduo em causa (38). Não se pode, por
exemplo, considerar como equivalente um processo pelo qual um toxicómano definido
como tal reivindica a sua identidade de drogado (Becker) e o processo pelo qual o aluno
com insucesso escolar interioriza as predições dos seus professores (Rosenthal et Jacobson,
1968), a não ser na condição de termos verificado empiricamente que um e outro se
definem eles próprios conforme as predições de outros.
(35) Encontra-se uma outra análise exemplar desta transacção identitária resultante de uma
etiquetagem ("És um ladrão") no texto muito belo de Sartre, consagrado à biografia de Jean
Genet (Sartre, 1952).
Encontramo-nos aqui perante dois processos heterogéneos que algumas teorias sociológicas
têm tendência, sem demonstração convincente, a reduzir a um mecanismo único (cf.

92. capítulo 3). O primeiro diz respeito à *atribuição* da identidade pelas instituições e pelos
agentes directamente em interacção com o indivíduo. Não pode analisar-se fora dos
*sistemas de acção* nos quais o indivíduo está implicado e resulta de "relações de força"
entre todos os actores implicados e da legitimidade -- sempre contingente -- das categorias
utilizadas. A "construção" legítima destas categorias constitui um desafio essencial neste
processo que, uma vez concluído, se impõe colectivamente, pelo menos durante um certo
tempo aos actores implicados. O processo leva a uma forma variável de *etiquetagem*,
produzindo o que Goffman chama as identidades sociais "virtuais" dos indivíduos assim
definidos (Goffman, 1963, p. 57).
O segundo processo diz respeito à interiorização activa, à *incorporação* da identidade
pelos próprios indivíduos. Não pode analisar-se fora das *trajectórias* sociais pelas quais e
nas quais os indivíduos constroem "identidades para si" que não são mais que "a história
que contam a si daquilo que são" (Laing, p. 114) e que Goffman chama de identidades
sociais "reais". Estas utilizam também categorias que devem, antes de mais, ser legítimas
para o próprio indivíduo e para o grupo a partir do qual define a sua identidade-para-si. Este
grupo de referência pode ser diferente daquele ao qual pertence "objectivamente" para
outro (cf. capítulo 2). É, contudo, o único que tem "subjectivamente" importância para o
indivíduo. Sem esta legitimidade "subjectiva", não se pode falar de identidade-para-si.
Vejamos: estes dois processos não coincidem obrigatoriamente. Quando os seus resultados
diferem, há "desacordo" entre a identidade social "virtual" emprestada a uma pessoa e a
identidade social "real" que ela se atribui a si própria (Goffman, 1963, trad. p. 12). As
"estratégias identitárias" destinadas a reduzir o desvio entre as duas identidades são uma
consequência deste desacordo. Elas podem assumir duas formas: ou a de transacções
"externas" entre o indivíduo e os outros significativos que visam acomodar a identidade
para si à identidade para o outro (transacção chamada "objectiva"), ou a de transacções
"internas" ao indivíduo, entre a necessidade de salvaguardar uma parte das suas
identificações anteriores (identidades herdadas) e o desejo de construir para si novas
identidades no futuro (identidades visadas) procurando assimilar a identidade-para-outro à
identidade-para-si. :, Esta transacção chamada subjectiva constitui um segundo mecanismo
central do processo de socialização concebido como produtor de identidades sociais. As
estratégias identitárias podem, portanto, ser comparadas aos processos de equilibração de
Piaget (cf. capítulo 1).
A abordagem sociológica aqui desenvolvida faz da articulação entre as duas transacções a
chave do processo de construção das identidades sociais. De facto, a transacção subjectiva
depende, com efeito, de relações com o outro que são constitutivas da transacção objectiva.
A relação entre as identidades herdadas, aceites ou recusadas pelos indivíduos, e as
identidades visadas, em continuidade ou em ruptura com as identidades precedentes,
depende dos modos de reconhecimento pelas instituições legítimas e pelos seus agentes que
estão directamente em relação com os sujeitos em causa. A construção das identidades faz-
se, pois, na articulação entre os sistemas de acção que propõem identidades virtuais e as
"trajectórias vividas" (39) no interior das quais se forjam as identidades "reais" a que
aderem os indivíduos. A construção da identidade pode, também, ser analisada tanto em
termos de continuidade entre identidade herdada e identidade visada, como em termos de
ruptura que implica conversões subjectivas (cf. capítulo 4). Ela pode também traduzir-se

93. tanto por acordos como por desacordos entre identidade virtual, proposta ou imposta pelo
outro, e identidade real interiorizada ou projectada pelo indivíduo. Esta abordagem
pressupõe, portanto, em simultâneo, uma relativa autonomia e uma articulação necessária
entre as duas transacções: as configurações identitárias constituem então formas
relativamente estáveis mas sempre evolutivas de compromissos entre os resultados destas
duas transacções diversamente articuladas (cf. quadro 5.1.).
(39) A noção de "trajectória vivida" designa a forma como os indivíduos reconstroem
subjectivamente os acontecimentos da sua biografia social que julgam significativos.
Esta problemática pressupõe que se conceba e se analise a transacção "objectiva" como
uma confrontação entre as procuras e as ofertas de identidades possíveis e não
simplesmente como produtos de atribuições de identidades pré-construídas. Esta transacção
pressupõe, pois -- para se articular com a outra --, a redefinição do processo de
categorização pelo qual se constroem as identidades oferecidas aos indivíduos. Deve ser
concebida como uma verdadeira negociação entre os que procuram uma identidade em
situação de abertura do seu campo do possível e os que oferecem uma identidade em
situação de incerteza no que diz respeito às identidades virtuais a propor. Esta *negociação
identitária* constitui um processo comunicacional complexo, irredutível a uma
"etiquetagem" (40) autoritária de identidades predefinidas na base das trajectórias
individuais. Implica fazer da qualidade das relações com o outro um critério e um desafio
importante da dinâmica das identidades. Pressupõe, nomeadamente, uma redefinição dos
critérios mas também das condições (41) de identidades e de competências associadas às
identidades oferecidas. Esta transacção carece, portanto, que, em diferentes níveis, se possa
definir o processo de produção de identidades novas como uma construção conjunta que
inclua as suas confirmações objectivas e subjectivas. :,
40 O uso incontrolado deste termo (*labelling*) pelos sociólogos provem muitas vezes do
facto de as análises de Goffman ou de Becker, que incluem esta negociação identitária,
terem sido radicalizadas por alguns dos seus rivais influenciados, nomeadamente, pelo
pensamento de Foucalt.
(41) A distinção é desenvolvida de uma forma muito clara por Habermas (tomo II, pp. 118 e
seguintes).
Quadro 5.1.
Categorias de análise da identidade
:::::::
Processo relacional
Identidade para outro
*Actos de atribuição*:
"Que tipo de homem ou de mulher você
é" = diz-se que você é

94. Identidade -- numérica (nome atribuído) -- genérica (género atribuído)
Identidade social "virtual"
*Transacção objectiva* entre:
-- identidades atribuídas/propostas
-- identidades assumidas/incorporadas
Alternativa entre:
-- cooperação-reconhecimentos
-- conflitos/não-reconhecimentos
"Experiência relacional e social do
PODER"
Identificação com instituições
julgadas estruturantes ou legitimas
Processo biográfico
Identidade para si
*Actos de pertença*:
"Que tipo de homem ou de mulher
você quer ser" = você é que diz que é
Identidade predicativa do Eu (pertença reivindicada)
Identidade social "real"
*Transacção subjectiva* entre:
-- identidades herdadas
-- identidades visadas
Alternativa entre:
-- continuidades :o reprodução
-- rupturas :o produção
"Experiência das estratificações,
discriminações e desigualdades sociais"
Identificação com categorias
julgadas atractivas ou protectoras
|

95. |
|
Identidade social marcada pela dualidade :,
::::::::::::
A problemática definida deste modo baseia-se na hipótese de uma *dualidade* do
funcionamento social, irredutível a qualquer postulado de harmonização funcional,
associada em geral à ideia de "comunidades" integradas, ou a qualquer redução das
condutas a estratégias instrumentais de ordem "societária". Os dois processos coexistem e
nenhum mecanismo macrossocial pode garantir, por exemplo, que as trajectórias
socioescolares produzirão indivíduos providos de atitudes relacionais preadaptadas ao
funcionamento óptimo dos sistemas sociais do futuro. Nenhuma harmonia preestabelecida
assegura a coincidência entre as antecipações estratégicas dos indivíduos (em termos de
rendimentos, de poderes e de prestígios) com as exigências comunicacionais dos sistemas
(em termos de empatia, de cooperação e de trocas). Nenhuma instancia simbólica
reguladora (a religião, o Estado...) é capaz de assegurar a continuidade necessária entre as
identidades reconhecidas ontem e as de amanhã. O desafio é certamente o da articulação
destes dois processos complexos mas autónomos: não se faz a identidade das pessoas sem
elas e, contudo, não se pode dispensar os outros para forjar a sua própria identidade.
5.3. Um mecanismo comum aos dois processos: a tipificação
Se os dois processos que concorrem para a produção das identidades -- o processo
biográfico (identidade para si) e o processo relacional, sistemático, comunicacional
(identidade para outro) - são heterogéneos, a verdade é que eles utilizam um mecanismo
comum: o recurso a esquemas de tipificação (Berger et Luckman, 1966) que implicam a
existência de tipos identitários, isto é, "de um número limitado de modelos socialmente
significativos para realizar combinações coerentes de identificações fragmentárias"
(Erikson, p. 53). Estas categorias particulares que servem para identificar os outros e para
se identificar a si mesmo são variáveis de acordo com os espaços sociais onde se exercem
as interacções e as temporalidades biográficas e históricas onde se desenvolvem as
trajectórias (42). Assim, as categorias pertinentes no campo religioso(praticante/não-
praticante/não- crente ou católico/protestante/muçulmano/judeu/ateu, etc.) não são as
mesmas das do campo político (direita/esquerda...)
(42) Laurence Hirschfeld, antropólogo, mostrou numa investigação recente (1988) que
existem dois tipos de processos diferentes de conhecimento social": o primeiro está ligado à
identificação com o outro com a ajuda de categorizações -- nomeadamente éticas --
adquiridas precocemente pelas crianças "a partir de características salientes"; o segundo
esta ligado à auto-identificacão pessoal dos indivíduos e assenta na construção progressiva
de categorias "ligadas".
ou das do campo do trabalho (activo/inactivo, assalariado/não-assalariado,
execução/enquadramento, etc.). *A priori*, nada permite hierarquizar :, os diferentes

96. campos de identificação nem estabelecer correspondências necessárias entre as posições
internas aos diferentes campos (católico-direita-pesscal de enquadramento/não-católico
-esquerda-pessoal de execução): apenas podemos verificar a existência de correlações
significativas através da análise empírica. Também nada permite afirmar *a priori* que as
categorias que servem para se identificar no decorrer da vida são as mesmas ou são
facilmente comparáveis entre elas. Pode-se sustentar a hipótese de que estas categorias
dependem muito das idades da vida e que existe um certo fechamento entre as esferas de
identificação de um mesmo indivíduo num dado momento: a teoria dos papéis é
inteiramente compatível com esta hipótese de dispersão das identidades subjectivas (para
si) de acordo com os cenários sociais onde sucessivamente o indivíduo se investe (cf.
capítulo 4).
Não se pode concluir, no entanto, daqui que se deva renunciar à noção de *identidade
social* se a definirmos e a problematizarmos. No processo de identificação do outro
existem categorias mais sintéticas -- as categorias sociais -- que servem para englobar
homologias de posições em sistemas no interior dos quais passa a quase totalidade dos
indivíduos de uma mesma geração ("a formação da identidade constitui essencialmente um
problema de geração", Erikson, p. 26). Em França, organismos oficiais como o INSEE
fabricam e modificam categorias gerais (CSP: categorias socioprofissionais de 1954 até
1982, PCS: profissões e categorias sociais desde 1982...) que permitem classificar o
conjunto dos indivíduos recenseados segundo critérios que combinam essencialmente a
pertença e a posição "profissional" com o nível e o tipo de estudos "escolares". Apesar de
ser historicamente contingente, a prioridade atribuída aos campos profissional e escolar
confere uma *legitimidade* particular a estas categorias e, portanto, aos campos sociais a
partir dos quais elas são construídas e reconstruídas (Desrosières *et alii*, 1983).
Estas categorizações legítimas influenciam necessariamente o processo de construção das
identidades para si. Mas não as determinam mecanicamente nem as fixam de um vez por
todas. Por um lado, os indivíduos de cada geração devem reconstruir as suas identidades
sociais "reais" a partir: 1. das identidades sociais herdadas da geração precedente ("a nossa
primeira identidade social é sempre conferida", Laing, p. 116); 2. das identidades virtuais
(escolares...) adquiridas no decorrer da socialização inicial ("primária"); 3. das identidades
possíveis (profissionais...) acessíveis durante a socialização "secundária"; 2. Por outro lado,
as próprias categorias pertinentes de identificação social evoluem no tempo e permitem
antecipações recíprocas nas quais se podem encaixar as negociações identitárias. Assim,
nada é mais importante para a análise sociológica do que localizar os movimentos que
afectam os modelos sociais de identificação, isto é, os tipos identitários pertinentes. Estes
não podem ser assimilados às categorias sociais existentes oficialmente num dado
momento, que estão sempre ameaçadas de uma relativa obsolescência, nomeadamente em
períodos de crise (Desrosières, Thevenot, 1988). Os tipos identitários pertinentes devem,
também e sobretudo, ser apreendidos a partir das identificações "reais" dos indivíduos entre
eles e para eles. Os processos de identificação futura devem ser lidos
a :, partir da forma como os indivíduos utilizam, pervertem, aceitam ou recusam as
categorias oficiais já que elas implica reorganizações permanentes tanto dos domínios
como das categorias identitárias. É por isso que as tipologias dos sociólogos devem tentar
"colar-se às tipificações recíprocas dos próprios indivíduos que são produzidas nas
negociações

97. complexas com as instituições pertinentes e os seus agentes significativos (cf. terceira
parte).
5.4. O processo identtitário biográfico
Se os modos de construção das categorias sociais a partir dos campos escolar e profissional
adquiriram uma grande legitimidade e certamente porque tanto as esferas do *trabalho* e
do *emprego* (assalariado para mais de 80% da população activa e problemático para mais
de 10% desde o princípio dos anos 80) como a da formação (escolar mas também
profissional, inicial mas também contínua) constituem domínios pertinentes das
identificações sociais dos próprios indivíduos (cf. terceira parte). Historicamente, nem
sempre foi assim e é, sem dúvida, após a crise que começou no fim dos anos 60 que estas
ligações "emprego-formacão" (Tanguy *et alii*, 1986) foram reforçadas no seio dos
processos identitários, pelo menos para os indivíduos da geração em causa (aqueles que
entraram no mercado do trabalho na segunda metade dos anos 70). Considerando a
evolução das políticas de gestão do emprego ao longo dos anos 80, tudo se passa como se o
conjunto dos activos, incluindo os da geração precedente, passasse a estar afectado por este
movimento a "formação" tornou-se uma componente cada vez mais valorizada não somente
acesso aos empregos, mas também nas trajectórias de emprego e nos abandonos de
emprego. Se o emprego é cada vez mais central para os processos identitários (Schnapper,
1989, a formação está cada vez mais estritamente a ele ligada.
Isso não significa, contudo, que se devam reduzir as identidades sociais a estatutos de
emprego e a níveis de formação. É evidente que, antes de se identificar pessoalmente com
grupo profissional ou com um tipo de diplomados, um indivíduo, desde a infância, herda
uma identidade sexual, mas também uma identidade étnica e uma identidade de classe
social que são as dos seus pais, de um deles ou dos que estão encarregados de o educar. de
facto, a primeira identidade vivida e experimentada pessoalmente pela criança constrói-se
sempre na relação com a mãe ou com aquela (aquele?) que a substitui: é por isso que a
psicanálise é imprescindível em qualquer abordagem da identidade individual. No entanto,
é nas e pelas categorizações dos outros -- e, nomeadamente, as dos parceiros da escola
("professores" e "pares") -- que a criança experimenta a sua primeira identidade social. Esta
não é escolhida mas conferida pelas instituições e pelos que rodeiam a criança, tanto na
base das pertenças étnicas, políticas, religiosas, profissionais e culturais dos seus pais, como
na base das suas *performances* escolares. A escola Primária constitui. assim um momento
decisivo para a primeira construção da identidade social, apesar de muitas :, vezes bastante
desconectada de qualquer universo profissional (Isambert-Jamad, 1984). Assim. se
"aprendemos a ser o que nos dizem que somos" (Laing, p. 116), então nós devemo-nos
construir através de todas as relações face a face, todas as identificações com o outro
significativo e depois com o outro generalizado (med), adquirindo um "saber sobre o que
nós somos no mais profundo de nós".
Desta dualidade entre a nossa identidade para o outro conferida e da nossa identidade para
si construída, mas também entre a nossa identidade social herdada e a nossa identidade
escolar visada nasce um campo de possibilidades, onde se desenrolam desde a infância a

98. adolescência e ao longo de toda a vida todas as nossas estratégias identitárias (43). Assim,
por exemplo, aparece a partir do estádio "fálico-motor" (por volta dos 5 anos) uma
alternativa na posição que as crianças adoptam em relação à sua "identidade conferida": ou
"extirpar esta identidade estranha que nos doaram e criar uma identidade para si que de uma
forma obstinada procuramos confirmar" ou "exibirmos a nossa identidade de origem e
agarrar-se a ela para a valorizar" (Laing, p. 116). Esta escolha de partida liga-se, segundo
Erikson, a uma alternativa ainda mais primitiva entre a "plenitude" de um "sentimento de
confiança de base" (que reenvia para uma integração sucedida, decorrente de uma "bondade
experimentada" entre o exterior e o interior), ou uma "desconfiança de base" (resultante de
todas as experiências infantis não coroadas de sucesso na experiência da integração)
(Erikson, p. 84). A alternativa parece ser sempre recorrente. Certas trajectórias são antes de
mais marcadas pela *continuidade* inter e intra reracional, outras são marcadas por
*rupturas* de qualquer natureza que implicam o retomar de identidades anteriormente
adquiridas ou construídas.
(43) Um exemplo particularmente interessante de estratégia identitária no campo do local é
desenvolvido por O. Benoìt-guilbot a propósito das escolhas do bairro de habitação, em
frança, durante os anos 70 (1986,pp. 127 e seguintes).
Entre os acontecimentos mais importantes para a identidade social, a saída do sistema
escolar e o confronto com o mercado de trabalho constituem actualmente um momento
essencial na construção da identidade autónoma. Com certeza, o leque das escolhas de
orientação escolar mais ou menos forçadas ou assumidas representa uma antecipação
importante do futuro estatuto social. A entrada numa "especialidade" disciplinar ou técnica
constitui um acto significativo da identidade virtual. Mas é no confronto com o mercado do
trabalho que, sem dúvida, se situa hoje o desafio identitário mais importante dos indivíduos
da geração da crise (44). Este confronto assume formas sociais diversas e significativas
segundo os países, os níveis escolares e as origens sociais. Mas é da sua saída que depende,
simultaneamente, a identificação pelo outro das suas competências, do seu estatuto e da
carreira possível e a construção para si do projecto, das aspirações e da identidade possível.
Este afrontamento com a incerteza diz respeito praticamente a todos os níveis etários,
rapazes e raparigas, autóctones ou emigrados, estudantes ou sem diploma. :,
(44) Da mesma forma, é na experiência da reforma, qualificada por A.-M. Guillemard
como "morte social", e, portanto no momento da saída do mercado do trabalho, que se
decidem as mais delicadas estratégias identitárias da
geração de entre as duas guerras (a.-m guillemard, 1972).
Para esta geração, este afrontamento acontece em condições históricas particulares
(Baudelot, 1988): uma alta taxa de desemprego que afecta de uma forma diferenciada os
que entram no mercado de trabalho segundo os países, os níveis escolares, as origens
sociais e o sexo; um processo rápido de modernização tecnológica e de mudanças
organizacionais nas empresas, administrações, serviços; um prolongamento da transição
entre a saída da escola e o acesso a um emprego cada vez menos considerado estável
("perpétuo"). Do resultado deste primeiro confronto dependem as modalidades de

99. construção de uma *identidade "profissional" de base* que constitui não só uma identidade
no *trabalho*, mas também e sobretudo uma projecção de si no futuro, a antecipação de
uma trajectória de emprego e o desencadear de uma lógica de aprendizagem, ou melhor, de
*formação* (cf. terceira parte). Poderíamos chamá-la *occupational identity* para melhor
designar, tal como o fazem E. Hughes, A. Strauss e H. Becker, a identificação a uma
carreira na sua globalidade (*career*), a implicação (*commitment*) num tipo de
actividades e a experiência da estratificação social, as discriminações étnicas e sexuais, as
desigualdades de acesso às diferentes profissões (cf. capítulo 6). Esta construção de
identidade para si no confronto com o mercado de trabalho ou com os "sistemas de
emprego" é hoje coincidente com o "drama social do trabalho", de que falava Hughes, já
que, para uma fracção dos jovens, ela implica o risco de uma exclusão durável de um
emprego estável (cf. capítulo 8) e, para todos os jovens, ela exige a invenção de estratégias
pessoais de apresentação de si ("aprender a vender-se"), que ameaçam ser determinantes
para o desenvolvimento futuro da sua vida profissional. Não se trata somente de uma
situação de "escolha do oficio" ou de obtenção de diplomas, mas da construção pessoal de
uma estratégia identitária que põe em jogo a imagem do eu, a apreciação das suas
capacidades, a realização dos seus desejos.
Mesmo quando é reconhecida por um empregador, esta primeira "identidade profissional
para si" já não tem hipóteses de ser definitiva. É regularmente confrontada com as
transformações tecnológicas, organizacionais e de gestão de emprego das empresas e das
administrações. Está votada a sofrer ajustamentos e reconversões sucessivas. Ela corre o
risco de ser tanto mais ameaçada, quanto especializadas e estreitas são as categorias a partir
das quais ela se construiu. Implica projecções no interior das opções de futuro que, para
alguns, ainda não existem e, para outros, arriscam-se a ser profundamente modificadas. Ela
é, por isso, fortemente marcada pela incerteza apesar de teoricamente acompanhar a
passagem da adolescência à vida adulta, e, portanto, a uma forma de estabilidade social.
Quais os modelos de identificação social que actualmente dispõem os indivíduos que
entram no mercado do trabalho para se definirem no campo do trabalho, do emprego e da
formação? As categorias sociais oficiais ainda constituem referências pertinentes? Quem
são essas "pessoas colectivas de onde as pessoas individuais retiram o nome comum que as
designa?" (Boltanski, 1982, p. 7)? Quais são as "identidades de aspiração" que permitem
projecções de futuro eficazes para a acção? Se se admitir, com razoes sociológicas
convincentes, que a identidade de um quadro ou a de um engenheiro constitui um modelo
pertinente para uma parte dos jovens envolvidos em estudos superiores longos ou uma :,
parte dos adultos já confirmados nesta identidade "para si", o que acontece com as outras
identidades? A identidade operária ou a identidade tecnicista constituem modelos unívocos
de identificação? Em caso afirmativo, a que posições elas correspondem nos campos do
trabalho, do emprego e da formação? Em caso negativo, por que modelos foi esta
identidade actualmente substituída? A última parte deste livro será, em parte, consagrada a
estas questões. Mas apenas em parte, porque o processo biográfico de identificação com
estes modelos sociais é insuficiente para a análise: ele interfere necessariamente com um
processo relacional que interessa precisar agora.
5.5. O processo identitário relacional

100. Para realizar a construção biográfica de uma identidade profissional e, portanto, social, os
indivíduos devem entrar em relações de trabalho, participar de uma forma ou de outra em
actividades colectivas de organizações, intervir de uma forma ou de outra no jogo de
actores. Esta perspectiva da identidade conduz-nos à definição dada por R. Sainsaulieu:
"forma como os diferentes grupos no trabalho se identificam com os pares, com os chefes,
com outros grupos, a identidade no trabalho baseia-se em representações colectivas
diferentes, que constroem actores no sistema social da empresa" (1985, p. 9).
Contrariamente à que deriva da perspectiva biográfica, esta definição situa a identidade na
"experiência relacional e social do poder" (*id.*, p. 342) considerando, por isso, que as
relações de trabalho são o "lugar" onde se experimenta "o confronto dos desejos de
reconhecimento num contexto de acesso desigual, movediço e complexo". Para
Sainsaulieu, a identidade, mais do que um processo biográfico de construção do eu, é um
processo relacional de investimento do eu. A noção "actor do eu" remete não para um
simples papel passageiro numa encenação provisória, mas sim para um investimento
essencial em relações duráveis que põem em causa o reconhecimento recíproco dos
parceiros. Trata-se, portanto, de uma transacção objectivamente verificável na análise das
situações de trabalho e dos sistemas sociais da empresa. Desta transacção dependem as
identidades daqueles que nelas se comprometem ou nela se comprometeram.
Quais serão as dimensões pertinentes desta transacção analisada como relação de poder
para R. Sainsaulieu? No quadro sintético que produz no fim da sua análise (1985, p. 392),
figuram, simultaneamente, as modalidades constitutivas das identidades no trabalho e os
indicadores que nos permitem caracterizá-las; se as distinguirmos, encontramos três
dimensões identitárias:
-- o *campo* de investimento ("acesso ao poder") permite distinguir os tipos que implicam
um investimento no trabalho (modelos "negociador" e "promocional" e, em menor grau, de
"afinidade"), do tipo que se caracteriza por um acesso ao poder fora do trabalho (modelo
"de refúgio") e do tipo associado a um não-acesso a nenhum destes dois campos (modelo
"de fusão"); :,
-- as *normas* de comportamento relacional são designadas da seguinte forma:
individualismo (modelo "de refúgio"), unanimismo (modelo "de fusão"), solidariedade e
rivalidade democrática (modelo "negociador"), separatismo (modelo "de afinidade") e
integração e submissão (modelo "promocional");
-- os *valores* provindos do trabalho são os seguintes: económico (a pessoa dos *chefes*)
para os "de refúgio", estatutário (a *regra* e também a massa) para os "de fusão", a
criatividade (a *profissão* mas também o *perito*) para os "negociadores", as pessoas (do
chefe e dos colegas para os "de afinidade" e um misto dos valores precedentes (a *regra* e
a pessoa dos *chefes*) para os "promovidos".
Contrariamente à tipologia várias vezes reafirmada no decurso da sua análise e baseada nos
quatro "modelos de relação no trabalho" capazes de "esclarecerem lógicas de actores
operários, empregados, mestres e técnicos" (refúgio/fusão/negociação/afinidade), o quadro
evocado anteriormente distingue cinco "produtos culturais do trabalho organi-` zado"

101. designados através de cinco categorias associadas a grupos profissionais:
-- os "O.S. mulheres, emigrados, empregados jovens" são associados à norma do *refúgio*
e ao valor "económico" dominante (o salário);
-- os "O.S. homens, velhos, empregados antigos" são definidos pela norma de unanimismo
e referenciados aos valores da massa, da regra e do estatuto, em conformidade com o
modelo de *fusão*;
-- os "operários profissionais, quadros médios e superiores" são associados às normas
democráticas e aos valores do oficio (O.P.) ou da criação (quadros superiores), em
conformidade com o modelo da *negociação*;
-- os "operários novos profissionais, os agentes técnicos e o pessoal não estável" são
identificados com as normas e valores do modelo "de *afinidade*";
-- os "mestres e quadros sul alternos" são definidos pela norma "integração/submissão" e
partilham uma parte dos valores do "modelo de fusão" (a regra) e uma parte dos valores do
modelo de refúgio (a pessoa dos chefes).
Parece, pois, que este último grupo não corresponde, na análise de Sainsaulieu, a uma
identidade no trabalho verdadeiramente típica: os seus membros investem no campo do
trabalho da mesma forma que os "negociadores" possuem em parte os mesmos valores que
os outros assalariados da sua geração e da sua origem social e só se distinguem dos outros
pelas normas relacionais específicas. Sem dúvida que é esta a razão pela qual não
constituem um modelo identificatório retido pelo autor na tipologia que desenvolve no
prefácio da segunda edição (1985, p. 1) cuja importância diminui "no decurso dos anos",
razão pela qual os outros tipos são considerados como "capazes de esclarecer as lógicas dos
actores no decurso deste período" (*id.*, p. 111).
Deste modo, a construção das quatro identidades típicas no trabalho, feita por Sainsaulieu,
baseia-se na constatação -- ou na hipótese - de uma grande coerência entre lógicas de
actores no trabalho e normas relacionais no seio da empresa. Num esquema recapitulativo :,
produzido posteriormente (1987, p. 213), situa estas posições identitárias no interior de um
espaço ortogonal estruturado pela dupla oposição individual/colectivo e oposição/ aliança:
-- a identidade "de refúgio" combina a preferência individual com a estratégia de oposição;
-- a identidade "de fusão" combina a preferência colectiva com a estratégia de aliança;
-- a identidade "negociadora" alia a polarização no colectivo com uma estratégia de
oposição;
-- a identidade "de afinidade" alia a preferência individual com uma estratégia de aliança.
Estes novos desenvolvimentos teóricos já não estabelecem correspondência entre estes

102. modelos identitários e categorias profissionais correntes. Os termos "fervilhar" e "brilhar"
fazem pensar que as mesmas posições identitárias podem ser, agora, investidas pelos
membros das diversas categorias profissionais -- no velho sentido -- segundo a dinâmica
das relações que se estabelecem entre os indivíduos e as diversas instituições onde eles se
situam e, nomeadamente, na empresa cuja função identitária se torna, segundo o autor, cada
vez mais central.
Esta hipótese vai parcialmente ao encontro da do carácter estruturante da *transacção
objectiva* pela construção das identidades virtuais ("para outro") no seio do processo
relacional. Possui o inconveniente de privilegiar o espaço das relações de trabalho na
empresa como desafio prioritário, e mesmo único desta transacção. O que está aqui em
causa é o reconhecimento da identidade para os e nos investimentos relacionais dos
indivíduos. Este processo implica uma transacção que pode ser conflitual entre os
indivíduos portadores de desejos de identificação e de reconhecimentos e as instituições
que oferecem estatutos, categorias e formas diferenciadas de reconhecimentos. Põe em jogo
*espaços de identificação* prioritários (lugares nos quais é reconhecido o "estatuto
principal" no sentido de Goffman) no seio dos quais os indivíduos se consideram como
suficientemente reconhecidos e valorizados. O facto de poder "jogar" com diferentes
espaços e de poder assim "negociar" os investimentos e "gerir" as pertenças constitui um
elemento essencial da transacção objectiva. Os parceiros desta transacção são,
efectivamente, múltiplos: o grupo de pares no seio da oficina, do escritório ou da equipa de
*trabalho*, o superior hierárquico, outros responsáveis da *empresa*, o dirigente sindical
ou o eleito local, o formador, mediador do universo da *formação*, o cônjuge e o universo
da *família*, etc.
Pode-se, pois, com Sainsaulieu, colocar a hipótese de que o investimento privilegiado num
*espaço de reconhecimento identitário* está intimamente dependente da natureza das
relações de poder neste espaço, do lugar que o indivíduo ocupa e do seu grupo de pertença.
Não se pode, portanto, considerar a empresa ou o trabalho (no sentido restrito do posto de
trabalho) como o espaço privilegiado de reconhecimento da identidade social: este
reconhecimento depende da legitimidade das categorias utilizadas para identificar os
indivíduos. O espaço de reconhecimento das identidades é inseparável dos *espaços de :,
legitimação dos saberes e competências* associados às identidades (45). A transacção
objectiva entre os indivíduos e as instituições é, antes de mais, aquela que se organiza à
volta do reconhecimento e do não-reconhecimento das competências, dos saberes e das
imagens de si que constituem os núcleos duros das identidades reivindicadas.
(45) Mas também imagens do eu que se privilegia num dado momento da sua biografia:
elas podem dizer respeito ao
espaço de habitação mais do que ao espaço de profissão (O. Benoft-Guilhot, 1986), ou
sobre o espaço associativo
na ausência do espaço profissional (a.-M. Guillemard,
1972).
5.6. A identidade como espaço-tempo geracional

103. Vejamos mais claramente a necessária articulação dos dois processos identitários que
acabam de ser definidos. Se o processo biográfico pode ser definido como uma construção
no tempo pelos indivfduos de identidades sociais e profissionais a partir das categorias
oferecidas pelas instituições sucessivas (família, escola, mercado do trabalho, empresa... ) e
consideradas, simultaneamente, como acessíveis e valorizantes (transacção "subjectiva"), o
processo relacional diz respeito ao reconhecimento, *num dado momento e no seio de um
espaço determinado* de legitimação, das identidades associadas aos saberes, competências
e imagens de si propostas e expressas pelos indivíduos nos sistemas de acção. A articulação
destes dois processos representa a projecção do espaço-tempo identitário de uma geração
confrontada com as outras na sua caminhada biográfica e o seu desenvolvimento espacial.
As formas sociais desta articulação constituem, simultaneamente, a matriz das categorias
que estruturam o espaço das posições sociais (alto/baixo mas também dentro/fora do
emprego) e a temporalidade das trajectórias sociais (estabilidade/mobilidade mas também
continuidade/ruptura).
A definição geral da identidade como espaço-tempo geracional (Erikson, 1968) resume bem
a teoria esboçada neste capítulo. A identidade social não é "transmitida" por uma geração à
seguinte, ela é construída por cada geração com base em categorias e posições herdadas da
geração precedente, mas também através das estratégias identitárias desenroladas nas
instituições que os indivíduos atravessam e para cuja transformação real eles contribuem.
Esta construção identitária adquire uma importância particular no campo do trabalho, do
emprego e da formação que ganhou uma forte legitimidade para o reconhecimento da
identidade social e para a atribuição do estatuto social. Ora, é também neste campo que
importantes abordagens sociológicas contribuíram para precisar os mecanismos da
socialização profissional.
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II
:as "abordagens" da
socialização profissional
6
Das "profissões" à socialização profissional
6.1. História e terminologia
O termo "sociologia das profissões" é uma tradução do inglês *sociology of the
professions* (46) que exige um esclarecimento prévio. Em francês, o termo "profissão" tem
(pelo menos) dois sentidos correspondentes a dois termos ingleses diferentes. Ele designa
ao mesmo tempo:

106. (46) Utilizaremos no seguimento desta segunda parte a palavra "profissão" para traduzir o
termo inglês *profession*, a palavra "emprego" para traduzir o termo
*occupation* e a palavra "ofício" para traduzir o sentido do termo inglês *craft*. Os termos
profissão e profissional assim como ofício, sem indicação particular, vão ser utilizados no
sentido geral de actividade remunerada.
-- o conjunto dos "empregos" (em inglês: *occupations*) reconhecidos na linguagem
administrativa, nomeadamente nas classificações dos recenseamentos do Estado;
-- as "profissões" liberais e sábias (em inglês: *professions*), isto é, *learned professions*,
nomeadamente os médicos e os juristas.
A terminologia francesa complica-se mais se introduzirmos um terceiro termo, o de "ofício"
(*métier*). As "profissões" (liberais) e os "ofícios" têm, no Ocidente, uma origem comum:
as *corporações*. Na Idade Média, a partir do século XI e de forma totalmente instituída no
século XV, "idade de ouro das corporações", distinguiam-se:
-- os que tinham "direito a pertencer à corporação", isto é, os que podiam fazer parte de
uma corporação reconhecida; :,
-- os que não tinham esse direito: jornaleiros, trabalhadores braçais, carrascos...
Na sua síntese histórica, J. Le Goff (1977) mostra como, antes da expansão das
Universidades, a partir do século XIII, o trabalho era considerado uma arte e abrangia todos
os que integravam as corporações definidas como "regulamentos corporativos para garantir
a competência jurídica, isto é, a autorização de exercer e de defender o seu monopólio e os
seus privilégios no interesse do bem comum" (Olivier Martin, 1938). As artes liberais e as
artes mecânicas, os artistas e os artesãos, os intelectuais e os trabalhadores manuais
provinham de um mesmo tipo de organização corporativa que assumia a forma de "ofícios
juramentados" nas "cidades juramentadas", onde "se professava uma arte". O termo
"profissão" deriva desta "profissão de fé" consumada nas cerimónias rituais de entronização
nas corporações (cf. encaixe 6.1.).
O juramento englobava, de acordo com formas muito variadas, três compromissos:
-- observar as regras;
-- guardar os segredos;
-- prestar honra e respeito aos jurados, controladores eleitos e reconhecidos pelo Poder
Real.
Foi só com a expansão e a consolidação das Universidades que as artes liberais e artes
mecânicas começaram a dissociar-se, chegando a uma oposição entre:
-- as "profissões" derivadas das "*septem artes liberales*" que se ensinavam nas
Universidades e "cujas produções pertenciam mais ao espírito que à mão" (*Grande

107. Encyclopédie*);
-- os "ofícios" derivados das artes mecânicas "onde as mãos trabalham mais do que a
cabeça" (J.-J. Rousseau) e que se desvalorizam na sociedade do Antigo Regime a ponto de
a *Enciclopédia* lhes dar a definição seguinte no século XVIII: "ocupações que exigem a
utilização dos braços e que se limitam a um dado número de operações mecânicas."
Podemos, assim, associar à oposição entre "profissões" e "ofícios" um conjunto de
distinções socialmente estruturantes e classificadoras que se reproduziram através dos
séculos: cabeça/mãos, intelectuais/manuais, alto/baixo, nobre/vilão, etc. Acontece ainda que
"ofícios" e "profissionais" participam do mesmo "modelo" de origem: as corporações, isto
é, "corpos, confrarias, e comunidades" no seio dos quais os membros "estavam unidos por
laços morais e por um respeito às regulamentações pormenorizadas dos seus estatutos",
constituem "estados" reconhecidos pelo Poder Real (Sewell, 1980, trad. p. 53). Deste modo,
como escreve Sewell (cf. encaixe 6.1.): "dizer-se do ofício de um artesão que era a sua
profissão denotava um compromisso ou um juramento público solene". A par da oposição
ofício/profissão, subsistia o reconhecimento de uma profunda similitude: a "dignidade e a
qualidade" de um "estado juramentado" socialmente legítimo e pessoalmente incorporado
graças à "eficácia simbólica dos ritos sociais" (Heilbron, 1986). :,
Encaixe 6.1.
A profissão de fé corporativista segundo Sewell
As actividades das confrarias de ofício demonstram que as corporações eram "corpos e
comunidades" tanto no sentido moral como no sentido legal do termo e que os seus
membros estavam unidos por laços morais e por um respeito às regulamentações
pormenorizadas dos seus estatutos. A natureza destes laços revela-se no epíteto de "ofício
juramentado" -- ou "estado juramentado", para retomar o termo da carta patente de
Henrique III, datada de 1585 -- que designava frequentemente estes corpos e comunidades.
O acto essencial que interligava os membros da corporação consistia num juramento
religioso solene, similar na forma aos juramentos pronunciados pelos padres aquando da
sua ordenação, pelos monges no acto de ingressarem nas ordens, pelo rei na sua coroação,
pelos cavaleiros ao ingressarem na ordem da cavalaria ou no juramento de fidelidade ao
senhor ou, ainda, pelos universitários ao receberem o grau de doutor. Assim, dizer que o
ofício de um artesão era a sua profissão denotava um compromisso ou um juramento
público solene. Os juramentos mais importantes eram prestados pelos mestres, no momento
da sua admissão, no entanto -- facto significativo -- também os aprendizes eram geralmente
obrigados a prestar juramento quando principiavam a sua aprendizagem. Fazer a
aprendizagem de um ofício não consistia somente em adquirir a habilidade necessária para
exercer uma actividade adulta. Era também entrar numa comunidade moral com
motivações profundas, uma comunidade de homens que tinha prestado um juramento
solene de fidelidade, e que sendo filhos espirituais de um santo patrono o veneravam em
conjunto no dia da sua festa. Em suma, a corporação não se contentava em ser uma
associação de homens, partilhando a mesma personalidade legal, mas assumia-se também
como uma fraternidade espiritual juramentada.

108. A carta patente redigida por Henrique III em 1585 revela um outro aspecto característico da
comunidade moral corporativa. Ratificando os estatutos dos mercadores de vinho e dos
estalajadeiros, o rei estabelecia "de forma perpétua o dito estado...". Noutros termos, o
estado juramentado, uma vez criado, passava a existir a titulo definitivo como "corpo,
confraria e comunidade". Esta perenidade da comunidade era entendida de duas formas.
Uma delas era que, logo que instituída pela autoridade real, a comunidade com os seus
direitos e privilégios era reconhecida como um corpo permanente no Estado, e os seus
estatutos já não tinham de ser de novo ratificados pelos monarcas posteriores. A segunda
era que aqueles que entravam nesta comunidade continuavam membros dela até ao fim da :,
vida -- pelo menos em princípio. Esta ideia de que a pertença a uma corporação era o
compromisso para uma vida encontrava-se sob diferentes formas na linguagem corporativa.
Estava subentendida no termo estado, tal como era empregue pelo rei na célebre carta
patente e de uma forma mais generalizada no vocabulário social do Antigo Regime que
designava a profissão de um artesão. Segundo o jurista Loyseau, o estado era "a dignidade e
a qualidade" que eram "os atributos mais imutáveis e os mais inseparáveis de um homem".
Em consequência, quando um artesão entrava no ofício adquiria um estado particular, uma
condição social e uma qualidade ontológica permanente que partilhava com aqueles que
exerciam o mesmo ofício e que o distinguia dos membros das outras profissões. O estado
de um artesão determinava definitivamente o seu lugar na ordem social e definia os seus
direitos, as suas dignidades e obrigações, de uma forma bastante similar à da pertença de
um indivíduo, a um outro nível, a um dos três estados do reino: o Clero, a Nobreza e o
Terceiro Estado. Considerava-se, portanto, o
ofício como um meio de assegurar a posição na vida.
6.2. A problemática das "profissões": um consenso entre os fundadores da sociologia?
Na sua obra de síntese, R. Nisbet (1966) mostra até que ponto todos os fundadores da
sociologia, na sua reflexão teórica e nos seus trabalhos empíricos, concederam um lugar
central à análise das actividades profissionais. Assim, por exemplo, Le Play, nos seis tomos
da obra *Les ouvriers européens* (primeira edição, 1855), considerada por Nisbet "a
primeira obra de sociologia científica do século XIX" (trad., p. 85), analisa 45 tipos de
situações operárias, combinando não só três formas fundamentais de famílias (patriarcal,
instável, família de raiz), mas também seis níveis de estatutos internos à classe operária
(domésticos, jornaleiros, tarefeiros, chefes de ofício, proprietários simples, proprietários
operários) assentes em três critérios essenciais: 1. o ofício exercido; 2. o lugar ocupado no
interior da profissão; 3. a natureza do contrato que liga o operário ao patrão. Em meados do
século XIX, Le Play refere-se, constantemente, às bases económicas e profissionais da
família e da vida comunitária e considera que "só a actividade que exerce permite ao
homem dar um sentido ao meio envolvente" (Nisbet, p. 89). Assim, aos seus olhos "as
associações profissionais constituem uma das glórias da Inglaterra e explicam em grande
medida a supremacia intelectual que esta goza nessa época, especialmente no domínio
científico" (*id.* , p. 91).
Da mesma forma, quando Tõnnies esclarece o conceito de "*Gemeinschaft*", assinala que
a relação típica desta associação é "a amizade, isto é, uma comunidade de ordem espiritual

109. e intelectual baseada no trabalho em comum, num ofício comum (*Beruf*) e, portanto, em
crenças comuns" (1887, citado por Nisbet, p. 101). Refere as corporações e as :,
associações de operários como modelos de "*gemeinschaft*" ao lado das igrejas e das
ordens espirituais.
é inútil lembrar o lugar que ocupa a actividade exercida -- enquanto indicador da posição
nas relações sociais de produção" -- nas definições que Marx e Engels dão das classes
sociais cuja luta constitui, para eles, o motor da História.
Numa outra perspectiva, Durkheim, na conclusão da obra *Suicide* (1897) e, mais
explicitamente ainda, no prefácio da segunda edição de *De la division du travail social*
(1902), faz da reestruturação das corporações ou antes das associações profissionais
constituídas "fora do Estado, embora submetidas à sua acção", a melhor das soluções capaz
de estabelecer "uma disciplina moral de um género novo sem a qual todas as descobertas da
ciência e todos os progressos do bem-estar só poderiam formar indivíduos descontentes"
( 1893, 8.a ed. p. 440). Durkheim esclarece que não se trata de uma restauração das antigas
corporações, "varridas pela evolução histórica das nossas sociedades", mas da instauração
de associações profissionais de um novo tipo que, reconhecidas, simultaneamente, pelo
Estado e pelas famílias dos membros livremente associados, constituiriam novos "corpos
intermediários" investidos de uma autoridade legal e assegurando as bases concretas da
integração e da regulação sociais.
Podemos ver, através destes quatro exemplos, até que ponto as análises, reflexões ou
propostas dos "primeiros sociólogos", no que se refere às actividades e às associações
profissionais, se inscrevem na continuidade da prática comunitária dos ofícios. Não para
desenvolver, como o fizeram tantos outros pensadores conservadores da sua época, uma
denúncia nostálgica do individualismo interesseiro ou dos conflitos sociais, mas sim para
enraizar a relação dos homens com o seu trabalho numa perspectiva comunitária e tentar
definir as condições de uma organização económica socialmente viável.
Eis a razão por que esta sensibilidade e este tipo de abordagem não se opõem
verdadeiramente nem ao ponto de vista de um Spencer, que via na elaboração e no
desenvolvimento das "profissões" a característica essencial de uma sociedade civilizada
(1896), nem, e sobretudo, às perspectivas de um Max Weber que, como já vimos (cf.
capítulo 4), considerava que a "profissionalização" (*Verberuflichtung*) constituía um dos
processos essenciais da modernização, isto é, da passagem de uma "socialização
principalmente comunitária" em que o estatuto é atribuído a uma "socialização
fundamentalmente societária" onde o estatuto social "depende das tarefas efectuadas e dos
critérios racionais de competência e de especialização" (1920, capítulo 2). Esta oposição
entre a transmissão hereditária dos estatutos e dos ofícios (*ascription*) e a livre escolha
individual das formações e das profissões (*achievement*) é uma das justificações
clássicas da diferença entre "ofício" e "profissão" e um dos argumentos mais frequentes da
superioridade atribuída às "profissões" na sociologia anglo-saxónica dominante (Boudon-
Bourricaud, 1982, pp. 437 e seguintes). Mas esta oposição não impede que uma parte dos
sociólogos envolvidos transfiram para as "profissões" de hoje uma parte ou a totalidade das
suas representações dos ofícios de ontem. A profissão adquire neste caso uma dimensão
comunitária estruturante do sistema social global. :,

110. 6.3. Institucionalização da sociologia das "profissões" nos estados-unidos
Como sublinham Jackson (1970, p. 6), Heilbron (1986, p. 72) e Desmarez (1986, pp. 25-
27), o aparecimento da sociologia das "profissões" nos Estados Unidos não derivou
directamente da tradição dos fundadores, mas de uma estratégia de profissionalização dos
sociólogos confrontados, durante a crise de 1929, com os pedidos do governo Hoover para
compreender a evolução da sociedade e ajudar a definir a sua política. Adoptando o grande
projecto de William Fielding Ogburn, que visava promover uma sociologia "neutra" e
"imparcial" contra a sociologia "moral" e "implicada", representada nomeadamente por
Small e os seus colegas de Chicago, uma fracção dos sociólogos americanos pôs-se ao
serviço das agências governamentais e "constitui-se numa comunidade científica abrigada
do mundo exterior" (Desmarez). Nos anos que se seguem, Ogburn e os seus companheiros
tornam-se membros influentes das instâncias encarregadas de definir a política de
investigação das ciências sociais e de animar o Social Science Research Council. Puseram
em prática novas orientações, mais centradas nas camadas privilegiadas da sociedade do
que nas camadas discriminadas pela evolução social. O interesse pelas associações
profissionais, consideradas como "modelos de todas as ocupações", cresce, enquanto que o
peso das investigações sobre as classes populares ou sobre os sindicatos tende a diminuir
(Desmarez, id, p. 27). O modelo do "profissional" (*professional*), distinto quer do
empresário quer do operário, desenvolve-se rapidamente na literatura sociológica desta
época tanto nos Estados-Unidos como no Canadá (Marshall, 1939).
Encontramos esta perspectiva particularmente desenvolvida na obra ainda considerada por
muitos sociólogos anglo-saxónicos como uma referência: *The Professions* de Carr-
Saunders e Wilson publicada em 1933, obra essa que se segue a um primeiro ensaio mais
sintético realizado apenas por Carr-Saunders (1928). Tendo por base uma definição de
profissão que se tornou clássica ("dizemos que uma profissão emerge quando um número
definido de pessoas começa a praticar uma técnica definida, baseada numa formação
especializada") e que marca a continuidade com os ofícios manuais qualificados
(*skilled*), a obra analisa sistematicamente a evolução do trabalho e dos diferentes
"empregos" em termos de profissionalização, isto é: 1. de especialização dos serviços que
permite aumentar a satisfação de uma clientela; 2. de criação de associações profissionais
que obtêm para os seus membros "a protecção exclusiva dos clientes e dos empregadores
que requerem o serviço do seu ofício" e que, como clarifica o autor, "colocam uma linha de
separação entre eles e as pessoas não qualificadas" que permite aumentar o prestígio do
"ofício" (o exemplo dos cirurgiões ingleses que se demarcam dos barbeiros em 1844 é
sistematicamente citado) definindo e controlando as regras de conduta profissional ainda
designadas "códigos de ética e de deontologia profissionais"; 3. (este ponto é o mais
relevante) de constituição de uma formação específica assente num "corpo sistemático de
teoria" que permite a aquisição de uma cultura profissional. A obra de Carr-Saunders
termina fazendo :, uma verdadeira apologia do "profissional" que ele entende concretizar
"uma alternativa ao empresário que procura apenas o ganho financeiro e representa uma
solução para determinados problemas da organização comercial". As profissões encarnam,
assim, segundo o autor, "o ideal de serviço" assente numa competência especializada
(*adequate qualification*) e constituem "um progresso da *expertise* ao serviço da

111. democracia".
É impressionante constatar, como faz J. Heilbron (1986), a grande semelhança entre o
conteúdo do artigo "Profession" da *International Encyclopedia of the Social Sciences*,
redigido por Carr-Saunders na edição de 1933, e o de Parsons na edição de 1968, onde se
pode ler: "O desenvolvimento e a importância estratégica crescente das "profissões"
constituem, sem dúvida, a mudança mais importante que se deu no interior do sistema de
emprego das sociedades modernas... Do ponto de vista das transformações estruturais da
sociedade do século XX, a emergência massiva do fenómeno "profissional" (*professional
complex*) ultrapassa em significado as da especificidade dos modos de organização de tipo
capitalista ou socialista" (1968, p. 545). E se, com Marc Maurice (1972, p. 215), notamos
que o essencial da definição e dos critérios de Carr-Saunders se encontra já "num dos
primeiros estudos sistemáticos sobre uma profissão", precisamente o de A. Flexner, em
1915, incidindo sobre o trabalho social ("Flexner, de acordo com os seus critérios, só
reconhecia como verdadeiras profissões o exercício da medicina, do direito, dos técnicos de
engenharia e das artes: literatura, pintura, música"), devemos reconhecer uma longa
tradição da sociologia das "profissões" pelo menos nos EUA, marcada por uma
impressionante continuidade do objecto e do recorte da realidade social. Podemos, com J.
Heilbron, resumir esta continuidade, dizendo que, para Carr-Saunders, em 1933, como para
Parsons, em 1968 (e já para Flexner, em 1915), a "profissão" representa "a fusão da eficácia
económica e da legitimidade cultural". Para compreender porquê, é preciso avançarmos
para o que Chapoulie chama "a teoria funcionalista das profissões" (1973, p. 88) que
constitui, a muitos títulos, uma teorização *ex post* desta longa tradição.
6.4. A teoria funcionalista das "profissões"
No seu célebre artigo "Structure sociale et processus dynamique: le cas de la pratique
médicale moderne" (trad. 1955, pp. 193-255), Parsons faz da relação terapêutica médico-
doente o modelo da relação entre um "profissional" e um cliente assente em três dimensões
específicas do papel profissional articulando normas sociais e valores culturais:
-- um saber prático ou "ciência aplicada" articula uma dupla *competência*, a que assenta
num saber teórico adquirido no decurso de uma formação longa e sancionada e a que se
apoia na prática, na experiência de uma "relação agradável". Esta dimensão do papel
profissional associa ao valor do "universalismo da ciência" a norma da "valorização da
realização" (*achievement*); :,
-- uma competência especializada ou "especificidade funcional" que se apresenta como uma
dupla *capacidade*, a que se apoia na especialização técnica da competência e que limita a
autoridade do "profissional" ao domínio legitimo da sua actividade e a que funda o seu
poder social de prescrição e de diagnóstico numa "relação mais ou menos recíproca";
-- um interesse desapegado (*detached concern*), característica da dupla atitude do
"profissional", que une a norma de neutralidade afectiva com o valor de orientação para o
outro, de interesse empático para o cliente e para a sua expectativa incondicional.

112. O papel médico, como qualquer papel profissional, exerce-se, segundo Parsons, numa
interacção com o papel do doente -- cliente do "profissional" -- que é, simultaneamente,
dependente do médico pelo seu desejo incondicional de ficar melhor e autónomo em
consequência da limitação da competência do médico e da independência deste em relação
a qualquer tutela hierárquica e pública ("segredo médico"). Se o médico for "obrigado" a
ocupar-se do seu doente, o doente deve "dizer tudo" ao seu médico no domínio da sua
especialidade: esta obrigação recíproca cria a possibilidade de institucionalização da troca
e, portanto, da profissionalização do papel do médico assegurada pelas instituições de
formação, de cuidar, de controlo profissional, etc.
A institucionalização dos papéis em "profissões" resulta, pois, em primeiro lugar, segundo
Parsons, de um equilíbrio das motivações entre a "necessidade" que o cliente tem do
profissional e a necessidade que este tem de ter clientes, o que é característico das
"profissões liberais". Esta institucionalização deriva também de uma dinâmica de
legitimação que pode apoiar-se neste ajustamento dos papéis para definir um corpo de
saberes independente dos indivíduos que desempenham o papel e susceptível de ser
ensinado, testado, controlado com a participação dos próprios "profissionais" e o
reconhecimento do Estado regulador.
Este "modelo" de Parsons não é inteiramente partilhado -- muito longe disso -- por toda a
sociologia das "profissões". Assim, M. Maurice constata, ao comparar as características das
"profissões" utilizadas por oito "dos mais eminentes" autores anglo-saxónicos (Flexner,
Greenwood, Cogan, Carr-Saunders, Barber, Wilensly, Moore, Parsons), que apenas há
concordância em um "dos dez critérios mais citados: a especialização do saber; a seguir
aparecem a formação intelectual e o ideal de serviço (seis em oito)" (1972, p. 215). Ao
contrário, e depois de constatar que "as investigações empíricas que se reclamam da análise
parsoniana estudam os corpos profissionais em si mesmos e não a partir da posição na
estrutura social", Chapoulie é da opinião de que existe um grande acordo sobre o "tipo ideal
profissional", quer este seja abordado do ponto de vista da conduta, quer da organização ou
da categoria, e que "o monopólio na realização das tarefas profissionais é descrito na maior
das vezes como se se apoiasse:
-- numa competência técnica e cientificamente fundamentada;
-- na aceitação e na utilização de um código ético que regula o exercício da actividade i
profissional" (1973, p. 92). :,
Para além disso, Chapoulie acrescenta propriedades derivadas que são "genericamente
retidas para completar o tipo ideal:
-- uma formação profissional longa em estabelecimentos especializados;
-- um controlo técnico e ético das actividades exercidas pelo conjunto dos colegas.
considerados como os únicos competentes;
-- um controlo reconhecido legalmente e organizado com o acordo das autoridades legais;

113. -- uma comunidade *real* (o sublinhado é dele) dos membros que partilham "identidades"
e "interesses" específicos;
-- uma pertença, através dos rendimentos de prestígio e de poder, às fracções superiores das
camadas médias" (*id.*, p. 93).
Entre a definição residual que resulta da comparação de M. Maurice e a definição rigorosa
proposta por Chapoulie, o termo "profissão" sofre uma inflexão. Na primeira definição
(saber formalizado e ideal de serviço), podemos incluir um amplo conjunto de grupos
profissionais, que procuram ser reconhecidos como tais; a utilização da segunda definição
deve ser reservada a algumas categorias intelectuais com estudos superiores e organizadas
de forma a manterem e consolidarem o seu monopólio junto de um público. Assim, no
primeiro caso, põe-se a tónica no reconhecimento de uma competência (saber legitimado);
no segundo, a profissão é um grupo social específico, organizado e reconhecido que ocupa
uma posição elevada baseada numa formação longa. A primeira inclui todos os especialistas
altamente qualificados e assalariados a quem é reconhecido um saber legítimo; a segunda
restringe o número de especialistas e exclui os membros de todas as "semiprofissões",
"quase-profissões" ou "pseudoprofissões" relativamente aos quais os numerosos estudos
citados por Chapoulie concluem que, na melhor das hipóteses, elas se encontram no
decurso de um processo de profissionalização.
Esta variação na extensão do campo onde se aplica o termo "profissão" torna-o, segundo os
dois autores, pouco operatório para analisar grupos profissionais concretos. Mas, para além
das definições imprecisas do termo "profissão", a perspectiva funcionalista distingue-se dos
outros pontos de vista (e nomeadamente do ponto de vista "interaccionista simbólico" que
trataremos a seguir) por uma dupla afirmação: por um lado, as profissões formam
*comunidades* reunidas à volta dos mesmos valores e da mesma "ética de serviço"; por
outro, o seu estatuto profissional é validado por um *saber* "científico" e não apenas
prático. A primeira é particularmente reafirmada num artigo de Goode, um dos principais
discípulos de Parsons, a propósito das "profissões" jurídicas (1957): a aceitação, a formação
e a difusão de um código de deontologia entre os "profissionais" são apresentadas como
componentes ligadas de um processo de aquisição de um estatuto "profissional" que
permite, simultaneamente, regular a concorrência interna entre os práticos e pagar o preço
da autonomia relativa concedida pelas autoridades legais. A segunda é claramente
desenvolvida num pequeno artigo de Wilensky intitulado: "the professionalization :, of
everyone" (1964) no qual a posse de um saber teórico, graças a estudos longos, é
apresentada, simultaneamente, como a garantia de uma competência verdadeira e
especializada num sector de actividade ancorada numa motivação experimentada e como o
meio mais eficaz para evitar um afluxo excessivo de praticantes na "profissão". Assim,
comunidade ética e saber científico, que constituem as duas características específicas de
uma "profissão" descrita numa perspectiva funcional (cf. capítulo 2), são inseparáveis da
distinção cultural e do fechamento social.
Existe, no entanto, uma ruptura assinalável entre a teorização generalizante de Parsons e o
conteúdo das análises empíricas referidas anteriormente: por exemplo, não se encontram
traduções operatórias das dualidades evidenciadas no "modelo" de origem: teoria e prática,
técnica e social, desapego e interesse. Ora, estas articulações são essenciais do ponto de

114. vista funcionalista: primeiro, porque implicam, como afirma Parsons, que, "na nossa
sociedade, é a ciência que constitui a tradição cultural essencial" (1955, p. 250) e que a
crença partilhada na capacidade que a ciência possui de responder a certas "necessidades
básicas" constitui uma condição essencial da eficácia "profissional"; de seguida, porque
pressupõem um ajustamento eficaz entre as motivações do "profissional" e as dos seus
clientes que permitem a validação da sua autoridade e a justificação dos "privilégios" que
lhe são conferidos" (*id.*); por fim, e se calhar sobretudo, porque estas articulações
significam que um conjunto de actividades ligadas a certas "necessidades básicas" ou a
certas "funções sociais" devem escapar à lógica comercial e financeira do "mundo dos
negócios" e serem confiadas a actores "orientados-para-a-colectividade" e a instituições
específicas (*id.*, p. 247). Passa-se, por exemplo, o mesmo com tudo o que diz respeito à
saúde, à justiça, às liberdades ou à educação e, talvez ainda, de uma forma mais geral, no
que diz respeito aos serviços personalizados. Sem este conjunto de "relações aos valores", o
modelo "profissional" não poderia, de acordo com Parsons, funcionar e legitimar-se por
muito tempo. Ora, é justamente este sistema cultural que várias abordagens criticas
contribuíram para pôr em causa, até mesmo, segundo alguns, para estilhaçar.
6.5. A abordagem do interaccionismo simbólico
Numa recolha de artigos intitulada *Men and their work* (1958), Everett Hughes analisa,
por várias ocasiões, a relação entre o "profissional" e o seu cliente no que se refere à
relação entre o sagrado e o profano, o clero e o laico, o iniciado e o não-iniciado. Insiste no
facto de que o termo "profissional" deve ser tomado como categoria da vida quotidiana e
"que não é descritivo mas implica um julgamento de valor e de prestígio" (p. 42) Se não se
encontra em Hughes uma "teoria da profissão", encontra-se uma multiplicidade de
indicações e de pistas para reflexão baseadas ou não em trabalhos empíricos que desenham
um quadro de abordagem muito sugestivo. :,
Para Hughes, "o ponto de partida de qualquer análise sociológica do trabalho humano é a
*divisão do trabalho*". Não se pode separar uma actividade do conjunto daquelas onde ela
se insere e dos procedimentos de distribuição social das actividades. Consequentemente, as
questões mais pertinentes a serem colocadas, perante qualquer trabalho, são, segundo o
autor, as seguintes: O que é que considera ser sujo, penoso ou vergonhoso no seu trabalho?
Tem a possibilidade de delegar os trabalhos sujos? A quem? Como? Em caso negativo,
porque continua a fazê-los? Assim, o "profissional" é, simultaneamente, aquele que pode
delegar as "tarefas sujas" a terceiros e só fazer o que está ligado a uma satisfação simbólica
e a uma definição prestigiosa ("curar os doentes").
Para apreender o fenómeno "profissional", Hughes introduz, no único artigo inédito de
recolha, duas noções essenciais que designa por "diploma" (*licence*) e "mandato"
(*mandate*). A *licence* é a autorização legal para exercer algumas actividades que outros
não podem exercer; o mandato é a obrigação legal de assegurar uma função específica. Ora,
segundo ele, *licence* e "mandato" constituem as bases da divisão moral do trabalho" que
define como sendo "o processo pelo qual diferentes funções valorizadas por uma
colectividade são distribuídas, entre os seus membros, por grupos, categorias e indivíduos,
em simultâneo". Sendo objecto de conflitos essenciais, esta divisão do trabalho implica

115. uma hierarquização das funções e uma separação entre funções essenciais (sagradas) e
funções secundárias (profanas). Existem duas operações que presidem à selecção dos
profissionais: separá-los dos outros (*licence*) e confiar-lhes uma missão (*mandate*).
Hughes distingue então dois atributos essenciais aos "profissionais" munidos de um
*diploma* e de um *mandato*. O primeiro dos atributos, designado "saber inconfessável"
(*guilty knowledge*), espécie de conhecimento embaraçoso que caracteriza um aspecto
essencial da relação entre o "profissional" e o seu cliente: "jurista, polícia, médico, repórter,
sábio, diplomata, secretária particular... devem ter autorização para ouvir -- guardando
sigilo -- coisas culpabilizadoras ou, pelo menos, informações embaraçosas ou perigosas" (p.
82). O exemplo apresentado, mais uma vez, é o do padre que recebe e absolve os pecados
veniais e mortais em troca de uma separação com o mundo profano simbolizado pela
"sotaina(!) e o celibato". No centro da profissionalidade, explica Hughes, encontra-se uma
transacção (*bargain* e não *trade*, do mesmo modo o cliente é um *client* e não um
*customer*), um pacto entre quem pratica, devidamente creditado (diplomado) e
mandatado, e os parceiros particulares, pacto que consiste na troca das "coisas perigosas"
que devem ficar secretas. Em que consiste esta transacção entre aquele que dá e aquele que
recebe o serviço do "profissional"? Trata-se, diz o autor, "da transferência legítima, pela
sociedade, de uma parte das suas funções sagradas a um subconjunto reconhecido", da
projecção do mal, do maldito, do doente -- em resumo do *tabu* -- sobre os "profissionais"
legitimados para se responsabilizarem pelo saber em causa e mantê-lo em segredo. Se os
exemplos canónicos do médico e do advogado são frequentemente associados à figura deste
"profissional", é porque as características eminentemente secretas, íntimas e tabu da doença
e do crime são evidentes. Mas, diz Hughes, pode-se alargar a análise a um :, conjunto
considerável de actividades: basta que estas tenham sido definidas como "sagradas" e que o
segredo da sua importância estratégica possa ser preservado. Assim, tudo o que diz respeito
à coesão comunitária, aos "ritos de passagem" e às relações entre tempos individuais e
tempos sociais (nascimentos, mortes, casamentos...) deve ser confiado a "profissionais" que
vão guardar o segredo sobre as significações "reais" da sua "missão" simbólica. Deste
modo, a própria natureza do saber do "profissional" está no cerne da "profissão": trata-se de
um segredo social confiado pela autoridade a um grupo específico, que o autoriza e o
mandata para trocar sinais de transgressão pelas marcas de reintegração social e de
reabilitação moral. A justificação científica é apenas, nesta problemática, uma cortina de
fumo.
Quando passa do sentido restrito de "profissional" ao sentido lato, Hughes introduz um
segundo critério da profissão: a existência de instituições destinadas "a proteger o diploma
e a manter o mandato dos seus membros". As organizações profissionais devem manter os
profissionais longe do público dos profanos sempre prontos a lançar sobre eles a suspeita de
charlatanismo ou de abuso de poder. A organização deve, portanto, proteger o segredo e
reactivar regularmente a autorização e o mandato: eles constituem intermediários entre o
Estado e os profissionais ecrãs entre estes profissionais e o público. A organização deve
assim zelar pela aprendizagem e pela reprodução do ritual entre os profissionais. O ritual
constitui, com efeito, uma protecção indispensável contra os "riscos do ofício" e a sua
importância depende da natureza do mandato: "quanto maior for o risco, mais o ritual deve
ser desenvolvido". A organização deve ainda gerir a questão, eminentemente crítica,
segundo Hughes, dos erros profissionais. Enquanto "os profanos consideram as técnicas

116. profissionais como um meio, os profissionais consideram-nas como uma arte". Assim, a
organização desempenha um papel essencial na desculpabilização em caso de erro desde
que as regras da arte tenham sido respeitadas. No caso de as regras da arte não terem sido
respeitadas, o papel da organização é desembaraçar-se das "ovelhas ranhosas", dos falsários
e dos incompetentes: eles não souberam "gerir" o cerne da sua relação com o cliente que é
de ordem simbólica (manipulação do tabu) e que se deve apoiar na confiança e no respeito
estrito das regras profissionais ("deontologia").
Um último critério ocupa um lugar muito importante nas análises de Hughes respeitante às
profissões em sentido lato. É a sua definição de profissão enquanto carreira e enquanto
meio de socialização. Se o grupo profissional é, sem dúvida, segundo ele, "aquele que
reivindica o mandato de seleccionar, formar, iniciar e disciplinar os seus próprios membros
e de definir a natureza dos serviços que deve realizar e os termos nos quais devem ser
feitos" e se este mandato tem a ver com "certas funções sagradas que implicam o segredo",
então este mandato é, necessariamente, acompanhado por um desenvolvimento de uma
"filosofia", de uma "visão do mundo", que inclui os pensamentos, valores e signifïcações
envolvidos no trabalho. Compreende-se, portanto, por que é que este mandato pode ir até
ao *monopólio* que exclui todo o não-membro do exercício do trabalho e que regula a
totalidade das relações que dizem respeito à actividade. Compreende-se :, também por que
é que este mandato é, em geral, acompanhado por um conjunto de *discriminações* em
relação a todas as categorias sociais suspeitas de não serem capazes de cumprir este
mandato e de não saberem manter este segredo. Assim, qualquer profissão tende a
constituir-se em "grupo de pares com o seu código informal, as suas regras de selecção, os
seus interesses e a sua linguagem em comum" e a segregar *estereótipos profissionais* que
excluem, realmente, os que não lhe são conformes. Hughes assinala, a este respeito, como
estes estereótipos, nos EUA, se organizam geralmente à volta das características "branco,
anglo-saxónico, homem e de cultura protestante" que constituem as "características
esperadas por todos os altos *status*". As lutas dos "novos grupos" de mulheres, de negros,
de minorias étnicas ou religiosas para "entrar na profissão" não suprimem os estereótipos
mas deslocam-nos, hierarquizando, nomeadamente, subfunções desvalorizadas (*dirty
works*) e subpúblicos que confiam a estes novos grupos. Assim, como assinala o autor, não
é raro nos EUA que aos contramestres negros se atribua a responsabilidade de gerir
exclusivamente grupos de negros poucos qualificados e que se lhes dê o nome de "testa de
ferro" (*straw boss*). Da mesma forma, também as médicas são frequentemente remetidas
para a prestação de cuidados às crianças e alcunhadas "médicas-galinhas" (*hen doctor*),
etc. Assiste-se, assim, a uma hierarquização e a uma segregação internas ao grupo
profissional que reserva o essencial do mandato e do segredo apenas aos profissionais
dotados de características conformes ao estereótipo dominante.
Compreende-se, assim, por que é que numerosos estudos empíricos desenvolvidos em torno
de paradigmas do interaccionismo simbólico (cf. capítulo 4) punham em questão a
existência das comunidades "profissionais" integradas e reguladas, em conformidade com o
modelo parsoniano. Os inquéritos de Freidson (1970), que retomam e completam os de Hall
(1949), insistem nas importantes diferenciações internas ao corpo médico e mostram as
múltiplas adaptações dos médicos aos pedidos dos seus doentes, diferenciados de acordo
com as classes sociais. Solomon (1961) põe em evidência, por exemplo, a correlação entre
as pertenças étnicas e sociais dos médicos e a posição na comunidade hospitalar estruturada

117. pela hierarquia das funções do hospital. D. C. Lortie (1959) realizou um célebre estudo,
várias vezes citado por Hughes, que mostra a forte heterogeneidade do grupo dos juristas,
pondo (também aí) em correlação as origens sociais e universitárias dos juristas com a sua
posição no seio da divisão do trabalho jurídico e a natureza da sua clientela.
6.6. A socialização profissional em Hughes
Num célebre artigo publicado em 1955 e retomado no capítulo 9 de *Men and their work*
Hughes formula aquilo que chama "um esquema geral de referência para estudar a
"formação" (*training*) para profissões muito diversas". Intitula-o "a fabricação de um
médico" e apresenta esta fabricação como uma espécie de "modelo" da socialização
profissional concebida, simultaneamente, como uma *iniciação*, no sentido etnológico, a :,
"cultura profissional" (neste caso médica) e como uma *conversão*, no sentido religioso,
do indivíduo a uma nova concepção do eu e do mundo, em resumo, a uma nova identidade
(47).
(47) Encontramos, nas análises de Hughes, uma notável síntese entre os contributos mais
sólidos da antropologia cultural (cf. capítulo 2) e os do interaccionismo simbólico (cf.
capítulo 4) que viabiliza uma perspectiva sociológica da identidade profissional (cf.
capítulo 5).
Três mecanismos específicos da socialização profissional são particularmente explicitados
por Hughes. O primeiro designa. o de "passagem através do espelho" e consiste em "olhar o
espectáculo do mundo às avessas, de forma a ver as coisas invertidas como se tivessem sido
escritas no espelho". É uma espécie de imersão na "cultura profissional" que aparece
brutalmente como o "inverso" da cultura profana e coloca a angustiante questão da forma
como "as duas culturas interagem no interior do indivíduo". A crise e o dilema instaurados
pela "identificação progressiva com o papel" só podem ser dissipados por uma renúncia
voluntária aos estereótipos profissionais no que diz respeito à natureza das tarefas (*tasks,
skills*), à concepção do papel, à antecipação das carreiras e à imagem do eu que
constituem, segundo o autor, os quatro elementos de base da identidade profissional. Esta
descoberta da "realidade desencantada" do mundo profissional pode "ser fugaz se acontece
muito cedo ou muito tarde, traumatizante se acontece numa altura imprópria", excitante ou
mesmo inebriante (*inspiring*) se acontece na altura certa.
O segundo mecanismo importante diz respeito ao que se poderia chamar "a instalação na
dualidade" entre o "modelo ideal" que caracteriza a "dignidade da profissão", a sua imagem
de marca, a sua valorização simbólica, e o "modelo prático" que diz respeito "às tarefas
quotidianas e aos trabalhos pesados" e que mantém poucas relações com o primeiro.
Hughes assinala que esta distância entre os "modelos sagrados" e as "diversas vias da
prática quotidiana" é objecto de um debate constante no seio dos grupos profissionais e que
as lutas para manter o controlo das tarefas nobres" constituem uma chave para a
compreensão do meio profissional, caracterizado por "uma tendência constante para que as
actividades auxiliares e rotineiras se tornem fins em si". Assim, no processo de socialização
intervém "uma série de escolhas de papéis", ou seja, "interacções com os outros
significativos que tentam reduzir esta dualidade e representam passagens constantes de um

118. modelo a outro". A formação de um "grupo de referência" no seio da profissão,
representando em simultâneo uma antecipação das posições desejáveis e uma instância de
legitimação das suas capacidades, constitui um mecanismo essencial de gestão desta
dualidade.
Este processo de projecção pessoal numa carreira futura por identificação aos membros de
um "grupo de referência" vai ao encontro da teoria mertoniana da "socialização
antecipatória" (cf. capítulo 2). A identificação social dos indivíduos em formação releva,
sem dúvida, de uma lógica da "frustração relativa": comparando-se aos membros do meio
envolvente dotados de um estatuto social mais elevado, forjam para si uma identidade não a
partir do seu "grupo de pertença", mas sim por identificação a um "grupo de referência" a
que gostariam de pertencer no futuro e em relação ao qual se sentem frustrados. Esta :,
identificação antecipada, que implica uma aquisição cautelar, por parte dos indivíduos em
causa, das normas, dos valores e dos modelos de comportamento dos membros do "grupo
de referência", é consideravelmente favorecida pela existência de etapas promocionais
instituídas, permitindo assim planificar o acesso a este grupo. Ela permite dar conta do grau
de implicação (*commitment*) dos indivíduos nas suas tarefas (Becker, 1960). Aplica-se,
por isso, particularmente bem à socialização profissional, tal como Hughes a analisa para o
caso dos médicos.
O interesse da abordagem que resumimos reside mais na sua fecundidade operatória do que
na originalidade e no rigor do "modelo" apresentado. Este modelo permitiu desenvolver
vários estudos empíricos que se reclamam dele mas abre também importantes pistas
metodológicas e teóricas que, ao que parece, só foram parcialmente exploradas (Becker e
Carper, 1956). Entre as investigações empíricas que aplicam este "modelo", uma das mais
célebres é a que Fred Davis, realizou, durante três anos, estudando cinco promoções
sucessivas de enfermeiras e que foi objecto de uma obra (1966) e de uma quinzena de
artigos (Davis 1968), um dos quais resume as seis etapas da "conversão doutrinal" das
enfermeiras da forma seguinte:
-- a inocência inicial: é o reino sem partilha dos estereótipos profissionais da enfermeira
devota, altruísta, disponível...;
-- a consciência da incongruência: é a perturbação, a crise que se segue à tomada de
consciência de que a profissão não é exactamente "aquilo que se esperaria" e de que as
categorias estereotipadas (dedicação, altruísmo...) pelas quais as aprendizes enfermeiras a
representavam são "incongruentes", estranhas ao "mundo" entrevisto. O autor fala de
"choque da realidade" (*reality shack*)...;
-- o *psyching out* ("*clic*"): é a intuição geralmente apresentada como brutal de "aquilo
que se deve fazer" para estar em conformidade com as expectativas das instrutoras, é a arte
de "sentir" (*o pif*), de "adivinharem exactamente aquilo que se espera delas"; algumas
não conseguem totalmente...;
-- a simulação do papel: é a instalação no falsidade, a aceitação do abismo que separa o
papel a desempenhar dos estereótipos anteriores, é o desencadear do "clic" apesar do que
implica. Davis fala de alienação do Eu...;

119. -- a interiorização antecipada: é a etapa da constituição de uma dupla personalidade por
antecipação da carreira: é a aceitação de uma dualidade entre o eu profano e o eu
profissional em troca da oportunidade de uma carreira mais ou menos assegurada...;
-- a interiorização estável: é a aquisição dos reflexos profissionais, a incorporação do papel
que permite a rejeição estabilizada do eu "profano", a instalação numa nova visão
profissional do mundo reforçada pelos contactos regulares das "profissionais"...
Uma outra investigação inspirada pelo "modelo" de Hughes foi conduzida por Dan Lortie
junto dos estudantes de Direito de Chicago, incidindo sobre uma amostra que foi
acompanhada durante vários anos após a sua saída da universidade (*in* Vollmer e Mills :,
1966, pp. 98-101). Lortie constata igualmente, nos discursos dos jovens juristas, o
testemunho da "substituição gradual de imagens estereotipadas" (exóticas e dramáticas) por
percepções subtis, complexas e ambíguas mas radicalmente diferentes (rotineiras e "terra a
terra"). Verifica que o desenvolvimento de uma "autoconcepção profissional" intervém após
a obtenção do diploma durante o período em que o indivíduo interioriza uma nova imagem
profissional que se torna um aspecto muito significativo da sua personalidade. As respostas
dos jovens juristas apresentam uma forte homogeneidade e um grande consenso no que diz
respeito: 1. à opinião de que os estudos os preparam mal (dois terços dos casos); 2. à
opinião de que os exercícios práticos e as capacidades sociais são muito mais importantes
do que os "conhecimentos" para exercer o ofício; 3. à constatação de que as transformações
importantes da sua personalidade aconteceram por ocasião da imersão (*hurly-burly*) no
mundo do trabalho depois de terem obtido o seu diploma.
A solução habitual da fase de conversão última -- por abandono e rejeição dos estereótipos
-- e de dualidade entre "modelo ideal" e "normas práticas" constitui segundo Hughes, o
último mecanismo importante. Este mecanismo refere-se ao ajustamento da *concepção do
Eu*, isto é, da sua identidade em vias de constituição que implica "a tomada de consciência
das suas capacidades físicas, mentais e profissionais, dos seus gostos e desgostos" com as
hipóteses de carreira que o profissional pode realisticamente esperar no futuro. Em primeiro
lugar, trata-se de identificar as possibilidades de progressão profissional tendo em conta as
fases significativas do seu desenvolvimento e as suas sequências específicas de
aprendizagem, sabendo que, embora estejam institucionalizadas algumas possibilidades,
outras, apesar de "informais ou não reconhecidas", seguramente existem enquanto
regularidades de mudanças constatáveis, geralmente ligadas a modificações na composição
das actividades. Trata-se, em seguida, de localizar as decisões cruciais que põem em relação
os critérios de sucesso profissional com as oportunidades de mobilidade e que implicam
escolhas cuidadas de grupos de referência e de "outros significativos" que acabam por
determinar a órbita onde nos inscreveremos no futuro. Trata-se, finalmente, de desencadear
estratégias de carreira definidas em termos de riscos, de projecções do Eu no futuro e de
previsões mais ou menos realistas da evolução do sistema. Hughes é assim conduzido a
definir a carreira como "soma total destas disposições e orientações que fornece a chave da
distribuição dos profissionais entre as diferentes vias da carreira e os diferentes tipos de
práticas" (1958, p. 159).

120. 6.7. Alcance e limites do paradigma interaccionisita
E. Hughes e os sociólogos por vezes reunidos sob a designação de "escola de Chicago"
tiveram o grande mérito de ligar estreitamente o universo do trabalho aos mecanismos da
socialização. Ao defini-lo como um "drama social" (*social drama of work*), Hughes
sublinhava o facto essencial de que o "mundo vivido do trabalho" não podia
ser :, reduzido a uma simples transacção económica (o uso da força de trabalho em troca de
um salário): põe em destaque a personalidade individual e a identidade social do sujeito,
cristaliza as suas esperanças e a sua imagem do Eu, compromete a sua definição e o seu
reconhecimento sociais. Mas, sobretudo, a perspectiva interaccionista simbólica mostrou-se
fecunda na medida em que obrigava a abandonar a análise sincrónica da "situação de
trabalho" ou mesmo do "sistema social" (cf. as análises de Elton Mayo e da escola das
relações humanas) para, numa perspectiva diacrónica, os substituir, realçando a importância
da carreira encarada no duplo sentido de categorias de emprego e de trajectórias
socioprofissionais (Becker e Strauss, 1970). Como afirma P. Tripier (1987), a escola de
Chicago permitiu o desenvolvimento de novas abordagens da qualificação redefinindo-a
como "uma articulação entre trajectória provável e sistema ocupacional, isto é, entre um
sistema de expectativas legítimas (o que é que eu quero tendo em conta o que sei e o que fiz
anteriormente?) e um sistema de oportunidades (o que posso esperar tendo em conta a
evolução provável das posições profissionais?)". Suscitando a utilização de análises
transversais e estruturais dos sistemas de emprego, ela permitiu pôr em evidência o que
Tripier chama "sistemas ocupacionais" (48) que ele define como a "selecção natural das
oportunidades nas biografias".
(48) Preferimos traduzir *occupational system* por "sistema de emprego" e o termo
*occupational socialization* por "socialização profissional" para não criar neologismos
inúteis. Na perspectiva de Hughes, exercer uma "profissão" ou ocupar um "emprego"
implica uma "socialização profissional".
Esta perspectiva coloca a socialização profissional no centro da análise das realidades do
trabalho. Fá-lo sob condição de definir o termo "profissional" de uma forma muito mais
lata do que aquela que foi dada anteriormente pela sociologia das "profissões" (Elliott,
1972). Ora, sob este ponto de vista, o balanço das investigações da escola de Chicago é
marcado por ambiguidades importantes. O modelo das "profissões liberais" (sentido
restrito) permanece muito fecundo apesar de adoptar uma definição de profissão diferente
da dos funcionalistas, como assinala P. Desmarez: para estes, "uma profissão é um ofício
que conseguiu que quem o pratique disponha de um monopólio sobre as actividades que ele
implica e de um lugar na divisão do trabalho que os impeça de se confrontarem com a
autoridade do profano no exercício do seu trabalho" (Desmarez, 1986, p. 169). Como
sublinha P. Tripier (1984), esta definição está muito marcada pelo contexto dos Estados
Unidos e pela referência implícita ao Taft Hartley Act de 1947 que instaura uma distinção
jurídica entre as actividades (*Professions*) cujos membros podem organizar-se em
associações profissionais e aquelas (*Occupations*) cujos membros só se podem organizar
em instituições sindicais. Apesar de uma minoria de assalariados ter conseguido fazer
reconhecer a sua actividade como uma "profissão", a maior parte não o consegue ou só o
consegue parcialmente (fala-se então de "semiprofissões"). Este reconhecimento como
"profissão" parece assim constituir um desafio social que depende, nomeadamente, da

121. capacidade que têm os membros de uma qualquer actividade para se coligarem, para :,
desenvolverem uma argumentação convincente (Paradeise, 1988), e para se fazerem
reconhecer e legitimar através de uma multiplicidade de acções colectivas.
Será que isto significa que as actividades assalariadas "comuns" -- isto é, todas aquelas que
não dizem respeito ao processo de profissionalização -- não envolvem nenhuma
socialização profissional? A posição de E. Hughes a este respeito era claramente negativa
(Chapoulie, 1984) e parece ser validada pela análise empírica de tipo "interaccionista"
realizada sobre um conjunto de empregos (Desmarez cita "os talhantes, os desportistas, os
actores, os guardas da prisão, os engenheiros do som, os *strip-teasers* dos dois sexos, os
polícias, os jogadores profissionais de cartas e os contabilistas"). É preciso, no entanto,
assinalar que a maior parte das noções engendradas a partir do estudo das "profissões"
(médicos, juristas...) ou das "semiprofissões" (enfermeiras...), tais como o compromisso
(*commitment*), o "clic" (*psyching out*), o choque da realidade... são muitas vezes
ambíguas e dificilmente transponíveis para outros "empregos" mesmo independentes
(Olesen e Whittaker, 1970). Esta constatação é ainda mais verdadeira para o universo da
grande empresa e, nomeadamente, para os seus assalariados menos qualificados (operários,
empregados de escritório...) que ficam totalmente fora das análises interaccionistas. Tudo se
passa como se a socialização profissional não dissesse verdadeiramente respeito àqueles
cujas condições de trabalho eram definidas e controladas de acordo com as normas
(tayloristas ou não) da grande empresa capitalista. Esta não é analisada como um meio de
socialização profissional no sentido definido anteriormente. A sua análise é remetida para a
sociologia do trabalho, das organizações e das relações profissionais (*Industrial Relation*)
que não utiliza os mesmos paradigmas que a sociologia das "profissões".
Bibliografia do Capítulo VI
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7
Profissões, organizações e relações profissionais
A partir do momento em que abandonou o quadro estreito da análise das "profissões
liberais ou intelectuais", a sociologia das profissões debateu-se com dificuldades
consideráveis que explicam em larga medida a sua divisão relativa em múltiplas correntes
teóricas e a sua interacção forte com outros ramos da sociologia: sociologia do trabalho, das
organizações, das relações profissionais.
7.1. A "profissão" como organização: dos processos sociais estruturantes
No próprio núcleo da sociologia das "profissões" nos Estados Unidos, a partir dos anos 60,
abordagens diferentes centradas na organização tendem a fazer evoluir as teorias
funcionalista e interaccionista. No interior da "corrente" funcionalista, as análises de
Merton tiveram um papel importante nesta evolução. Na continuidade das análises
interaccionistas, os trabalhos de Freidson (1970) dão, particularmente, um bom testemunho
da evolução das problemáticas. Esta foi igualmente induzida pelo desenvolvimento do
salariado entre os "profissionais": tanto nas grandes empresas de forma capitalista -- é o
caso dos juristas americanos -- como também e talvez sobretudo em instituições (hospitais,
escolas e universidades, centros sociais...) centradas em serviços para particulares e não
orientadas para o lucro. :,
O contributo essencial de Merton é, sem dúvida, ter distinguido as funções *manifestas*
das funções *latentes* das organizações profissionais e das suas políticas de formação. A
propósito de uma análise da formação dos médicos (1957), pôs em evidência os dois
processos essenciais pelos quais uma "profissão" se transforma em "organização fechada"
utilizando a missão de serviço que lhe foi confiada para provocar um "efeito perverso" de
segregação social.
Ao primeiro mecanismo, Merton chama a *burocratizacão das carreiras* cujo instrumento
mais importante é o *diploma* que abre, por si só, o acesso a uma carreira profissional no
termo de um curn'culo preestabelecido. Generalizando este modelo de burocratização
elaborado a propósito das formações médicas, Merton (1957a) indo, aliás, ao encontro de
Hughes (1958, capítulo 10), distingue cinco etapas neste processo:
-- na sua concorrência com outros "empregos afins", para se fazer reconhecer ou confirmar

125. como "profissão", um grupo de praticantes tem interesse em ligar-se a uma instituição;
-- as instituições mais eficazes para esta função são instituições educativas que permitem
instaurar uma formação profissional específica (*formal training*);
-- esta formação aberta, antes de mais, a "profissionais" institucionaliza-se por sua vez em
currículo para se abrir a jovens e tornar-se escola profissional (*vocational school*);
-- esta escola integra-se na universidade que permite a multiplicação dos pré-requisitos e
níveis de formação até à sanção última, o diploma;
-- a formação assim estandardizada e hierarquizada torna-se um quadro de sequencialização
das carreiras, estando cada nível de formação associado a um estádio de carreira.
Este processo burocrático permite, antes de mais, estabelecer uma separação entre os
"verdadeiros profissionais" integrados na instituição e tendo ultrapassado todo o curso de
formação ou parte dele e os "falsos" profissionais periféricos que não transitaram pela "via
real". Permite de seguida distinguir, no interior da própria profissão, aqueles que passaram
pela "porta grande" da via universitária baseada numa formação geral valorizada e aqueles
que entraram pela "porta pequena" da via profissional especializada e desvalorizada. Esta
burocratização das carreiras permite, finalmente, legitimar o poder interno à profissão
através de cursos e diplomas de elites reservados a categorias específicas encarregadas da
manutenção da "ordem simbólica da profissão" (Freidson).
Assim, de "profissão" aberta a todos aqueles que sentem vocação para a concretização de
um ideal do serviço (função manifesta), o grupo profissional torna-se, neste modelo, uma
"organização fechada", preocupada, antes de mais, com a sua própria reprodução (função
latente).
Este mecanismo de base, centrado na formação e na carreira, é completado por um outro
que leva "naturalmente" o grupo profissional a multiplicar as regulamentações, as normas
estatutárias e os privilégios diferenciados pelos seus próprios membros. A profissão torna-
se, assim, um "corpo" por vezes mais preocupado com o seu funcionamento interno e com
o respeito pelos seus procedimentos burocráticos do que com a qualidade dos serviços
oferecidos aos clientes. :,
Uma abordagem clássica da "profissão médica" (Freidson, 1970) chega mesmo a definir a
profissão médica como uma organização formal e informal "que escapa de tal forma ao
controlo dos clientes, dos profanos, que são os seus empregadores, e do Estado, que ela
praticamente não é incitada a recorrer a outras formas de controlo (trad. 1984, p. 206). Três
mecanismos concorrem para tornar, segundo Freidson, a profissão médica uma
organização:
-- uma divisão das tarefas que se estabelece entre os diversos ofícios envolvidos na base de
"relações relativamente estáveis" que permitem, por exemplo, "traçar uma espécie de
organigrarna da divisão das tarefas na medicina comparável no seu todo aos que se podem
estabelecer para empresas integradas"; nesta divisão do trabalho, "todas as tarefas

126. organizadas à volta do trabalho de cura são, em última instancia, controladas pelos
médicos" (*id.*, p. 48);
-- a existência de porta-vozes oficiais da "profissão" que é, assim, dotada de uma identidade
jurídica e susceptível "de estender as suas vantagens jurídicas e estratégicas através de
negociações com a autoridade soberana". Esta organização "oficial" tem uma função
essencial: persuadir o Estado e a opinião pública de que a profissão merece ser apoiada e
deve auto-regular-se;
-- as redes de relações informais que estruturam os diversos meios do trabalho e
hierarquizam a "profissão" em função dos diversos segmentos da clientela; esta estrutura
informal, segundo Freidson, não é reconhecida como uma organização mas desempenha
um papel essencial no reconhecimento de competências profissionais que são muito mais
diversificadas e hierarquizadas do que aquelas que estão implícitas na "legenda oficial
segundo a qual qualquer médico está apto a trabalhar utilizando a mesma competência
técnica e moral" (*id.*, p. 208).
Esta análise conduz, assim, a ligar a estruturação e a evolução de uma "profissão" à
construção e à racionalização de organizações muito próximas do modelo da grande
empresa industrial ou da administração pública (como é para alguns o caso do hospital). O
objectivo tanto da organização "profissional" como da organização industrial não será o de
assegurar o monopólio de uma clientela ao mesmo tempo que controla a competência dos
seus membros? Não se baseiam ambas numa divisão do trabalho que permite,
simultaneamente, melhorar a sua eficácia e hierarquizar, controlando, as competências
necessárias? O fosso entre o universo das "profissões" e o do trabalho industrial não estará,
por isso, bastante subestimado?
7. 2. A organização profissional do trabalho na produção capitalista: a dupla fonte do poder
Segundo os historiadores do trabalho, tanto na Europa como na América do Norte, o
nascimento e a extensão das manufacturas foram precedidos e acompanhados por um
sistema de "trabalho ao domicilio" característico do capitalismo mercantil. Neste sistema,
os :, mercadores enviavam materiais e dinheiro aos artesãos de oficina doméstica que
trabalhavam em casa, em geral, com a ajuda de membros da sua própria família. Os
mercadores faziam contratos com estes trabalhadores ao domicilio para o fabrico de bens
ou de peças que deviam ser entregues numa data estabelecida em troca de uma percentagem
fixa à peça. Os trabalhadores utilizavam os adiantamentos de fundos para comprar as
matérias-primas e as ferramentas de que precisavam e podiam trabalhar ao seu ritmo e eram
livres de trabalhar com as suas próprias técnicas. Eram mais subempreiteiros do que
assalariados no sentido moderno do termo: artesãos ou operários de ofício, eles assumiam
plenamente a responsabilidade do seu trabalho e a organização da sua produção (Lallemant,
1989).
Durante todo o século XIX e começo do século XX, os mercadores capitalistas procuraram
aumentar o controlo que exerciam deslocando o lugar de produção da casa para a fábrica.
Eles admitiam que os trabalhadores autónomos, mais do que para manter um ritmo de

127. trabalho cada vez mais intenso exigido pela concorrência na feitura da mercadoria, tinham
tendências intrínsecas para a bebida, a dança ou descanso. É assim que as manufacturas
podem ser analisadas como invenções sociais destinadas a quebrar a autonomia dos
produtores e a aumentar o poder de supervisão directa exercida pelos capitalistas (Marglin,
1970; Derber e Schwartz, 1988).
Mas, na maior parte das indústrias e durante longos períodos, os proprietários das
manufacturas, tal como antes destes os mercadores, continuaram dependentes dos
trabalhadores de ofício por causa do seu conhecimento dos modos de fabricação dos
produtos. O próprio Frederick Taylor, fundador da "organização cientifica do trabalho",
reconhece-o: "Os trabalhadores de cada um destes ofícios possuíam um saber que lhes tinha
sido transmitido por via oral. O contramestre e os administrativos sabiam, melhor do que
ninguém, que o seu próprio saber e a sua competência estavam longe de poder igualar o
saber e a habilidade (*skill*) de todos os trabalhadores debaixo das suas ordens" (citado
por Montgomery, 1979, p. 9).
Os operários de ofício exploravam individual e colectivamente esta situação para manter,
com os seus novos empregadores, negociações características da "*organização profissional
do trabalho*" que reproduziam certas características do "trabalho ao domicilio"
(Montgomery, 1979). Segundo a análise clássica de Alain Touraine, para a França, o
"sistema profissional do trabalho" assegura a manutenção do controlo dos "profissionais de
fabrico" sobre o processo de trabalho enquanto o empregador controla o processo de
produção. Os operários de ofício utilizam o capital e o equipamento do proprietário,
contratam alguns dos seus ajudantes, geralmente não-especializados (por vezes, os filhos ou
pais), e vigiam a forma como o trabalho é feito, assegurando as tarefas mais delicadas. A
sua "qualificação" é complexa e baseia-se no domínio dos saberes profissionais adquiridos
pela experiência e pela aprendizagem (Touraine, 1955). De acordo com a síntese de David
Montgomery para os Estados Unidos, as negociações entre os capitalistas e os
trabalhadores de ofício não eram certamente uniformes, mas englobavam, muitas vezes,
uma :, partilha dos riscos e dos lucros da empresa. Constituíam, portanto, trabalhadores de
um tipo particular "parcialmente empregados, parcialmente administradores e parcialmente
empresários independentes" (Montgomery, 1979, capítulo 1).
As negociações internas entre empregadores e "profissionais de ofício" levaram, em certos
ramos, a formas curáveis de associação colectiva. Assim, no sector do aço nos Estados
Unidos, desenvolveu-se, no fim do século XIX, uma cooperação entre os grandes magnatas
e os respectivos sindicatos. O sindicato de cada indústria estabelecia um contrato com o
proprietário para produzir um dado número de toneladas de aço cuja taxa variava de acordo
com os preços do mercado. O proprietário fornecia o edifício, o material e as ferramentas e
assegurava a comercialização do produto final. Os "profissionais de oficio" organizados no
sindicato dirigiam o resto: recrutamento dos "não-especialistas", partilha das tarefas com
estes, organização técnica, horários de trabalho, pagamento dos salários. Coexistindo com o
poder patronal baseado no capital, o poder sindical baseava-se no monopólio do oficio e na
organização do "*closed shop*" (Stone, 1970). Noutros ramos ou empresas já não era o
sindicato dos trabalhadores de ofício, mas indivíduos -- "profissionais de ofício"
particularmente empreendedores -- que se tornavam "contratadores internos", que
negociavam com a companhia a produção a realizar e a sua parte nos lucros e que

128. recrutavam assistentes e supervisionavam o seu trabalho. Eles constituíam uma aristocracia
salarial ganhando, frequentemente, o triplo do operário médio e partilhando com os outros
trabalhadores de oficio as tarefas de supervisão e de controlo do trabalho dos não-
especialistas (Derber e Schwartz, 1988).
Muitos outros exemplos de organização profissional do trabalho são analisados na literatura
histórica e sociológica. Apesar das variações nacionais e temporais, estes exemplos
mostram a força histórica de um modelo de organização que se apoia em *três grupos
estratificados baseados numa dupla fonte de poder e de legitimidade*:
-- os dirigentes de empresa retiram o seu poder através da sua relação com o *capital*
(económico e financeiro) e a sua legitimidade do seu sucesso económico no mercado dos
bens e dos serviços;
-- os "profissionais de ofício" retiram o seu poder a partir da relação com o *saber* (técnico
e especializado) e a sua legitimidade da sua posição individual e colectiva na organização e
no *mercado do trabalho*;
-- os assalariados não-profissionais (ou não-qualificados) são duplamente excluídos da
esfera do capital e do domínio legítimo da competência.
Este modelo de organização é profundamente instável: o interesse dos dirigentes é, de
facto, o de reduzir a autonomia e o poder dos "profissionais de ofício" assegurando para si,
recorrendo a vias diversificadas, o controlo directo da organização do trabalho: o progresso
técnico e os novos métodos de organização "científica" do trabalho têm, em parte, este
objectivo. O interesse dos profissionais é o de se organizarem para defenderem a sua
posição e protegerem a "insubstitubilidade" da competência (Paradeise, 1987): o
sindicato :, de ofício e o controlo das formações têm, em parte, estes objectivos. Quanto ao
interesse dos não-profissionais, é o de poderem aceder às formações e às carreiras que lhes
permitem conquistar os saberes profissionais legítimos, sob pena de estes saberes serem
banalizados arrastando a proletarização geral de todos os assalariados. Por isso,
compreende-se por que é que a interpretação das evoluções é sempre complexa e polémica:
a interacção constante das duas relações de trabalho (a relação salarial e a relação
profissional) correspondentes às duas fontes de poder (capital e saber) não permite uma
visão simplista dos movimentos que afectam a organização do trabalho e a estruturação das
actividades na economia capitalista.
7. 3. Profissionalização e desprofissionalização:
Debate permanente e duplo movimento recorrente
Será possível construir uma definição comum às duas realidades profissionais que
acabámos de descrever no seu movimento interno: a "profissão liberal ou sábia" no seu
processo de organização, de assalariamento e de diferenciação interna que advém do
controlo dos dirigentes; o "ofício" (assalariado ou não) integrado na organização capitalista,
ameaçado pelas estratégias dirigentes e tentando salvaguardar a autonomia? Num artigo de
síntese, que confronta as teses sobre estes dois movimentos, Marie-José Legault propõe a

129. seguinte definição: "a profissão é uma organização susceptível de estandardizar a formação,
de definir o saber legítimo e de controlar a oferta de trabalho através de um monopólio da
referida definição" (1988, p. 164). Esta definição aplica-se, com efeito, aos dois
movimentos precedentes e permite, segundo a autora, encontrar um núcleo comum a certas
problemáticas recentes muitas vezes designadas por "neomarxistas" e a outras
consideradas, por vezes, como "neoweberianas" (Saks, 1983).
As primeiras (ditas "neomarxistas") assentam numa esquematização comum não
necessariamente contraditória com as segundas (ditas "neoweberianas"): a passagem do
capitalismo concorrencial ao capitalismo monopolista conduz à concentração do capital e à
burocratização das empresas. A proporção do emprego qualificado (profissional, no sentido
acima referido) relativamente ao emprego total aumenta com a evolução tecnológica e com
a especialização das funções de gestão. Este aumento manifesta-se no emprego assalariado
das grandes empresas ou administrações burocráticas e não na forma empresarial do
emprego independente. Esta última é típica de um modo de produção mercantil e opõe-se,
na teoria marxista, à lógica da organização capitalista. O crescimento do emprego
assalariado significa, portanto, "a conservação pelos profissionais assalariados do
hermetismo do *saber* (49) necessário ao empresário capitalista"
(Legault). :,
(49) Muitas análises insistem no esoterismo do saber e do seu modo de aprendizagem por
impregnação como critério
essencial do "ofício" comum às profissões independentes (artesãos, agricultores...) e aos
assalariados "profissionais de ofício" (cf. Darré, 1987; Delbos e Jorion, 1984; Pharo, 1985;
Tripier, 1984; Zarca, 1988).
Perante esta constatação, M.-J. Legault distingue três correntes principais na recente
literatura sociológica e económica:
-- uma primeira corrente defende a tese de um determinismo capitalista conducente a um
processo irreversível de proletarização e de desprofissionalização (ou desqualificação) a
partir do momento em que haja racionalização e assalariamento que impliquem economias
de mão-de-obra e divisões das tarefas (Braverman, 1976);
-- uma segunda corrente defende a tese de uma polarização das qualificações
(desqualificação da maioria, sobrequalificação de uma minoria). Os sobrequalificados que
melhoram a sua posição seriam aqueles que participam em tarefas de gestão ou de
concepção (Johnson, 1972, e Freyssenet, 1974) essenciais à valorização do capital;
-- uma terceira corrente desenvolve a hipótese de uma não-proletarização dos profissionais
assalariados devido ao novo modo de gestão da mão-de-obra posto em prática pelas
empresas, modo de gestão esse específico desta categoria de assalariados e valorizando a
profissionalização e os valores da *expertise* (Larson, 1977); Derber *et alii*, 1989).
Esta última corrente pressupõe, portanto, que perdura o modelo da organização profissional

130. -- isto é, simultaneamente, alguns aspectos da forma profissional de organização do
trabalho e da organização profissional dos assalariados "de tipo corporativo" -- ainda que
sob novas formas, ou seja, constantemente renovadas (Segrestin, 1985). Esta corrente
implica, pois, a referência a um *duplo espaço* que interessa articular: o espaço da
organização do trabalho "*interno*" da empresa que deve permitir evidenciar zonas de
autonomia e iniciativas dos profissionais assalariados e o espaço da organização
profissional "*externo*", transversal às empresas e que permite aos profissionais
assalariados manter formas de associação, de construção e de defesa das suas competências
e capacidades de *expertise* (50). Ao contrário das outras duas correntes, esta não postura
nenhuma correspondência necessária, a prior), entre a posição dos indivíduos no interior do
processo de trabalho e a sua pertença de classe (ou a sua posição nas relações sociais de
produção). Pôr em correspondência as posições ocupadas nos espaços é que pode permitir
empiricamente definir as identidades profissionais e sociais dos assalariados.
(50) Esta dualidade do espaço está ligada por alguns autores à manutenção das duas fontes
julgadas irredutíveis de poder na organização económica: o poder do capital c o poder do
saber ("logocracias") que não pode ser totalmente apropriado pelo capital (Derber,
Schwartz, Magrass. 1989, pp. 5 e seguintes).
Este modo de colocar o problema encontra-se com a dos investigadores ("neoweberianos")
que se referem à noção weberiana de "*fechamento social*" para designar "o processo pelo
qual uma dada categoria social tende a regular a seu favor as condições de mercado face à
competição actual ou potencial dos pretendentes (*outsiders*), restringindo o acesso às
oportunidades específicas de um grupo restrito de elegíveis" (Saks, 1983). Segundo esta
posição, os profissionais assalariados como os "profissionais" liberais
são :, aqueles que conseguiram "organizar a aquisição e a legitimidade da sua competência,
em vastos campos funcionais, na base dos títulos oficiais de que são detentores" (Larson,
1977). Devem dotar-se para isso de "instituições próprias que disponham, por delegação, de
autoridade pública, do poder de validar e sancionar os seus membros" (Paradeise, 1987). É
preciso, portanto, que existam, para eles, "elos estruturais entre um nível de instrução
formal elevado e uma posição reconhecida na divisão social do trabalho" (Larson, *idem*).
Estes elos só podem resultar de um *trabalho de argumentação* bem sucedido, isto é, "de
uma aptidão reconhecida para produzir e se apropriar das declarações que são autoridade"
(*idem*). Esta aptidão tem que ser reconhecida não só pelos públicos externos que devem
ser persuadidos do valor da "necessidade" à qual responde a profissão, mas também pelos
públicos internos que são os potenciais empregadores e os outros profissionais (Paradeise,
1988). O trabalho de argumentação deve, pois, ligar a esfera da prática, isto é, a
demonstração da eficácia do profissional na satisfação da "necessidade" com a esfera da
teoria, isto é, a legitimidade "científica" da disciplina na qual a profissão se fundamenta
(*idem*). Este trabalho de reconhecimento científico da disciplina é particularmente difícil
já que necessita do consentimento dos outros "sábios" das disciplinas já constituídas que
formam "sistemas anónimos que servem para a construção de novos enunciados válidos, de
quadros teóricos no interior dos quais as propostas pertinentes devem ser ordenadas para
ganhar sentido" (Larson, 1977). A capacidade dos profissionais para "dominarem a
definição de um campo autorizado da ciência" constitui, de acordo com esta abordagem,
uma das condições essenciais para estabelecer e manter um "fechamento simbólico" aos

131. olhos dos outros parceiros implicados na sua actividade.
Assim, compreende-se melhor o interesse para os empregadores em reconhecerem o poder
e a competência legítimos de profissionais que poderão colocar ao serviço dos objectivos
da sua empresa em troca de salários e de perspectivas interessantes de carreira. É nesta
*transacção* entre o reconhecimento por parte do empregador de uma *competência*
baseada num título e a *mobilização* (*commitment*) pelo profissional assalariado desta
competência ao serviço da empresa que assenta o "novo (?) modo de gestão da mão-de-
obra" que preserva os profissionais da proletarização e mantém uma separação entre eles e
os assalariados que não começaram ou não conseguiram a sua "profissionalização". Como
qualquer transacção, esta é instável e depende do conjunto das relações que caracteriza a
situação dos profissionais, os quais arriscam sempre uma desprofissionalização, mas
também a dos não-profissionais que aspiram sempre a uma profissionalização.
Não existe, no entanto, nenhuma "lei geral" que permita concluir uma profissionalização
generalizada ou uma de profissionalização maciça dos assalariados na empresa capitalista.
Desde há muito tempo que se observam movimentos cruzados e complexos de *integração*
de "profissionais" que mantêm ou aumentam o seu poder de *expertise* nas organizações
de tipo burocrático, de desprofissionalização ou "*desqualificação*" de profissionais de
ofício perdendo a sua autonomia e o seu controlo devido ao progresso :, técnico e ao
enfraquecimento da organização interna, de profissionalização ou "*requalificação*" de
novas categorias de assalariados conseguindo organizar e fazer reconhecer o monopólio da
competência; sem falar das "*reconversões*" de um outro tipo de profissionalidade que
permita manter estatutos profissionais pelas transformações estruturais das empresas. Estas
diferentes dinâmicas profissionais podem sempre analisar-se como resultados incertos e
frágeis das transacções salariais entre os indivíduos em causa e os parceiros das relações de
trabalho: os seus empregadores mas também os seus clientes ou o seu público, as suas
organizações profissionais ou sindicais mas também as suas instituições de formação. Esta
abordagem revelou-se particularmente fecunda para compreender o movimento secular da
socialização profissional (51).
(51) Contudo, falta-lhes ter em conta as "transacções subjectivas" necessárias aos
indivíduos para se envolverem numa dinâmica profissional; é este o motivo por que o termo
"identidade" é pouco utilizado por estas correntes.
7.4. A qualificação como produto codificado de "modelos profissionais"
Existirão, contudo, "modelos" que permitem caracterizar os termos da transacção
precedente, entre as competências exigidas pelos empregadores (qualificações dos
empregos) e as competências adquiridas pelos assalariados (qualificações dos indivíduos)?
Será que existirão correspondências típicas entre os modos de codificação das categorias de
*empregos* e os princípios de codificação das *formações* através das quais se definem os
indivíduos? Se recusarmos qualquer postulado de adequação preestabelecida entre os dois
processos, ao mesmo tempo que definimos a qualificação como socialização profissional
(Alaluf, 1986), podemos, pelo menos a título de hipótese, reconhecer na literatura modos de
ajustamento entre estes dois tipos de codificação.

132. Para apresentar estes modelos hipotéticos, apoiar-nos-emos em resultados de dois trabalhos
muito diferenciados (devido aos países, às categorias e aos períodos em causa) e, no
entanto, largamente convergentes. O primeiro é uma síntese, elaborada por W. E. Moore
(1969), dos quatro níveis de identidade profissional (*Occupational Socialization*),
presentes em numerosas análises americanas dos anos 60. O segundo é uma tentativa de
elaboração de três "modelos de valorização da força de trabalho" estreitamente ligados a
três tipos de opções de emprego descobertas por P. Rivard (1986) nas suas investigações
sobre a qualificação dos quadros nas empresas francesas. O facto de um dos "níveis de
identificação" (Move) não corresponder a nenhum "modelo de valorização" (Rivard)
explica-se facilmente pela diferença das populações abrangidas (e também, sem dúvida,
pela diferença dos países de referência). Veremos que outros trabalhos permitem
acrescentar um quarto "modelo" aos propostos por Rivard, reforçando assim a convergência
das duas sínteses. :,
O ponto de partida da síntese de Moore é a seguinte questão: quais são os quadros legítimos
de identificação dos assalariados que a literatura sociológica admite? Moore coloca a
hipótese de que estes "espaços" resultam em parte da interiorização de "normas de
emprego" (*Occupational Norms*) que exprimem as principais "formas de lealdade" dos
assalariados em relação às instituições pertinentes e ao Outro significativo (Mead).
Estabelece uma distinção importante entre as normas ideais e formais transmitidas pela
formação e as normas práticas e informais consolidadas pela experiência do trabalho (cf.
capítulo 6). Verifica que são estas últimas que estruturam de uma maneira duradoira as
identificações dos assalariados e que asseguram formas diversas de implicação profissional
continua (*continuing occupational commitment*), as quais permitem a confirmação de
identidades profissionais, constituindo, igualmente, identificações a comunidades
profissionais significativas de cada um dos níveis de interesse iniciais.
O ponto de partida de P. Rivard é diferente. Interroga-se sobre as expectativas de carreira
dos quadros e sobre as diversas representações comuns a partir das quais indivíduos e
empregadores baseiam os seus comportamentos. Associa estas representações,
simultaneamente, a estratégias típicas de "defesa, imposição, reforço da legitimidade do
modelo argumentativo" da competência do assalariado e a etapas profissionais de
progressão típicas baseadas em lógicas económicas e sociais, específicas e irredutíveis
umas às outras. É a esta correspondência entre estratégias de carreira e etapas profissionais
que Rivard chama "modelo de valorização" e que ele apresenta a partir de três figuras ideal-
típicas que são o oficial, o físico e o artífice.
Estas três figuras correspondem de perto aos três espaços de identificação de Moore e às
três comunidades profissionais que lhes estão ligadas. Por esta razão vamos apresentá-las
ao mesmo tempo.
O modelo do artífice: valorização pelo resultado e identificação a um posto (Job)
A unidade elementar que define o emprego é o POSTO, ou seja, um conjunto de tarefas
(prescritas), de resultados (previstos) e de meios (atribuídos). O núcleo duro da

133. competência é a :formação na tarefa (no campo), ou seja, a capacidade de produzir
resultados a partir da experiência e do domínio da actividade de trabalho. O salário
sanciona a contribuição para a tarefa principal, contribuição essa que produz o valor
acrescentado incorporado no resultado do trabalho.
A codificação principal é a que classifica os postos segundo a sua importância na produção
dos resultados. A codificação dos indivíduos decorre da precedente e baseia-se nas
experiências anteriores (cana de recomendações, currículo...) e nas aptidões medidas por
testes específicos. A carreira é concebida, apenas, como uma progressão para postos cada
vez mais importantes susceptíveis de produzirem resultados acrescidos/mais positivos. O
êxito profissional mede-se a partir destes: é uma "carreira através dos postos" baseada na
acumulação "interna" de competências operacionais. :,
A identificação principal é a que liga o indivíduo ao colectivo de trabalho, o qual constitui
uma verdadeira "comunidade profissional" com a sua linguagem própria, as suas normas
informais, as suas alegrias e os seus sofrimentos profundamente inferiorizados (Moore).
Este colectivo define-se a partir de um conjunto relativamente limitado de postos (*closely
related set of jobs*) estruturados em torno de um chefe ou de um responsável detentor da
identidade colectiva. é em relação a ele que se define a lealdade e é por ele que passam
todas as antecipações de futuro (Moore).
A estratégia de qualificação essencial é uma regulação dos fluxos dominada pelo
empresário. Há pouca ou nenhuma codificação da visibilidade dos resultados obtidos. A
argumentação essencial é destinada a valorizar os autodidactas e a reconhecer as diferentes
formas de experiência profissional úteis à empresa (Rivard).
O modelo do oficial: valorização pela função e identificação com um estatuto
A unidade elementar aqui é a FUNÇÃO, "estado" no sentido do Antigo Regime, isto é, o
mandato atribuído por delegação de um poder central e oficializado por um acto oficial.
Trata-se de um serviço a manter/preservar/consolidar e que implica uma responsabilidade
inerente ao estatuto possuído: o oficial é proprietário da sua patente militar. Este estatuto é,
pois, inseparável de uma HABILITAÇÃO especializada resultante de uma FORMAÇÃO
PROFISSIONAL inicial e contínua. Esta formação constitui uma condição para postular ao
nível das funções organizadas as longas filas hierarquizadas de tipo burocrático.
A codificação principal é a que ordena os indivíduos em diferentes escalões da fila de
funções. A carreira não é mais que a sequência das funções cada vez mais importantes
desempenhadas numa sequência de etapas. Ela resulta de jogos de actores muito complexos
que dependem, simultaneamente, de factores demográficos, de decisões políticas e de
interacções estratégicas entre os parceiros desta "regulação conjunta" (J.-D. Reynaud).
A identificação principal é a que liga o indivíduo ao seu estatuto, ou seja, à comunidade
daqueles que ocupam as mesmas funções. Quer se trate de associações profissionais ou de
uniões sindicais de ofício, estas comunidades de identificação são transversais em relação
às empresas e estruturam identidades profissionais "de tipo corporativo" fortemente ligadas

134. à manutenção e à reprodução de normas oficiais que legitimam a função desempenhada.
A estratégia de qualificação consiste em "criar um grupo de postos similares e em definir,
depois, as condições necessárias à ocupação destes postos" (Rivard). O funcionamento mais
frequente é a cooptação aceite tacitamente por todas as partes implicadas. A argumentação
essencial do grupo profissional incide sobre a utilidade e o valor das novas funções a
criar. :,
O modelo do físico: valorização pela formação e
identificação com a disciplina (sector, indústria...)
A unidade elementar de definição é aqui a ESPECIALIDADE, isto é, a competência
especializada adquirida pela formação de base e pelos saber-fazer adquiridos pelas
aprendizagens cumulativas. Teoricamente, existe uma correspondência estreita entre as vias
de ensino disciplinar e as vias "profissionais". A carreira sanciona o domínio progressivo da
soma dos conhecimentos (saberes formalizados) e dos saber-fazer correspondentes.
A codificação principal é a que classifica os indivíduos no interior dos diferentes níveis de
conhecimento da disciplina. Ela deve assegurar uma equivalência entre os empregos que
correspondem ao mesmo nível em todas as empresas ou instituições. A mobilidade externa
é, assim, permitida e favorecida para contornar os constrangimentos demográficos e
assegurar a progressão ao longo da especialidade.
A identificação principal é a do indivíduo com a sua reputação no seio da comunidade
disciplinar. Ele procura, antes de mais, o reconhecimento pelos pares e a implicação
profissional é fortemente condicionada pela esperança de um intensificar deste
reconhecimento muitas vezes enraizado numa concepção da "vocação" (*commitment to a
calling*, segundo Moore).
A estratégia profissional é a da acumulação dos saberes e da luta pela manutenção da
raridade da formação.
Na tipologia de Moore, encontramos um quarto espaço de identificação, constitutivo do
modelo da EMPRESA
Na tipologia de Rivard, a lealdade em relação ao empregador é incluída no modelo do
artífice, que se baseia, de facto, na articulação de dois níveis pertinentes: o dos postos de
trabalho e o da empresa que os define e os codifica para alcançar os seus resultados. Porque
Rivard se interessa unicamente pelos quadros e desenvolve o modelo do quadro de
produção autodidacta que progride na sua empresa a partir dos seus resultados produtivos,
não pode separar a identificação com o posto da identificação na empresa. Moore, pelo
contrário, interessa-se também pelos assalariados de execução dos quais uma fracção só se
define a partir do colectivo imediato de trabalho. É preciso dizer que a maior parte destes
não têm qualificação reconhecida nem hipóteses de carreira. São, portanto, excluídos do

135. espaço de qualificação interna das empresas e não relevam de nenhum dos modelos de
valorização construídos por Rivard.
Na literatura sociológica, encontramos outras tipologias de "modelos profissionais" que se
aplicam quer a uma categoria de assalariados quer ao conjunto dos diplomados. Assim,
Hughes distingue e opõe os *scientist* (modelo do físico), o *manager* e o *professional*
(1958, pp. 142 e seguintes), Goldthrope e Lockwood definem, junto dos operários e
empregados ingleses, três orientações: instrumental (centrada no resultado financeiro); :,
burocrática (centrada no estatuto social); e solidária (centrada no grupo de trabalho ou na
empresa) consideradas como tipos-ideais (1968, pp. 86 e seguintes). Todas estas tipologias
se unem e podem ser consideradas como variantes dos quatro "modelos" precedentes.
7.5. A qualificação como resultado instável das relações profissionais
Uma última visão sobre estes "modelos" de qualificação consiste em salientar os sistemas
de relações profissionais que lhes estão subjacentes e em caracterizar a sua dinâmica
histórica. Devemos, com efeito, colocar a hipótese de que cada "modelo" corresponde a
uma configuração particular de actores entre os quais se negoceia a construção, a
reprodução e a transformação das qualificações.
Um ramo particular da sociologia estuda, há mais de trinta anos, a dinâmica dos sistemas de
relações profissionais (*Industrial Relations*, cf. Dunlop, 1958) em relação com o processo
de industrialização e mais globalmente com a evolução das sociedades industrializadas.
Parte de uma teoria universalista da industrialização baseada na hipótese de uma
convergência de todas as sociedades industriais para um modelo único de relações
institucionalizadas de trabalho, constatando uma extrema diversidade das formas de
regulação entre os diferentes actores da vida económica (Sellier, 1986). Esta teoria
universalista, centrada na hipótese da diversidade irredutível das formas de acção colectiva
e de regulamentação conjunta, dá lugar a teorias estratégicas que assumem esta diversidade
pondo em causa as orientações funcionalistas que privilegiavam o consenso e desenvolvem
novos modelos de inteligibilidade (J.-D. Reynaud, 1989). De acordo com aquela hipótese, a
qualificação dos assalariados representa um desafio essencial aos três parceiros principais:
os empregadores, os trabalhadores e o Estado.
Os interesses dos empregadores e dos assalariados são, *a prior*), divergentes e até mesmo
antagónicos. Os empregadores procuram um compromisso viável (mas não
necessariamente óptimo) entre a redução dos custos de produção e a sobrevivência da
empresa. Constrangidos, perseguem um duplo objectivo: dispor de uma mão-de-obra que
tenha as qualidades exigidas para a melhor produção possível e assegurar que esta mão-de-
obra tenha o custo mais reduzido possível. Estes dois objectivos raramente podem ser
atingidos espontaneamente. Para os atingir, os empregadores devem, pois, negociar,
individual ou colectivamente, as condições de trabalho e de remuneração. Inversamente os
assalariados procuram valorizar ao máximo a força de trabalho e minimizar a sua
dependência. Têm ao seu alcance a possibilidade de desorganizar o processo de produção
quer seja por abandono individual, quer por acção colectiva. Mas interessa-lhes, muitas
vezes, negociar a valorização da sua competência e aumentar a sua "insubstitubilidade" (C.
Paradeise, 1988). Podem, nomeadamente, dirigir-se ao Estado para garantir, valorizar ou

136. melhorar o seu diploma escolar e a sua competência profissional. O Estado pode, por sua
vez, fazer :, pressão sobre os empregadores para que participem na formação dos seus
assalariados e reconheçam os diplomas escolares que ele confere.
A construção dos espaços de qualificação é, assim, o produto de todas estas negociações em
interacção que levam ao confronto entre diversas categorias de actores com interesses e
representações diferentes mas com obrigatoriedade de realizar uma "apropriação mútua"
(Weber). Estas negociações estão cada vez mais descentralizadas e sucedem-se a níveis
diferentes com múltiplos parceiros: empresas, ramo profissional, região, nação, quadro
europeu... Estão dependentes dos "modelos da competência" trazidos por cada um dos
actores e dos modos de organização herdados das formas históricas de desenvolvimento das
empresas, dos ramos, das nações. Esta dispersão da negociação torna cada vez mais difícil a
definição de normas profissionais comuns e acarreta o risco de uma profusão de regras
jurídicas cada vez menos aplicadas (J.-D. Reynaud, 1989).
Para que as negociações resultem em compromissos que codifiquem, simultaneamente, os
requisitos exigidos pelos empregadores e as qualidades adquiridas pelos assalariados e
legitimadas pelo Estado, é preciso que os parceiros consigam construir *espaços comuns de
racionalidade* a partir de lógicas diferentes. É preciso, pois, que partilhem um processo
conjunto de socialização que implique uma acção comum (o processo de trabalho),
representações comuns (um modelo da competência) e interacções positivas (cf. capítulo
4). O quadro deste processo pode ser: 1. o colectivo de trabalho, 2. a empresa, 3. a função,
4. o ramo profissional ou a disciplina, o que corresponde aos quatro "modelos" precedentes.
Os actores pertinentes não são os mesmos em cada um dos casos, mas o desafio é sempre a
construção conjunta da profissionalidade dos indivíduos, que implica a articulação de três
processos:
-- o processo de *formação* inicial e contínua das competências pela articulação das suas
diversas origens: saber formalizado, saber-fazer, experiência;
-- o processo de construção e de evolução dos *empregos* e da sua codificação nos
sistemas de emprego;
-- o processo de *reconhecimento* das competências, resultado do jogo das relações
profissionais.
A análise pormenorizada de uma comparação internacional centrada sobre as coerências
nacionais entre estes três processos permitirá justificar a necessidade de os articular para
compreender as dinâmicas da socialização profissional.
7.6. Socialização, organização e relações profissionais: uma comparação internacional
No fim de uma longa investigação comparativa entre a França e a antiga Alemanha Federal,
Maurice, Sellier e Silvestre publicaram uma síntese organizada em torno da :, articulação
das três relações que consideram como estruturantes das "coerências societais" a relação
educativa (ou profissional), a relação organizacional e a relação industrial (MSS, 1 982).

137. O ponto de partida da sua análise é a tentativa de explicar as diferenças de hierarquia dos
salários entre os dois países: a relação entre o salário médio dos não-operários-e dos
operários era, em 1970, de 1,42 em França contra 1,33 na RFA; o coeficiente de variação
dos salários masculinos era de 55% em França e de 33% na RFA; os desvios devidos à
antiguidade eram muito mais acentuados em França do que na RFA, etc. Para dar conta
destas diferenças sistemáticas, os autores partem de uma análise dos *movimentos de
mobilidade* (educativa, profissional e social) que não são apenas diferentes nos dois
países, como "se orientam, também, segundo princípios diferentes". Estes têm por base a
*relação educativa* e, nomeadamente, a relação formação geral -- formação profissional.
Assim, enquanto que, nos anos 60, na RFA, 68% dos indivíduos pertencentes ao mesmo
nível etário tinham frequentado uma formação profissional inicial de aprendizes, em França
essa percentagem era apenas de 29%; se, na RFA, apenas 10% dos aprendizes não tinham
obtido o seu diploma, em França 60% abandonavam a sua formação inicial sem obter o
CAP (Certificado de Aptidão Profissional). A socialização profissional aparece, assim,
muito diferente nesta época, de um pais para o outro: enquanto para a maioria dos jovens
alemães a socialização profissional consiste numa "preparação para a qualificação
industrial", para a massa dos jovens franceses é sobretudo uma "iniciação a saber-fazer
específicos" completada depois por uma "socialização na empresa". Assim sendo, o que os
autores chamam o espaço de qualificação é fundamentalmente diferente nos dois países:
enquanto na RFA ele se organiza em torno das relações entre sistema de formação
profissional e "indústria" (ramo estruturado pelas relações empregadores-sindicato), na
França organiza-se muito mais em torno das relações entre os assalariados e a sua empresa
e através de uma forte influência do Estado na distribuição dos diplomas. Assim, segundo
os autores, "as tendências para a promoção individual são em França mais importantes do
que as tendências favoráveis à identificação colectiva" (MSS, pp. 80-81). Enquanto que na
RFA existe um "espaço único de qualificação marcado pela aprendizagem operária na base
e alargado para os diplomas profissionais intermediários não operários", em França só se
encontram "espaços segmentados pelas triagens/orientações/selecções realizadas pelas
empresas a partir de uma mão-de-obra pouco diferenciada profissionalmente".
Estas diferenças na relação educativo-profissional são de seguida relacionadas com as
características da "relação *organizacional*", isto é, os modos de funcionamento dos
colectivos de trabalho e de estruturação das empresas. A análise incide aqui sobre as
diferenças de identidade do mestre francês e do *Meister* alemão que refle tem "dois
modos de organização do *sistema de trabalho*". Enquanto na França as exigências do
posto de trabalho contam muito mais do que os perfis dos trabalhadores e se observa um
"primado da antiguidade", na RFA é a qualificação dos trabalhadores que prima sobre o
perfil dos postos e :,
que provoca um "primado da profissionalidade baseada nos diplomas de formação
profissional". Assim sendo, o mestre na França tem um papel "essencialmente hierárquico,
marcado pela distância salarial com os operários" (poder compensatório do salário) e
depende essencialmente do "sistema organizacional da empresa (daí a sua fragilidade e o
seu mal-estar)", enquanto que na Alemanha ele constitui um mediador entre "gestão técnica
e gestão social" e integra-se numa linha de autoridade baseada nas competências
técnicoprofissionais reconhecidas (do *facharbeiter* ao *Graduiert* *Ingenieur* via o
*meister*). Esta identidade profissional do *Meister* é inseparável da "forte autonomia" do
grupo operário (*Arbeiteischaft*)" ancorada na profissionalidade reconhecida e expressa

138. por uma "ligação colectiva à eficácia (*Leistung*)". Contrasta, segundo os autores, com a
identidade do mestre francês cuja profissionalidade -- como a dos outros assalariados --
"depende mais da empresa que o emprega e o nomeia para o seu posto do que das
formações adquiridas" (MSS, p. 208).
As diferenças da relação educativa e da relação organizacional estão ligadas, por fim, aos
dois "sistemas de relações industriais", isto é, ao conjunto das regras e dos actores que
presidem à negociação colectiva das relações de trabalho. Ao caracter estruturante das
"indústrias" (ramos profissionais) e à existência de uma "lógica de produção" dominante e
partilhada em conflito, no sistema alemão, os autores opõem uma polarização das empresas
("heterogeneidade social e profissional dos ramos") e um domínio da "lógica
administrativa", no sistema francês. Estas diferenças são perfeitamente coerentes com as
precedentes: é à volta da relação formação profissional-organização do trabalho baseada na
profissionalidade que, na RFA, o ramo ("indústria") se estrutura como "espaço de
qualificação" e como "lugar essencial das relações profissionais"; pelo contrário, em
França, é à volta da relação integração na empresa-organização baseada na divisão em
postos que a empresa se constitui como "espaço de mobilidade interna" e "lugar de
exercício do poder administrativo".
Esta tripla análise daquilo a que os autores não chamam "sistema" mas antes "relações
sociais" definidas como "conjunto estruturado de relações de cooperação, competição e
domínio, que os trabalhadores mantêm entre eles, na produção ou na sua preparação" põe
em evidência as "coerências societais" (p. 240). Segundo eles, um conceito-chave desta
análise é o de "socialização" definido como "aprendizagem das relações sociais nos
processos de mobilidade (espaços de qualificação)" (MSS, p. 242). É porque estes espaços
(chamados também "espaços profissionais") estão estruturados de uma forma diferente em
França e na Alemanha que os modos de socialização profissional são também
profundamente diferentes e mesmo opostos entre os dois países: nível de instrução
geral/formação profissional, experiência e profissionalidade/antiguidade e eficácia,
homogeneidade do ramo/localização dos conflitos na empresa, lógica administrativa/lógica
produtiva
(quadro 7.1.). :,
Quadro 7.1.
Os espaços profissionais em França e na antiga RFA segundo MSS (1982)
:::::::
França:
Centralização hierárquica e administrativa das decisões
+ Localização dos conflitos na *empresa*; Experiência profissional (antiguidade) + Nível
de instrução
RFA:

139. Co-gestão, descentralização e lógica produtiva (oficina) +
Homogeneização do *ramo*; Profissionalidade, eficácia
(*Leistung*) + Formação profissional
:::::::::
Apesar dos problemas metodológicos ligados à construção da comparabilidade e ao ponto
de vista adoptado na comparação (Doray-Dubar, 1989), esta análise faz avançar a
compreensão das relações estreitas que ligam o ensino, a organização do trabalho e o
campo das "relações profissionais". Numa última parte mais teórica, os autores recapitulam
as posições adoptadas pelas diversas correntes da sociologia e da economia a propósito
destas relações estruturantes entre a socialização concebida como "construção social dos
actores" e a organização considerada como "estruturação dos espaços de trabalho e de
mobilidade". Consideram, com pertinência, que os diversos paradigmas (tecnológico,
ecológico, accionista, político...) forjados por estas disciplinas só permitem muito
parcialmente construir abordagens operatórias das "interacções entre processos de
socialização e lógicas de organização" e que estas abordagens necessitam de se centrar nas
lógicas intermediárias (entre o macrossocial único e o microssocial diverso) que constituem
"a construção das identidades colectivas dos actores" (socialização e trajectórias) e "a
estruturação dos espaços de qualificação" (organização e divisão do trabalho). A definição
que eles adoptam do indivíduo ("actor que contribui para estruturar os sistemas que
organizam a lógica da sua acção") está próxima da problemática da socialização adoptada
na primeira parte deste livro.
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8
Das profissões aos mercados do trabalho
A renovação da "sociologia das profissões" foi acelerada pela crise dos anos 60 (EUA) e 70
(Europa Ocidental). O aumento de um desemprego estrutural, afectando, nomeadamente,
fracções inteiras da juventude, colocou o problema do emprego no centro das análises. A
questão fundamental já não é saber quais as actividades que constituem "profissões" ou que
indivíduos se tornam "profissionais", mas sim compreender, e se possível explicar,
simultaneamente, as transformações do acesso aos empregos e as reestruturações das etapas
profissionais que implicam exclusões duradoiras da esfera das actividades reconhecidas.

142. Esta é uma das razões essenciais pelas quais a atenção dos sociólogos se deslocou
claramente da análise do *trabalho* e das profissões para a análise do funcionamento dos
*mercados do trabalho*. Foi assim que os sociólogos se reencontraram com as mais antigas
preocupações dos economistas e os seus múltiplos esforços para produzirem teorias novas
do (ou dos) mercado(s) do trabalho. A tónica deslocou-se também, ao mesmo tempo, para
as formas de funcionamento das organizações. Neste capítulo, veremos de que modo estas
novas orientações contribuíram também para renovar as problemáticas da socialização
profissional.
8.1. Profissão e mercado do trabalho: interrogações fecundas
Entre as críticas feitas à "teoria dominante das profissões", as dos economistas do trabalho
são importantes pelo menos por duas razões. Por um lado, porque partem de um ponto de
vista "societário" sobre o trabalho e não de um ponto de vista "comunitário" :, sobre as
profissões: é enquanto anomalia, excepção. e até mesmo entrave ao funcionamento do
*mercado de trabalho* que eles consideram o facto profissional. Por outro lado, porque a
persistência e até a extensão do fenómeno profissional, apesar da existência teórica de um
mercado do trabalho concorrencial (e medidas políticas visando instaurá-lo), obrigou certos
economistas, nomeadamente americanos, a elaborar *novas teorias* do mercado do
trabalho que integram a dimensão da socialização profissional.
De facto, é durante os anos 50 e 60 nos Estados Unidos que se multiplicam os estudos
empíricos. visando explicar as desigualdades de salários, confrontando-as com o "modelo"
económico dominante: a teoria neoclássica do "capital humano". De acordo com este
modelo, o assalariado é concebido "como gestor de um capital que ele constitui a partir de
investimentos e cujos serviços, combinados com os do capital material, são transformados
em produto (salários)" (Silvestre. 1978, p. 166). Estes investimentos em capital humano
definem a oferta de trabalho que vai ao encontro da procura de trabalho das empresas num
"mercado" concebido a partir do modelo da concorrência perfeita, isto é, cuja unidade é
mantida através da gratificação dos investimentos dos trabalhadores e da fixação de
"salários compensadores" pelas empresas. Segundo este modelo, as empresas "fixam os
salários de forma a assegurar a realização dos investimentos em capital humano
correspondente ao factor "raro", assegurando-lhes uma óptima combinação produtiva"
(*id.*, p. 184). Assim, cada assalariado que fez o mesmo tipo de investimento deve receber
o mesmo salário, e as desigualdades entre salários devem poder ser explicadas pelas
diferenças de níveis de investimentos medidos por variáveis interpretáveis nestes termos: o
nível de educação, a experiência profissional, a mobilidade voluntária constituem as
variáveis mais usuais medidas pelos estudos empíricos. Ora, se estas variáveis aparecem
fortemente correlacionadas com os níveis de salário, existem outras "que não estão
significativamente ligadas aos níveis de investimentos dos trabalhadores" mas que, por
vezes, se relacionam mais fortemente com os níveis de salários. É o caso das diferenças de
salários entre homens e mulheres, entre brancos e minorias étnicas, entre rurais e urbanos,
com diplomas e trajectórias profissionais equivalentes. O caso da antiguidade na empresa
ou na profissão aparece, por exemplo, como a variável mais relacionada com o salário no
inquérito sobre os EUA de Rees e Shultz (1970) e que, segundo Silvestre, constitui "uma

143. das investigações mais sistemáticas efectuadas sobre a formação dos salários num mercado
do trabalho urbano": na grande maioria dos ofícios em causa, "as variâncias explicadas pela
antiguidade atingem 30% e, em três de doze casos, ultrapassam 50%" (Silvestre, 1978, p.
199). Noutros inquéritos (Harrison, 1973), o tamanho das cidades ou a taxa de urbanização
explica também uma parte considerável da variação dos salários (de 40% a 60%). Todos
estes estudos levaram os economistas a reconhecer "a existência de leis de
compartimentação que vão no sentido oposto ao da unidade económica do mercado do
trabalho: discriminação entre os sexos ou as raças, efeito da origem social, da empresa e
das formas de organização colectiva do trabalho" (Silvestre, *id.*, p. 208). :,
Ora, estas observações permitem reinterpretar, desde os anos 50 nos EUA, os resultados de
certas investigações sociol6gicas sobre as "profissões". Quando um sociólogo como Goode
põe a tónica na comunidade profissional, não de um "mercado institucionalizado" em
consequência de
será pelo indício da existência de um monopólio das profissões estabelecidas? Quando
Hughes e os seus colaboradores analisam discriminações profissionais em relação às
mulheres ou aos não brancos, não será isto indicativo de uma segmentação do mercado de
trabalho? Quando outros estudos mostram que a mobilidade e a repartição geográficas de
certas "profissões" (médicos, advogados...) estão ligadas às concentrações da clientela
abastada, não será, de novo, uma característica de "mercado institucional" ou, de acordo
com a expressão de um artigo célebre de Clark Kerr, o indício da existência de um processo
de "balcanização do mercado do trabalho" (1954)?
Estas constatações vão levar determinados economistas a propor novas abordagens, e até
mesmo uma nova teoria do funcionamento do mercado do trabalho, que consideram estas
compartimentações internas não como imperfeições do modelo neoclássico (teorias da
concorrência imperfeita), mas como modos de estruturação do espaço profissional que dão
conta do carácter estratégico do que anteriormente se considerava como simples obstáculos
contingentes à concorrência.
Uma primeira abordagem em termos de "segmentação do mercado do trabalho, d' autoria
de Edwards, Gordon e Reich (1973), inscreve-se no prolongamento da análise marxista do
funcionamento da força de trabalho e considera a compartimentação do mercado do
trabalho como o resultado dos modos de gestão da força do trabalho pelo capital Esta
compartimentação resulta das "novas estratégias capitalistas de resposta às tensões e
contradições suscitadas pelo próprio desenvolvimento", levando a distinguir, cada vez mais
nitidamente, e a articular "dois espaços de mobilização da força de trabalho": um sector
*central* caracterizado por uma "forte integração dos trabalhadores nas estruturas onde se
regula o uso da força do trabalho" através de uma organização colectiva dos assalariados e
de regras negociadas de gestão das carreiras e, portanto, por uma forte
estabilidade do emprego sobretudo composto por homens, brancos, de origem urbana; um
sector *periférico* composto por empregos residuais, não protegidos e cada vez mais
precários ocupados por mulheres, estrangeiros ou minorias, e trabalhadores de origem rural.
Segundo estes autores, foram as exigências da produção de massa e a consequente
cação da produção e "o controlo crescente sobre o uso directo da força de trabalho" que
motivaram a constituição de um sector central composto por grandes empresas, com uma
"força de trabalho homogénea e organizada" que interessava integrar (estabilidade,

144. regularidade, disponibilidade) e regular (relações industriais), em troca de salários elevados
da estabilidade de emprego. O residual é enviado para o sector periférico que constitui um
conjunto de "zonas de menor resistência que permitem aumentar a eficácia global do
processo de valorização". O "modelo profissional",recuperado pelas direcções das grandes
empresas constitui assim, um elemento essencial da integração do sector central. :,
A segunda abordagem, designada por Silvestre (1978, p. 266) como "teorias da
*estratificação* do mercado do trabalho", é, em parte, posterior à abordagem precedente e
já não se referencia à análise marxista. Esta abordagem é proveniente tanto da obra de
Doeringer e Piore (1971) como do "modelo da competição dos empregos" de Thurow
(1972), que constituirá, em França, uma das referências do modelo da *inégalité des
Chances* de R. Boudon (1973). Ela comporta duas vertentes complementares: uma
microeconómica e microssociológica centrada na *empresa* a partir do conceito de
mercado interno do trabalho; uma outra macroeconómica e sociológica centrada no
*sistema social* definido em termos de estratificação.
O nível "macro" é teorizado por Thurow de acordo com o modelo da "competição dos
empregos". Ele postura que o rendimento de um trabalhador é determinado: 1. pela sua
posição numa ordem de preferência estável; 2. pelo tipo de distribuição dos empregos
disponíveis. "Os salários são função das características dos empregos e os trabalhadores
estão distribuídos pelos empregos disponíveis de acordo com a sua posição na ordem de
preferência... Os ajustes do mercado de trabalho traduzem relações de indivíduos com
estratos hierarquizados que os acolhem selectivamente" (Silvestre, 1978, p. 267). Assim, o
espaço dos empregos é estruturado pelas características de estratificação do sistema social
onde se formam as hierarquias e se distribuem selectivamente os indivíduos. Considerando
a posição social de origem e o nível de diploma como elementos de base da estratificação,
Boudon desenvolveu, nesta base, o seu modelo das estruturas elementares de mobilidade,
dando conta da permanência da desigualdade das hipóteses sociais apesar de uma redução
relativa da desigualdade das hipóteses escolares (1973).
O nível "micro" parte da distinção entre mercado interno e mercado externo do emprego
que constituem dois espaços articulados de gestão da não-de-obra O *mercado interno* é
definido como "uma unidade de decisão, tal como uma empresa, onde a repartição do
trabalho e a remuneração são governadas por um conjunto de regras e de procedimentos
administrativos" (Doeringer e Piore, p. 1). O tipo ideal do mercado interno, "tal como o
acesso aos postos elevados, e condicionado pela existência prévia de um itinerário
profissional a todos os níveis de uma organização na qual este itinerário se constrói". Este
espaço de mobilidade, onde "a progressão e a valorização profissional são construídas na
base do diploma e na forma como é adquirida a experiência profissional", é assim definido
com base no *modelo profissional burocrático no qual o diploma serve para distinguir os
assalariados internos dos externos e a carreira para assegurar a integração nos objectivos da
organização. Estas "vias de promoção" são, de facto, descritas como "características de uma
gestão administrada da mão-de-obra" pela qual regras rígidas governam, simultaneamente,
a formação dos salários e a distribuição dos trabalhadores. Os autores insistem no facto de
que neste modelo "são os processos de *formação* e os seus efeitos na *empresa* onde
eles se desenrolam que são importantes para a compreensão do funcionamento dos
mercados internos do trabalho" (Doeringer e Piore, pp. 17-18). Segundo estes autores, a

145. construção do espaço da mobilidade é um fenómeno de socialização e o seu :,
funcionamento faz parte da organização: "tendo-se entrado, os postos e as hipóteses de
promoção são fortemente determinados pela estrutura das organizações" (Silvestre, p. 276).
Ao contrário do mercado interno, o "mercado externo" está subordinado à concorrência
(Doeringer e Piore, 1971). De acordo com esta formalização, as trajectórias de mobilidade
são, deste modo, compostas por dois momentos muito diferentes: o momento que precede
"a inserção" que se desenvolve no "mercado externo" numa situação concorrencial e o
momento da "mobilidade interna". Se se admitir que a concorrência no "mercado externo"
se faz principalmente em função dos diplomas e das características da formação escolar, a
fase de inserção será tanto mais longa e difícil quanto mais baixo for o nível escolar e
quanto mais ou menos adaptada ao estado da concorrência tiver sido a formação
profissional inicial. De acordo com esta representação, a grande maioria dos assalariados
deveriam, um dia, inserir-se numa forma qualquer de "mercado interno" e passar de uma
fase "de inserção", essencialmente dependente do nível escolar, para uma fase de
"qualificação", comandada pelas normas formais e informais do "mercado interno", apesar
de estes assalariados multiplicarem os empregos de "espera" e as estratégias de procura de
emprego que incluem a aquisição eventual de formações complementares.
Assim, a análise "micro" do funcionamento dos mercados internos integra-se na teoria
"macro" da estratificação do mercado de trabalho. Os estratos hierarquizados do sistema
social deveriam corresponder aos diferentes níveis de emprego constitutivos das diferentes
vias dos "mercados internos". O nível de entrada de um indivíduo dependeria
essencialmente do seu nível escolar e o seu itinerário ulterior seria determinado pelas regras
de funcionamento do "mercado interno" no qual está inserido. A posição social de um
indivíduo num dado momento da sua carreira resultaria, portanto, da simples combinação
do seu nível de diploma inicial -- ele próprio dependente da posição social de origem
-- com as características do mercado interno (ou: dos mercados sucessivos...) no qual se
encontra (ou: se encontrou sucessivamente).
Nesta formalização, o mercado de trabalho é assim duplamente estratificado: verticalmente,
pelos níveis de diploma que condicionam os pontos de entrada no mercado de trabalho e
reflectem a estratificação "societal" do sistema social; horizontalmente, pelos tipos de
mercado interno que nos remetem para modos de gestão dos empregos pelas empresas que
condicionam as trajectórias dos assalariados ao longo da carreira e exprimem as
características "económicas" das empresas. De acordo com este modelo, as desigualdades
de salários já não se explicam unicamente pelas diferenças de investimentos em "capital
humano" dos indivíduos, mas também através das interacções entre estas estratégias
individuais e os modos de estruturação dos mercados internos Os "privilegiados" de certas
categorias profissionais resultariam, assim, da *articulação forte* entre certas categorias
individuais ligadas a características socialmente valorizadas e certas políticas de gestão
interna dos empregos ligadas a configurações económicas ou políticas particulares.
8.2. Mercado primário e mercado secundário: a hipótese dualista

146. A formalização do funcionamento do mercado do trabalho muda quando é introduzida uma
descontinuidade mais ou menos radical entre "mercado primário" e "mercado secundário"
(Berger e Piore, 1980). A abordagem, neste caso, opõe dois tipos de sistemas de emprego
que, tendencialmente, correspondem a dois tipos de processos de trabalho (produção de
massa/produção unitária ou de pequena escala). Nestes autores, esta distinção traduz uma
diferença significativa quanto à *incerteza* do mercado dos produtos (procura estável e
previsível/instável e imprevisível) e, portanto, das condições de valorização do capital e de
uso da força de trabalho. Para estes autores, o suposto dualismo do mercado (do produto/do
trabalho) tem, *grosso modo*. correspondência na dimensão das empresas: as grandes
empresas interessam-se pelos segmentos da procura estável e previsível, as pequenas pelas
fracções da procura instável e imprevisível. Corresponde, igualmente, a formas de
organização do trabalho e de modernização tecnológica diferentes. Remete, por fim, para
formas institucionais diferentes: apenas as empresas "dominantes" possuem um "mercado
interno" e formas de regulação conjunta; as empresas "dominadas" que não possuem esse
mercado podem ainda assumir um papel regulador essencial: o mercado secundário
"contribui para a flexibilidade económica graças à maleabilidade da gestão de mão-de-obra
que o sector primário, confrontado com a amplitude dos investimentos e o poder das
organizações sindicais, não se pode permitir" (*id.* , p. 101). Os dois sectores são, pois,
nesta perspectiva, profundamente complementares mesmo se entre eles existe uma
descontinuidade fundamental tanto no que diz respeito ao processo de trabalho como à
gestão do emprego (Campinos, Marry, 1986, p. 218).
Uma carácterística importante desta formalização, fortemente ideal-típica, reside no lugar
atribuído à formação na definição distintiva dos dois mercados e nas modalidades de acesso
dos indivíduos àqueles. Efectivamente, segundo estes autores, as diferenças entre os
mercados de trabalho podem ser explicadas "em termos de meios pelos quais as pessoas
apreendem e compreendem o seu trabalho". Deste ponto de vista, distinguem dois
*processos de aprendizagem* (*learning processes*). "No primeiro, as pessoas apreendem
um conceito abstracto e, quando estão perante uma operação concreta de trabalho, deduzem
a partir dela a forma como realizá-la", o que pressupõe uma "imagem mental" do produto
(*mental picture of a car*) e o conhecimento dos princípios essenciais que presidem ao seu
fabrico (*rudimentary principies governing its operation*): a aprendizagem pode ser
designada abstracta e a compreensão de intrínseca. Na modalidade alternativa de
aprendizagem concreta e de compreensão extrínseca, as pessoas apreendem as operações
particulares directamente e organizam-nas mentalmente, em relação a espaços que são
externos ou extrínsecos às próprias operações, por exemplo, em relação a uma sequência
temporal ou a um lugar físico ou social onde as operações são realizadas" (ia, pp. 19-20).
Tendencialmente estas duas formas de aprendizagem remetem-nos para modos de
socialização :, diferentes: enquanto a formação "*on the job*" é a forma privilegiada da
aprendizagem concreta, a formação formalizada é necessária para a aprendizagem
abstracta. Para além de ser diferente para as empresas o custo destes tipos de formação, a
diferença essencial reside na relação entre o modo de aprendizagem e o grau de incerteza
dos mercados do trabalho, entre "uma componente estável que está associada a uma divisão
relativamente extensiva do trabalho utilizando recursos altamente especializados e uma
componente instável onde a produção recorre a uma divisão do trabalho menos articulada e
utiliza uma força de trabalho menos especializada e, consequentemente, com capacidade de
mobilidade que permite acompanhar as flutuações da procura através de uma grande

147. variedade de actividades" (*id.*, p. 79).
Assim, o "mercado secundário do trabalho" não é, à partida, considerado como a resultante
de um movimento de exclusão do conjunto dos "mercados internos" considerados como
"mercado primário do trabalho", mas como estruturação de um novo sistema de emprego,
alternativo e complementar do precedente, e baseado em aprendizagens concretas, que
permitem uma adaptabilidade a formas diversas de trabalhos pouco especializados e uma
mobilidade "horizontal" entre empregos instáveis ligados às incertezas do mercado. O
dualismo do mercado do trabalho remeteria, portanto, para dois modos opostos e
funcionalmente ligados de socialização profissional.
Esta perspectiva articula-se, em Berger e Piore, com hipóteses incidindo sobre a dualidade
das estratégias dos indivíduos em matéria de emprego e de trabalho, bem como sobre os
sistemas de representação da actividade profissional e da articulação dos papéis na esfera
do trabalho e fora dele. Estas hipóteses apontam para a existência de uma forte adequação
entre os modos de funcionamento do "mercado secundário" e estratégias e representações
das categorias culturalmente mais afastadas das formas de mobilização interna no mercado
primário do trabalho: as mulheres, os adolescentes, os camponeses, os imigrados, os
trabalhadores sazonais (Berger, Piore, p. 18; Campinos, Marry, p. 219). Uma das questões
centrais do movimento de dualização seria, assim, a crescente separação de dois sistemas
de representações das relações entre o trabalho e o não trabalho, o primeiro sistema tinindo
aprendizagem abstracta/mobilização para o trabalho/carreira e o segundo ligando
aprendizagem concreta/mobilização fora do trabalho/empregos precários.
A diferença essencial com a formalização precedente em termos de estratificação reside,
pois, na concepção que se constrói dos processos de socialização. Na versão dualista, já não
existe *sistema unificado e estratificado de socialização* mas, tendencialmente, dois modos
distintos e até opostos de socialização, integrando as dimensões familiares, étnicas,
escolares e profissionais. Para uns (predominando no "mercado primário"), mobilização
para o trabalho, integração nacional, diploma escolar e carreira profissional formam um
sistema de representações e de acção orientado para a estabilidade de emprego e realização
profissional. Para outros (predominando no "mercado secundário"), mobilização familiar,
particularidade étnica, insucesso escolar e ausência de carreira constituem igualmente um
sistema de acção marcado pela instabilidade, a precariedade e o carácter :,
instrumental do trabalho. Contrariamente às perspectivas da estratificação, introduz-se uma
descontinuidade entre aqueles que se inserem nos "mercados internos" e aqueles que nunca
o conseguem, entre aqueles que se integram, em graus diferentes, num "modelo
profissional" e aqueles que nunca se integram.
Devemo-nos questionar sobre a pertinência desta dicotomia globalizante: nem as
investigações empíricas nem as sínteses teóricas mais recentes (Marsden, 1989) (52)
parecem validá-la (cf. os exemplos seguintes). Mas devemos também tomar consciência do
ressurgimento de uma oposição estrutural já assinalada no principio da nossa apresentação
do "facto profissional": qualquer construção de uma organização ou de um mercado de tipo
"profissional" é acompanhada por um processo de exclusão dos "não-profissionais". O
facto de uns gozarem de "direito de integração'' pressupõe que outros não gozem desse
direito. Qualquer socialização profissional é também selecção e, portanto, virtualmente

148. exclusão.
8.3. Mercados do trabalho fechados e modo integrado de socialização profissional
Num artigo extraído da sua tese sobre a marinha mercante francesa, C. Paradeise (1984)
definiu os "mercados do trabalho fechados" como sendo "espaços sociais onde a
distribuição da força de trabalho pelos empregos está subordinada a regras impessoais de
recrutamento e de promoção". Ela inclui nos "mercados do trabalho fechados "tanto os
"mercados das profissões liberais" e das "profissões com estatuto nacional" como os
"mercados internos das firmas" e também "um número importante de empregos privados,
localizados num sector, num oficio, numa firma". Atribui-lhes certas características do
ideal-tipo da burocracia como sistema racional-legal, segundo Max Weber, reconhecendo
também que nem todos estes mercados se integram nas organizações "burocráticas"
privadas ou públicas. A partir do exemplo da marinha mercante, a autora constata,
finalmente, que "a formação constitui a ossatura do mercado sobre a qual ela age de
diferentes maneiras": organizando o acesso aos empregos e criando uma ligação rígida
entre formação/antiguidade/qualificação/salário, regulando as relações entre os interesses
dos três parceiros (Estado, empregadores, assalariados) e assegurando "a reprodução
orgânica da competência... através de diplomas dificilmente negociáveis no mercado de
trabalho exterior" (*id.*, pp. 356-357).
(52) Marsden, na sua obra, apoiando-se em C. Keir (1954), distingue três e não dois tipos
de mercado do trabalho: os mercados *internos* com qualificações não transferíveis, os
mercados *profissionais* com qualificações transferíveis e os mercados *ocasionais*.
Não é, pois, a natureza do *trabalho* nem a sua organização, nem mesmo as suas relações
internas que asseguram o "fechamento" deste tipo de "mercado" institucionalizado. :,
Este "fechamento" é assegurado pelas condições de funcionamento do sistema *de
emprego*, isto é, do conjunto das relações profissionais institucionalizadas que se
organizam à volta de uma "super-regra" (Reynaud, 1979) que pretende articular os
interesses dos trabalhadores aos dos empregadores "com a ajuda de *procedimentos* que
escapam às leis do mercado liberal". Ora, como assinala C. Paradeise, entre estes
procedimentos os que dizem respeito à formação ocupam um lugar estratégico para regular
o acesso aos empregos, a evolução das carreiras e as remunerações. Trata-se, portanto, tanto
de "sistemas de formação" como de "mercados primários do trabalho", se definirmos a
formação como um "processo de socialização em meio marítimo" (1983, p. 357), que inclui
tanto formações *iniciais* de inserção no emprego, como "formações em *alternância* que
associam a aquisição dos saberes e dos saber-fazer e que permitem "a promoção interna
efectiva dos assalariados pela comunicação entre os diversos níveis de formação" e "a
caminhada ao longo de um ciclo de vida que é, também, um ciclo *de aquisição de
experiências*". Podemos, pois, interpretar este "mercado de trabalho fechado" como um
*modo integrado de socialização profissional* que permite realizar -- em certas condições
económicas e demográficas evidenciadas pela autora -- uma articulação "eficaz" entre os
três "momentos" do processo (formação geral prévia/formação profissional de
acompanhamento de carreira/experiência do trabalho ou do ofício que constitui "um
poderoso argumento de mobilização e de negociação no jogo institucional"). É esta

149. articulação que permite, nomeadamente, um funcionamento eficaz da regulação conjunta
entre os parceiros implicados.
Esta interpretação daquilo que C. Paradeise chama "mercado do trabalho fechado" poderia
ser transposta para numerosos sistemas integrando formação, emprego e trabalho como os
"sistemas profissionais fechados" de tipo corporativo, cuja persistência no decurso dos anos
60 e 70 foi analisada por D. Segrestin (1985). A constatação de que as organizações
burocráticas públicas e privadas souberam perfeitamente integrar este "modelo" no seu
funcionamento, permitindo, assim, a pelo menos uma parte dos seus assalariados (quadros,
nomeadamente), desenvolver uma forte mobilização para a empresa em troca de
perspectivas de carreira e, para alguns, do acesso a posições de poder. Pode-se também
estender este "modelo" a certas categorias operárias como as da siderurgia onde "a
aquisição da qualificação se identifica com a passagem por diferentes postos qualificantes e
a progressão ao longo de diferentes vias de empregos" (de Bonnafos, 1985).
Este "modelo" apareceu como um modelo de tal forma geral que chegou a servir de suporte
a numerosas concepções "substancialistas" da qualificação baseadas na ideia de uma
"correspondência estreita entre o grau de complexidade das tarefas e as competências
desencadeadas pelos trabalhadores na sua execução" (Campinos e Marry, 1986, p. 199).
Esta formalização, seja ela entendida "por referência a uma situação arquetípica" realizando
"a identidade do trabalho e do trabalhador" através da figura do artesão (Rolle, 1988, p. 46)
ou interpretada em termos de estratégia patronal, destinada a integrar os trabalhadores na
empresa e a assegurar a mobilização produtiva, põe em evidência o
lugar :, estratégico da formação concebida como socialização no trabalho, na empresa e na
carreira gestão do emprego. De facto, é em torno do controlo das formas e das regras,
assegurando as correspondências entre formação e mobilização no trabalho, por um lado, e
formação e progressão de emprego, por outro, que se estabelecem, sem dúvida, as relações
sociais de trabalho mais decisivas: entre a contribuição salarial (mobilização no trabalho) e
a retribuição patronal (esperanças objectivas de progressão no emprego). A formação na
empresa constitui, assim, a mediação essencial que assegura, simultaneamente, as
condições da mobilização e as esperanças subjectivas de promoção.
Qualificação e mercado interno de trabalho
Foi, curiosamente, necessário perto de meio século para que a sociologia francesa do
trabalho recuperasse as intuições de P. Naville ligando estreitamente a qualificação à
formação sem dissolver a especificidade da primeira na generalidade da segunda. De facto,
impõe-se constatar, como J.-D. Reynaud (1987, p. 87), que a grande maioria dos estudos
franceses relativos à qualificação utilizaram, durante mais de vinte anos, "uma teoria da
qualificação incluída no *Traité de sociologia du travail* de Friedmann e Naville (1961,
1962) e cuja origem se encontra na "segunda parte dos *Problèmes Humains du
machinisme industriel* (1946), particularmente no capítulo consagrado ao automatismo", e
que resume deste modo: "o estudo das tarefas reais e das tendências da técnica e da
organização" e cuja obra de Touraine *Évolution du travail ouvrier aux usines Renault*
(1955) representava o primeiro exemplo seguido por tantos outros.

150. Assim, enquanto os sociólogos do trabalho franceses, partilhando o movimento de
penetração do taylorismo nas empresas francesas e a transferência dos métodos americanos
da *Job Evaluation*, reduziam a qualificação à qualificação do *trabalho*, e até mesmo do
*posto de trabalho*, os sociólogos da educação abandonavam pura e simplesmente a noção
de qualificação para considerar, tal como Bourdieu e Passeron (1970), o sistema de
formação -- reduzido ao "sistema escolar" -- como um instrumento da reprodução social,
preformando os hábitos da jovem geração de maneira a corresponderem às exigências dos
postos e das funções que teriam de ocupar em função da sua posição de origem na estrutura
de classe (cf. capítulo 3). Assim, trabalho e formação encontravam-se dissociados por
muito tempo, tal como a qualificação do posto se encontra dissociada da qualificação
individual daquele que o ocupa. Por este facto, e ao contrário das recomendações de
Naville, a "estrutura das qualificações" na esfera do trabalho e a "estrutura dos diplomas"
na esfera da formação já não eram analisadas em conjunto, mas concebidas como
harmoniosamente preajustadas na esfera do sistema de classes e da sua necessária
reprodução (Bourdieu e Passeron), ou consideradas como puros jogos inscritos nas relações
de força e das lutas sociais (Touraine).
Um dos interesses mais tangíveis da "teoria" esboçada por j.-D. Reynaud (1987) é o de
romper com esta discrepância, para inscrever a qualificação no cerne do funcionamento :,
do mercado do trabalho, levando em conta os desenvolvimentos mais recentes da teoria
económica examinados anteriormente.
A elaboração teórica de Reynaud baseia-se num certo número de trabalhos sociológicos
recentes dos quais alguns foram objecto de comunicações nas Primeiras Jornadas de
Sociologia do Trabalho em Nantes consagradas à qualificação (Dubar, 1987). Por exemplo,
o estudo de J. Saglio mostra uma notável *estabilidade* das qualificações na metalurgia
(estruturadas em torno do operário profissional P1 com um CAP realizado em três anos)
entre 1936 e 1975 num contexto em que os sistemas de trabalho sofriam profundas
alterações. Por exemplo, as investigações evocadas por P. Tripier (1987) sobre as
qualificações dos técnicos de informática mostram que, para um mesmo posto de trabalho,
podem ser nomeados, classificados e pagos diferentemente (analista e chefe de programa)
segundo os diplomas e o "potencial" daquele que o ocupa. Por exemplo, Margaret Maruani
e Chantal Nicole (1987) mostram, nas suas investigações sobre a organização de um jornal
de província, que as mesmas tarefas são realizadas tanto por homens como por mulheres,
com qualificações e remunerações muito diferentes porque os primeiros são operários do
Livro "protegidos" ao passo que as segundas são antigas empregadas não protegidas por um
estatuto. Poderíamos multiplicar os exemplos, mostrando que a análise das tarefas
realizadas é radicalmente insuficiente para dar conta das diferenças de qualificação, e que
só é possível compreender os funcionamentos concretos das qualificações e dos salários em
numerosos ramos profissionais se se tiver em consideração o mercado de trabalho
entendido como "*institutional market*", isto é, um mercado de trabalho estruturado por
relações profissionais mais ou menos institucionalizadas.
Destes diferentes exemplos e mais especificamente das investigações de C. Paradeise e de
D. Segrestin, J.-D. Reynaud retira um "esboço de teoria" organizado em quatro tempos que
reproduzimos aqui de uma forma aproximada (1987, pp. 86 e seguintes). A qualificação é
definida como:

151. 1. *uma regulação contínua*: considerada como "resultado da combinação das estratégias
patronais e salariais que dizem respeito à organização de um mercado de trabalho
específico e concreto; as regras dizem respeito às condições de acesso ao emprego, de
segurança de emprego, de evolução de carreira; resultam da interacção entre regras
impostas pelos empregadores e regras que visam proteger certas categorias de assalariados;
as regras podem ir até à "modelação" da formação e à abolição dos diplomas que a
sancionam, podem estar parcialmente implícitas e exprimir
"regularidades nacionais" que se imponham às duas partes;
2. *produto de um mercado interno do trabalho* no sentido de Doeringer e Piore (1971):
implicando uma parte de gestão administrada das carreiras, e oportunidades de promoção,
do futuro profissional das pessoas em causa; implicando vias de emprego fortemente
controladas e dependentes da organização da produção no sector em :, causa; implicando
um controlo, da parte do Estado, dos diplomas que dão acesso a um sector; implicando um
peso muito grande da formação, da especialização e da hierarquia dos diplomas na
organização do trabalho;
3. *ligada a um tipo de organização da produção*: o que leva a verificar que a regulação
conjunta que está na origem do sistema de qualificação é igualmente estruturante da
organização da produção; o que conduz a procurar modelos de regulação capazes de
estruturarem, simultaneamente, a organização da produção e a hierarquia das qualificações,
portanto de igual modo, a organização da formação mesmo "sector";
4. *produzida pelo sistema de relações profissionais*: ultrapassa largamente a negociação
formal dos parceiros sociais e "assenta numa cultura profissional e na afirmação de um
actor colectivo" (p. 104); trata-se de uma "regulação complexa que não está ligada à
negociação colectiva tradicional e que aí se exprime só em parte".
Este modelo teórico, que faz da qualificação o produto de uma socialização profissional
integrada num "mercado interno" do trabalho, coloca, na própria opinião do autor, a questão
da sua generalização aos sectores onde existem "mercados externos do trabalho com fraca
regulação para a mão-de-obra banal". Deveremos considerá-los como não abrangidos pela
qualificação ou como desencadeando um outro modelo de socialização profissional?
No seio da sociologia do trabalho e das relações profissionais, encontramos a questão que
foi anteriormente colocada pelos economistas que construíram um modelo de dualismo do
mercado do trabalho. Serão os assalariados, que não acedem a um "mercado fechado",
empregados, "independentemente de qualquer processo de socialização profissional num
conjunto mais integrado" (Silvestre, 1978, p. 282) ou estarão eles dependentes de um outro
"processo de socialização baseado noutros mecanismos de aprendizagem" (Berger e Piore,
1980)?
8.4. Mercados secundários do trabalho e modo alternativo de socialização profissional?

152. Quando uma fracção de jovens correm o risco de não aceder, ao longo da sua vida activa, a
qualquer "mercado fechado do trabalho" e, portanto, a nenhum estatuto profissional estável,
e quando um grupo de trabalhadores idosos corre o risco de ser precocemente excluído,
como se deve interpretar a multiplicação das acções de formação que lhes estão destinadas
em todos os países industrializados?
As investigações sobre esta questão são tão recentes como o próprio fenómeno. No entanto,
é indiscutível que se assiste, desde o fim dos anos 70, à emergência de inúmeros :,
dispositivos de formação, cada vez mais complexos, destinados quer a favorecer a inserção
dos jovens com menos habilitações quer a reconverter os trabalhadores vitimas de
despedimentos quer a ajudar os desempregados de longa duração a reinserirem-se no
mercado de trabalho (Dubar, 1985, segunda edição, capítulo 6). As populações a quem se
dirigem estes dispositivos es ao em situações de *exclusão* não apenas profissional, mas
também social e escolar: a sua formação, fora do emprego, mas também da escola, não
pode ser apoiada geralmente na experiência directa do trabalho (a não ser sob a forma de
"estágios práticos" que originam muitas vezes apenas uma inserção truncada nos colectivos
de trabalho) e pode dificilmente estruturar-se a partir de aprendizagens cognitivas
formalizadas em cursos coerentes (a não serem algumas experiências "pesadas" de tipo
"remediação cognitiva"). A sua socialização profissional aparece, pois, fortemente
problemática' tanto do ponto de vista "estrutural" da sua inserção no emprego como do
ponto de vista "biográfico" da sua construção de uma competência reconhecida.
As investigações em curso não permitem responder à questão inicial: que formas
alternativas de socialização permitirão uma inserção no "mercado secundário do emprego"
que não esteja marcada pela instabilidade permanente e pelo seu ciclo: trabalhos
precários/períodos de desemprego/estágios de formação? Não se pode, contudo, negar os
esforços empreendidos pela maioria dos Estados para tentar construir dispositivos múltiplos
destinados a atingir este objectivo. As formas institucionais de estruturação desta "transição
profissional" (Rose, 1984) são variáveis de acordo com o país e os públicos-alvo, mas elas
manifestam sempre uma responsabilidade acrescida dos organismos de gestão do emprego
na problemática da "exclusão" (em França é, nomeadamente, o caso da ANPE).
Numa investigação colectiva, levada a cabo junto de jovens desempregados de um
dispositivo de inserção social e profissional (Dubar *et alii*, 1987), são analisadas as
representações que estes jovens têm do trabalho, do emprego e da formação (cf. terceira
parte). A maioria deles parecem excluídos há muito tempo do acesso a qualquer forma de
mercado fechado do trabalho e referem-se a formas de emprego ("biscates") e de formação
("diplomas de cursos de pequena duração") muito distantes das que regem a evolução dos
mercados internos do trabalho nas grandes empresas. Apesar de tudo, as suas
representações não são homogéneas e a análise não permite validar a hipótese de um
dualismo nítido (cf. terceira parte).
Se concluímos a pesquisa citada admitindo a hipótese de emergência de um novo modo de
socialização que designámos "pós-escolar", foi porque os materiais recolhidos tinham
permitido, simultaneamente, discernir elementos de constituição de um novo sistema de
formação (estágios em alternância, procedimentos de acolhimento, informação, orientação,
estágios em empresas...) e discernir a multiplicação de novas trajectórias que combinam

153. períodos de desemprego, empregos precários e estágios de formação de diversos tipos
(inserção, qualificação, adaptação). E se devemos manter-nos prudentes quanto à
interpretação deste novo processo, é porque ele não está, ainda, completamente :,
institucionalizado em França. O modelo do "mercado secundário" não remete ainda para
nenhuma instancia claramente definida de estruturação: a rede localizada dos "actores"
institucionais (organismos de formação, administrações, pequenas empresas "dominadas",
municípios...) não pode ainda ser considerada como um suporte coerente do novo modo de
socialização em gestação. Isto pressuporia, com efeito, que os diferentes momentos do
processo (formação geral, formação profissional, formação prática) pudessem ser
coordenados de maneira eficaz em torno de numa instancia que assegurasse a regulação do
conjunto. Não é manifestamente, ainda, o caso, apesar de as tendências de estruturação se
desenvolverem aqui e acolá.
Se esta hipótese se confirmasse no futuro, assistir-se-ia a uma importante mutação da
socialização profissional que seria acompanhada por uma dualização crescente do mercado
do trabalho. Ao lado do reforço de um modo "integrado" de socialização construído em
torno da grande empresa dos sectores ou das "profissões", constituir-se-ia então um modo
"alternativo" de socialização centrado no tecido das PME dominadas e no aparelho estatal
de tratamento social do desemprego largamente centralizado. Os dois espaços sociais
correspondentes a estes dois modos de socialização seriam profundamente diferentes e até
mesmo opostos: as relações trabalho/fora do trabalho, estabilidade/progressão,
reconhecimento/não-reconhecimento não poderiam ser as mesmas das que regem os
"mercados fechados". Então, quais as formas que poderiam assumir? Seriam as que
caracterizam os "mercados abertos" mais concorrenciais e mais flexíveis (Piore e Sabel,
1984)? Seriam novas formas de mercados fechados com uma regulação conjunta e mais
individualizada (Reynaud, 1989)? Este é um desafio essencial às políticas económicas e
sociais neste fim de milénio.
8.5. Mobilidades profissionais e mercados do trabalho: uma investigação empírica
Se existem correspondências entre as características de emprego dos indivíduos e os modos
de funcionamento dos mercados de trabalho nos quais se encontram, como as apreender
empiricamente? Como relacionar "segmentos" típicos do mercado de emprego com
"formas" significativas de mobilidade? Escolhemos uma investigação norueguesa como
exemplo das complexidades metodológicas e dos contributos sociológicos deste tipo de
abordagem. Esta investigação tinha um objectivo essencial: evidenciar as relações que
existem entre perfis de assalariados e modos de gestão do emprego pelas empresas.
Procura-se, por isso, ligar empiricamente as duas significações do conceito de socialização
profissional que repetidamente temos procurado distinguir e articular:
-- a estruturação das actividades pelos empregadores;
-- as trajectórias e as estratégias de emprego dos
indivíduos. :,

154. A. L. Stinchcombe (1979): Tipos de mobilidade e segmentos do mercado do trabalho na
Noruega (53)
(53) Agradeço a C. Paradeise e a P. Bernard terem-me dado a conhecer esta investigação.
A investigação consiste numa análise secundária de dados estatísticos incidindo sobre uma
amostra de cerca de 7000 indivíduos, compostos por três coortes de activos, que nasceram,
respectivamente, em 1921, 1931 e 1941 e que foram interrogados acerca da sua mobilidade
profissional (mudanças de empregos, de empregadores, de ramos...) desde a sua entrada no
mundo do trabalho até à data do inquérito (1971). A pergunta à qual o autor tenta responder
é a seguinte: em que é que a segmentação do mercado do trabalho, segundo grandes tipos
de funcionamento, influencia a mobilidade profissional e social dos indivíduos? Para
responder, o autor constrói uma tipologia dos sectores de actividade, cruzando
principalmente a situação dominante do mercado dos produtos (concorrência/monopolista;
parcial ou total) e as características dominantes da gestão dos empregos (recrutamento de
diplomados ou não/sectores de promoção/segmentação interna...). Chega assim a sete tipos
(cf. encaixe 8.1.) que vão desde o sector primário tradicional (agricultura, pesca, caça...) até
ao sector dos serviços burocráticos, que lhe permitem um reagrupamento das
nomenclaturas dos sectores. De seguida, analisa os grandes movimentos de mobilidade em
função da idade e do ano de nascimento, pondo em evidência estruturas permanentes de
mobilidade de acordo com a idade e que permitem validar a hipótese de uma dupla origem
da mobilidade: a procura de melhorar o emprego no mesmo sector ou tipo de actividade
valorizando a experiência (crescimento da mobilidade com a idade) e a procura de melhorar
o emprego na ausência de perspectivas no sector (mobilidade forte desde o princípio da
carreira). Chega a um modelo que distingue quatro tipos de movimentos significativos
válidos, cada um deles, por cinco anos:
-- um modelo característico dos "mercados abertos" que implica uma forte mobilidade
externa, que cresce com a idade ("quanto mais idade se tem, menos tempo se permanece no
mesmo emprego");
-- um modelo característico dos "mercados internos" que implica uma elevada taxa de
mobilidade sem que haja mudança de empregador e, consequentemente, baixas taxas de
mobilidade externa;
-- um modelo típico dos "mercados profissionais" que implica elevadas taxas de mudança
de empregadores ou de sectores acompanhadas da permanência no mesmo tipo de
actividade;
-- um modelo marcado pela ausência de qualquer mobilidade significativa.
Stinchcombe constrói a seguir indicadores que permitem associar cada um dos sete tipos de
sectores a estes grandes modelos de mobilidade. Define, desta forma, duas dimensões
empiricamente mensuráveis de estruturação dos mercados do trabalho: :,
-- a *continuidade* dos empregos medida pela taxa de assalariados que nunca mudaram de
tipo de trabalho (categoria) durante os cinco anos, mudando de empregadores mas

155. mantendo-se no mesmo ramo: uma taxa elevada (+ 42%) é o índice de uma forte
estruturação interna do sector;
-- o *fechamento* do mercado do trabalho medido pela taxa de assalariados que ficam no
mesmo ramo mudando de empregador: uma taxa de mais de 30% é o índice de um mercado
"relativamente fechado".
O cruzamento destas duas dimensões leva a um quadro te rapolar no seio do qual cada tipo
de sector é caracterizado, simultaneamente, por um modo de estruturação do mercado do
trabalho (relativamente aberto ou fechado) e um tipo de mobilidade de emprego
(continuidade ou descontinuidade):
-- os mercados relativamente fechados com forte continuidade de ocupações caracterizam
tanto os "serviços profissionais" (ex.: educação, publicidade, saúde...) como as "pequenas
empresas com trabalhadores qualificados" (ex.: mecânica...);
-- os mercados preferencialmente fechados com forte de continuidade de ocupações
caracterizam os "serviços burocráticos" (ex.: exército, polícia...);
-- os mercados preferencialmente abertos com forte continuidade de ocupações
caracterizam as grandes empresas dos sectores fortemente capitalistas;
-- os mercados preferencialmente abertos com forte de continuidade de ocupações
caracterizam os sectores capitalistas clássicos (bens de consumo...), o pequeno comércio e
os serviços, assim como o sector primário tradicional.
O quadro 8.2. resume as relações entre os quatro tipos de mobilidade que correspondem a
estes quatro tipos de mercado do trabalho e as percentagens estatísticas a que chegou no
inquérito.
Encaixe 8.1.
Classsificação dos sectores em sete tipos
segundo Stinchcombe (1979)
:::::::::::
1. Sector primário "tradicional" :o exemplo: pesca/agricultura:
-- propriedade familiar, pequenas empresas, fracos investimentos;
-- sector primário "pequeno-burguês":
a) recrutamento entre as famílias já ingeridas no ramo,
b) declínio do emprego. :,
2. Sector "capitalista" clássico (concorrencial) :o exemplo: têxtil:
-- pequenas firmas em competição no mercado dos produtos (MdP)/força de trabalho pouco

156. qualificada/grande proporção de grupos desfavorecidos/baixos salários;
-- indústrias de bens de consumo onde a competitividade no MdP é assegurada graças ao
emprego de trabalhadores desfavorecidos.
3. Sector competitivo com mercados locais e trabalhadores qualificados :o exemplo:
BTP/metalurgia/tipografia:
-- monopólio parcial no MdP combinado com uma mão-de-obra qualificada (e organizada);
-- organização de oficio (*Craf*) no mercado do trabalho (MdT).
4. Sector capitalista com mercado alargado com trabalhadores qualificados e organização
burocrática :o exemplo: química/p e T (Correios e Telecomunicações):
-- monopólio quase total no MdT por razões diversas/salários acima da média;
-- carreiras estáveis para trabalhadores qualificados e para engenheiros e investigadores
profissionais: mercado fechado com duas linhas de carreira para execução/enquadramento;
-- combinação entre regras de antiguidade e de formação: mercado "interno".
5. Sector do comércio e serviços "pequeno-burgueses" e competitivos :o exemplo:
comércio de retalho/serviços a particulares:
-- competitivo nos mercados locais, pequenas unidades (comércio de retalho), não-
assalariados ou empregados de PME;
-- carreiras limitadas mas educação reconhecida.
6. Sector dos serviços "profissionais" (profissões liberais e intelectuais) :o exemplo:
artistas/médicos liberais:
-- "profissionais" com estatutos obtidos pela educação e reconhecidos nas diversas
organizações;
-- não integrados em organizações burocráticas.
7. Sector dos serviços "burocráticos" :o exemplo: bancos-seguros/escolas/hospitais:
-- tendência para o monopólio, para a gestão e para a não-produção;
-- estrutura alargada de carreiras burocráticas transversais às organizações. :,
:::::::
Quadro 8.2.

157. Combinação dos dois indicadores de mercados sectoriais segundo Stinchcombe (os
algarismos reenviam à nomenclatura do encaixe 8.6.)
:::::::
Continuidade de tipo de emprego
+ (42% e mais) na mesma categoria:
-- Fechamento do Mercado do Trabalho:
(+30% no mesmo sector)
6. Mercados profissionais e internos
3.
-- (-30% no mesmo sector)
4. Mercados internos
- (menos de 42%):
-- Fechamento do Mercado do Trabalho:
(+30% no mesmo sector)
7. Mercados profissionais
-- (-30% no mesmo sector)
2.
5. Mercados abertos
::::::
Em conclusão, Stinchcombe considera ter validado a hipótese segundo a qual "a teoria do
estatuto atingido (*attainment status*) deve ser considerada como uma teoria daquilo que
os empregadores admitem ser válido e, só secundariamente, como uma teoria daquilo que
os trabalhadores possuem como características julgadas válidas pelos empregadores" (pp.
241-242). Os constrangimentos estruturais dos mercados do trabalho, através dos sectores,
são largamente preditivos dos percursos de mobilidade dos assalariados presentes. A
investigação indica em todo o caso uma (bastante) forte correspondência entre os tipos de
organização dos mercados do trabalho e os tipos de mobilidade dos assalariados. Ela vai ao
encontro dos resultados obtidos por outras investigações, nomeadamente francesas
(Desrosières, Gollac, 1982). Permite, pois, reforçar a hipótese de quatro modos de
socialização profissional que produzem quatro configurações identitárias típicas das quais
vamos apresentar as características mais pertinentes na última parte.
Bibliografia do capítulo 8

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160. III
:a dinâmica das identidades profissionais e sociais
Introdução à terceira parte
Os quatro capítulos que finalizam esta obra (54) apresentam quatro configurações
identitárias, baseadas num conjunto de investigações empíricas, exclusivamente francesas,
realizadas entre o início dos anos 60 e o fim dos anos 80. Privilegiam os resultados de uma
investigação colectiva recente levada a cabo pelo LASTREE com a colaboração de outros
investigados (55), centrada na análise aprofundada de inovações de formação em seis
grandes empresas privadas em mutação rápida (LASTREE, 1989). Estes resultados
assentam na análise tipológica de 159 entrevistas de tipo não directivo (Michelat, 1975),
conduzidas junto de amostras aleatórias de assalariados (de OS a técnicos, agentes técnicos
e quadros médios) implicados nestas "inovações", isto é, incitados a formarem-se para
mudar as suas atitudes no trabalho, alargar ou modificar as suas competências e, por vezes,
mudar de emprego, de serviço ou de estabelecimento.
(54) As referências bibliográficas aparecem no fim do capítulo 12.
(55) A investigação, intitulada "Production et usage de la forTnation par et dans
l'entreprise" e realizada entre 1986 e 1988, foi financiada pelo PIRTTEM (CNRS), a
Délégation à la Fòrmation Professionnelle, o Commissariat Général au Plan, a Région
Nord-Pas-de-Calais e reunia, para além dos sociólogos do LASTREE, economistas do
trabalho e especialistas de ciências de gestão.
As entrevistas exploram três domínios essenciais: o "mundo vivido do *trabalho*", a
trajectória socioprofissional e, nomeadamente, os movimentos de *emprego*, a relação dos
assalariados com a *formação* e especialmente a forma como aprenderam o trabalho que
fazem ou o que vão fazer. É na intersecção destes três campos que é definida a identidade
profissional destes assalariados concebida, simultaneamente, como uma *configuração*
apresentando uma certa coerência típica e como uma *dinâmica* implicando evoluções
significativas, em resposta às mutações da empresa.
Os resultados desta investigação são, num primeiro momento, aproximados dos obtidos por
outras investigações precedentes do LASTREE, nomeadamente, da investigação :,
levada a cabo em dois centros de produção nucleares no decurso dos anos 1983-1984
(Dubar, Engrand, 1986) e da conduzida junto de uma amostra de jovens não diplomados

161. que estavam integrados num dispositivo de inserção social e profissional para os jovens de
16-18 anos (Dubar *et alii*, 1987). Estas duas investigações, embora utilizando muito
pouco a noção de identidade, levavam igualmente à construção de quatro tipos de atitudes
ou de "lógicas de acção" combinando relações com o trabalho e com a qualificação,
trajectórias de emprego ou de desemprego e orientações sobre a formação. Confrontando
estas três investigações, podemos verificar a relativa convergência dos principais
resultados.
Estes vão ao encontro das conclusões de inúmeras outras investigações sociológicas,
recentes ou mais antigas, centradas nas empresas, por exemplo: as consagradas aos
assalariados (operários ou técnicos) da siderurgia (de Bonnafos, 1988; Agache, 1993); a que
foi conduzida pela equipa do GLYSI a propósito das relações dos operários com as
máquinas (Bernoux *et alii*, 1984); outras, mais antigas, conduzidas por Sainsaulieu junto
de inúmeras empresas públicas ou privadas (Sainsaulieu, 1977); outras, ainda mais antigas,
conduzidas por O. Benoìt-Guilbot e M. Maurice junto dos assalariados da EDF (1965) ou
por Claude e Michelle Durand junto de uma amostra de grandes empresas durante a década
de sessenta (1971). As investigações integram também análises consagradas a categorias
daqueles que não têm emprego: os despedidos por razões económicas abrangidos pela
reconversão tecnológica (Cherain, Demazière, 1989), desempregados de qualquer tipo
(Schnapper, 1981), desempregados de longa duração (Demazière, 1992), assalariados
reconvertidos (Lerolle, 1991), reformados (Guillemard, 1972), jovens em formação
profissional inicial (Baudelot, 1988; Haicault, 1969; Abboud, 1968). Em qualquer dos casos
-- e independentemente dos métodos utilizados -- as investigações evidenciam
diferenciações de atitudes, de opiniões, de horizontes dentro das mesmas categorias quando
confrontadas com mudanças importantes (transformações do trabalho, dos modos de gestão
do emprego, das políticas de formação) ou quando se defrontam com novas situações
(inserção profissional, desemprego, reforma compulsiva...).
Os capítulos que se seguem retomam elementos significativos destas investigações para os
interpretar em termos de identidade profissional de acordo com a problemática e as
categorias definidas na primeira parte (cf. capítulo 5) e enriquecidas pela segunda parte.
Estes capítulos apresentam cada configuração identitária como a resultante de uma dupla
transacção, por um lado, entre o indivíduo e as instituições (nomeadamente a sua empresa)
e, por outro, entre o indivíduo confrontado com uma mudança e o seu passado. Descrevem
as identidades como sendo produzidas pela articulação de uma identidade (virtual) atribuída
pelo outro e de uma identidade (virtual) para si construída através da trajectória anterior.
Estes últimos capítulos dedicam-se, ainda, a esclarecer a relação entre as gerações ao
comparar, à distância de vinte e cinco anos, as atitudes dos jovens confrontados com o
mercado do trabalho. :,
9
Do modelo de retirada ao processo de exclusão: a identidade do executante "estável"
ameaçado

162. 9.1. A identidade para outro: a exclusão fora do modelo da competência
"São os OS saídos da escola por causa do insucesso escolar, não motivados para a
formação, incapazes de olharem para o futuro (incapazes de atribuírem valor a si
próprios/incapazes de efectuarem um cálculo elementar), que não têm o hábito do rigor e da
precisão (porque a empresa apenas fabricava produtos de baixa qualidade), que não sabem
controlar o seu próprio trabalho e que são difíceis de mobilizar depois de décadas de
taylorismo." Esta frase de um director técnico, recolhida durante um inquérito sobre as
transformações recentes de uma empresa de mobiliário e de decoração (Zarifian, 1988, p.
78) resume de forma notável a *identidade para outro* atribuída por certos responsáveis de
empresas àqueles que são julgados *a prior*) desprovidos das "novas competências" que a
empresa do futuro exige, e considerados como incapazes de as adquirir. Em todas as
empresas inquiridas, alguns dirigentes ou quadros hierárquicos disseram estar convencidos
que uma parte do seu pessoal era incapaz de "seguir as evoluções em curso e de beneficiar
de formações de actualização. Os chamados OS, de "baixo nível de qualificação" (BNQ),
"operários de limpeza", mas também, por vezes,"executantes" e até mesmo simples
"operários" dão azo, cada vez mais, a *actos de atribuição* que visam categorizar
(etiquetar) não só um conjunto de postos de trabalho definidos a partir de tarefas prescritas,
mas também um conjunto de indivíduos considerados desprovidos das capacidades exigidas
para mudar as suas atitudes no trabalho, para acederem à formação e para desenvolverem as
suas competências profissionais. São assalariados que, tendo sido contratados pela :,
empresa para ocupar postos de trabalho para os quais foram, então, julgados aptos, são
considerados virtualmente como *incompetentes* para cumprir qualquer que seja a função
na empresa do futuro. Esta "identidade social virtual" (cf. capítulo 5), assumindo a forma
de um julgamento antecipado de incompetência, resulta de uma transformação do modelo
de gestão do pessoal que substitui a cotação dos postos de trabalho pela apreciação dos
"potenciais" dos indivíduos, o que P. Zarifian chama "o modelo da competência" (1988, pp.
77 e ss). E se estes assalariados são considerados implicitamente "sem potencial" é porque,
em geral, não manifestaram indícios de uma mobilização mínima para a empresa, de uma
"boa vontade" de participação nas iniciativas impulsionadas pela direcção ou pela
hierarquia (círculos de qualidade, grupos de progresso, reuniões de informação, etc.), de
uma "conversão" mínima às novas normas, muitas vezes informais, de trabalho ou de
relação. Acrescenta-se a tudo isto, por vezes, a existência de estigmas (alcoolismo,
absentismo, grosseria...) que reforçam as etiquetagens constitutivas desta identidade virtual
de incompetente, isto é, inapto para produzir os indícios da vontade para adquirir as
competências futuras...
9.2. A identidade "biográfica" para si: saberes práticos e estabilidade de emprego
Entre os indicadores cada vez mais privilegiados pelas empresas "em mutação", a
participação voluntária em diferentes formações, que comportem sequências de
"actualização", de "reciclagem" ou de "sensibilização", é cada vez mais valorizada. Ora, a
principal característica comum a todos os assalariados que relevam desta lógica, em todas
as empresas inquiridas, é nunca terem pedido, por iniciativa própria, desde a entrada na

163. empresa, para seguir uma formação, e não poderem conceber que uma formação que
assuma totalmente ou em parte uma forma escolar lhes pudesse ser destinada e até mesmo
benéfica. A sua identidade de trabalhador ou de trabalhadora, a sua *identidade para si*,
forjou-se na aprendizagem da tarefa, na aprendizagem directa do trabalho ("aprende-se
olhando e tocando"), na aquisição de *saberes práticos* na experiência directa das tarefas a
cumprir. Mesmo naqueles que ocupam empregos melhor classificados -- empregados,
contramestres e mesmo técnicos --, o discurso sobre o modo como aprenderam o seu
trabalho, o seu posto ou a sua função, está desconectado dos conhecimentos escolares
considerados sistematicamente inúteis para exercerem a função que ocupam. O seu
*julgamento* de pertença muitas vezes expresso por um "nós" anónimo reenvia para o
colectivo daqueles que fazem o mesmo trabalho e que aprenderam da mesma forma, no
interior do mesmo espaço restrito, os gestos e as relações de trabalho (LASTREE, 1989, pp.
362-368).
Por essa razão, não podem imaginar diferenciarem-se dos seus pares ("os compinchas", "as
companheiras", "os outros"...), para irem sozinhos para uma formação voluntária que não
seja imediatamente necessária ao trabalho e que corre o risco de levar a um insucesso.
Aceitam perfeitamente a ideia de uma formação como obrigação interna e :,
colectiva, ligada, por exemplo, à introdução de novas máquinas ("formam-nos") mas as
formações "inovadoras" não entram neste quadro. Aliás, na grande maioria dos casos, o seu
superior ("o chefe") não lhes propôs pessoalmente estas formações: não são excluídos
voluntariamente das formações "inovadoras", não se sentem implicados nelas não só
porque elas não têm nenhuma relação visível com o seu trabalho, mas porque eles não
podem esperar nada em contrapartida... e, pelo contrário, têm tudo a recear (o insucesso).
É aqui que encontramos a segunda característica comum a todos estes indivíduos das seis
empresas: não esperam qualquer evolução profissional, nem têm outra perspectiva
profissional senão a de se manterem no seu emprego e sobreviver na empresa. Não tendo
recebido formação profissional inicial (ou muito incompleta ou numa especialidade sem
relação com o emprego), não tendo recebido formação contínua, só tendo conhecido
mobilidades impostas, estando fortemente subordinados ao posto ou à função, não estando
inseridos em redes que permitam uma acumulação de saberes técnicos (56), não conseguem
projectar-se em nenhuma ocupação interna ou externa à empresa. A única evocação de
futuro é a reforma mesmo quando ainda não têm 40 anos: estão persuadidos de que
nenhuma reconversão lhes é acessível e que a única hipótese de manter o emprego é a
procura da manutenção de uma estabilidade que eles valorizam de todas as formas
possíveis. Querem ser reconhecidos no seu posto, no seu emprego, no seu trabalho; não
podem imaginar que a empresa o possa suprimir porque se *identificam* com ele e
consideram esta eventualidade como uma sanção intolerável ("não podem fazer-me isso").
A *estabilidade* ligada ao desempenho do trabalho e adquirida pela experiência é, aliás,
para eles, um valor essencial: são "sempre os mesmos que mudam", os que nunca
conseguem fazer nada "em condições", os que são instáveis, imaturos. A mudança é uma
sanção e não um progresso porque destrói os saberes práticos acumulados e incorporados
com a experiência, a qual permite o aperfeiçoamento pelo domínio de todas as
possibilidades perante a mesma situação "concreta" de trabalho (LASTREE, 1989, pp. 86-
387).

164. (56) a junção entre "mobilidade experimentada" e "ausência de acumulação de saber" leva
os investigadores do glysi a apelidá-los de "aventureiros" (bernoux *et aliii*, 1984.)
9.3. A identidade "relacional" para si:
Dependência do chefe e trabalho instrumental
O seu espaço potencial de reconhecimento situa-se, pois, no interior da situação concreta de
trabalho: o posto, o atelier, o escritório, talvez o serviço, mas nunca a empresa. Esta é uma
entidade abstracta que os ultrapassa e que suscita incerteza ("não estamos informados"),
desconfiança ("os grandes escritórios") e reacções defensivas ("o que ai se trama..."). A
empresa nunca intervém na definição que dão de si próprios. A relação estruturante da sua
identidade é a que mantêm com o superior directo ("o chefe") e é também um ponto comum
a todos os indivíduos deste tipo. Esta relação é, antes de mais, uma :, relação de grande
dependência: é o chefe que lhes distribui o trabalho, que aprecia o resultado e que atribui
eventuais prémios, é em torno dele que toda a vida do trabalho se organiza. Mas esta
relação parece, também, desestabilizada pelas evoluções em curso e pelas inovações
analisadas: de uma relação personalizada, por vezes de tipo paternalista, passa-se a uma
relação mais anónima, considerada ameaçadora e, por vezes, estigmatizante. A maior parte
dos assalariados deste tipo sentem-se postos em causa no trabalho sem conseguirem
encontrar as razões. Pede-se, por exemplo, para mudarem de posto, e eles sentem esta
incitação como uma sanção não merecida. Sentem-se atingidos no seu próprio
reconhecimento e ameaçados pelas experiências em curso. Estas parecem-lhes opacas,
incompreensíveis, inaceitáveis. Essas experiências acentuam a distância com "o chefe" e
acabam por provocar divisões internas no grupo, que vão prejudicar o "bom ambiente".
Conduzem, amiúde, a um sentimento mais ou menos afirmado de mal-estar e mesmo de
marginalização e, por vezes, de exclusão quando os despedimentos são sugeridos.
Este sentimento é avivado pelo facto de as "inovações" não serem acompanhadas de uma
contrapartida financeira. Ora, qualquer contribuição suplementar para a empresa só tem
sentido para eles se for acompanhada por uma retribuição correspondente: "Se o trabalho
muda, o salário deve mudar; se não muda, nós não temos razão para mudar." A sua fraca
retribuição monetária pode, aliás, ser analisada como a contrapartida de uma fraca
contribuição, pelo menos julgada enquanto tal pelos chefes (Benoìt-Guilbot, 1965). Está
aqui em causa a última característica comum àqueles que partilham esta identidade e que
designámos de relação instrumental -- "economista" no sentido dado por Touraine
(Touraine, Ragazzi, 1961, pp. 37 e seguintes) -- no trabalho, isto é, o facto de todos dizerem
que trabalham "para ganhar a vida" e se esforçam, antes de mais, "por fazer o que devemos
para o que nos pagam". Esta dimensão da sua identidade privilegia radicalmente a
transacção objectiva (equilíbrio contribuição/retribuição) em relação à *transacção
subjectiva* (relação passado/futuro vivida em termos de estabilidade e de reprodução), o
contexto espacial (espaço de investimento e de reconhecimento) em relação ao contexto
temporal (a vida profissional não vivida em termos de progressão ou de carreira). É por isso
que a relação trabalho/fora do trabalho está no centro da sua identidade e não pode ser
analisada sem ter em conta as relações sociais de sexo no seio da fami1ia e do colectivo de
trabalho.

165. Verificam-se, de facto, diferenças significativas entre identidades masculinas e femininas
embora se refiram à mesma lógica geral. O universo familiar e doméstico interfere muito
mais vezes com o universo de trabalho no discurso das mulheres, mas elas são menos
reticentes à ideia de formação
-- mesmo geral -- do que os homens. Quanto aos homens -- sobretudo os mais idosos --, as
diversas componentes da identidade (estabilidade do emprego/aprendi agem na
tarefa/dependência em relação ao chefe/relação instrumental no trabalho) formam uma
espécie de "sistema fechado" que integra uma representação muito tradicional da fami1ia e
da divisão sexual do trabalho (defesa ou nostalgia da mulher doméstica, ausência de
partilha das tarefas domésticas, dependência material...). Neste senado, não se pode falar,
em relação a eles, de verdadeiro investimento fora do trabalho. Quanto às mulheres --
sobretudo as mais jovens --, as características identitárias :, parecem menos integradas e a
eventualidade de evoluções posteriores está mais frequentemente presente em relação com
o seu papel maternal: "quando as crianças crescerem...", "se o meu marido estivesse mais
presente...", "se pudesse encontrar uma solução...", a ideia de mudar de emprego, de entrar
em formação, de fazer um outro trabalho não é totalmente abandonada. Existe um outro
obstáculo muitas vezes invocado pelas mulheres deste primeiro tipo: o seu nível escolar
fraco, associado a uma falta de autoconfiança e a um receio das situações escolares. A
entrada em formação exige-lhes mediações particularmente difíceis como o testemunha esta
frase de uma operária têxtil: "Não tenho cabeça para aprender... porque eu sei muito bem
que não vou conseguir... Se querem verdadeiramente ensinar-me, que me ensinem ao lado
da minha máquina... com uma operária como sempre fiz" (LASTREE, E. Dubar, p. 236).
9.4. Uma identidade de classe ou de fora do trabalho?
A identidade assim esboçada neste primeiro inquérito põe em evidência, tanto nos homens
como nas mulheres, uma forte dualidade entre uma identidade social virtual de *excluído*
e uma identidade social real de assalariado *executante estável*, trocando a força do seu
trabalho por um salário. É uma configuração identitária muito similar à que designámos de
*operário tradicional* na análise da relação à formação dos assalariados das centrais
nucleares (Dubar, Engrand, 1986, p. 45). Estando o risco de exclusão aqui praticamente
ausente, pelo facto de existir um estatuto, as características evidenciadas assemelham-se
muito às que caracterizam os assalariados precedentes antes da realização das "inovações":
-- fraca implicação na actividade profissional e na relação "instrumental" com o trabalho;
-- valorização do "bom ambiente" e das relações imediatas com os pares;
-- grande ligação à estabilidade do emprego e à experiência do posto;
-- pouca ou nenhuma perspectiva profissional (progressão lenta na carreira);
-- origem operária e fraco nível escolar;
-- referência exclusiva à aprendizagem na tarefa e ausência de qualquer formação
voluntária;

166. -- relações de dependência com a hierarquia e consciência de uma grande barreira entre os
grupos.
Tínhamos interpretado esta identidade em termos de *identidade de classe* na medida em
que o sentimento de pertença operária se traduzia, em 1983-1984, para a maior parte dos
assalariados que partilhava esta lógica, nesta empresa particular, por uma valorização da
acção colectiva, acompanhada até de várias criticas em relação a certas práticas e evoluções
sindicais (cf. Dubar, Engrand, p. 45). Estas duas atitudes praticamente já não aparecem no
inquérito de 1987-1988 realizado em grandes empresas privadas em mutação. :,
Esta dualidade entre risco de exclusão e ligação à estabilidade "operária" assume a forma
de uma verdadeira ruptura nos operários da siderurgia ameaçados de despedimento e cuja
identidade foi longamente analisada por C. Agache (1993, pp. 41 e seguintes, pp. 99 e
seguintes, pp. 145 e seguintes). Os que partilham esta "identidade antiga" centrada no amor
ao trabalho bem feito, na fidelidade à empresa ("nunca ausente", "nunca atrasado"), na
relação afectiva com o trabalho, valorizando a coragem e a seriedade, a mobilização física e
a reciprocidade sentimental com o chefe, ficam chocados com as novas políticas da
empresa que contratam jovens finalistas do ensino secundário, valorizando unicamente os
saberes teóricos e difundindo o novo "modelo de competência". A sua identidade fica
dividida entre a dedicação aos saberes práticos que os valorizam e o reconhecimento
incontornável dos saberes teóricos que os excluem. Recusam admitir ser julgados
"incompetentes" pelo facto de não possuírem formação profissional nem formação escolar
prolongada; mas não podem negar que os diplomas são necessários e que os jovens
finalistas do ensino secundário tenham conhecimentos que eles nunca terão. Mesmo se
defendem a ideia de que "os dois são precisos" (manuais e intelectuais), reconhecem que,
enquanto os jovens diplomados acabarão por adquirir a experiência, eles nunca vão adquirir
os conhecimentos teóricos. É por isso que a sua identidade é cruelmente distorcida: a
manutenção das identificações anteriores, constitutivas da "identidade para si", é também o
que pode provocar a sua exclusão futura e a confirmação da "identidade para outro": a
impossibilidade de qualquer conversão subjectiva reforça o insucesso de qualquer
negociação objectiva. Quando são despedidos, a sua reclassificação é muito difícil e só
pode ser feita "por constrangimento" (Lerolle, 1991). As duas transacções reforçam-se,
assim, negativamente para originar uma "lógica de exclusão".
A correspondência estabelecida aquando do inquérito nas centrais nucleares entre
"executante estável" e "pertença operária" deve, no entanto, ser relativizada à luz dos
resultados -- em concordância com os nossos -- de uma investigação consagrada às
identidades sociais dos técnicos (de BoMafos, 1988, pp. 56-57, p. 95). Uma das identidades
dos técnicos verificada pelo inquérito corresponde estreitamente a esta primeira
configuração que articula as dimensões seguintes:
-- uma representação da empresa que implica um papel marginal do indivíduo e um papel
preponderante da hierarquia;
-- uma ausência de vontade de evolução social e uma valorização da "chance" como factor
de promoção;

167. -- uma representação do sistema social de empresa como "sistema onde cada um mantém o
seu lugar";
-- uma relação com o trabalho cujo fim é o salário;
-- uma grande integração no grupo de pertença imediato e uma grande dependência
hierárquica;
-- a ausência de qualquer grupo de referência e de qualquer projecção de futuro (dos
"técnicos-técnicos"). :,
Não se definindo como operários mas sim como técnicos, os assalariados em causa não são
assim mais do que executantes estáveis que combinam a ausência de qualquer estratégia de
evolução profissional (transacção subjectiva desfavorável) com um fraco nível de
reconhecimento pela empresa (transacção objectiva sem vantagens). O seu espaço de
investimento permanece problemático e já não está conectado a nenhum sistema de acção
colectiva. Mesmo que não sejam ameaçados por nenhuma exclusão, a curto prazo, também
não entram, tal como os precedentes, no novo "modelo da competência".
9.5. Crítica do "modelo de retirada"
Será que esta configuração de executante estável virtualmente ameaçado de exclusão está
em consonância com o modelo de "retirada" de Sainsaulieu que emana de investigações na
empresa nos anos 60 e 70? Na apresentação que faz deste modelo, a "retirada" está
associada à verificação "de outras cenas de investimentos sociais" e à recusa de qualquer
compromisso pessoal nas relações colectivas de trabalho. Na obra *L'identité au travail*
(2.a edição, 1985), as análises sobre este modelo incidem sobretudo sobre os empregos
femininos e o trabalho de escritório e postulam, simultaneamente, "uma ligação muito forte
das mulheres ao valor família" e uma "reprodução das relações familiares no trabalho".
Estas atitudes conduzem, sobretudo, a que "a estagnação profissional se mantenha para
assegurar a continuidade das estruturas familiares tradicionais, vendo no chefe um pai, um
conselheiro e não uma autoridade técnica" (*id.*, p. 167). Associada a uma "total
dependência no trabalho" e a uma "incapacidade para se opor aos outros", a retirada
engendra uma "identidade *de colusão* generalizada", isto é, segundo a definição de
Laing, a interiorização de um "jogo no qual participam várias pessoas que se enganam
umas às outras de uma forma complementar" (D. Laing, 1961, p. 98). Esta identidade seria
a de inúmeras "mulheres na fábrica e no escritório" e resultaria de uma "colusão típica com
o chefe" que permite salvaguardar um investimento prioritário na esfera familiar "sem pôr
em causa as relações de dominação" (*id.*, p. 341). Este duplo jogo, que permite
salvaguardar um "duplo eu" (investido realmente na fami1ia e aparentemente no trabalho),
conduz, em última análise, à reprodução das relações de dominação na fami1ia e no
trabalho dissimulando-as através de "falsas identidades" ("o eu falso" no sentido dado por
Laing). Na parte final da sua análise, Sainsaulieu levanta a hipótese de que "as relações
femininas de trabalho podem evoluir para um envolvimento colectivo maior desde que os
processos de progressão sejam desbloqueados" (*id.*, p. 168). Interroga-se também sobre a

168. questão seguinte: "Será que este modelo de relações colectivas de escritório com uma
maioria de mulheres é o mesmo que o dos homens?"
As nossas análises precedentes levam a colocar uma questão dupla sobre a pertinência da
noção de retirada para compreender as configurações e as dinâmicas identitárias deste
primeiro tipo. Em primeiro lugar, o aumento do desemprego e a escassez de empregos não
são acompanhados, em França, por uma diminuição das taxas de actividade feminina: :, as
mulheres não só não voltaram para casa como também aceleraram a sua entrada em todos
os segmentos do mercado do trabalho. A actividade feminina pode ficar dilacerada entre os
papéis de mãe/esposa e de mulher activa/profissional. A actividade feminina pode manter-
se dilacerada, e este dilaceramento pode não implicar uma atitude de retirada da esfera do
trabalho, mas, pelo contrário, pode estimular a invenção de estratégias de carreira
complexas, que de uma maneira diversificada têm em conta as estratégias do cônjuge (C.
Nicole, 1988). De seguida, a adopção progressiva pelas empresas do "modelo de
competência" torna cada vez mais arriscada a manutenção e a exteriorização de atitudes de
retirada no trabalho. Estas arriscam-se a constituir-se imediatamente como sinais que
desencadeiam processos de exclusão. Ora, o que nos parece determinante é o mecanismo de
atribuição pela empresa de uma identidade virtual de excluído (identidade para outro) e não
o sentimento de pertença do indivíduo a um grupo, a uma categoria de "retirada". Feita
pelos indivíduos, este tipo de projecção incide mais sobre a reforma do que sobre a retirada.
Com certeza, entre as condutas típicas de reforma evidenciadas pela investigação de A.-M.
Guillemard, a *reforma-retirada* (1972, pp. 35 e seguintes, pp. 123 e seguintes)
corresponde muito de perto às características identitárias postas em destaque aqui (situação
de trabalho do passado de executante/fraco nível de instrução/fraca intensidade de
actividade/baixo nível de rendimento...). Mas a retirada que se segue à reforma não é
analisada como uma orientação voluntária mas como uma "transformação ligada à
passagem do trabalho ao não trabalho", um processo de "retirada no ser biológico" que se
segue a uma "ruptura com o mundo social" (*id.*, p. 37). Quando os assalariados dizem
que apenas estão à espera da reforma, afirmam nunca a desejar de imediato; pelo contrário,
desejam permanecer na empresa até à reforma que só muito raramente é associada a
projectos "positivos".
9.6. O processo de exclusão: a articulação impossível das transacções
Esta análise é confirmada por um estudo recente que incidiu sobre duas amostras de
assalariados vítimas de despedimentos colectivos, que põem em evidência lógicas típicas de
reacção salarial (Cherain e Demazière, 1989). Os assalariados que partilham a identidade de
executante ligada à estabilidade e pouco implicados no seu trabalho são também aqueles
que vivem mais dolorosamente o processo de exclusão de que são alvo. Sofrem o
despedimento como uma sanção, "procurando a origem da exclusão num conjunto de erros
que poderiam ter cometido, negando, em simultâneo, a possibilidade de os ter cometido".
Sentem a supressão do posto como um abandono pessoal ("eu já não agradava à
sociedade") e de forma nenhuma estabelecem ligação entre esta decisão e o sistema de
atitudes no trabalho que era o deles antes do começo dos despedimentos. Vivem, de
imediato, o despedimento como uma exclusão e não como uma retirada. :,

169. Estes mesmos sentimentos são encontrados na experiência do desemprego sintetizada por
D. Schnapper no termo "desemprego total" e que diz respeito aos assalariados, partilhando
a identidade que aqui é descrita (Schnapper, 1981, pp. 55-115). Os sentimentos de
humilhação ("já não nos sentimos como um homem", p. 56), de degradação ("já não
precisam de nós", p. 60), a ausência de futuro ("depois vou atingir a reforma", p. 61), de
perda de virilidade para os homens ("agora, as minhas mãos são como as de uma mulher",
p. 64), de perda de afirmação social para as mulheres ("não me afirmo em nada", p. 58), de
desinteresse generalizado ("não se pode fazer nada, cai-se diante de um obstáculo", p. 85) e,
finalmente, de solidão e de dessocialização ("fica-se amargurado", p. 99) são sintomas da
perda do laço social que constituíam as relações anteriores de trabalho e do estatuto social
próprias do emprego precedente. Compreende-se melhor ainda a significação da
estabilidade na identidade social destes assalariados: é o reconhecimento pela empresa
(através do chefe directo) e, para além disso, pela sociedade, da legitimidade da existência
tal qual eles são (identidade para si), isto é, tal qual foram produzidos pela sua socialização
inicial e tal como eles se produziram através dessa socialização. Esta identidade de base foi,
de uma forma duradoira, reconhecida no e pelo acesso ao emprego com o qual se
identificaram. Alterá-la significa pôr em causa a sua integridade.
Podemo-nos, além disso, interrogar sobre os elos implicitamente estabelecidos entre a
identidade de executante estável, associada ao estereótipo do "emprego definitivo", e o
processo de exclusão desencadeado, nomeadamente, pelas grandes empresas privadas em
fase de modernização, que se associam às ideias de inovação, de mudança e de mobilidade.
Neste processo de exclusão parece ser menos importante a *posição* ocupada pelo
assalariado ou a *antiguidade* no posto de trabalho do que a ruptura da dupla transacção
característica da sua identidade (cf. capítulo 5). Por um lado, o que é posto em causa pelas
transformações nos modos de gestão é o reconhecimento da sua competência, ou seja, estes
modos de gestão rompem com a transacção objectiva. Por outro lado, as modificações do
mercado interno do trabalho e a entrada de novos actores na situação de trabalho (jovens
diplomados...) conduzem à desestabilização dos critérios de reconhecimento de si e à
instauração de um processo de autodesvalorização que desestrutura a transacção subjectiva.
Desencadeia-se, assim, um circulo vicioso "produto da relação dialéctica entre as reacções
do agente ameaçado e as acções dos superiores e dos concorrentes"; como no esquema da
predição criativa, "o processo de exclusão engendra pela sua própria dinâmica os erros e os
fracassos que lhe servem de motivos" (Boltanski, 1982, p. 437). Este processo tanto pode
dizer respeito aos quadros como ao pessoal de execução ou de chefia. As hipóteses de ele se
desencadear e de se consumar estão ligadas ao facto de o indivíduo tender "a sobrestimar o
valor que lhe é atribuído no mercado interno do trabalho" e ao facto de o "papel que suporta
a sua identidade se apresentar sempre sob uma forma sincrética e não resistir ao
questionamento" (*idem*). Podemos, assim, chegar a somatizações ou formas de paranóia
(Lemert, 1962) ligadas à desestruturação brutal de identidades vividas como estáveis no
interior das grandes organizações. :,
9.7. Configuração identitária e geração: a génese biográfica da identidade ameaçada
Na maior parte dos inquéritos anteriormente citados, os indivíduos deste tipo pertenciam a

170. gerações sucessivas. No entanto, no inquérito mais recente (LASTREE, 1989), a maioria
dos assalariados implicados nesta identidade eram relativamente idosos e antigos na
empresa: tendo entrado, na maior parte dos casos, nos anos 60 e 70, só recentemente se
viram confrontados com presença de jovens diplomados em empregos parecidos e mesmo
similares aos seus. Poder-se-á, por isso, associar a génese desta identidade a um modo de
entrada no trabalho e de aprendizagem de uma (ou várias) geração(ões) anterior(es) à crise
do emprego?
No inquérito junto de jovens operários da região do Sena, com 18 a 20 anos, N. de
Maupeou-Abboud chegou igualmente a quatro categorias de assalariados partilhando
horizontes profissionais muito diferentes. Uma destas categorias agrupa o que o autor
designa "verdadeiros OS", que têm uma fraca bagagem escolar e que na sua vida
profissional estavam na situação de "retirada" (N. Abboud, 1968, pp. 65 e seguintes, pp.
171 e seguintes). As características comuns a estes jovens são muito semelhantes às dos
assalariados adultos ligados à estabilidade e que nos inquéritos anteriores estavam
ameaçados de exclusão (ou vítimas desta): entrada precoce no trabalho (com 14 anos) para
ajudar financeiramente a fami1ia, trabalho vivido em função do salário, ausência de
qualquer projecto profissional a curto ou longo prazo, privação de qualquer formação
profissional, preocupação de sobrevivência no emprego, sem ligação nem à empresa, nem
aos sindicatos, prioridade absoluta à categoria do TER e aos bens materiais... Sem evocar o
termo identidade, N. Abboud colocava em evidência uma forte *coerência* das atitudes,
das representações e das condutas que o autor recusava ser uma consequência mecânica das
"características da situação objectiva" ou das "concepções genéricas e abstractas em termos
de nível etário". Na sua opinião, estamos perante "uma óptica global do trabalho, da vida
profissional e da vida social no interior de um mesmo horizonte profissional".
Num inquérito do mesmo tipo realizado junto de futuros técnicos, no fim dos anos 60, M.
Haicault qualificava de "conformados adaptados" os jovens (mais ou menos 20%) que não
tinham nenhuma aspiração para subir para além do nível para que estavam preparados e que
mostravam estar "totalmente dependentes do sistema de organização e de hierarquia
promocional da empresa" (Haicault, 1969, pp. 95 e seguintes).
Encontramos nestas abordagens todas as características essenciais do conceito de
identidade social definida no capítulo 5, isto é, uma identidade que remete,
simultaneamente, para uma trajectória típica de emprego marcada pela *estabilidade* e
para uma forma de relação social marcada pela *dependência*. Vinte e cinco anos mais
tarde, é esta configuração identitária que se encontra, em situação de ameaça de exclusão,
na sociedade francesa.
Será que acontece o mesmo, uma geração mais tarde, aos jovens que saem do sistema
escolar sem diploma? Será que partilham ainda esta mesma identidade? Na investigação :,
colectiva realizada sobre os jovens da região Nord-Pas-de-Calais que não têm diploma e
cuja idade se situa entre os 16 e os 18 anos (C. Dubar *et alii*, 1987), constatou-se que
apenas uma categoria de jovens -- das quatro que também foram distinguidas -- partilhava
esta identidade centrada na concepção instrumental do trabalho e na valorização de uma
aprendizagem prática que implicava uma dúvida radical sobre a utilidade da formação
escolar e uma dependência passiva nas relações de trabalho (*id.*, pp. 146-152). Estes

171. jovens eram rapazes e raparigas originários de famílias operárias entre as quais
praticamente nenhum dos membros tinha qualificação; tinham deixado a escola aos 16 anos
-- o "college" ou o "lycée" profissional -- sem qualquer diploma e sem pena de não o terem
adquirido, com uma forte interiorização do insucesso escolar e uma profunda
desvalorização de si próprios. Qualquer ideia de exame ou de selecção tornara-se
insuportável. O seu espaço de reconhecimento estava limitado ao posto de trabalho,
descrito apenas a partir dos efeitos físicos (barulho, cadência, dureza...) e o seu tempo
biográfico estava limitado apenas ao horizonte de acesso problemático a um emprego
precário que eles consideravam como um meio de ganhar a vida. Três anos após o seu
abandono da escola, encontravam-se praticamente todos ainda no desemprego, depois de se
terem submetido a um ou vários estágios de inserção e alguns terem conhecido empregos
de duração limitada. A exclusão era, para eles, a primeira experiência profissional, com
tendência a ser incorporada à sua identidade sob a forma de uma precarização durável da
sua vida profissional.
A dinâmica identitária característica desta fracção dos assalariados é clara: o risco de
exclusão do emprego está a partir daí no cerne de uma configuração anteriormente
organizada em torno de três dimensões: estabilidade do emprego -- trabalho instrumental --
dependência hierárquica. A atribuição de uma identidade de OS -- inclusive de operário --,
associada ao modelo taylorista, foi substituída por uma identidade virtual de incompetente,
inapta para se adaptar às evoluções em curso. Paralelamente, o acto de pertença a um
estatuto de executante estável, manual mas experimentado, dominando *saberes práticos* e
recusando a forma escolar, é desestabilizado pela hipervalorização da mudança, pela
prioridade concedida aos saberes teóricos e pelo apelo à formação geral. Por este facto, a
identidade social real, oriunda da trajectória ou da geração anterior, já não é atractiva e
nenhuma outra identidade parece acessível. É através desta fractura que se insinua a ameaça
de exclusão para aqueles que estão no emprego ou que se instala precocemente o
sentimento de exclusão nos que saem do sistema escolar ou que estão no desemprego. O
que se passa quando este sentimento invade toda a identidade? Será viável uma identidade
de excluído definitivo? :,
10
Do operário de ofício ao "novo profissional":
a identidade bloqueada
10.1. A identidade para outro: o modelo do operador polivalente e gestionário
"Um operário que se torna gestor do seu posto de trabalho e já não um executante, que
saiba regular a máquina, calcular uma percentagem do *stock* compreender a importância
da gestão dos *stocks* e dos movimentos, trabalhar com precisões muito finas e ligações
complexas, capaz de tomar em consideração a organização da produção, de controlar o
produto..."

172. É deste modo que o mesmo director técnico da empresa de mobiliário e decorações define o
operário ideal, pós-taylorista, que se opõe em todos os aspectos à imagem do OS
precedente (Zarifian, 1988, p. 79). Em todas as empresas analisadas, no decurso da
investigação sobre as inovações de formação, difunde-se um "modelo da competência" que
integra, sensivelmente, as mesmas componentes (LASTREE, 1989, p. 445):
-- o quadro de definição e de estruturação desta competência já não é o "ofício" (no sentido
velho de corporação e de especialidade) mas a *empresa* e a sua actividade de base (por
vezes chamada "ofício" da empresa num sentido novo);
-- o objectivo desta competência é o domínio de um posto concebido muitas vezes em
termos de função que implica diversas formas de polivalência que vão da capacidade :,
de estar em vários postos até ao alargamento das tarefas associadas a uma mesma função
(exemplo típico: vigilância activa + manutenção elementar + autocontrolo + domínio
informático associado);
-- uma exigência cada vez mais incluída nesta competência é a compreensão do conjunto
dos procedimentos, isto é, um domínio intelectual mínimo dos processos utilizados e dos
seus encadeamentos. Já não se trata somente de seguir procedimentos, mas de compreender
para que servem para poder fazer face aos imprevistos (avarias, incidentes...) e melhorar
constantemente estes procedimentos;
-- uma dimensão essencial desta competência diz respeito à capacidade gestionária dos
assalariados definida desta forma: "preocupação com os custos da exploração", melhoria da
qualidade, gestão dos *stocks* e dos movimentos, respeito pelos prazos...
Este modelo ideal gera representações do operário do futuro que já não é, aliás, na maior
parte dos casos, designado como um operário: operador, colaborador, polivalente, por vezes
até técnico. Estas representações confrontadas com os assalariados que existem actualmente
servem para construir identidades virtuais que constituem atribuições antecipadas e mais ou
menos colectivas. É cada vez mais ao confrontar-se com estas identidades virtuais que estes
assalariados devem confirmar ou não as suas identidades reais.
10.2. A identidade "biográfica" para si:
Diplomas técnicos e carreiras de ofício
A maioria dos assalariados envolvidos nesta oferta identitária são diplomados do ensino
técnico (CAP, BEP, BAC Técnicos, BTS-DUT...) que ocupam, em geral, empregos de
execução, por vezes muito repetitivos (operários de montagem, operários de produção,
operadoras de linhas de montagem, vigilantes ou condutores de processos automatizados...)
e, por vezes, mais autónomos (reguladores, operários de manutenção, empregados de
escritório...). O que eles têm de comum é o facto de se definirem a partir de um
*ofício* ligado à sua formação inicial e projectarem-se numa via ligada a essa
especialidade, que implica uma progressão regular que combina, de forma diversificada, a
antiguidade e o aperfeiçoamento técnico nesta especialidade (57). Para a maioria, o
emprego actual não corresponde à especialidade aprendida e é vivido como uma

173. desclassificação temporária na espera do acesso a um posto realmente "qualificado": vivem
dolorosamente a situação de trabalho considerada como rotineira, monótona, simplista,
desqualificada. :,
(57) este aspecto estruturante do "ofício de base", ligado à importância da experiência e do
aperfeiçoamento, conduz os investigadores do GLYSI a chamá-los -- como em alguns
sectores industriais -- de "profissionais" (Bernoux *et alii*, 1984).
Para outros, o posto actual é o ponto de chegada de um percurso profissional ligado à sua
especialidade, mas a sua definição mudou e já não se sentem à vontade. Assim, todos se
dizem *bloqueados* na situação profissional e preocupados com o futuro: as perspectivas
anteriores são questionadas pelas novas formas de organização do trabalho e de gestão do
emprego e não vêem nenhuma perspectiva de futuro nas formas de polivalência que lhes
são propostas. Os que estão envolvidos nestas formas de polivalência declaram-se tão
bloqueados como os outros e são, também, incapazes de saber "o que lhes vai acontecer"
(LASTREE, 1989, pp. 389-390).
A sua relação com a formação esclarece este sentimento de bloqueamento muito
incorporado na identidade. Dizem-se todos favoráveis "à" formação e a maior parte seguiu
formações contínuas depois da sua entrada no trabalho. Mas quais são estas formações? São
quase exclusivamente cursos de aperfeiçoamento técnico organizados no interior da
empresa e sobre a sua especialidade. A sua referência principal é o sistema de ensino
técnico tal como o frequentaram na sua formação inicial e a sua concepção de base liga
estreitamente a formação à promoção. Por isso, não reconhecem a utilidade das "formações
inovadoras" que lhes são propostas pela empresa e que privilegiam, de várias formas, a
formação geral. Pelas mesmas razões, resistem à ideia de cursos fora do tempo de trabalho
tanto mais se não estão associados, segundo eles, a nenhuma perspectiva de futuro.
Encontram-se, assim, face a um duplo bloqueamento: o que é representado por uma
formação geral não explicitamente ligada a saberes técnicos especializados que consideram
como os únicos instrumentos para o seu "ofício"; o que é simbolizado pelo apelo ao
voluntariado e ao investimento pessoal em formações de empresa não ligadas a vias de
progressão de emprego. Esta é a razão por que estabelecem uma relação muito ambivalente
com as novas políticas de empresa: parecem-lhes em ruptura completa com o sistema de
valores e de crenças que tinha presidido à construção -- muitas vezes frágil -- da sua
identidade para si, na base da formação inicial. As regras do jogo mudaram mas não podem
abandonar aquelas com as quais se tinham identificado, tanto mais que as novas regras lhes
parecem opacas, arriscadas, e mesmo ameaçadoras (LASTREE, 1989, S. Engrand, pp. 209-
308).
Esta ameaça parece-lhes real quando entram em concorrência com jovens contratados que
possuem habilitações mais elevadas e que não têm a mesma identidade de ofício. A sua
preocupação essencial é, então, conformar-se com a sua posição e o seu emprego e evitar
qualquer estigmatização por parte dos responsáveis. Adoptam então uma atitude de
participação dependente e vigilante: fazem formação sem acreditar muito nela e
multiplicam os sinais de boa vontade. Estão, de certa maneira, desdobrados: embora
continuem a acreditar numa progressão na sua especialidade e a defender, no seu intimo,
uma identidade de ofício, eles fingem-se actores da nova competência sem ilusões e sem

174. saber o que poderão ganhar no futuro com isso (LASTREE, M. Feutrie, pp. 331-337). :,
10.3. A identidade "relacional" para si:
reconhecimento suspenso e conflito latente
A maior parte dos assalariados que se definem como bloqueados evocam relações difíceis
com a hierarquia. Já não se sentem reconhecidos no trabalho e queixam se de serem
reduzidos a simples papéis de executante. A frustração é ainda mais forte visto que este
reconhecimento existira no passado e permitira-lhes salvaguardar e até consolidar esta
identidade de ofício mesmo quando ela não se traduzia por um compromisso efectivo numa
opção deste tipo. No vocabulário tradicional das "relações humanas", estes assalariados
aliam a consciência de uma forte contribuição à verificação de uma fraca retribuição
financeira e sobretudo simbólica (Benoìt-Guilbot, 1965).
Este questionamento do reconhecimento coincide com as mudanças de política de gestão da
empresa e, sobretudo, com a difusão das novas normas de comportamento no trabalho. A
incitação ao autocontrolo, por exemplo, é vivida como uma suspeição já que sempre
consideraram o trabalho bem feito como um valor essencial. Da mesma forma, os discursos
e as práticas que dizem respeito à qualidade parecem ser evidentes ou desempenharem uma
função encantatória: o facto de se poder desconfiar de eles não terem tido em conta a
qualidade parece-lhes constituir um atentado à sua identidade. Desenvolvem quanto à
"polivalência" propósitos ambivalentes: distinguem nitidamente os incitamentos ao
alargamento das tarefas em torno de uma especialidade de base, a qual aprovam, das
reorganizações visando fazer aprender -- superficialmente -- várias especialidades e a
organizar a rotação por postos diferentes que pode conduzir a uma espécie de dissolução da
qualificação, ou seja, a uma dissolução desta identidade de ofício que eles procuram
preservar a todo o custo.
Estas reacções são fontes de conflitos potenciais com a "nova hierarquia" que privilegia a
mobilização colectiva de equipas polivalentes e gestionárias sobre a coordenação
burocrática das intervenções ou das operações de "especialistas". Vê-se bem a raiz
identitária do conflito potencial: trata-se de renunciar a uma identidade singular de
"especialista" para se tornar membro substituível de uma equipa mobilizada pela empresa,
isto é, para se tornar, num primeiro momento pelo menos, um assalariado sem identidade
singular, um "homem sem qualidade", definido apenas pela sua disponibilidade e pelo seu
"espirito de equipa". Entrar neste jogo, sem uma forma clara de acesso a uma nova
identidade mais valorizadora, é arriscar deixar o certo pelo incerto e encontrar-se totalmente
dependente das apreciações da hierarquia. Basta que as relações com a hierarquia sejam
vividas de uma forma conflituosa para que o processo leve a um bloqueamento. O risco
torna-se então demasiado grande e a defesa da identidade de ofício constitui, então; a
resposta menos ansiogénica face à situação construída. :,
10.4. Uma articulação problemática das duas transacções
O bloqueamento pode ser interpretado de forma esclarecedora pela relação problemática

175. que se instaurou entre as duas transacções constitutivas da identidade. A transacção
subjectiva permanece positivamente virada para uma esperança de progressão futura: o
assalariado em causa contínua persuadido que é capaz de ocupar um posto mais
qualificado, de reencontrar e de reactualizar os saberes técnicos adquiridos na sua formação
inicial e contínua, de progredir no interior da sua empresa se futuramente aparecerem
oportunidades. O que ele não pode aceitar é partir do zero, ser obrigado a reconverter esta
postura de base que constitui, simultaneamente, uma relação com os saberes e um conjunto
de saberes incorporados.
A transacção objectiva está completamente dependente das políticas de gestão da empresa
que, apesar de se apoiarem apenas em poucas informações realmente utilizáveis e
esclarecedoras, não se podem abstrair das actuais tendências (Sainsaulieu, 1987, pp. 325 e
seguintes). Ora, não é socialmente imaginável que essas políticas conduzam, mesmo a
longo prazo, a um processo de exclusão de todos os assalariados que partilham, sob formas
diversas, esta identidade. É necessário, portanto, combinar as políticas de gestão com esta
identidade, ou seja, construir formas de transacção que tenham em conta estas lógicas
subjectivas ao mesmo tempo que as fazem evoluir para uma maior eficácia produtiva. Não
encontramos em nenhuma das empresas inquiridas nenhuma solução para esta articulação
eficaz. No decurso do último período e em relação com a educação nacional multiplicaram-
se experiências que consistiam em reconverter massivamente assalariados de uma
especialidade tradicional e direccionada para uma "competência" larga definida a partir das
exigências de novos sistemas automatizados e de novas políticas de gestão (Doray, 1988;
MRT, 1989). A transacção objectiva entre os assalariados e a empresa parece permitir
salvaguardar o núcleo duro das identidades de ofício resultante das transacções subjectivas
reactualizadas pelas formações que foram instituídas. É no respeito pelo "modelo de
formação" do ensino técnico francês e na sua adaptação às trajectórias identitárias dos
assalariados visados que estas experiências parecem ter conseguido reconstruir identidades
profissionais passíveis de articular eficazmente as duas transacções. Qual é a natureza
exacta destas identidades? Não existem trabalhos que nos permitam apreciar os
desbloqueamentos possibilitados por estas formações que associam mais ou menos
estreitamente a empresa, a educação nacional e os próprios assalariados. A hipótese de que
o bloqueamento caracteriza hoje toda uma configuração identitária não é, apesar disso,
posta em causa.
10.5. Uma (nova) identidade de ofício?
A construção de uma identidade de ofício pressupõe uma forma de transacção subjectiva
que permite a autoconfirmação regular da sua evolução, concebida como o domínio :,
progressivo de uma especialidade sempre mais ou menos vivida como uma arte. Mas
pressupõe também confirmações objectivas por uma comunidade profissional dotada dos
seus próprios instrumentos de legitimidade. A persistência através de toda a história
industrial do "fenómeno corporativista" (Segrestin, 1985) testemunha até que ponto a
identidade de ofício, constitutiva das "comunidades pertinentes de acção colectiva" --
nomeadamente sindical --, se revelou capaz de resistir e de se reproduzir através de todas as
formas de racionalização do trabalho e das empresas. É, sem dúvida, porque esta identidade
de ofício representa historicamente uma das formas de articulação mais sólidas entre a

176. identidade para si -- através do esquema da aprendizagem que implica a progressão
aprendiz-companheiro-mestre (Ariès, 1973) e a transmissão de uma cultura de ofício
através das gerações (58) -- e a identidade para outro -- através do modelo das relações
profissionais baseadas na regulação conjunta das organizações patronais e sindicais
(Reynaud, 1989) --, que ela exprime uma imbricação estável da transacção subjectiva que
permite um desenvolvimento autoconfirmado da identidade e da transacção objectiva que
fornece confirmações reguladas deste desenvolvimento autónomo.
(58) Cf., a propósito deste ponto, as análises de B. Zarca que põem esta transmissão no
cerne da identidade de grupo e que a interpretam como "trama simbólica do processo de
identificação" (1988, p. 267). Cf. também as análises estimulantes de Delbos e Jorion
(1984).
A última tentativa de desmantelamento das identidades de
ofício coincide com a emergência de uma nova configuração produtiva num contexto
económico exacerbado pela concorrência. As novas estratégias dos grandes construtores
que utilizam tecnologias microelectrónicas e ópticas cada vez mais sofisticadas abalam as
actividades de manutenção nas quais se encontrava a maior parte dos operários de ofício;
paralelamente, a interpenetração crescente da procura e da produção desloca para montante
do fabrico as actividades de concepção que necessitam o domínio de saberes teóricos sobre
os progressos produtivos; por fim, a perturbação dos mercados reintroduz as actividades
comerciais e de serviço no seio das novas dinâmicas económicas. Todos estes processos
levam a um risco de marginalização das actividades estruturadas na base dos ofícios.
Dever-se-á por isso concluir que a "identidade de ofício" como forma de estruturação das
actividades e como modo de socialização dos indivíduos está em decadência?
A hipótese mais provável que sobressai dos trabalhos mais recentes é que "longe de
eliminar os saberes de ofício, longe de apagar as fronteiras entre os procedimentos de
fabrico, a automatização faz apelo a um conhecimento ainda mais aprofundado e analítico
das reacções da matéria-prima" (Zarifian *et alii*, 1988, p. 43). A investigação aprofundada
levada a cabo por Jeantet e Tiger, junto de operários (e da sua família) confrontados com as
diferentes fases de automatização de uma oficina de acabamentos mecânicos de uma grande
empresa de material eléctrico, confirma este resultado completando-o. Mesmo que os
operadores "encontrem nos novos equipamentos uma nova forma de autonomia operatória"
e que "o lugar do problema resida mesmo na relação do instrumento com a :, matéria",
todos estão de acordo em reconhecer que "não é o mesmo ofício" e que se tornou "um
trabalho mental" cuja aprendizagem consiste, antes de mais, em "fazer compreender uma
lógica" (leantet, Tiger, 1985, pp. 11-13). A análise realizada por Y. Lucas junto dos antigos
profissionais e técnicos da aeronáutica leva igualmente a colocar o domínio de novos
saberes profissionais no centro das novas-carreiras técnicas (Lucas, 1989). A pesquisa
levada a cabo por M.-C. Vermelle numa unidade de fabrico de componentes realça também
a importância da estratégia do acesso aos "saberes de procedimento" tanto para a
*performance* económica do serviço como para a construção de identidades profissionais
reconhecidas (Vermelle, 1989).
Estes novos saberes profissionais, bases potenciais da reconstituição de carreiras e de
identidades "de ofício", aparecem, através destas investigações, diferentes dos antigos

177. saber-fazer e saberes de especialidade, apesar de reproduzirem uma estrutura similar. São,
em primeiro lugar, muito mais intelectualizados e apelam para a apropriação de saberes
teóricos sobre os procedimentos e não apenas à apropriação de saberes empíricos sobre as
operações elementares (Vermelle, Zarifian, Lucas, *idem*). Em seguida, eles deslocam a
qualificação do "gesto operatório" para a "conceptualização executória" (Zarifian, *id.*, p.
45) que implica uma "distanciação do procedimento", uma "representação mental do
processo", uma "imagem mental do sistema técnico". Por fim, eles são saberes finalizados
já não por uma intervenção manual especializada, mas através de uma actividade de
diagnóstico que se exerce, cada vez mais, a montante do fabrico: prevenção das avarias, dos
acasos, dos defeitos, mas, sobretudo, participação na "definição dos sinópticos de
instalação" e na "definição ergonómica dos postos de comando" (Zarifian, *id.*, p. 47).
Trata-se, todavia, de saberes profissionais de ordem operatória e não de saberes científicos
de natureza puramente cognitiva. Como os antigos saberes de ofício, pressupõem que se
ponha em relação conhecimentos técnicos de natureza teórica com saberes práticos
provenientes da experiência. Mesmo que a relação teoria/prática pareça inverter-se em
favor da teoria, a articulação é fundamental e implica, simultaneamente, experiência
acumulada e formação formalizada e progressiva, relacionada com esta experiência.
É por isso que a emergência de novas identidades de ofício baseadas na cultura técnica e
traduzidas nas vias de progressão profissional constitui a hipótese mais provável no que diz
respeito às dinâmicas identitárias em curso nas grandes empresas. Então como explicar a
persistência dos bloqueamentos identificados anteriormente?
10.6. A crise do espaço social de reconhecimento
Todas as análises históricas (Sewell, 1980) ou sociológicas (Segrestin, 1985) que permitem
compreender melhor (através das transformações tecnológicas, económicas ou políticas) a
reprodução das identidades de ofício insistem no papel extremamente importante que
desempenha o reconhecimento, pelos poderes públicos (o Estado) e pelas :, populações (os
clientes), do grupo profissional portador da identidade colectiva e considerado como um
verdadeiro actor. Na realidade, para que uma identidade de ofício exista e se reproduza, é
preciso que um grupo profissional exista na sociedade "não como um simples testemunho
de outros tempos, mas como um actor inserido num sistema de acção concreta que se vai
construindo constantemente" (G. Latreille, 1980, p. 323). O sindicalismo desempenhou
durante muito tempo este papel de actor colectivo, pelo menos em certos sectores e ramos
profissionais particularmente estratégicos. No futuro, ele pode ainda ter um papel no
reconhecimento destas identidades virtuais. Mas, para que este reconhecimento seja
produtor de identidades, é preciso que exista um espaço social no seio do qual os grupos
profissionais adquiram legitimidade não somente face aos empregadores mas também face
ao Estado e aos consumidores. É esta a razão por que a empresa não pode constituir um
espaço pertinente de estruturação e de reconhecimento de identidades deste tipo. A
legitimidade dos poderes profissionais exige uma forma de reconhecimento estatal que a
formação contínua só assegura parcialmente. O reconhecimento da utilidade social destes
"novos ofícios" exige também formas de visibilidade junto dos utentes. Ora, estas
condições estão longe de serem satisfeitas actualmente. É por isso que os indivíduos

178. envolvidos neste processo identitário não podem geralmente encontrar as garantias
necessárias para o seu hipotético reconhecimento social. O fechamento na empresa e a
polarização sobre a hierarquia directa bloqueiam a construção de espaços sociais de
reconhecimento. O enfraquecimento dos sindicatos limita a expressão colectiva das
reivindicações identitárias. A referência ao ofício permanece assim, muitas vezes,
puramente defensiva, ampliando os potenciais conflitos com os actores da modernização da
empresa.
10.7. A crise das "ideologias defensivas de ofício"
As identidades virtuais de "novos ofícios" centrados no domínio dos saberes de
procedimento e no reconhecimento de capacidades de *expertise* diferem das antigas
identidades de ofício numa característica essencial: elas já não serão apenas o apanágio dos
homens e já não poderão implicar o que C. Dejours chama a "normopal ia viril" que, na sua
opinião, é consubstancial das ideologias defensivas de ofício (Dejours, 1988, p. 107). Na
realidade, estas aparecem historicamente ligadas "à construção social das relações de
exploração entre sexos no trabalho", e, em simultâneo, à "defesa contra o sofrimento no
trabalho". São inseparáveis da clivagem que valoriza o trabalho masculino (virilidade,
perigo, força, coragem...) e que desvaloriza o trabalho feminino (repetição, pormenor,
acabamentos...), clivagem essa que se baseia numa ideologia naturalista de identificação
(D. Kergoat e H. Hirata, 1988). Assim, a construção das antigas identidades de ofício (cf. os
mineiros, os operários da construção, os camionistas...) implicava, no mesmo movimento, a
construção social da virilidade e, segundo C. Dejours, "o envolvimento de toda a :,
sexualidade por trás da bandeira da virilidade social" (ia, p.92). É por isso que esta
"identidade viril normopata" é qualificada pelo autor como falsa identidade na medida em
que ela constitui uma espécie de uniforme, de envelope protector "em forma de palavras de
ordem pouco singularizadas de um indivíduo para o outro" (*id.*, p. 112). É o que Laing
designa, com um significado semelhante, por "*delusão*".
Encontramo-nos, aqui, bastante próximos do "modelo fusional" desenvolvido por
Sainsaulieu a propósito dos OS masculinos que se "integram na massa para poderem
suportar os constrangimentos e os confrontos e se envolvem em "identificações projectivas
e recíprocas entre pares" (1985, p. 334). Fundamentalmente defensivas, estas identificações
tornam difícil, mesmo impossível, a construção de relações de reconhecimento recíproco,
nomeadamente, com o outro sexo considerado como "naturalmente inferior" na esfera do
ofício e "naturalmente dominado" na esfera doméstica.
Ora, a entrada maciça das mulheres no mercado do trabalho, e o seu acesso crescente --
apesar de ainda marcado pela desigualdade -- à formação profissional inicial e contínua
tornam hoje mais difícil a reprodução de tais identidades masculinas pelo menos pela
geração jovem. A construção da identidade masculina é hoje, aliás, considerada por C.
Dejours como problemática e definida como "a edificação singularizada de uma relação de
ironia e de subversão em relação a estes esquemas de conduta e de pensamento" (*id.*, p.
115). Sem dúvida, acontece o mesmo com a construção de novas identidades de ofício que
não sejam defensivas, mas ofensivas, nomeadamente, no próprio terreno da gestão
económica e que não sejam marcadas pela "normopatia viril", mas pela troca entre os sexos

179. mutuamente reconhecidos como parceiros de uma actividade qualificada e evolutiva.
São mais visíveis os obstáculos que provocam actualmente o bloqueamento das identidades
estruturadas em torno de um modelo "profissional" no seio das grandes empresas. Na
investigação sobre as centrais nucleares, tínhamos definido esta configuração identitária
com a noção de "negociação" (Dubar, Engrand, 1986, pp. 44 e seguintes) que é a que utiliza
Sainsaulieu para definir a identidade dos técnicos e dos operários profissionais. Uma dupla
reciprocidade destacava-se nitidamente das entrevistas efectuadas então: por um lado, entre
a contribuição para a empresa e a retribuição que ela lhes trazia; por outro, entre a vida de
trabalho e a vida fora do trabalho. Aparecendo como conformistas e relativamente passivos
em matéria de formação, tinham uma velocidade modal de progressão na carreira,
característica dos antigos operários profissionais. Mas basta que o crescimento das
actividades diminua para que a sua progressão seja bloqueada.
Na sua investigação sobre os técnicos, g. de bonnafos também designa como técnicos
bloqueados" aqueles que partilham a identidade de ofício; eles consideram que o sistema de
empresa bloqueie a utilização da sua competência ("diluição na empresa", "destruição da
carreira"...) e que não se encontra aberta nenhuma via de progressão. Significativamente
eles agrupam-se "do lado dos operários" já que a clivagem com os engenheiros lhes parece
enorme. Consideram-se em situação de perda de poder apesar do :,
papel activo que desempenham no trabalho. Nenhum menciona o sindicato como actor
capaz de desbloquear a situação (G. de Bonnafos, pp. 85 e seguintes).
No caso de despedimento, alguns "miraculados da reconversão" (Lerolle, 1991) conseguem
"prosseguir noutro sítio uma carreira bloqueada na empresa de partida", mas outros não o
conseguem e são considerados, pelos agentes da ANPE, como "casos difíceis" que entram
numa "lógica de adiamento" (Demazière, 1992).
A identidade bloqueada é então inseparável da crise dos ofícios, da sua organização, da sua
legitimidade e das suas representações que lhes são associadas em França. O lugar e o
estatuto do ensino profissional são, assim, directamente postos em questão por este
fenómeno.
10.8. Configuração identitária e geração: a mutação do ensino profissional
No fim dos anos 50, os jovens trabalhadores profissionais do sexo masculino formados nos
centros de aprendizagem e contratados em pequenas e médias empresas nos arredores de
Paris partilhavam os valores do ofício: revolta contra os valores de autoridade,
reivindicação de igualdade aos operários adultos, ligação ao trabalho bem feito, ao valor do
FAZER (N. Abboud, 1968, pp. 66-67). Mas, ao fim de alguns anos, uma série de choques
tinham abalado a sua visão do mundo: "Sentem-se bloqueados" (*id.*, pp. 199-200).
Alguns "escolhem a revolta, a consciência de classe, a oposição aos capitalistas, outros
submetem-se e desencorajam-se" (*id.*, pp. 168-170) (59). Viviam todos intensamente o
conflito entre "o sistema de valores, normas e representações construído no decurso da
aprendizagem" e "as estruturas e políticas industriais que dificultam a sua possibilidade de
promoção" (*id.*, p. 178). O seu horizonte era qualificado como contraditório, o seu

180. sentimento dominante era o de frustração porque "não é possível tentar mudar uma situação
que, no entanto, lhes desagrada".
(59) No inquérito de M. Haicault sobre os futuros técnicos, os que ela chama de "aspirantes
veleidosos" tinham características comuns às dos jovens operários: aspiração a uma
promoção hierárquica simples no ofício e desencorajamento face aos bloqueamentos da
empresa (Haicault, 1969, pp. l 12 e seguintes).
Nada teria mudado? Será que a identidade de ofício reproduz, de uma geração para a outra,
a mesma crise baseada na mesma contradição entre os valores da aprendizagem e os
constrangimentos da organização económica? De um ponto de vista puramente empírico, as
observações acumuladas no final dos anos 50 vão no mesmo sentido daquelas que hoje
dispomos e que incidem sobre os jovens que saem, com ou sem diploma, do ensino técnico
curto, e que estão ou não empregados (Baudelot, 1988). Apenas com uma diferença: a
maioria daqueles que saem do *lycée* profissional começam pela experiência do
desemprego, por estágios de inserção ou de qualificação ou por empregos precários. :,
Aqueles que são fortemente marcados pelo modelo escolar procuram, prioritariamente, "a
certificação" (Dubar *et alii*, 1987, pp. 152-157): sabem que o CAP já não é suficiente
para conseguirem um emprego estável, mas que é necessário para enfrentar o mercado
"secundário" do trabalho. Da mesma forma que os seus antepassados valorizam o FAZER
mas pressentem de forma confusa que já não se pode fazer (bem) sem saber (teórico). Ora,
estando bloqueados no acesso a formações mais longas e mais gerais, sonham voltar à
escola.
Para aqueles que não saíram da escola e que foram orientados para o ensino profissional
encontra-se, doravante, potencialmente aberta a perspectiva de obter um *baccalauréat*
(BAC). Pela primeira vez na sua história, desde 1987, o sistema escolar francês produz
*baccalauréats* profissionais que não foram escolarizados liceus do ensino geral ou do
ensino técnico e que tiveram estágios em empresas. Qual é a identidade destes jovens
neoprofissionais que as empresas dizem procurar, agora, para alimentar as suas novas
carreiras que nós insistimos em designar "de ofício"? Será que vão reproduzir o percurso
identitário dos mais velhos (pais? mães?) saídos dos centros de aprendizagem nos anos
50/60 ou saídos dos CET, em seguida dos LEP com um CAP ou BEP nos anos 70/80? Em
caso afirmativo, é preciso decidir-se a considerar a identidade de ofício como
definitivamente bloqueada na sociedade francesa. Em caso negativo, será preciso analisar,
com muito cuidado, os mecanismos desta produção conjunta (escola/empresa) de uma
identidade que é estratégica para o sucesso económico da maioria das empresas comuns e
para as relações profissionais de uma sociedade moderna. Será que um modelo francês da
qualificação operária é possível?
11
Do modelo "carreirista" ao processo de mobilização:
a identidade de responsável em promoção interna

181. 11.1. A identidade para outro: o modelo de evolução pela e na empresa
"Estamos de acordo em promover as pessoas com a condição de elas terem uma visão mais
responsável do seu posto e com a condição de aceitarem formar-se. Tendo-se concluído a
formação geral, entra-se num processo de progressão: está-se mais propenso para a
mobilidade, muito mais capaz de aceitar mudar de especialidade, de ofício, até mesmo de
deslocar-se. Está-se num processo que se auto-alimenta e que prepara o futuro... Tenho a
certeza que há necessariamente um ofício do futuro para os generalistas que sejam capazes
de se formar para funções de ponta, mas também de evoluir para outras funções e, portanto,
capazes de fazer evoluir a empresa e de assumir responsabilidades de formadores para os
outros."
Esta citação de um responsável dos recursos humanos de uma empresa de mecânica
(LASTREE, 1989, Dubar, Gadrey, pp. 129 e seguintes) que desenvolveu uma importante
inovação na formação (abertura de uma formação geral modular pela empresa, fora do
tempo de trabalho, para todo o pessoal) traça um perfil de assalariado diferente do
precedente e aparentemente inverso do primeiro (cf. capítulo 9). A sua palavra de ordem é a
evolução, como contrário de estabilidade. O seu espaço de desenvolvimento já não é o
ofício, mas a empresa que o assalariado "responsável" contribui para fazer evoluir, ao :,
mesmo tempo que ela permite a sua evolução profissional. A identidade aqui visada
(identidade para outro) é, antes de mais, construída pela e na própria empresa na base de
uma reciprocidade dinâmica: em troca de um envolvimento pessoal do assalariado no seu
trabalho e no sucesso da empresa, esta assegura-lhe, simultaneamente, a segurança
"subjectiva" do emprego e a progressão provável da sua carreira. A condição de validação e
de sucesso desta troca reside no envolvimento sem reservas do assalariado na formação
realizada pela empresa: ao fornecer a prova viva que esta formação constitui com certeza
um factor de evolução conjunta da empresa e do assalariado, aquele poderá, por sua vez,
tornar-se responsável e formador, alimentando, assim, a dinâmica do sistema.
A identidade social virtual destes assalariados em evolução é, portanto, uma *identidade de
empresa*: identificados a ela, ao sucesso e ao seu nome, não podem *a priori* definir-se
nem pelo trabalho actual, nem pela formação inicial, nem pela trajectória anterior, mas
somente pelo e no projecto de empresa, que inclui totalmente a realização potencial desta
identidade. É através da predição criativa que liga o sucesso da empresa ao próprio sucesso
profissional e social que estes assalariados terão de "construir a sua identidade evoluindo".
A integração protectora da instituição-empresa que legitima as identidades que ela própria
produz constitui uma resposta à incerteza desta *démarche*.
Ao contrário do modelo tradicional do "quadro promovido" impregnado do "espírito-da-
casa", a progressão interna já não é concebida como uma recompensa para "serviços bons e
leais" reservada para alguns eleitos, escolhidos com muito cuidado, mas proposta como um
acompanhamento voluntário do sucesso colectivo da empresa. Trata-se, de certa maneira,
de uma identidade oferecida que deve provar a sua virtude mobilizadora à medida que se
desenvolvem as procuras. Obviamente que a competição não está excluída deste modelo,
representando a formação o lugar privilegiado onde ele se deve exercer.

182. 11.2. A identidade "biográfica" para si: evolução profissional e formação contínua interna e
"integrada"
O conjunto dos assalariados que possuem esta identidade nas seis empresas da amostragem
(LASTREE, 1989, pp. 388-389) têm em comum o facto de terem conhecido, no passado,
mobilidades diversas no interior da empresa ou, por vezes, antes de ter dado entrada nesta.
Menos frequentemente de origem operária que os precedentes, mais frequentemente
diplomados (aos níveis V, IV ou m), eles insistem, antes de mais, no percurso interno na
empresa e nos conhecimentos que têm quanto ao seu funcionamento técnico e social (60).
Um dos termos-chave do discurso deles a propósito da trajectória -- :, interessar-se" --
resume bem
(60)A ligação sistemática estabelecida entre o projecto de mobilidade interna e a
acumulação de conhecimentos diversificados fá-los ser designados pelo termo
"promocionais na investigação do GLYSI (Bernoux * et alii*, 1984).
a importância destes saberes de organização na estruturação da identidade social real.
Querer compreender, saber mais, interrogar, documentar-se constituem as expressões da sua
*pertença* à empresa concebida, prioritariamente, como um sistema sociotécnico que é
fonte de saberes específicos, diferentes dos saberes escolares e fortemente valorizados
relativamente a estes. Não se trata apenas de saberes práticos adquiridos no exercício do
trabalho, mas sim de verdadeiros saberes profissionais que necessitam de ser relacionados
com conhecimentos teóricos -- adquiridos nos cursos mas também nas conversas e nas
práticas de documentação e de autoformação --, de saberes práticos adquiridos no terreno e
através da experiência destes *saberes de organização*, específicos da empresa e que
permitem estabelecer uma relação eficaz com os saberes anteriores. Eles insistem muito,
por isso, na utilização intensiva do sistema de formação interna à empresa e mostram-se
capazes de apreender alguns elementos de coerência interna, tal como faz este assalariado
quando enuncia as aprendizagens necessárias para dominar todo o sistema de produção:
aprender o posto através da formação prática e recíproca; aprender o trabalho através das
visitas e das interrogações dos técnicos; aprender o produto através das formações gerais
em sala que incidem em "conteúdos", não ligados ao trabalho actual (LASTREE, M
Feutrie, p. 329).
Esta formação, concebida como "unidade complexa de aprendizagens", contribui para
estruturar uma identidade profissional de empresa e para reforçar um sentimento de
pertença a uma colectividade estruturada à volta do processo de produção e da sua gestão
técnica e social. Na realidade, o acesso a uma linguagem técnica comum constitui a
aquisição essencial destas práticas de formação que permitem "compreender as pessoas
com quem se trabalha" e partilhar um conjunto de valores com elas. É graças a esta
*démarche* que a maior parte dos assalariados deste tipo se mostram capazes de exprimir,
ou mesmo de antecipar, no decurso das entrevistas, as mudanças em curso na sua empresa e
de apreender as oportunidades que as acompanham. Alguns já tinham concretizado estas
estratégias por promoções internas, outros tinham aprovado planos personalizados de
formação ligados a planos de carreira, outros, enfim, anteviam a maneira como se poderiam
inscrever no processo em curso.

183. 11.3. A identidade "relacional" para si: reconhecimento recíproco e mobilização no trabalho
A maior parte dos assalariados que partilham esta identidade insistem nas boas relações que
mantêm com a hierarquia da empresa: "recorrem a mim". Quer incida sobre problemas
técnicos, relacionados com as avarias, os imprevistos, as melhorias permanentes ou
problemas de gestão relacionados com a animação dos grupos, as atitudes dos responsáveis
a seu respeito são o testemunho do reconhecimento das suas capacidades e atitudes de
cooperação que favorecem a socialização antecipatória ao universo dos operários :,
especializados, dos técnicos superiores, e até mesmo ao universo dos chefes de *atelier* ou
de serviço. Por este facto, os assalariados em causa já não se definem como executantes,
mas sim como técnicos, colaboradores, contramestres ou quadros *responsáveis*. Pode-se,
portanto, falar de uma dimensão gestionária da sua identidade profissional: eles são os
únicos a expressar preocupações económicas na realização do seu trabalho: preocupação da
qualidade, do cliente, da rendibilidade Mas, sobretudo, valorizam as tarefas de animação,
de contacto, de formação recíproca: tendo sido reconhecidos e promovidos, ou estando
subjectivamente seguros de o ser, eles apresentam-se como os prosélitos das experiências
em curso que suscitam reacções diversificadas. Interiorizaram muito a lógica da
reciprocidade e restituam-na de formas diversas: "o que é bom para a empresa não é mau
para nós, o inverso também" (LASTREE, 1989, Dubar-Gadrey, p. 238); "Utilizo a política
da empresa para evoluir e, ao mesmo tempo, dou-lhe qualquer coisa em troca" (*id.*, p.
351).
A sua identidade de empresa inscreve-se assim num círculo virtuoso que combina forte
contribuição e forte retribuição (Benoìt-Guilbot, 1965) e articula, de forma dinâmica, as
duas transacções que a constituem: ao estabelecerem uma relação de colaboração recíproca
com a instituição à qual se identificam, eles contribuem para o reconhecimento dos saberes
específicos que fundamentam a sua esperança de evolução; eles podem, assim, consolidar
esta esperança reestruturando a sua trajectória passada como uma antecipação da sua
progressão futura. A transacção objectiva e a transacção subjectiva fortalecem-se e
confirmam-se uma à outra na construção de uma identidade simultaneamente reconhecida
na empresa e socialmente legitimável.
11.4. A transacção conseguida? Coincidência real ou aparente?
Contrariamente à identidade anterior, esta parece fazer coincidir a identidade para si com a
identidade para outro. Parece já que o sociólogo, em virtude da construção que faz do
objecto e das condições em que realiza a sua investigação, corre o risco de ser vítima de
uma ilusão de óptica. Na realidade, será que o outro significativo pode, neste caso, ser
aquele que é responsável pelo processo identitário em questão? Tanto nas configurações
precedentes onde o parceiro principal da relação era "o chefe", como nesta configuração, o
parceiro de que depende o reconhecimento vital da identidade não pode ser um daqueles
que a partilham e, *a fortiori*, um daqueles que contribuíram para a sua construção. É
suficiente que o sociólogo se tenha identificado como estando plenamente do lado deste
actor, para que os inquiridos tenham acentuado sistematicamente, mesmo construído, as

184. características conformes ao seu modelo identitário...
Qual é, portanto, o Outro Significativo junto do qual é necessário procurar o acto de
atribuição identitária mais estruturante? Será que ele pode ser encontrado no interior da
empresa quando a própria definição de identidade para si inclui a pessoa colectiva? Se não,
onde poderemos encontrat o Outro Significativo para que a atribuição possa ter um :,
valor socialmente legítimo? A resposta parece clara: é no seio do sistema escolar e no
reconhecimento dos diplomas que sancionam as formações que se podem legitimar ou não
tais identidades de empresa. Ora, a maior parte das formações -- mesmo com forte
componente geral -- envolvidas por estas identidades não são validadas por diplomas
nacionais. A maior parte dos assalariados em questão não têm um BAC mesmo quando
seguiram formações gerais "de nível BAC" em assuntos considerados estratégicos para a
actividade da empresa.
É ao comparar esta configuração identitária centrada na empresa com a última centrada no
diploma (cf. capítulo 12) que aparece nitidamente a falha constitutiva desta identidade
aparentemente harmoniosa. Não só o reconhecimento identitário fora da empresa é muito
problemático, mas também o reconhecimento, na empresa, dos jovens com um diploma
mais elevado pode criar uma situação conflitual. Apenas as empresas que recusaram as
contratações externas, incluindo as contratações aos níveis de responsabilidade dos
promovidos -- e não é o caso de nenhuma das seis empresas estudadas --, podem prevenir-
se dos tais questionamentos identitários. Nas outras, o reconhecimento dos promovidos que
não têm um BAC arrisca-se constantemente a entrar em conflito com a frustração dos
jovens contratados com o BAC (e por maioria de razão com os titulares de um diploma
superior). Estes atribuirão aos "quadros promovidos" uma identidade de "carreirista" e não
uma identidade de "responsável". Se confrontarmos esta primeira investigação com outras,
verificaremos claramente a ambiguidade, mesmo a ambivalência, desta identidade
responsável/carreirista.
11.5. Uma (nova) identidade de empresa?
No seio do serviço que reagrupa o conjunto de centrais nucleares francesas, a maioria dos
quadros eram, no momento do inquérito, promovidos do cargo de mestre ou dos agentes de
execução. A maior parte destes e nomeadamente aqueles que conheceram uma rápida
evolução na carreira possuíam uma identidade de "responsáveis mobilizados na e pela
empresa" (Dubar, Engrand, 1986, p. 43), apresentando, de uma forma marcada, as
características identitárias analisadas neste capítulo. Para a maior parte deles, esta
identificação com a empresa abrangia a quase totalidade da sua vida fora do trabalho
incluindo, para alguns, a sua identidade genérica (o nome da empresa servia, por vezes,
para identificar o indivíduo junto de outrem, quase com a mesma valia que o nome do pai
possui...). Será que se trata de uma característica específica a algumas grandes empresas
públicas ou privadas ou de uma tendência geral das dinâmicas identitárias em curso? Será
que se assiste a uma espécie de patologia fusional implicando processos de
despersonalização por imersão nos "sistemas de fantasmas sociais" (Laing, 1961, pp. 43 e
seguintes) ou, pelo contrário, assiste-se a identificações libertadoras através das quais
indivíduos acedem a reconhecimentos efectivos e a margens de autonomia acrescidas? O

185. que se passa com a :, dimensão relacional destas identidades de empresa? Qual é o
significado e o valor dos reconhecimentos pelo outro, no interior das relações de poder
nestas empresas? Será que, nestes casos, o risco de subestimar o agir comunicacional ao
agir estratégico e o risco de reduzir a identidade social a uma simples posição estatutária
não é grande?
Estas questões colocam-se com tanta mais premência quanto são quase exclusivamente os
homens que levam a identificação à sua empresa até ela invadir completamente a sua vida
fora do trabalho. *á la limite*, a transacção objectiva abole-se totalmente na transacção
subjectiva quando o futuro da empresa coincide com o futuro do indivíduo. No fim do
processo já não há outro para reconhecer a sua própria identidade. Como afirma Laing:
"Experimenta-se, assim, um sentimento intenso de frustração se já não se consegue
encontrar esse outro do qual precisamos para estabelecer uma identidade satisfatória"
(1961, p. 105).
A identificação total com a empresa, como qualquer identificação com um colectivo, tem
subjacente o risco de uma *ilusão* introjectiva, isto é, de uma negação fantasmática da
dualidade irredutível do social, de uma imersão no fantasma da fusão consigo próprio, num
esquecimento do facto irredutível que "são os outros que vos dizem quem sois" (Laing,
*id.*, pp. 162 e seguintes). Será por acaso que este processo envolve muito mais os homens
do que as mulheres? Se reintroduzirmos na análise não só o domínio dos homens sobre as
mulheres na esfera do trabalho e do poder, mas também os processos diferentes de
constituição das identidades de sexo, verificaremos que a resposta é negativa. Na realidade,
não só os quadros se podem investir totalmente na carreira se fizerem recair sobre a sua
esposa o essencial do trabalho de reprodução, mas é também identificando-se totalmente à
sua empresa que eles procuram suportar "o sentimento de vazio e de futilidade que
acompanha as práticas relacionais" (Laing, id, p. 101). Reduzida a uma estratégia
"carreirista", a identidade masculina aparece, assim, singularmente ilusória.
11.6. Uma identidade competitiva?
Na investigação sobre as identidades sociais dos técnicos, G. de Bonnafos reconhece uma
identidade de futuro quadro ou futuro engenheiro que possui a maior parte das
características distintivas do "responsável em promoção interna" (1988, pp. 44 e seguintes,
pp. 86 e seguintes). Para dar conta do seu "mundo vivido do trabalho", ele acrescenta à
noção de responsabilidade a noção de criação que valoriza as iniciativas, as resoluções de
problemas e a capacidade de contornar obstáculos. Está-se próximo do modelo do "labor"
caro a H. Arendt (1957) que se opõe ao modelo do trabalho mecânico (*animal laborans #k
homo faber*): um dos técnicos compara-se, aliás, a um marceneiro quando contempla o seu
projecto "depois de ter dado o último retoque". Mas a característica mais saliente desta
identidade técnica, em tensão com o estatuto de engenheiro, é a concepção agonística da
vida profissional ("para evoluir, é preciso lutar por isso"), o que implica não só a :,
competição entre os pares ("é preciso salientar-se entre os demais") mas também a luta
contra a organização ("fazer, mesmo quando não é previsto nem autorizado"). Para ter
sucesso, é preciso sentir-se mais competente, mais dinâmico ("eu gosto de trabalhar") mas
também mais diplomata ("sem relação não se consegue nada") do que os outros.

186. A chave da construção desta identidade de "futuro quadro" reside, sem dúvida, no acesso a
estes saberes de organização que o autor chama "saberes sociais" e que permitem,
simultaneamente, resistir à especialização e tornar operatórios os saberes teóricos
adquiridos em formação. É o domínio destes saberes que garante uma vantagem na com
petição para a promoção mesmo se não são reconhecidos por diplomas.
Este modelo da competição reforça a aparente coincidência entre a identidade para outro,
interna à empresa, e a identidade para si forjada por uma socialização antecipatória ao
universo dos quadros. Efectivamente, a empresa, ao definir-se ela própria como
competitiva, pode atrair e confirmar futuros quadros também eles competitivos e tendo
dado provas de tenacidade. Incita, então, uma pequena parte dos seus técnicos a entrarem
em competição para acederem a funções de engenheiro mais ou menos reconhecidas, mais
tarde. Mas, fazendo isto, provoca efeitos de divisão interna quando a competitividade da
empresa exige cooperação e solidariedade. Assiste-se, portanto, a uma dissociação entre a
identidade virtual do responsável "animador e fonte de mobilização colectiva" e a
identidade real do futuro responsável "competidor e fazedor de rivalidades pessoais".
Também aqui, a identidade do quadro promovido aparece muito mais perturbada do que a
nossa apresentação inicial poderia fazer crer: ele já não é um verdadeiro executante, apesar
de ainda estar ligado por relações horizontais aos seus antigos pares, mas ele também nunca
é completamente um quadro legítimo porque não possui um diploma das "grandes escolas"
e é incapaz de estabelecer relações verticais de autoridade com os seu antigos parceiros.
11.7. Modelo fusional ou de negociação?
Na tipologia de *L'identité au travail*, o "quadro subalterno autodidacta" encontra-se
ligado, como o OS masculino, ao modelo fusional, enquanto "o quadro de produção com
uma carreira rápida" está ligado, como os OP, ao modelo da negociação e da "solidariedade
democrática" (Sainsaulieu, 1985, pp. 234 e 365).
Nem um nem outro destes modelos corresponde verdadeiramente ao processo identitário
que identificámos nas grandes empresas privadas em modernização rápida no fim dos anos
80. A identidade de "responsável promovido" parece situar-se a meio caminho destes dois
modelos elaborados a partir de inquéritos feitos nos anos 60.
Tal como no "modelo fusional", o "responsável promovido" tem uma forte identificação à
empresa que, como vimos, podia conduzir a uma dissolução da identidade por negação da
dualidade. Estes responsáveis parecem, por outro lado, escapar à situação clássica do
"*double bind*" (Bateson, 1957), isto é, à situação da dupla injunção contraditória
entre :, a exigência de "ficar preso à base" de onde são oriundos e a de aplicar as
"instruções do topo" que os promoveu, devido à profunda mudança do papel da mestria nas
empresas analisadas. Simultaneamente técnica e de animação, a nova mestria já não é, pelo
menos teoricamente, uma mestria que dá ordens, nem uma mestria gestionária de pessoal,
mas um recurso técnico e um substituto de formação junto dos colectivos de trabalho. Por
este facto, os responsáveis promovidos definem-se, nestas empresas, menos como tampões
entre a base e as cúpulas e mais como gestores-animadores de equipas mais autónomas.

187. Mas o nosso método de inquérito nem sempre nos permitiu confrontar os discursos
recolhidos com observações directas: os resultados foram contrastados nas situações em
que se pôde realizar este confronto (LASTREE, 1989, E. Dubar e M.-C. Vermelle, pp. 32-
89).
Existe uma parte de "modelo de negociação" nos processos de acesso dos assalariados ao
estatuto de responsável reconhecido. É em troca de um investimento na formação e em
troca do domínio de saberes profissionais que a promoção é finalmente obtida. É em
resposta a uma mobilização efectiva para a empresa que o reconhecimento da identidade de
responsável é dado. É negociando os seus planos de formação e de carreira no interior do
plano de empresa que os assalariados obtêm os meios de realização do seu trajecto. Trata-
se, pois, de uma transacção conseguida -- e, portanto, de uma verdadeira negociação --
entre o indivíduo e a empresa e não de uma recompensa por mérito ou de uma selecção
com base em critérios pessoais. Pode-se, aliás, considerar que uma parte dos promovidos
eram "profissionais negociadores" (por vezes, até antigos militantes sindicais) e que o seu
acesso a funções de técnicos ou de especialistas se inscreve muito mais na continuidade do
que na ruptura com a sua trajectória anterior.
Passa-se o mesmo quando caem numa situação de desemprego: os "criadores de empresa"
reconvertem a sua implicação e o seu "gosto pelo trabalho" num projecto de promoção
social já iniciado (Lerolle, 1991) e os poucos "desempregados de longa duração" fazem de
"voluntários" e inscrevem-se numa "lógica de activação" (Demazière, 1992).
Será que se assiste, por isso, à emergência de um modelo da reciprocidade susceptível de
estabilizar esta identidade de "responsável mobilizado" conforme a este modelo
*managerial* da competência de que esta identidade constitui a pretensa interiorização?
Tudo depende do lugar institucional que "a empresa" tomará na configuração social do
futuro. Nada está definido a este respeito, apesar de o processo de "reabilitação ideológica
da empresa na sociedade francesa" (PIRTTEM, 1987) ter já produzido efeitos evidentes. A
problemática do que nós designamos a "produção conjunta da qualificação" (Dubar, 1985)
é, com efeito, colocada mas não resolvida: Este processo está longe de estar generalizado
apesar de um número cada vez mais significativo de empresas se envolver em operações
conjuntas com a educação nacional para validar através de diplomas nacionais as formações
largamente negociadas. Por isso, o reconhecimento destas identidades de "responsáveis
promovidos" é frágil.
11.8. Configuração identitária e geração: a génese estrutural da identidade promovida
No inquérito que realizou, no fim dos anos 50, junto de jovens operários parisienses, N.
Abboud (1968, pp. 64 e seguintes, pp. 197 e seguintes) distinguia já, nos jovens
profissionais diplomados das grandes empresas modernas, a presença de um horizonte de
mobilidade apoiado na esperança de melhoria do estatuto social e a ambição de se "tornar
chefe", de SER alguém (por oposição às categorias do TER e do FAZER).
Servindo-se da noção de "carreirização" (J.-R. Treanton, 1961), a autora colocava a questão
da generalização das carreiras, a questão da mobilidade no interior destas "grandes

188. empresas modernas" que ela considerava ser uma condição de realização das aspirações de
mobilidade destes jovens.
No seu inquérito sobre os futuros técnicos, no fim dos anos 60, M. Haicault identificava
"aspirantes engenheiros" que colocavam a sua representação "correcta" do mundo
profissional ao serviço "de uma estratégia de promoção rigorosamente planificada"
(Haicault, 1989, p. 128).
Ora, vinte e cinco anos mais tarde, é, sem dúvida, a partir da reactivação do mercado
interno do trabalho que as empresas estudadas extraem as condições estruturais de
realização destas novas formas de promoções e, portanto, de construção, através da
formação, destas novas identidades de "responsáveis mobilizados". Mais uma vez, verifica-
se que mobilidade e formação internas são as componentes estruturais de um sistema de
emprego organizado em carreiras e concebido como mercado fechado (Paradeise, 1987).
Contrariamente às configurações identitárias precedentes, neste caso, são as inovações
estruturais que tornam possível a realização de potencialidades biográficas que, na sua
ausência, permaneceriam virtuais. Sem o desenvolvimento de vias de progressão
profissional, a incitação à formação não poderia ter efeitos identitários tangíveis. É no cerne
deste encontro entre práticas pessoais de formações "integradas" e construções estruturais
de vias "internas" de mobilidade que se joga a articulação entre identidade para si e
identidade para outro.
O que acontece aos jovens que entram no mercado do trabalho sem diploma ou pouco
escolarizados? Uma parte deles aprendeu, a partir da sua socialização familiar, escolar ou
pós-escolar e/ou a partir da primeira confrontação com o mercado externo do trabalho, que
a formação inicial não bastava para actualmente se construir uma identidade profissional.
Estes jovens têm estratégias de emprego e de formação multidireccionais (Dubar *et alii*,
1987, pp. 157-162) que combinam estágios múltiplos, empregos de espera e formas
pessoais de acesso a saberes profissionais. Utilizam intensamente as redes de relações,
nomeadamente as familiares (C. Mairy, 1983), para aceder a empregos mesmo que
precários e a formações mesmo que pouco qualificantes. Concebem a vida profissional
como uma evolução permanente no decurso da qual jamais terão finalizado a aprendizagem
e na qual terão de forjar uma identidade aberta a todas as progressões possíveis. Como
definir :, esta identidade de espera que não pode organizar-se em tomo de uma
especialização profissional de ponta sob pena de ser desacreditada antes mesmo de ser
experimentada a identidade? Como construir uma futura identidade de empresa antes de ser
admitido por ela? A questão colocada é, uma vez mais, a da produção conjunta da
qualificação através da activação de formas diversificadas de alternância que garantam a
função identitária, assegurada à sua maneira pelo Duales System alemão. Para lá da
"qualificação" ou da "competência", é, sem dúvida, a construção das identidades
profissionais e sociais que envolve, simultaneamente, as instituições escolares e as
instituições produtivas, a produção e a reprodução das gerações de assalariados.
12

189. Do "modelo afinitário" ao processo de conversão:
a identidade autónoma e incerta
12.1. A identidade para outro: assalariados que trazem problemas
"Temos problemas com alguns dos jovens diplomados. Estão desapontados com os
empregos que ocupam e a empresa não lhes pode oferecer as carreiras que desejam.
Seguem muitos estágios de formação, muitas vezes sem o nosso conhecimento e alguns
acabam por se demitir para procurar emprego noutro lado. De facto, eles estão aqui à
espera..."
Esta constatação de um director dos recursos humanos de uma grande empresa de telefones
sanciona o fracasso relativo, na maior parte das empresas analisadas, de uma política de
recrutamento de jovens "universitários" sobrediplomados relativamente aos empregos que
ocupam e fortemente desfasados relativamente a eles. Estes jovens trazem problemas às
direcções das empresas por dois motivos: por um lado, nenhuma das vias de progressão
profissional existentes parece ser-lhes adequada e o seu futuro na empresa é problemático;
por outro, eles não partilham as atitudes no trabalho dos assalariados em promoção interna:
mais individualistas, menos mobilizados para a empresa, são muitas vezes mais críticos e
parecem mais instáveis. Não é, manifestamente, na empresa, que
eles querem construir ou consolidar a sua identidade inconstante. :,
Alguns assalariados mais idosos e mais antigos são também considerados como
"problemas". A empresa inovadora não sabe muito bem como lidar com eles: ela não quer
abdicar dos seus serviços, reconhece o seu potencial, mas receia as suas iniciativas
individualistas. Eles ou elas construíram, por vezes, situações consideradas confortáveis
como aquelas que são chamadas "tapetes" numa empresa terciária para designar as
secretárias pessoais dos quadros superiores que recusam inscrever-se em qualquer operação
de mobilidade. Têm a sua própria *rede* de relações internas ou externas à empresa que
escapa à organização formal como aqueles que são designados "os universitários" na
empresa de telefones. Têm dificuldade em se enquadrar nas normas e nos papéis colectivos,
facto que leva a que sejam chamados "individualistas" pelos responsáveis desejosos de
realizar as condições de uma "mobilização colectiva" (LASTREE, 1989, pp. 390 e
seguintes).
Duvida-se, por vezes, que eles tenham lugar na empresa do futuro, que embora lhes
reconheça um potencial pessoal pensa excluí-los. De facto eles são dificilmente
classificáveis sendo este desvio parte integrante da sua identidade para outro.
Rigorosamente eles não fazem nada como os outros, razão pela qual se lhes atribui
identidades de excepção.
12.2. A identidade biográfica para si: a contramobilidade social
A grande maioria dos assalariados que pertencem a este último tipo identitário são de
origem não operária; ocupam, no entanto, em geral, empregos de execução muito

190. diversificados: operários, empregados, técnicos/as. Os mais jovens possuem quase todos
um BAC, um BTS ou um DUT. Os mais velhos adquiriram um diploma -- ou o que pensam
ser equivalente -- através de formações contínuas voluntárias ou, então, estão em vias de
adquirir o diploma (inscrições no CNAM, no ESEU, para acesso à área de direito, para
obtenção de diplomas universitários por unidades capitalizáveis, inscrições em cursos por
correspondência...). Para isso esforçam-se por mobilizar uma parte dos recursos da
empresa: inscrevem-se no plano de formação para os estágios que lhes interessam, por
vezes pedem dispensas individuais de formação, negoceiam dias livres para frequentar
cursos. As únicas formações que lhes interessam são externas à empresa e conduzem a
diplomas reconhecidos: são muitas vezes muito críticos em relação aos "estágios internos"
criticando a sua utilidade e o seu caracter integrador. Para eles, a formação é um direito
individual, um investimento pessoal que prolonga, duplica ou rectifica a formação escolar.
As formações que realizam ou que realizaram são estruturantes da sua identidade: definem-
se muito mais pelo diploma do que pelo trabalho. Têm consciência de valerem mais do que
o emprego que ocupam e de serem diferentes da forma como a empresa os define
oficialmente. Como em alguns casos de quadros desejosos de se distinguirem dos seus
pares, "todo o seu discurso é orientado no sentido de negar que a ligação administra :, tive,
a pertença formal a uma categoria possa constituir uma característica pertinente da
identidade social" (Boltanski, 1982, p. 479). De facto, falam muito pouco da sua situação
de trabalho, mas muito mais das formações e dos projectos, até mesmo da actividade
exterior, como, por exemplo, este montador-electricista que, tendo obtido por
correspondência um diploma de electrónica ("na altura custou-me três milhões"), repara
televisões todos os sábados e durante as férias (lastree, 1989, Dubar-Gadrey, pp. 380-384).
A sua identidade está, portanto, desdobrada: a falsa identidade, a identidade oficial, é a que
os outros associam à sua situação actual de trabalho, ao posto que ocupam, ao grupo ao
qual sentem que não pertencem "realmente". A verdadeira identidade -- para si -- é a que
pretendem adquirir através das formações ou dos fazeres culturais e que eles, muitas vezes,
não procuram com tanta obstinação porque, de qualquer modo, já a tinham encontrado na
sua origem social e no seu meio familiar (de Montlibert, cf. capítulo 2). O seu grupo de
referência é muitas vezes também o seu grupo de origem: é por isso que podem afirmar esta
identidade virtual para melhor se distanciarem das identidades oficiais que lhes podem ser
atribuídas; "é a autenticidade que os define realmente, é o que permite que eles escapem à
padronização" (Boltanski, *idem*).
É por esta razão que um dos momentos-chave das entrevistas realizadas com eles é o
momento em que, por vezes com meias-palavras e muitas vezes ironicamente e sempre
depois de terem ganho confiança no entrevistador, desvendam o projecto que acarinham ou
que realizam fora da empresa; este "outro lugar", por vezes indeterminado, para onde "estão
de partida" ou que, por vezes, já está presente numa esfera escondida, tão íntima como
social: "criar uma PME", "tornar-se cabeleireira por conta própria", "ser um dia professora
do 1.o ciclo", "criar o meu gabinete de estudos", "tornar-se jurista", etc. A confidência não é
sistemática, a relação com a origem social ou o ambiente familiar é raramente explicitada, o
grau de envolvimento no projecto é, muitas vezes, fluido, mas toda a entrevista toma uma
coerência nova quando se revela a "lógica afectiva" (Michelat, 1975, p. 232) que a
subentende e lhe dá a sua significação identitária.

191. Este tipo de revelação que não é sistemática coexiste em geral com a afirmação de um
desejo de evoluir na empresa no caso de esta lhes oferecer oportunidades interessantes. Mas
muitas vezes, *e em particular nas mulheres*, as perspectivas de progressão interna
excluem explicitamente o acesso a funções de enquadramento. Elas não querem "tornar-se
chefe", ter funções de autoridade, ter de "julgar as outras". Aquilo que desejam é serem
"responsáveis por elas próprias", de já não estarem "na produção", já não se sujeitarem à
dependência hierárquica. A aspiração identitária é a autonomia.
12.3. A identidade relacional para si: postura crítica e oportunismo
As relações que mantêm os assalariados atrás referidos com a hierarquia são ambivalentes:
reticentes, até mesmo rebeldes, relativamente a qualquer forma de comportamento :,
autoritário, dizem-se muitas vezes participativos em qualquer iniciativa que vise atenuar o
carácter rotineiro do trabalho ou a sobrecarga de tarefas burocráticas da organização.
Aprovam o espirito das experiências em curso e participam geralmente nos grupos
organizados para este efeito. Apresentam-se mesmo, por vezes, como parceiros activos dos
seus responsáveis no exercício da função de animador: valorizam o diálogo, os debates, as
iniciativas destinadas a aumentar a autonomia dos executantes. Mas também são muito
críticos em relação à persistência dos modos de gestão herdados do sistema anterior e que
perduram nas experiências em curso. Eles tornam-se mesmo francamente "vingativos"
quando a hierarquia lhes parece incapaz de desenvolver projectos participativos ou
racionalizadores da empresa. Esta relação pode tomar uma forma conflitual quando a
"competência" dos seus chefes é posta explicitamente em causa. Nestas circunstâncias eles
sentem-se na obrigação de mobilizar *redes* exteriores ao serviço e até mesmo apelar para
a arbitragem de responsáveis superiores para deste modo evitar confrontos pessoais
ameaçantes. Estes incidentes alimentam o processo de rotulagem de que eles, por vezes, são
objecto, reforçando assim a sua dilaceração identitária. É assim que alguns forjam,
pressionados por outrem, esta "subcultura desviante" (Becker, 1963) que lhes permite
partilhar com uma *rede* de semelhantes a mesma postura crítica e os mesmos projectos
ou fantasmas de abandono da empresa.
No entanto, as atitudes relacionais continuam, na maior parte dos casos, assinaladas pela
marca do individualismo: não manifestam, geralmente, qualquer consciência de pertença a
um colectivo interno à empresa. Para realizar os seus objectivos pessoais, eles tentam tirar
partido das oportunidades que se desenvolvem com as inovações. Inscrevem-se
activamente nas iniciativas que visam desenvolver a mobilidade, mas tentam antes de mais
utilizá-las em seu beneficio: beneficiar de formações que atribuem diplomas, aceder a
postos que lhes deixam mais autonomia para as iniciativas externas, escapar aos
constrangimentos da mobilização colectiva. Deste ponto de vista, eles integram-se,
claramente, na categoria daqueles que recebem uma forte retribuição em troca de uma fraca
retribuição, sendo pelo menos esta a opinião da sua hierarquia (Benoìt-Guilbot, 1965).
Pervertem assim os princípios oficiais que presidem à implementação das inovações para os
converterem em instrumentos de realização dos seus próprios objectivos (lastree, 1989, pp.
416 e seguintes).

192. 12.4. Uma articulação instrumental das duas transacções
De uma forma exactamente oposta à dos assalariados em promoção interna, os indivíduos à
procura de autonomia tentam pôr a transacção objectiva com a empresa ao serviço da
transacção subjectiva com eles próprios. Ao anteciparem a sua trajectória futura não em
função das oportunidades ou dos reconhecimentos da parte da sua empresa actual, mas
tendo por base prioritária a sua história passada e as suas formações anteriores, eles :,
procuram, nas suas relações de trabalho e nas transacções com os superiores, os meios para
fortificar e construir projectos que, na sua génese e na sua finalidade, são estranhos às
dinâmicas colectivas da sua empresa.
Jogam, por isso, um jogo perigoso que só tem hipótese de êxito se se apoiar em *redes*
afinitárias que os protegem das relações hierárquicas oficiais. É graças às zonas de
incerteza, provenientes da complexificação das relações de poder e, por vezes, do
desmembramento das formas de transacção institucional, que eles podem assim utilizar a
parte que lhes cabe nos espaços desocupados no interior dos jogos institucionais legítimos.
Mas eles são também constrangidos a praticar esta estratégia oculta num universo
fortemente estruturado por "constrangimentos" económicos externos porque os projectos
colectivos que subentendem estes jogos legítimos só raramente têm em conta as aspirações
individuais.
A identidade dividida destes assalariados revela, portanto, a ausência quase geral de um
lugar onde possam articular-se eficazmente os projectos estratégicos da empresa com os
projectos biográficos dos seus assalariados (Sainsaulieu, 1987, pp. 359-367). Não só a
maior parte das empresas não possui qualquer informação sistemática das trajectórias dos
assalariados, mas também muito poucas se preocupam em recolher os projectos pessoais
dos assalariados para elaborar a gestão previsional dos "recursos humanos". Podemos, a
este respeito, interrogarmo-nos sobre os efeitos do reducionismo economicista que preside
geralmente às tentativas de elaboração dos planos individuais de carreira (dos quadros
quase exclusivamente) na sua relação mais ou menos estreita com os projectos da empresa.
A redução destes planos a posições sucessivas nas grelhas salariais deixa completamente de
fora a questão das aspirações identitárias e, portanto, das competências efectivas em que os
assalariados estão prontos a investir na sua vida de trabalho. Todas as mulheres
questionadas, no inquérito sobre as inovações de formação, e cuja identidade releva do
modelo aqui apresentado, insistem, no entanto, na exigência de "desenvolvimento pessoal"
e na sua aspiração a um "trabalho interessante e descontraído", tendo uma relação com "as
possibilidades de aprender cada vez mais" no trabalho e insistem, muitas vezes, na
transferabilidade destas "valorizações" para a esfera familiar ("ajudar as crianças a serem
bem sucedidas nos estudos", "abrir os seus horizontes", "comunicar com elas", etc.).
Efectivamente, trata-se de algo mais do que de uma reorganização das condições de
trabalho: trata-se de fazer evoluir o próprio conteúdo das actividades, desenvolvendo,
nomeadamente, a autonomia interna e as relações externas (contactos com os clientes, os
fornecedores, os outros serviços...). É porque estes valores não lhes parecerem estar
presentes nas dinâmicas internas da empresa que elas reactivam aspirações a actividades
profissionais externas. O desdobramento da sua identidade não é, muitas vezes, mais do que
a contrapartida da dualidade da empresa tal como elas a vivem: discurso oficial/práticas

193. efectivas; organização formal/jogos informais; mudança proclamada/permanência
constatada, etc. A partir do momento em que as formas da transacção objectiva não são
modificadas, bem como as *regras* informais que governam esta transacção (prioridade
aos mais conformistas em detrimento dos inovadores, aos homens em detrimento das :,
mulheres, ao conformismo em detrimento da crítica, etc.), a única maneira de tentar
"realizar-se no trabalho" é servir-se dessas regras -- fingindo aderir-lhes -- para fazer
avançar a única transacção importante, aquela que se estabelece consigo na realização da
identidade para si. Se nenhum "outro" exterior valida, garante e reconhece esta transacção
subjectiva, corre-se o risco evidente de um solipsismo soberano. Ora, o perigo é grande em
constatar que a empresa só reconhece aqueles que a servem: querer servir-se dela é arriscar
nunca ver reconhecido aquilo que se deseja ser.
12.5. Identidade em formação ou identidade de rede?
O espaço privilegiado de reconhecimento destes assalariados não pode, então, ser a
empresa. Definindo-se, antes de mais, pelo seu diploma ou pela sua formação actual ou
passada, por vezes, também por uma "paixão" exterior ao trabalho profissional exercido,
denunciam o seu desejo de serem, antes de mais, reconhecidos pelo valor dos seus títulos
no espaço das posições escolares que é, muitas vezes, transferido para a sua formação
contínua. No inquérito sobre as identidades profissionais dos operários da siderurgia, C.
Agache nota que os "jovens com BAC", maioritariamente de origem não operária, "se
definem, antes de mais, não pelo seu trabalho, mas sim pela sua formação" (1989, pp. 113 e
seguintes). Não se apelidam de operários, mas, por vezes, de técnicos e quase sempre como
possuindo um BAC. Definem-se pelos seus *saberes* e não pelas suas actividades.
Consideram-se muitas vezes "em formação". Como assinala Boltanski, a propósito dos
quadros que frequentam com assiduidade cursos e estágios de qualquer tipo, "a intenção de
se instruir, para além da idade socialmente reconhecida para os estudos e de se manter, o
mais tempo possível, numa situação de aluno ou de estudante -- isto é, numa situação de
relativa incerteza no que se refere ao futuro --, tende, sob a pressão dos constrangimentos
objectivos da carreira, a impor-se colectivamente a gerações e a categorias inteiras de
assalariados" (1982, p. 451).
Por este facto, a identidade para si é sempre, parcialmente, virtual: nunca se é o que se faz,
nem sequer aquilo que se é no presente. Finge-se sempre. D. Laing dá o nome de
"*elusão*" a esta construção de uma "situação instável" que "é produto de si própria" (*op.
cit.*, p. 63). Ele define esta "elusão" como "uma relação em que, acima de tudo, se finge
estar longe do seu eu original para, de seguida, fingir ter renunciado a esta simulação de
forma a encontrar-se aparentemente no ponto de partida" (id., p. 52).
Neste caso, a divisão do eu resulta de uma dissociação voluntária que implica uma dupla
simulação: a simulação de um "eu interior" vivido como verdadeiro, autêntico mas
indeterminado e não realizado; a simulação de um "eu exterior" vivido como falso, não
autêntico mas bem real e actualizado.
Esta personalidade considerada, por vezes, esquizóide, isto é, "a quem falta o sentimento
habitual de unidade da pessoa", deve, neste caso, ser interpretada como uma identidade :,

194. social continuamente desdobrada porque vivida como perpetuamente "em transformação".
Cada sequência de formação bem sucedida, cada descoberta cultural intensa, longe de
estabilizar uma identidade profissional precisa, engendra um desejo de formação
complementar que reactiva o desdobramento anterior, de uma forma que será tanto mais
viva quanto ela for acompanhada por uma actividade de trabalho vivida como
constrangimento e regularmente desvalorizada. O processo identitário auto-alimenta-se da
vontade "de nunca ser aquele que todos julgam que é" que encontra no acto de formação a
sua última confirmação. à pergunta: "Mas afinal quem é você?", o indivíduo só pode
responder: "Eu estou em formação".
Uma outra interpretação -- complementar e não contraditória -- deste desdobramento
consiste em esclarecê-lo através da sua posição sempre ambivalente, situada na fronteira
entre o interior e o exterior da empresa e através do forte investimento nas redes de
afinidade que são sempre internas e externas. Estas redes permitem-lhes estar atentos às
oportunidades de emprego susceptíveis de os interessar ao mesmo tempo que adquirem os
títulos ou as competências valorizáveis no âmbito do que C. Sabel chama mercados abertos
do trabalho que atribuem, aos assalariados que ai se encontram, uma identidade "de tipo
Groucho Marx" (Sabel, 1991), devido ao seu jogo nas margens do sistema.
Sempre à procura de si mesmo, o indivíduo assim investido nas suas redes está também --
pela e na formação -- à procura de saberes. Estes saberes que estruturam e desestruturam,
ininterruptamente, a identidade não são nem saberes praticados nascidos da experiência
partilhada, nem saberes profissionais construídos no ofício praticado, nem saberes de
organização experimentados nos jogos de poder, são saberes puros, teóricos e culturais, isto
é, despidos de qualquer interesse imediato que nunca indicarão o que há a fazer, mas
somente o que há a saber. Esta vontade de saber produz-se a si própria, no ciclo renovado
dos seus programas, das suas divisões e das suas progressões indefinidas. Ela traduz assim,
à sua maneira, a procura incessante "daquilo que o saber só pode ensinar, ou seja, activar a
ignorância" (Lacar, 1971, p. 156).
12.6. Uma identidade social individualista?
De todos os inquéritos recentes, baseados nas identidades sociais na empresa, emerge este
tipo de assalariado qualificado muitas vezes de individualista e descrito como estando
deslocado tanto em relação às normas colectivas dos grupos profissionais como em relação
aos jogos de poder que se integram na organização.
Na investigação levada a cabo junto dos assalariados de centrais nucleares, designámos os
indivíduos que relevam deste tipo como "activos inadaptados" que multiplicam as
iniciativas de participação e de formação sem ter em conta a lógica muito estruturante do
"sistema de formação-carreira" (Dubar, Engrand" 1986, p. 46). Não se salientava no seu
discurso qualquer consciência de pertença a um colectivo interno ou externo à empresa :,
nem um empenhamento em utilizar as regras informais da empresa unicamente para
garantir o seu projecto individual, quase sempre, vago e incerto. O que era identificado
como "relação instrumental à empresa" não podia, então, ser ligado a nenhuma construção
identitária precisa. Não estando ameaçados de exclusão, tendo renunciado a qualquer ideia

195. de promoção interna, eles não se sentiam, apesar disso, como pertencendo a algum grupo
social particular e referiam-se a projectos exteriores que pareciam muito míticos ("trabalhar
por conta própria", "criar a sua empresa".. .).
Na investigação incidindo sobre identidades sociais dos técnicos, G. de Bonnafos realça a
existência de um conjunto de representações muito estruturadas em torno da reivindicação
de autonomia e da imagem da empresa como "sistema que dá hipótese de evolução ao
indivíduo" (1988, p. 56). As práticas de formação concebidas como "acumulação de
conhecimentos que poderão ser úteis noutras ocasiões" (*id.*, p. 92) são fortemente
estruturantes de uma identidade que é definida como "técnica, colaboradora dos
engenheiros". Não se trata tanto de uma identidade expressa em termos de pertença, mas de
uma identidade definida em termos de relação personalizada, de tal forma que a podemos
encontrar em algumas secretárias qualificadas que se apresentam como "assistentes" ou
"colaboradoras" pessoais do chefe de serviço (lastree, 1989, Dubar-Gadrey, p. 360).
O "modelo afinitário" construído por R. Sainsaulieu sintetiza muito bem uma parte
importante destas características identitárias: "identidade instável e sempre reconstruída, a
identidade revela um desfasamento permanente entre os meios de afirmação do eu e as
possibilidades de reconhecimento colectivo" (1985, p. 339). Associada a uma "perda de
pertença aos grupos" e, simultaneamente, a uma "forte implicação nas relações com os
chefes e os colegas", esta identidade vivendo de "mal-estares" e de "ansiedades" aparece
explicitamente como estando em "crise permanente".
Nas investigações incidindo sobre as situações exteriores à empresa e ao emprego, aparece
igualmente um tipo de identidade muito impregnado de individualismo onde não se vive a
situação em termos de exclusão, mas antes de hipótese de "realização do eu". Assim, aquilo
que D. Schnapper chama "desemprego invertido" (1981, pp. 116 e seguintes) corresponde à
construção de uma situação onde os períodos de desemprego são vividos como uma
recuperação de um tempo para si, como uma possibilidade de fazer finalmente aquilo de
que se gosta ("devorei livros durante um ano", p. 118), como uma reactualização de um
ritmo de vida estudantil, como uma hipótese de retomar estudos com uma componente
muito cultural ("sociologia, história, psicanálise", p. 125). Este "mundo vivido" é analisado
como um produto do desfasamento entre o sistema de valores oriundo da formação inicial
(universitária) -- "independência, a própria realização" -- e o universo das normas vivido
anteriormente no trabalho (de execução) -- postos de empregados dependentes e muitas
vezes rotineiros" -- que produz uma recusa da identidade profissional e uma espécie de
retorno a uma identidade estudantil. De facto, os desempregados em causa (na maioria
desempregadas) não "entraram, subjectivamente, no mercado do trabalho regular" (*id.*, p.
130). O que o autor chama "a identidade pelo discurso" :, substituindo "a identidade social
que é dada normalmente pela actividade profissional" (*id.*, p. 130) não é mais do que esta
identidade instável em formação que caracteriza claramente os indivíduos em
contramobilidade social que recusaram investir-se num trabalho que consideram
desqualificado. As referências à vocação e à criação traduzem tanto a aspiração a "uma
outra cultura baseada na autenticidade" como a rejeição de uma "definição do eu forjada a
partir do trabalho de execução". O desemprego pode então constituir um parêntesis no
desdobramento reactivando a esperança de escapar duravelmente deste desdobramento.

196. É o caso de alguns assalariados despedidos qualificados de "verdadeiros reconvertidos"
que, "decepcionados com a sua actividade profissional anterior", encontram um novo
equilíbrio num ofício totalmente diferente" (Lerolle, 1991) bem como o de desempregados
de longa duração "expeditos" que se inscrevem numa lógica de autonomia (Demazière,
1992).
O modelo da "reforma-terceira idade" construído por A.-M. Guillemard (1972, pp. 37-38)
poderia muito bem corresponder à consumação biográfica desta identidade. Neste modelo
integram-se aposentados que se dedicam a "actividades criadoras socialmente
reconhecidas" que já tinham sido exercidas mas de uma forma menos intensa durante a vida
de trabalho. Um antigo quadro, que se tornou escritor, utiliza uma expressão significativa
para designar esta recuperação de identidade que perseguiu durante toda a vida:
"resumindo, voltei a ser eu próprio" (p. 38). É apenas devido à reforma que permite libertar
da obrigação do trabalho instrumental ou constrangedor que alguns acedem a formas mais
ou menos reconhecidas e mais ou menos sucedidas de identidade de artista, de identidade
individualista dado que a actividade, sobretudo, expressiva está pouco socializada e
implica, muitas vezes, reconhecimentos limitados e, por vezes, frustrações que subsistem.
Desta maneira encontramos uma minoria de assalariados que vivem o seu despedimento
como uma hipótese de "realização do eu num projecto" (Cherain, Demazière, 1989) que
vivem e que reactivam velhos sonhos de criança e projectos profissionais que foram
contrariados na adolescência ("eu queria ser professor de ginástica, mas não foi possível
por razões médicas"). Todos eles insistem no carácter eminentemente pessoal das suas
iniciativas de emprego e de formação ("a minha formação fui eu sozinho que a encontrei na
faculdade") e na sua reacção instrumental tanto relativamente à sua antiga empresa
("aproveitei de X o que pude aproveitar, inclusive a minha saída da empresa") como
relativamente aos dispositivos públicos de acompanhamento dos despedimentos
("aproveitei o que me pode ser útil, mais nada"). Insistem muitas vezes na não-identificação
com o antigo emprego, condição necessária para tornar o despedimento numa oportunidade
de construção de uma nova identidade profissional.
Contrariamente aos assalariados que vivem o desemprego e a reforma em termos de
exclusão e que não podem opor uma resistência eficaz à imposição por outro de uma
identidade conforme a este processo, estes indivíduos aproveitam o desemprego ou a :,
reforma para reavivar uma identidade para si construída por uma divisão e um adiamento
no decurso do seu período de trabalho. Será que se pode falar de um reconhecimento
identitário quando não existe, na maior parte dos casos, uma profissionalização desta
actividade que é praticada como um lazer? Obviamente que não se trata de uma identidade
de ofício que implica um espaço profissional estruturado. Trata-se, mais, de uma identidade
instável, móvel, dilacerada que corresponde a uma dissociação duradoura entre a identidade
para si (herdada das origens e projectada num futuro inacessível) e a identidade para outro
(atribuída na base da actividade de trabalho e dos estatutos sociais oficiais). É uma
identidade que combina a mobilidade com a ausência (ou a recusa) de enraizamento
profissional ou organizacional. Constituída à volta da reivindicação de autonomia, expõe
aqueles que a vivem aos riscos do "vazio social" (Barel, 1984), da dessocialização ligada ao
desdobramento e mesmo à estigmatização psiquiátrica que acompanha todas as formas
ameaçantes de fechamento sobre si próprio.

197. 12.7. Configuração identitária e geração: o estudante tradicional, o assalariado estudante
Na geração dos jovens operários parisienses, estudados por N. Abboud, encontra-se apenas
um tipo de expectativas susceptível de se aproximar parcialmente da relação ao futuro aqui
referida: é o dos jovens "companheiros" das pequenas empresas tradicionais que, à
conquista da "autonomia profissional", procuram tornar-se artesãos (1968, pp. 64-65). Eles
definem o trabalho pela aprendizagem e pela formação e só vivem a sua situação presente
de uma maneira provisória e pelo facto de ela lhes trazer experiência. Mas eles constituem
apenas uma pequena minoria do universo dos jovens operários inquiridos.
Na sua investigação sobre os futuros técnicos, M. Haicault identificava, em contrapartida,
um grupo bastante importante (mais de um terço) de "rebeldes inovadores" dos "projectos
já há muito tempo desvirtuados" e não conformes à orientação inicial. Eles valorizavam
bastante a realização de si na profissão e encontravam-se todos em *lycées*
é também junto dos estudantes que é preciso procurar a presença de uma tal identidade na
geração do pós-guerra. Esta identidade estudantil define-se, antes de mais, por uma recusa:
recusa da identidade herdada do meio social e "distanciamento relativamente à ideia
insuportável de uma determinação" que pesa sobre as suas escolhas de futuro. Manifesta-se,
em seguida, ela ligação a uma situação transitória, "a transfiguração simbólica da
necessidade de liberdade", a vontade de ser apenas um "puro projecto de ser", a aspiração a
um "modelo estudantil" feito de anticonformismo que disfarça mal uma obediência às
normas do meio intelectual e um conjunto de atitudes culturais impostas (Bourdieu,
Passeron, 1964, pp. 62 e seguintes). Se se pode admitir que esta identidade não é mais do
que a dos estudantes de origem burguesa, a verdade é que, na época, ela :, impregna o
conjunto do "meio" estudantil É típica do "tempo dos estudos" (Verret, 1974) no decurso do
qual são suspensas as pertenças sociais anteriores e futuras em nome de uma lógica
autónoma das aprendizagens. Importa, então, não ser nada (de definitivo) para poder ser
tudo (o possível): adiar as escolhas implica manter uma identidade suspensa.
O que é que teria acontecido à geração seguinte desta identidade de espera construída em
torno da formação e do tempo de estudos? A transformação radical das condições da
inserção profissional que sofreu um prolongamento generalizado (Baudelot, 1988), o
reforço do privilégio relativo dos estudantes no acesso ao emprego articulado com uma
democratização relativa do acesso às diversas formas de ensino superior tendem, sem
qualquer dúvida, a fazer evoluir o modelo da identidade estudantil para uma diversificação
acrescida das suas formas segundo as vias de ensino e as suas relações com as posições
sociais futuras. Uma percentagem crescente de estudantes ultrapassaram a idade "normal"
para os estudos e ocupam um emprego assalariado. Muitas vezes, não possuem qualquer
objectivo preciso para prosseguirem os estudos superiores, mas investem nos estudos o que
melhor têm de si. A identidade já não tem muito a ver com a dos estudantes diletantes e
filhos de burgueses dos anos 60 que deixavam transparecer uma relação distanciada com os
estudos. Contudo, o que há de comum entre eles é, simultaneamente, a recusa da identidade
herdada e a vontade de não atingir qualquer identidade definida: eles estão numa situação
de incerteza relativamente à sua identidade social que foi completamente definida por eles

198. numa relação com o saber teórico, constituindo esta relação o único vector aceitável da sua
identidade presente. Estes verdadeiros estudantes são muitas vezes "falsos assalariados"
(Magaud, 1974) que escondem frequentemente a natureza do seu emprego.
Finalmente, o seu desdobramento parece maior e mais durável do que o dos estudantes
típicos da geração precedente. A identidade que recusam é a que herdaram da sua
experiência de trabalho e não apenas a que herdaram da sua família de origem. A
dissociação entre identidade herdada e identidade visada não integra apenas o risco do que
V. de Gaulejac chama nevrose de classe (1987), mas ela inclui a prática de um
desdobramento permanente da identidade entre a que é desencadeada na esfera do trabalho
e a que é investida -- e geralmente reconhecida -- na formação ou no universo dos fazeres.
Este desdobramento implica um duplo jogo: fingir o investimento mínimo no trabalho para
obter em troca as condições para realizar uma formação ou para se entregar à paixão;
esconder os constrangimentos e as realidades culturais no seu meio de trabalho para, em
troca, obter o reconhecimento no universo da "vida verdadeira". Esta forma exacerbada de
divisão do eu, ligada a uma espécie de instalação num no *man's land social* situado no
âmago da dualidade entre o estratégico e o comunicacional, não estará intimamente ligada
ao desenvolvimento de todas as formas "modernas" de mobilidade na incerteza? Não
constituirá ela, com a exclusão dos "baixos níveis" e com o bloqueamento das identidades
de ofício, uma das formas menos espectaculares mas mais maciças da "crise actual das
identidades"?
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conclusão
As formas elementares da actual identidade profissional e social

202. As quatro identidades profissionais típicas precedentes foram reconstruídas a partir de
diversos estudos empíricos largamente convergentes (61). Não são deduzidas a partir de
qualquer combinação *a priori* de variáveis, dimensões ou atributos privilegiados. Estão
enraizadas na esfera socioprofissional mas não se reduzem a identidades no trabalho. Elas
correspondem a trajectórias sociais diferentes mas não são reduzidas a *habitus* de classe.
Elas envolvem as categorias oficiais, as posições nos espaços escolares e
socioprofissionais, mas não se resumem a categorias sociais. São intensamente vividas
pelos indivíduos em causa e reenviam tanto para definições de si como para rotulagens
feitas pelos outros: são, pois, formas identitárias no sentido em que foram definidas no
último capítulo da primeira parte.
(61) Entre os inquéritos citados, treze chegam a uma mesma tipologia de quatro tipos
(Abboud, 1968; Benoìt-Guilbot, 1965; Haicault, 1969; sainsaulieu, 1977; Dubar, Engrand,
1986; Dubar *et aliii*, 1987; de Bonnafos, 1988; lastree, 1989; Agache, 1989; Cherain,
demazière, 1989; Lerolle, 1991; Demazière, 1992;Agache, 1993) e quatro a tipologias de
três ou cinco tipos (Guillemard, 1972; Schnapper, 1981; bernoux *et alii*, 1984; Baudelot,
1986), próprios dos precedentes na medida em que os podemos ligar ao mesmo
"modelo tetrapolar" (dubar, 1990). cf. bibliografia no fim da terceira parte (pp. 230-232.)
Estas formas identitárias podem ser interpretadas a partir dos modos de articulação entre
transacção objectiva e transacção subjectiva, como resultados de compromissos "interiores"
entre identidade herdada e identidade visada, mas também de negociações "exteriores"
entre identidade atribuída por outro e identidade incorporada por si.
Como caracterizar os diversos resultados destas duas transacções? A transacção subjectiva
pode levar a uma *continuidade* entre identidade herdada e identidade visada ou a uma
*ruptura*, a um desfasamento, entre a definição do eu oriunda da trajectória anterior e a
projecção do eu no futuro. As identidades construídas no modo da *continuidade*
implicam um espaço potencialmente unificado de realização, um sistema de emprego no
interior do qual os indivíduos desenvolvem trajectórias contínuas. Este espaço pode ser de
tipo profissional (de acordo com o modelo geral do ofício) ou de tipo organizacional (de
acordo com o modelo geral da burocracia ou da empresa). No primeiro caso, os indivíduos
constroem uma identidade profissional (de ofício), projectando-se num espaço de
qualificação que implica reconhecimentos de "profissionalidades" estruturantes; no
segundo caso, as identidades profissionais (de empresa) constroem-se pela projecção no
espaço de poder hierárquico que implica reconhecimentos de "responsabilidades",
estruturantes da identidade. As identidades construídas no modo da *ruptura* implicam,
pelo contrário, uma dualidade entre dois espaços e uma impossibilidade de se construir uma
identidade de futuro no interior do espaço produtor da sua identidade passada. Para
encontrar ou voltar a encontrar uma identidade, é preciso mudar de espaço. A identidade :,
projectada pode ser sobrevalorizada ou desvalorizada em relação à identidade herdada. Ela
está em ruptura com ela.
A transacção objectiva, articulada com a precedente, pode levar a um reconhecimento
social ou a um *não-reconhecimento*. No primeiro caso, existe uma instituição que
legitima a identidade visada pelo indivíduo: a empresa ou a organização profissional na

203. base do seu modelo identitário ou de competência, a instituição escolar ou o organismo de
formação na base do diploma possuído ou dos saberes adquiridos. No segundo caso, as
pretensões ao reconhecimento não são adquiridas: o futuro da instituição não coincide com
o futuro do indivíduo, quer este futuro se tenha construído em continuidade, quer em
ruptura com o passado. Em termos interaccionistas, o reconhecimento é o produto de
interacções positivas entre o indivíduo visando a sua identidade real e o outro significativo
que lhe confere a sua identidade virtual; o não-reconhecimento resulta, pelo contrário, de
interacções conflituais, de desacordos entre identidades virtuais e reais.
As duas transacções (62) são relativamente independentes, mas necessariamente
articuladas. Quando a transacção subjectiva se estabelece na base da ruptura, são possíveis
duas saídas para a transacção objectiva. Ou a ruptura é acompanhada por um conflito entre
a identidade atribuída pela instituição e a identidade forjada pelo indivíduo, encontrando-se,
neste caso, o indivíduo num processo de exclusão que origina uma IDENTIDADE
AMEAÇADA, ou então a ruptura é acompanhada por confirmações legítimas pelo Outro
da identidade para si e encontramo-nos num processo de conversão que origina uma
IDENTIDADE INCERTA. OS dois tipos extremos (caps. 9 e 12) correspondem, sem
dúvida, a estes dois modos de articulação. Nos dois casos, a identidade desenha-se entre o
(62) O termo transacção é aqui utilizado no sentido amplo incluindo a transacção com outro
num sistema de acção e transacção consigo próprio num processo biográfico. O uso de um
mesmo termo justifica-se pela estrutura comum dos processos relacional e biográfico.
espaço "interno" do trabalho, do emprego e da empresa e o espaço "externo" do fora-do-
trabalho, do desemprego ou da formação: as trajectórias comportam empregos, formações
possíveis e desempregos prováveis. Mas, num caso, a passagem do trabalho ao fora-do-
trabalho resulta de um conflito e toma a forma de um processo de exclusão; no outro, a
passagem é voluntária e é acompanhada por formas de confirmações da sua legitimidade
pelas instituições (diplomas escolares ou práticas culturais reconhecidas).
Quando a transacção subjectiva se baseia na continuidade, os dois resultados da transacção
objectiva são mais simples de descrever: ou a progressão visada é reconhecida, encorajada,
confirmada e encontramo-nos num processo de promoção que diz respeito a uma
IDENTIDADE DE EMPRESA, ou então a progressão visada é invalidada, recusada,
infirmada e encontramo-nos num processo de bloqueamento que diz respeito a uma
identidade de ofício. Nos dois casos, a construção da identidade decide-se num espaço
único que estrutura a natureza das competências e os modos legítimos de reconhecimento:
espaço organizacional da empresa ou espaço profissional do ofício. Trata-se, pois, das :,
duas principais formas de "mercados fechados do trabalho" que correspondem a dois
modos significativos de socialização profissional (cf. segunda parte). Os dois tipos centrais
(caps. 10 e 11) estão muito próximos destes dois novos modos de articulação.
Os quatro processos identitários típicos
::::::
Identidade para si:

204. -- Transacção subjectiva
identidade para outro:
-- continuidade
-- ruptura
transacção objectiva:
-- reconhecimento
promoção (interna) identidade de empresa (capítulo 11)
conversão (externa) identidade de rede (capítulo 12)
-- Não reconhecimento
bloqueamento (interno) identidade de ofício
(Capítulo 10)
exclusão (externa) :identidade de fora-do-trabalho
(Capítulo 9)
:::::
Assim reconstituído, o espaço social das identidades típicas constitui uma espécie de meta-
espaço que ultrapassa a esfera do trabalho e engloba a do fora-do-trabalho. Cada
configuração identitária implica uma relação com o espaço social e, portanto, uma
redistribuição dos subespaços que o estruturam. Estes subespaços constituem,
nomeadamente, sistemas de emprego (cf. capítulo 6) no seio dos quais os indivíduos
desenrolam a sua trajectória ao longo de vias reais ou virtuais: vias de empresa, de ofício,
de rede ou de exclusão (fora-do-trabalho). Cada configuração identitária pode, portanto, ser
associada a uma espécie de "carreira" (aberta ou bloqueada) no interior destas vias
potenciais que constituem outros tantos espaços típicos de reconhecimento possível. Cada
configuração pode também ser esclarecida pelos tipos de relações profissionais e pelos
actores típicos destes diferentes espaços: actores "internos" à empresa, actores que
estruturam os ofícios ou os ramos profissionais, actores da formação, actores da gestão
social do desemprego... (cf. capítulo 7). A construção das identidades é, portanto,
inseparável da existência de espaços de emprego-formação e dos tipos de relações
profissionais que estruturam as diversas formas específicas de mercados do trabalho:
mercados internos das firmas, mercados profissionais ou de ofícios, mercados externos...
(cf. capítulo 8).
As configurações identitárias típicas poderiam ser abstractamente associadas a "momentos"
privilegiados de urna biografia profissional ideal: momento da *construção* da identidade
que corresponde tradicionalmente à formação profissional inicial (cf. capítulo 12),
momento da *consolidação* da identidade ligado à inserção e à aquisição progressiva da`
qualificação nas carreiras do ofício (cf. capítulo 10), momento do reconhecimento da
identidade que está sujeita ao acesso a responsabilidades na empresa (capítulo 11), :,
momento de *envelhecimento* da identidade e da passagem progressiva à reforma (cf.
capítulo 9). Mas, de facto, estes "momentos" nunca aparecem reunidos nos diferentes tipos

205. de carreiras profissionais associadas a cada configuração típica: a estabilidade da primeira
parece desembocar no risco de exclusão permanente; a progressão na via especializada de
"qualificação" (ofício) da segunda parece estar hoje bloqueada; a promoção interna ligada
ao desenvolvimento de "competências" da terceira parece implicar uma grande dependência
em relação à empresa; a acumulação de diplomas e de formações da quarta parece ter
continuidade ao longo de toda a vida profissional e mesmo para além dela. Assim, se
desenham tipos de temporalidades profissionais discutas que correspondem a modos de
estruturação da identidade por projecções nos futuros possíveis.
Se cruzarmos os tipos de espaços privilegiados com as temporalidades estruturantes,
chegamos a estes espaços-tempos constitutivos das configurações identitárias mais
elementares (cf. capítulo 5). Os quatro espaços-tempos realçados empiricamente combinam
os tipos de carreiras e os "momentos" postos em destaque anteriormente: o espaço da
formação está associado à construção incerta da identidade; o espaço do ofício está ligado à
consolidação e ao bloqueamento de uma identidade especializada; o espaço da empresa é
aquele no qual se desenha o reconhecimento de uma identidade confirmada; o espaço fora
do trabalho é aquele onde se (des)estrutura uma identidade de exclusão.
Cada configuração elementar típica está associada a um tipo de saber privilegiado que
estrutura a identidade e que constitui a matriz de lógicas de acção salarial, de
"racionalidades" específicas. Os *saberes práticos*, oriundos directamente da experiência
de trabalho, não ligados a saberes teóricos ou gerais, são estruturantes da identidade hoje
ameaçada de exclusão; associada a uma lógica instrumental do trabalho para o salário (ter),
esta identidade conflitua com o novo "modelo da competência" difundido nas empresas. Os
*saberes profissionais* que implicam articulações entre saberes práticos e saberes técnicos
estão no centro da identidade estruturada pelo ofício e hoje bloqueada na sua consolidação;
associada a uma lógica da qualificação no trabalho (FAZER), esta identidade é,
actualmente, desafiada a ser reconvertida ou a ser reestruturada em função destas novas
normas de competência. Os *saberes de organização* que implicam outro tipo de
articulações entre saberes práticos e teóricos estruturam a identidade de empresa, que
implica mobilização e reconhecimento; associada a uma lógica da responsabilidade (SER),
esta identidade é hoje valorizada pelo modelo da competência, tornando-se, ao mesmo
tempo, cada vez mais dependente das estratégias de organização. Por fim, os *saberes
teóricos*, não ligados a saberes práticos ou profissionais, estruturam um tipo de identidade
marcado pela incerteza e pela instabilidade e muito virado para a autonomia e para a
acumulação de distinções culturais (saber); associada a uma lógica da reconversão
permanente é, simultaneamente, o produto e o alvo das incitações à mobilidade (muito
desenvolvidas nas empresas e nas administrações actuais).
Estas identidades profissionais e sociais, associadas a configurações específicas de saber,
são construídas
através dos processos de socialização, cada vez mais diversificados. :,
A socialização "inicial", durante a infância, combina mecanismos de desenvolvimento das
capacidades e de construção de "regras, valores, sinais" (Piaget) oriundos da família de
origem, mas também do universo escolar e dos grupos de pares onde as crianças fazem as
primeiras experiências de cooperação. É assim que elas constroem as suas primeiras

206. identidades por assimilações e acomodações sucessivas (cf. capítulo 1). Esta socialização
contribui igualmente para fornecer as referências culturais a partir das quais os indivíduos
terão de identificar os grupos de pertença e de referência, e de inferiorizar as características
culturais gerais, especializadas, opcionais e individuais (Linton), e de antecipar as
socializações ulteriores (cf. capítulo 2). Estas inscrevem-se nas trajectórias sociais que
implicam, a partir de "disposições" adquiridas no decurso da primeira educação, a
validação de "capitais económicos e culturais" simultaneamente desiguais à partida e
desigualmente rendíveis de acordo com os campos da prática social (cf. Bourdieu, capítulo
3). Esta socialização contínua é inseparável das mudanças estruturais que afectam os
sistemas de acção e induzem reconversões periódicas das identidades previamente
constituídas e das "construções mentais" que lhes estão associadas (cf. Berger e Luckmann,
capítulo 4).
As identidades estão, portanto, em movimento e esta dinâmica de desestruturação/
reestruturação toma, por vezes, a forma de uma "crise das identidades". Cada configuração
identitária tem hoje uma forma mista no interior da qual as antigas identidades entram em
conflito com as novas exigências da produção e onde as antigas lógicas que perduram
entram em combinação e, por vezes, em conflito com as novas tentativas de racionalização
económica e social (Weber). São estas formas mistas de permanência e de evolução, do
antigo e do novo, do estável que se tornou ameaçante e do instável que se tornou
valorizante, que são evidenciadas pelas análises empíricas cada vez mais numerosas que
insistem tanto na permanência como na mudança. Entre a tentação de interpretar os
elementos de permanência destes tipos -- e a sua transversalidade sistemática em relação às
categorias sociais -- em termos "psicológicos" ou "fenomenológicos" (cf. as categorias de
desilusão/ilusão/colusão/elusão em Laing), e a tentação para privilegiar os elementos de
evolução para os deduzir das novas estratégias e políticas "económicas" ou "estruturais" das
empresas e do Estado, a apresentação adoptada tentou manter o ponto de vista sociológico
definido na primeira parte deste livro: as identidades sociais e profissionais típicas não são
nem expressões psicológicas de personalidades individuais nem produtos de estruturas ou
de políticas económicas que se impõem a partir de cima, elas são construções sociais que
implicam a interacção entre trajectórias individuais e sistemas de emprego, sistemas de
trabalho e sistemas de formação. Produtos sempre precários, se bem que muito construídos
no processo de socialização, estas identidades constituem formas sociais de construção das
individualidades, em cada geração, em cada sociedade. As que foram postas em evidência
aqui dizem respeito à França no fim dos anos 80: elas têm apenas a validade dos inquéritos
empíricos em que se apoiaram e que representam apenas uma pequena amostra dos que
foram realizados ou que ainda se realizam. Graças a estes inquéritos, este trabalho poderá
ser criticado e continuado com bases mais alargadas.