Antropologia

CRC
Caderno de
Referência de
Conteúdo
INTRODUÇÃO1.
Seja bem-vindo, vamos iniciar o estudo da disciplina Antro-
pologia Teológica! Teremos muito prazer em desenvolvê-la com
você. Vamos, juntos, descobrir e aprofundar reflexões que se refe-
rem à pessoa humana. Não queremos discutir com você qualquer
"tipo" de pessoa, nem qualquer estudo sobre a pessoa.
Nossa intenção é analisar como o Centro Universitário Clare-
tiano entende e deseja que seus alunos conheçam, qual é e como é
a pessoa com quem convivemos e ainda vamos conviver e em nosso
ambientedetrabalho.NestaintroduçãoenoTópico Abordagemgeral
da disciplina, você encontrará o conteúdo básico das três unidades
que serão desenvolvidas ao longo de nove semanas. No Caderno de
Atividades e Interatividades, você encontrará as atividades e as intera-
tividades a serem desenvolvidas na Sala de Aula Virtual –SAV.
Nesta disciplina, você terá oportunidade de conhecer como
a pessoa foi pensada e tratada nos vários períodos da história. De-

© Antropologia Teológica
Centro Universitário Claretiano
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pois, terá oportunidade de analisar como a sociedade atual pensa
e trata a pessoa, qual o seu interesse e a sua proposta para ela.
Por fim, você estudará a proposta de pessoa que o Claretiano acha
mais conveniente para os dias de hoje. Isso envolve o campo edu-
cacional ou qualquer outro, pois, seja qual for o curso que você
faça ou seu ramo de atuação, o ponto de referência ou o destinatá-
rio daquilo que você está fazendo, ou pretende fazer, é a pessoa.
Como futuro profissional, em qualquer campo, é importante
compreender que você tem uma grande responsabilidade na ma-
neira de entender e tratar as pessoas, pois disso depende o futuro
da sociedade e do mundo, em geral. Conseguiremos construir um
mundo melhor se tivermos um cuidado muito grande com relação
à vida; e o ser humano não pode ficar à mercê de interesses eco-
nômicos, políticos ou sociais. Cabe a cada um de nós contribuir
para a melhoria da vida.
oRIENTAÇÕES PARA O ESTUDo DA DISCIPLINA2.
Abordagem Geral da Disciplina
Prof. Dr. Sávio Carlos Desan Scopinho
Prof. Ms. Eugênio Daniel
Neste tópico, apresenta-se uma visão geral do que será es-
tudado nesta disciplina. Aqui, você entrará em contato com os as-
suntos principais deste conteúdo de forma breve e geral e terá a
oportunidade de aprofundar essas questões no estudo de cada uni-
dade. No entanto, essa Abordagem Geral visa fornecer-lhe o conhe-
cimento básico necessário a partir do qual você possa construir um
referencial teórico com base sólida – científica e cultural – para que,
no futuro exercício de sua profissão, você a exerça com competência
cognitiva, ética e responsabilidade social.
Vamos começar nossa aventura pelo conhecimento da disci-
plina Antropologia Teológica?

15© Caderno de Referência de Conteúdo
Inicialmente, é importante recordar que esta é uma discipli-
na institucional, ou seja, todos os cursos do Centro Universitário
Claretiano a têm em sua grade curricular.
O nome pode até parecer estranho e, às vezes, cria receio
em algumas pessoas por remeter ao tema catequese ou à aula de
religião. Mas você perceberá que não é essa a intenção. Embora
nossa Instituição seja confessional, não temos a intenção de fazer
uma aula de catequese.
Uma nova imagem de ser humano
Nossa proposta é mostrar uma nova imagem de ser huma-
no. A sociedade tem uma concepção toda própria do ser humano,
como veremos no decorrer dos nossos estudos. Essa maneira de
tratar o ser humano acabou criando nas pessoas um jeito negativo
de ver a vida, a sociedade, a si mesmo e aos outros seres huma-
nos.
Poderemos perceber que há alternativas e outros modos de
entender a pessoa, utilizando uma visão positiva. E é isso que pro-
pomos para o estudo de nossa disciplina.
Vamos conhecer novas alternativas e buscar juntos novos ca-
minhos e possibilidades de ser e de viver. Um dia uma aluna disse
com toda simplicidade: "As outras disciplinas ensinam a gente a fa-
zer, esta disciplina ensina a gente como ser". E ela expressou muito
bem o que pretendemos.
Com as atividades e interatividades, discutiremos abundan-
temente a maneira de vida das pessoas e como elas estão sendo
tratadas pela sociedade contemporânea. Vamos perceber que o
sistema capitalista em que vivemos nos coloca diante de uma re-
alidade cruel. Com uma ideologia própria, esse sistema criou um
padrão de vida e de entendimento da sociedade conforme os inte-
resses das classes dominantes.
No fundo, o que interessa para as classes dominantes é o
lucro cada vez maior. A riqueza que acompanha esse modo de con-

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ceber a sociedade vai fazendo com que as pessoas vivam, cada vez
mais, de modo egoísta, egocêntrico e imediatista.
A pessoa, na visão neoliberal, acaba valendo pelo que produz
e pelo que consome. Ou seja, só quem produz e quem consome tem
seu espaço, pequeno e sem muitas alternativas, na sociedade.
Mas a pessoa não é só isso. Veremos que ela é muito mais do
que uma máquina de produzir e de consumir.
Discutiremos esses assuntos que nos envolvem e essas dis-
cussões serão desenvolvidas nos Fóruns. Depois, você fará um
relatório e, por fim, como em outras disciplinas, deverá fazer um
Trabalho de Conclusão da Disciplina – TCD. Para saber mais sobre
os Fóruns e o TCD, veja as informações presentes no Caderno de
Atividades e Interatividades.
Nosso objetivo, você poderá perceber, é analisar como o ser
humano está sendo tratado pela sociedade atual e, a partir daí,
apresentar a maneira como o Centro Universitário Claretiano pensa
a pessoa e qual a postura que podemos adotar, adiante da socieda-
de neoliberal (ou capitalista) e a postura adotada pela sociedade.
Ainda na disciplina Antropologia Teológica, vocês poderão
analisar, compreender e discutir as influências da sociedade atual
sobre a vida das pessoas e a maneira de construir uma nova forma
de comportar-se no relacionamento consigo mesmo, com os ou-
tros e com o mundo em que vivemos.
Nossa disciplina está dividida em três unidades, além de três
anexos, que apresentam textos para complementar seu estudo,
dentre eles o Projeto Educativo do Centro Universitário Claretiano.
Seu tutor apresentará um roteiro para que todos sigam com mais se-
gurança as propostas que temos para desenvolver nosso trabalho.
Por que estudar esta disciplina?
Talvez, você possa estar se perguntando: "o que esta disci-
plina tem a ver com o que quero estudar?". É preciso entender

que em qualquer área do saber, ou como profissional em qualquer
campo, deve-se compreender a grande responsabilidade na ma-
neira de entender e tratar as pessoas, pois disso depende o futuro
da sociedade e do mundo em geral.
Cabe a qualquer um de nós, educadores ou profissionais de
qualquer área, dar uma parcela de contribuição para a melhoria
da vida.
Em todas as fases da história, o homem quer saber sobre o
fundamento e o sentido do mundo e da vida. Ao querer entender
a si mesmo no seu mundo, na sua história e no conjunto da reali-
dade, ele faz um exercício filosófico.
Na verdade, essa é uma preocupação presente na vida dos
povos em geral.
Vamos dispensar um breve olhar pela história para conhe-
cermos alguns pensamentos significativos do Ocidente, porque é
o que vai interferir diretamente na formação de nossa sociedade e
em nossa maneira de ser e de viver.
A imagem do homem na história
No pensamento grego, o homem é entendido como o eixo
unificador da ordem universal, porém, o que o caracteriza é a pró-
pria essência e a alma.
Aristóteles trata da alma, mas não do homem integral, utili-
zando uma visão psicológica, não antropológica.
O que se percebe no pensamento grego primitivo é uma du-
alidade fundamental da alma espiritual e do corpo material. Para
Platão tudo o que diz respeito à essência e à dignidade do homem
se situa no espiritual. Por isso, em Platão percebemos o dualismo:
espírito e matéria, alma espiritual e corpo material.
No pensamento cristão podemos encontrar a visão de ho-
mem como pessoa. Esta é resultado, sobretudo, da experiência do
diálogo entre Deus e o homem. Mas essa decisão implica na deci-

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são e na responsabilidade do ser humano. O diferencial que vamos
perceber aqui é a revelação.
Na Idade Média, uma sociedade teocrática (ou seja: a seguran-
ça estava na fé em Deus), o cristianismo utiliza o pensamento filosófi-
co grego para explicar racionalmente a fé. Para Santo Agostinho, por
exemplo,aalmanãotemomesmosentidoqueemPlatão,depreexis-
tência, mas se apresenta como livremente criada por Deus.
Santo Tomás de Aquino adota a doutrina de Aristóteles. Para
ele, alma e corpo não são duas substâncias separadas, mas dois
princípios eternos que formam o único e mesmo homem concreto.
No Renascimento, o humanismo predomina. O homem é
olhado como situado neste mundo, cuja referência é Deus e a se-
gurança está na fé nesse Deus. O homem questiona-se sobre seu
ser e o sentido de sua vida.
Mas na Idade Moderna a sociedade torna-se antropocrática
(ou seja: o homem torna-se o centro da sociedade). A submissão
do homem a uma religião é substituída pela autonomia no pensa-
mento humano por meio da razão e da experiência.
Na modernidade surge, portanto, o Racionalismo. O homem
é reduzido a um sujeito pensante, ele é um ser racional e não se
leva em conta o homem total, concreto.
Nesse período, o pensador mais influente é o francês René
Descartes, que continua com o dualismo corpo e alma.
Na Pós-Modernidade, o reflexo de tudo o que está sendo
discutido e pensado: o homem passa por uma autoexperiência
concreta. Agora, o homem se vê diante da vida, da sociedade e de
si mesmo e não encontra mais nenhuma segurança que dê sentido
para sua existência.
Essa fase se caracteriza pela forma materialista de olhar o
mundo, a sociedade e a humanidade. E para o materialismo o ho-
mem é uma realidade material como outra qualquer.

Alguns pensadores dessa forma de pensar são:
AugustoComte(consideradoopaidopositivismo),vêohomem
como um simples objeto do estudo científico natural empírico.
Darwin, com o evolucionismo, afirma que a evolução é fru-
to da seleção natural e o ser humano está incluído nessa seleção.
Para Nietzsche, o homem é produto da evolução que levará
ao "super-homem", tudo acontece na livre competição.
Karl Marx e Engels são os pais do materialismo dialético. As
coisas não são estáticas, mas dinâmicas. O princípio é material. O
homem não passa de um conjunto de relações sociais, que, na ver-
dade destroem o sentido da pessoa individual e a torna "função"
dentro do processo da sociedade.
Contudo, nessa época, surgem o Existencialismo e o Persona-
lismo. Entre os pensadores dessas correntes de pensamento estão:
Pascal, que acrescenta à razão o coração. A existência do ho-
mem explica-se por meio do imediatismo da experiência pessoal.
Porém, o homem é jogado contra si mesmo e pode compreender
sua própria existência.
Sartre vai ao extremo. Para ele, a existência humana é con-
duzida à plena nulidade, ou seja, não tem validade alguma.
Você pôde ver, rapidamente, algumas concepções feitas so-
bre o homem no decorrer da história.
Na Unidade 2, vamos estudar como a sociedade atual está
tratando o ser humano.
Já vimos em que implica a situação humana dependendo da
maneira como se olha o ser humano. Durante muitos anos, a socie-
dade ocidental tratou a pessoa de uma maneira não muito boa.
Apesar das mudanças que ocorreram durante cada momen-
to histórico, nota-se que o ser humano, em geral, sempre foi dei-
xado em um plano inferior pela sociedade.

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Estamos vivendo numa sociedade neoliberal. O neoliberalis-
mo é um estilo de governar em que o governo central não exerce
influência direta na sociedade, deixando para a iniciativa privada
e a livre concorrência todas as decisões com relação ao mercado
e aos preços. As coisas que estão relacionadas ao social também
saem da responsabilidade do governo.
O neoliberalismo coloca toda a sociedade envolvida em uma
lógica tecnicista, excluindo quem não se adapta a ela.
É um estilo de sociedade que reduz a pessoa numa máquina
de fazer e de consumir, por isso precisamos estar atentos a tudo
o que nos envolve para percebermos se nossa atitude está sendo
tecnicista ou se há espaço para uma forma humanitária de ser e
de agir.
No sistema capitalista no qual vivemos, os atrativos para
uma vida de consumo levam as pessoas a buscarem, desenfrea-
damente, a satisfação ilusória de inúmeras necessidades. É mais
fácil desencadear a perspectiva de uma vida sem objetivo e sem
valores, do que uma vida de esperança e realizações.
É sabido e notório que o sistema capitalista sufoca cada vez
mais os anseios de grande parte da população mundial.
Com a descoberta das ciências modernas, o mundo passou
por profundas transformações. Quando as primeiras sociedades
capitalistas começam a surgir, no final do século XVIII, as pessoas
foram se juntando em torno das fábricas.
Na sociedade pós-moderna, o capitalismo se estabelece
como sistema econômico, influenciando o social e interferindo
no político. Aos poucos o neoliberalismo vai se implantando e de-
monstrando regressão no campo social e político. O individualis-
mo é a tônica constante de todo o seu agir. O raciocínio neoliberal
é tecnicista, pois reduz problemas sociais a questões administrati-
vas, e os problemas da educação em problemas de mercado e de
técnicas de gerenciamento.

Olhando dessa forma, podemos perceber que o ser humano
vale pelo que produz e pelo que consome. Enquanto produz, o ho-
mem tem, ainda, possibilidade de ser considerado pela sociedade,
essa é a ótica tecnicista. Porém, se não produzir só terá lugar se
tiver posses para consumir.
O sistema capitalista considera aquilo que fará que as pes-
soas tenham atitudes nitidamente competitivas visando o lucro.
Numa visão estreita da sociedade e do ser humano, dentro dessa
ótica tecnicista, a pessoa se reduz e seu valor e não é levado em
conta.
O ponto fundamental sobre que precisamos refletir é que
estamos num sistema que prioriza a competição. O individualismo
carrega consigo todo o envolvimento de uma sociedade compe-
titiva em que o sucesso individual está acima de qualquer outro
valor.
O mercado, de forma contraditória, impulsiona as pessoas
para uma maneira competitiva e individualista de ser e viver.
O ser humano, de maneira geral, não costuma perceber-se,
conhecer-se e valorizar-se. Esse é um ponto que fica obscuro quan-
do lemos e falamos de relacionamento.
Finalizando esta etapa, podemos perceber que o homem es-
teve e está diante de uma situação não muito confortável para sua
vida e para o entendimento da sua existência.
O homem como pessoa humana
Vimos que o homem, durante a história, não foi valorizado
como deveria. Queremos, agora, estudar um pouco o sentido da
pessoa e, principalmente, a maneira como o Centro Universitário
Claretiano entende esse sentido, e, ao mesmo tempo, qual a sua
proposta com relação ao tema.
Pretendemos analisar a pessoa na sua totalidade, inserida
num contexto e numa realidade mais amplos. Convidamos, como

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Sócrates, o famoso filósofo grego, todos para realizar o desafio que
ele fazia aos cidadãos de sua época: "conhece-te a ti mesmo".
É urgente resgatar o verdadeiro sentido do ser humano. Toda
pessoa que compartilha parte de sua vida com o Claretiano está
convidada a perceber a importância de si mesmo e do outro com
quem compartilha seu saber, sua profissão e sua vida.
No entanto, o Centro Universitário Claretiano tem como par-
te de sua missão o compromisso com a vida e com a formação
integral do ser humano. O objeto de seu Projeto Educativo tem
pelo homem um apreço inigualável, dedicando-lhe um estudo es-
pecial e um jeito próprio de tratar o que está ligado e relacionado
ao humano.
A base da Unidade 3 é o modo Claretiano de ver a pessoa. A
preocupação principal e fundamental é entender como esses con-
ceitos poderão incorporar nosso fazer e nossa maneira de atuar
em nossa profissão, seja ela qual for, e em nossa sociedade. Não
serve a maneira da ideologia capitalista, muito menos o conceito
tecnicista que daí decorre, reduzindo o homem a um objeto que
faz e consome.
O Projeto Educativo Claretiano, preocupado com a pessoa
no sentido em que acabamos de abordar, deixa claro sua posição
frente à situação humana da realidade em que vivemos. Esse pro-
jeto ressalta a educação para a justiça e para o amor. O centro
de toda a preocupação é o homem, pois ele "é um ser único e
irrepetível, constituído das dimensões biológica, psicológica, so-
cial, unificadas pela dimensão espiritual, que é o núcleo da pessoa
humana" (Apêndice, p. 136).
Queremos analisar o homem como um ser multidimensional.
Precisamos olhar a pessoa na sua totalidade se quisermos compre-
endê-la. Olhar uma parte não significa olhar o todo. Por isso, nos-
so olhar antropológico quer olhar a totalidade para compreender
quem é o homem e qual sua responsabilidade neste mundo.

Vamos analisar cada uma dessas dimensões para podermos
ter ideia do compromisso que devemos assumir como membros
integrantes de uma sociedade que busca aperfeiçoar-se e dar sen-
tido à sua existência. Enquanto seres humanos que somos, esta-
mos comprometidos com o bem comum e com cada pessoa em
particular. Nosso compromisso começa em nosso próprio ser, mas
ultrapassa nossa realidade e nos lança diante do outro, da socieda-
de, do mundo e de Deus.
As dimensões da pessoa humana
São quatro as dimensões da pessoa: biológica, psicológica,
social e espiritual.
Quando nos referimos à parte biológica, falamos, natural-
mente, de tudo o que se relaciona ao corpo da pessoa. Sem dú-
vida, é por meio do corpo que o ser humano faz contato com os
outros seres, com o mundo e com Deus, seu Criador.
Como sempre, não podemos deixar de perceber que estamos
inseridos em um contexto social capitalista, neoliberal. Nesse am-
biente, o homem acaba sendo reduzido a um ser que produz e que
consome. Diante desse enfoque, o que acaba tendo valor para esse
sistema de sociedade é a parte do ser humano que está em contato
com o mundo e que possui a força produtiva e consumidora.
Não queremos dizer que o corpo não tenha valor. Pelo con-
trário, achamos e afirmamos que seu valor é inenarrável. É por
meio dele que o homem constrói o mundo, adquire conhecimen-
to, transforma a realidade e consegue dar sentido à sua existência.
Portanto, é necessário cuidar bem do corpo que temos.
No entanto, não é isso que podemos perceber, mas, sim,
uma realidade que explora e expõe o corpo das pessoas a uma si-
tuação ridícula, como em diversos níveis da mídia em que há uma
exploração total da realidade corpórea.
A mídia criou padrões de beleza e de biotipo na moda, nas
novelas, nos programas de televisão, nas revistas etc. Quem, por

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uma razão ou por outra, não se sente enquadrado nesses padrões
gasta muito dinheiro para se adequar a eles ou se sente excluído
da convivência geral da sociedade.
É só notar as roupas produzidas pelas grandes grifes. Elas não
são feitas para qualquer pessoa ou qualquer corpo. Quem desejar
"ficar na moda" precisa adaptar o próprio corpo para vesti-las, pois
as grandes grifes não querem qualquer tipo de corpo utilizando
suas roupas.
Do mesmo modo, assistimos, atualmente, a uma corrida
impressionante atrás dos bisturis, dos "Botox" e de toda ou qual-
quer espécie de cirurgia para mudar a estética facial e corporal. Há
uma supervalorização da dimensão corporal em detrimento das
demais.
A dimensão "psicológica" remete-nos ao que os filósofos gre-
gos chamam de anima, que, no português, chamamos alma, aquilo
que dá vida. E o que faz a vida da pessoa acontecer é a sua interiori-
dade. Remetendo novamente ao pensamento filosófico, nos depa-
ramos com o conceito de essência. Mas o que vem a ser essência?
Por essência, entendemos aquilo que faz que o ser seja ele
mesmo. Ou seja, o ser é o que ele é por causa da sua essência, que
o torna um ser único. Só eu sou eu. Só você é você. E o que me faz
ser eu e você ser você é a essência. Não existe outro igual. Eu sou
único. Você é único.
Como afirma Sócrates, o indivíduo é um centro de autocons-
ciência e vontade, por isso é dotado de um poder dinâmico, capaz
de observar, dominar e dirigir todos seus processos psicológicos.
Se tomarmos como exemplo o perfume, sabemos que em
todos eles há elementos químicos, há o álcool, há um fixador etc.
Porém, o que diferencia um perfume do outro é sua essência. E a
quantidade da essência é pouca, mas é ela que faz a diferença e
torna o perfume único. Você já deve ter ouvido a expressão popu-
lar que diz: "nos pequenos frascos, os grandes perfumes".

A essência no ser humano é uma pequena parte do seu ser.
O resto é hereditário e influência social.
Aqui fica a interrogação: como a pessoa conhece e entra em
contato com essa essência? E a resposta vem de forma simples:
quem tem a chave de nosso interior somos nós mesmos. Para co-
nhecê-lo é preciso entrar em contato consigo mesmo através da
reflexão e da meditação. Para isso é preciso prestar atenção em si
mesmo, no seu modo de ser, de pensar e de agir.
Quanto tempo você gasta consigo mesmo? Cinco minutos
por dia? Cinco por semana? Cinco por mês? É por meio desse tem-
po que você consegue perceber e entender quem é você de fato.
Mas há um segundo passo. Além de se conhecer, é preciso
se aceitar na essência. "Tenho erros?"; "Como e o que posso fazer
para corrigi-los?"; "Tenho defeitos?", claro que sim, mas quando
percebemos nossa essência na profundidade, vemos a beleza do
que somos. Aceitar-nos como somos é um passo adiante, mas não
é tudo. Há mais pela frente, é hora de gostar de nós como somos.
Quando consigo dar esses passos, percebo que nossos se-
melhantes são tão importantes quanto eu e que merecem meu
carinho, minha atenção, meu apreço, meu amor. Aí entendemos as
palavras do Cristo referindo-se a um dos dez mandamentos: "Ama-
rás teu próximo como a ti mesmo" (MATEUS, 19, 19).
Quem consegue amar-se na essência, ama o outro, ama o
mundo, ama a natureza, ama o Criador, porque se vê parte do
todo.
O eu do indivíduo é a sua individualidade, é o seu Ser Pes-
soa. É essa a marca do Eu Sou. E a consciência disso é que faz o
indivíduo perceber que ninguém jamais vai ocupar o seu lugar no
mundo. Sua missão no mundo é única. Entrar em contato com seu
núcleo, com seu Ser Interior, é abrir as portas para descobrir a sua
individualidade, a sua importância, o caminho para a autorrealiza-
ção, para a felicidade.

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Quanto mais profundo for esse contato com o seu próprio
eu, mais profundo será seu conceito de pertença do todo e a per-
cepção de seu papel na melhora do meio em que vive e do mundo
onde habita.
Não é possível ser feliz sozinho. Quanto mais o indivíduo bus-
ca sua realização pessoal mais ele percebe que ela só acontece na
medida em que se abre para o outro, para o todo, para que todos
tenham vida, e vida em abundância, como quer Jesus Cristo.
Fechar-se em si mesmo é causar morte, não vida. Contribuir
para que haja vida significa estar centralizado, mas aberto, sem
deixar que o meio social tire a possibilidade de autorrealização, a
qual abrirá as portas para que os outros também se realizem e se-
jam felizes. Contribuir para que haja vida é lutar contra tudo aquilo
que impede que a vida esteja ao alcance de todos.
O que caracteriza o indivíduo frente à comunidade é saber
que homem algum é uma ilha e que um necessita do outro para ser
o que é. No contato com as outras pessoas, o indivíduo percebe-se
e vê que é na relação com o outro que ele próprio se identifica.
Na dimensão social, segundo os especialistas, somos o pro-
duto do meio onde nascemos e vivemos, pois recebemos uma car-
ga genética e influência desse meio.
Não devemos esquecer, ainda, que a ideologia do sistema
capitalista influencia nosso pensar, nosso sentir e nosso agir. Por-
tanto, essa carga de influência que recebemos através da família,
da mídia, da escola, do grupo dos amigos etc., confere a nós uma
maneira toda própria de ser.
Além da carga genética, carregamos a influência do meio.
Mas isso não é tudo. Temos algo em nós que nos identifica e nos
torna diferentes. O que vai nos mostrar essa diferença é a forma e
a maneira como olhamos a nós mesmos e nos identificamos com
nosso interior para podermos distinguir o que é próprio de cada
um e o que é influência do meio em que vivemos.

Sabe-se que cada ser humano é um ser único. No entanto,
está inserido num contexto mais complexo, bem mais amplo do
que seu próprio ser, que é a sociedade. Não podemos olhá-lo de
forma distinta, pois estaríamos tirando dele as características que
dão sentido à sua existência.
A pessoa vive em sociedade. Ela não pode e não deve ficar
isolada em sua existência, pois é um ser em constante relação.
Não podemos restringir a análise e a concepção da pessoa huma-
na como costumamos ouvir pela vida afora: o homem é um ser
que nasce, cresce, reproduz, envelhece e morre. Muitas vezes, ou-
vimos crianças e adolescentes fazerem esse tipo de brincadeira.
Mas, na atitude, percebemos que muitas pessoas adultas também
agem como se esse fosse o sentido da vida, fazendo simplesmente
uma leitura biológica, tecnicista e neoliberal da existência. Assim,
valorizam uma parte do ser em detrimento do restante.
E, por fim, há a dimensão espiritual. Mas, antes de tudo, va-
mos entender melhor o significado etimológico da palavra espiri-
tual.
Em outras língua, não existe problema em entender o signifi-
cado dessa palavra. Mas existe um problema na língua portuguesa
por causa do uso equivocado da palavra "espírito" com "e" minús-
culo. As palavras "Espírito" e "Espiritual" só são usadas para o Es-
pírito divino e seus efeitos no homem, e são escritos com "E" mai-
úsculo. Queremos entender, como muitos autores, o sentido dessa
palavra designando uma dimensão particular da vida humana.
Nesse sentido, falamos do espírito como poder de vida, que
tem o poder de animar e não é uma parte acrescentada ao siste-
ma orgânico. Alguns pensamentos filosóficos, aliados a tendências
místicas e ascéticas, separaram espírito e corpo. Como veremos, e
que já foi brevemente abordado em Descartes, a palavra recebeu
a conotação de "mente" e a própria "mente" recebeu a conotação
de "intelecto". O elemento de poder no sentido original de espírito
desapareceu e, finalmente, a própria palavra foi descartada.

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A vida em si possui um significado próprio e dá ao ser huma-
no uma expressão de totalidade.
A questão fundamental é como ajudar a pessoa a descobrir-
se e perceber-se dessa forma. Sua existência não está isolada, pois
o ser humano é um ser de relação, relação esta que abrange o seu
eu, o outro, o mundo e a transcendência.
Por isso, constantemente muitos autores chamam atenção
para o cuidado, o respeito, a veneração e a ternura que devemos
ter para com a vida de maneira geral e a pessoa, em particular. É
a vida que garante a todos os seres a razão de seu existir, do seu
ser-no-mundo.
Mas é preciso entrar em contato com algo que está implícito
no homem, o espírito. Alguns indícios mostram a espiritualidade:
a autoconsciência, a reflexão, a contemplação, o colóquio, a auto-
transcendência etc. Mas o indício mais certo, porém, é a liberdade.
Esta é a condição própria do espírito.
É esse elemento espiritual que envolve o ser humano no
todo. A autoconsciência e a liberdade representam para a pessoa
a capacidade de entender seu papel no mundo.
Com essa dimensão espiritual o homem goza de uma aber-
tura sem limites, infinita. Ele está em busca da plena realização
porque participa dessa esfera espiritual que o coloca em contato
com o infinito.
O Projeto Educativo Claretiano (ver Anexos) afirma que cada
pessoa é o princípio de suas ações, de sua capacidade de governar-
se tendo em vista sua liberdade. Fundamentalmente, o ser huma-
no é livre para se realizar como pessoa e, por isso, responsável
pelo seu projeto pessoal e social de vida.
Quem consegue olhar para si mesmo percebe-se como pes-
soa humana, única e irrepetível, capaz de criar e dar respostas po-
sitivas a seus anseios; essa pessoa tem todas as chances de fazer
uma opção livre e consciente.

A evolução técnica experimentada nos últimos séculos de-
sumanizou o ser humano. No entanto, ele entenderá essa respon-
sabilidade quando adquirir a liberdade de pensamento, quando
aguçar a capacidade de discernimento e puder compreender seus
sentimentos e imaginação.
Unidade e totalidade
Quando tratamos do entendimento sobre a pessoa é impor-
tante notarmos que ela é unidade e totalidade, ao mesmo tempo.
Não podemos tratar o ser humano como se fosse possível dividi-lo
e olhá-lo com um único enfoque. Já que cada pessoa é um ser úni-
co e absolutamente novo, com capacidade de se decidir, de esco-
lher, pois é um ser livre por existência, ao mesmo tempo é um ser
dinâmico, aberto ao outro e à transcendência.
A pessoa consciente da unidade e da totalidade abre espa-
ço para a realização pessoal. Ela compreende seu estar-no-mundo
enquanto compreende o sentido de ser-no-mundo. Só o ser huma-
no goza do privilégio de ter consciência de si mesmo, do seu eu, do
seu ser e do seu existir.
A pessoa precisa perceber que ela constrói seu próprio ser, o
que lhe permite adquirir consciência de si mesmo para conquistar
sua identidade.
Ela busca uma finalidade e um sentido para sua existência.
O que está no cerne de toda a questão é a realização da pessoa, é
o seu ser.
Veja, a seguir, os principais conceitos que irão nortear seu
estudo nesta disciplina. Sempre que estes termos surgirem, tenha
presente o seu significado. Isso facilitará o seu estudo.
Glossário de Conceitos
O Glossário de Conceitos permite a você uma consulta rá-
pida e precisa das definições conceituais, possibilitando-lhe um
bom domínio dos termos técnico-científicos utilizados na área de

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conhecimento dos temas tratados na disciplina Antropologia Teo-
lógica. Por opção pedagógica do autor, os termos do Glossário não
seguem a ordem alfabética, mas a ordem cronológica da impor-
tância que cada um dos conceitos adquire ao longo deste material.
Veja, a seguir, a definição dos principais conceitos:
Antropocêntrico:1) onde o homem é o centro das atenções.
Antropologia2) : do grego άνθρωπος (anthropos), "ho-
mem", e λόγος (logos), "razão" / "pensamento", é a ci-
ência que tem como objeto o estudo sobre o homem
e a humanidade de maneira que abranja todas as suas
dimensões.
Cosmos:3) do grego κόσμος (cósmos): cosmos, mundo. Se-
gundo Burnet em sue Aurora da filosofia grega, primei-
ramente essa palavra designivava a organização de um
exército, mas com o desenvolvimento das sociedades na
Grécia Antiga ela passou a ocupar o lugar do conceito
de καώς (caos) para designar a organização do universo.
Isso ocorreu mais ou menos ao mesmo tempo em que se
dava a famosa passagem "do Mito ao Lógos".
Idealismo:4) corrente de pensamento que reduz toda a
existência a ideias ou considera que toda a existência se
determina pela consciência.
Holístico:5) significa totalidade. Considerar o todo levando
em consideração as partes e suas inter-relações.
Logos:6) do grego λόγος (logos): razão, pensamento. Tudo
o que se refere ao conhecimento, estudo.
Mecanicista:7) a Escola Mecanicista procura explicar os fenô-
menos sociais por analogia com os fenômenos físicos. Vê o
universo como se fosse uma máquina. Peças discretas inte-
ragem no espaço e no tempo e quando alguma força atua
sobre elas o resultado é uma sequência de ações e reações
em cadeia. Nessa corrente de pensamento o homem é visto
exclusivamente como sendo um elemento que reage quan-
doselheaplicamforças;emoutraspalavras,asatividadessó
ocorrem em resposta a forças que lhe foram aplicadas.
Modernidade:8) refere-se à época moderna, ou seja, pe-
ríodo entre o século 15 e 18. Essa época é marcada pela

descoberta científica e pelo novo rumo que a sociedade
ocidental tomou.
Neoliberalismo:9) é uma corrente de pensamento que de-
fende a absoluta liberdade de mercado a não interven-
ção estatal sobre a economia.
Pragmatismo:10) Corrente de pensamento filosófico que
adota como critério da verdade a utilidade prática, iden-
tificando o verdadeiro como útil; senso prático.
Racionalismo:11) Trata-se da doutrina que atribui exclusiva
confiança na razão humana como instrumento capaz de
conhecer a verdade. O pensamento é a única fonte de
conhecimento (verdade absoluta). Para os racionalistas
o tipo de conhecimento que é verdadeiro é o que pro-
vêm da razão, do pensamento.
Esquema dos Conceitos-chave
Paraquevocêtenhaumavisãogeraldosconceitosmaisimpor-
tantes deste estudo, apresentamos, a seguir (Figura 1), um Esquema
dos Conceitos-chave da disciplina. O mais aconselhável é que você
mesmo faça o seu esquema ou mesmo o seu mapa mental. Esse
exercício é uma forma de construir o seu conhecimento, ressignifi-
cando as informações a partir de suas próprias percepções.
É importante ressaltar que o propósito do Esquema dos
Conceitos-chave é representar, de maneira gráfica, as relações
entre os conceitos por meio de palavras-chave, partindo dos
mais complexos para os mais simples. Esse recurso pode auxiliá-
lo na ordenação e na sequenciação hierarquizada dos conteúdos
de ensino.
Com base na teoria de aprendizagem significativa, entende-
se que, por meio da organização das ideias e dos princípios em
esquemas e mapas mentais, o indivíduo pode construir o seu co-
nhecimento de maneira mais produtiva e obter, assim, ganhos pe-
dagógicos significativos no processo de ensino e aprendizagem.

32
Aplicado a diversas áreas do ensino e da aprendizagem es-
colar (como planejamentos de currículo, sistemas e pesquisas em
Educação), o Esquema dos Conceitos-chave baseia-se, ainda, na
ideia fundamental da Psicologia Cognitiva de Ausubel, que estabe-
lece que a aprendizagem ocorre pela assimilação de novos concei-
tos e de proposições na estrutura cognitiva do aluno. Assim, novas
ideias e informações são aprendidas, uma vez que existem pontos
de ancoragem.
Tem-se de destacar que "aprendizagem" não significa, ape-
nas, realizar acréscimos na estrutura cognitiva do aluno; é preci-
so, sobretudo, estabelecer modificações para que ela se configure
como uma aprendizagem significativa. Para isso, é importante con-
siderar as entradas de conhecimento e organizar bem os materiais
de aprendizagem. Além disso, as novas ideias e os novos concei-
tos devem ser potencialmente significativos para o aluno, uma vez
que, ao fixar esses conceitos nas já existentes estruturas cogniti-
vas, outros serão também relembrados.
Nessa perspectiva, partindo-se do pressuposto de que é
você o principal agente da construção do próprio conhecimen-
to, por meio de sua predisposição afetiva e de suas motivações
internas e externas, o Esquema dos Conceitos-chave tem por
objetivo tornar significativa a sua aprendizagem, transformando
o seu conhecimento sistematizado em conteúdo curricular, ou
seja, estabelecendo uma relação entre aquilo que você acabou
de conhecer com o que já fazia parte do seu conhecimento de
mundo (adaptado do site <http://penta2.ufrgs.br/edutools/ma-
pasconceituais/utilizamapasconceituais.html>. Acesso em: 11
mar. 2010).

Figura 1 Esquema dos Conceitos-chave da disciplina Antropologia Teológica.
Como você pode observar, esse Esquema dá a você, como
dissemos anteriormente, uma visão geral dos conceitos mais im-
portantes deste estudo. Ao segui-lo, você poderá transitar entre
um e outro conceito da disciplina e descobrir o caminho para cons-
truir o seu processo de ensino-aprendizagem. Sem o domínio con-
ceitual desse processo explicitado pelo Esquema, pode-se ter uma
visão confusa do tratamento da temática da Antropologia Teológi-
ca proposto pelos autores deste CRC.
O Esquema dos Conceitos-chave é mais um dos recursos de
aprendizagem que vem se somar àqueles disponíveis no ambiente
virtual, por meio de suas ferramentas interativas, bem como àqueles

34
relacionados às atividades didático-pedagógicas realizadas presen-
cialmente no polo. Lembre-se de que você, aluno EaD, deve valer-se
da sua autonomia na construção de seu próprio conhecimento.
Questões Autoavaliativas
No final de cada unidade, você encontrará algumas questões
autoavaliativas sobre os conteúdos ali tratados, as quais podem ser
de múltipla escolha, abertas objetivas ou abertas dissertativas.
Responder, discutir e comentar essas questões, bem como
relacioná-las com Antropologia Teológica pode ser uma forma de
você avaliar o seu conhecimento. Assim, mediante a resolução de
questões pertinentes ao assunto tratado, você estará se preparan-
do para a avaliação final, que será dissertativa. Além disso, essa
é uma maneira privilegiada de você testar seus conhecimentos e
adquirir uma formação sólida para a sua prática profissional.
Bibliografia Básica
É fundamental que você use a Bibliografia Básica em seus es-
tudos, mas não se prenda só a ela. Consulte, também, as bibliogra-
fias apresentadas no Plano de Ensino e no item Orientações para o
estudo da unidade.
Figuras (ilustrações, quadros...)
Neste material instrucional, as ilustrações fazem parte inte-
grantedosconteúdos,ouseja,elasnãosãomeramenteilustrativas,
pois esquematizam e resumem conteúdos explicitados no texto.
Não deixe de observar a relação dessas figuras com os conteúdos
da disciplina, pois relacionar aquilo que está no campo visual com
o conceitual faz parte de uma boa formação intelectual.
Dicas (motivacionais)
O estudo desta disciplina convida você a olhar, de forma
mais apurada, a Educação como processo de emancipação do ser

humano. É importante que você se atente às explicações teóricas,
práticas e científicas que estão presentes nos meios de comunica-
ção, bem como partilhe suas descobertas com seus colegas, pois,
ao compartilhar com outras pessoas aquilo que você observa, per-
mite-se descobrir algo que ainda não se conhece, aprendendo a
ver e a notar o que não havia sido percebido antes. Observar é,
portanto, uma capacidade que nos impele à maturidade.
Você, como aluno do curso de Antropologia Teológica na
modalidade EAD, necessita de uma formação conceitual sólida e
consistente. Para isso, você contará com a ajuda do tutor a dis-
tância, do tutor presencial e, sobretudo, da interação com seus
colegas. Sugerimos, pois, que organize bem o seu tempo e realize
as atividades nas datas estipuladas.
É importante, ainda, que você anote as suas reflexões em
seu caderno ou no Bloco de Anotações, pois, no futuro, elas pode-
rão ser utilizadas na elaboração de sua monografia ou de produ-
ções científicas.
Leia os livros da bibliografia indicada, para que você amplie
seus horizontes teóricos. Coteje-os com o material didático, discuta
a unidade com seus colegas e com o tutor e assista às videoaulas.
No final de cada unidade, você encontrará algumas questões
autoavaliativas, que são importantes para a sua análise sobre os
conteúdos desenvolvidos e para saber se estes foram significativos
para sua formação. Indague, reflita, conteste e construa resenhas,
pois esses procedimentos serão importantes para o seu amadure-
cimento intelectual.
Lembre-se de que o segredo do sucesso em um curso na
modalidade a distância é participar, ou seja, interagir, procurando
sempre cooperar e colaborar com seus colegas e tutores.
Caso precise de auxílio sobre algum assunto relacionado a
esta disciplina, entre em contato com seu tutor. Ele estará pronto
para ajudar você.

1
EAD
Ser Humano e Sociedade:
Contexto Histórico
objetivos1.
Compreender a realidade e os fatos que marcaram as fa-•
ses principais da história.
Analisar como o ser humano foi tratado nas diversas situ-•
ações históricas.
Compreender a realidade da sociedade capitalista neoli-•
beral e como o ser humano é tratado nesse sistema.
conteúdos2.
Ser humano, como entendê-lo melhor.•
Contexto histórico, a realidade de cada época e de cada•
situação.
Ser humano e sociedade. Não se pode entender o ser hu-•
mano sem entender a sociedade em que ele está inserido.
Caminhos a percorrer.•

38
orientações Para o estudo da unidade3.
Antes de iniciar o estudo desta unidade, sugerimos que você
leia atentamente as informações seguintes:
Para conhecer as situações históricas, é importante lem-1)
brar que cada época tem suas características próprias.
Cada realidade é diferente da outra. Para pensar a histó-
ria, precisamos conhecer um pouco mais da realidade de
cada época e as situações que envolvem cada contexto.
Concentre-se em compreender o processo cultural e a2)
experiência vivida em cada época. Se você conseguir
perceber isso, conseguirá entender melhor cada pro-
posta, pois tudo está inserido dentro de um contexto
próprio e peculiar. Não podemos julgar o passado com
o pensamento de hoje. Aliás, nem mesmo podemos jul-
gar o passado. As razões de cada época dependem dos
acontecimentos e pensamentos de cada época.
A análise da sociedade capitalista atual dará oportunida-3)
de para que você compreenda um pouco mais as condi-
ções de vida das pessoas e as influências que interferem
no pensar, no sentir e no agir do ser humano. Por isso,
na medida do possível, leia os livros indicados na Biblio-
grafia. Acima de tudo, discuta os assuntos nos Fóruns,
coloque suas dúvidas para seu tutor, enfrente o desafio
de entender cada situação dentro do contexto próprio.
Antes de iniciar os estudos desta unidade, pode ser inte-4)
ressante conhecer um pouco da biografia dos pensado-
res cujo pensamento norteia o estudo desta disciplina.
Para saber mais, acesse os sites indicados.
René Descartes (1596-1650)
Nasceu de uma família nobre dedicada à medicina e ao co-
mércio. Os Descartes se fixaram em La Haye, Tourenne. Seu
pai se chamava Joaquim e era conselheiro do Parlamento
britânico. René tinha uma saúde frágil e era cuidado por sua
avó. Entrou no colégio jesuíta de Le Flèche, que havia sido
fundado dois anos antes, mas já adquirira notoriedade. Nes-
se estabelecimento René teve formação filosófica e cientí-
fica. Foi um bom aluno, mas não encontrou a verdade que
procurava, como escreveu no Discurso do Método. Apren-
deu a filosofia pelo método escolástico, e René, apesar de
ser católico, percebeu a diferença existente entre aquele tipo
de ensino antigo e o recente espírito renascentista, baseado

39© Ser Humano e Sociedade: Contexto Histórico
nas últimas descobertas e inovações científicas e culturais. Agradava a Descar-
tes a matemática, por dar respostas exatas. A educação em Le Flèche havia
sido religiosa, e havia um clima de atraso e submissão às instituições políticas,
acompanhados de estudos das infindáveis controvérsias teóricas da escolástica.
Portanto Descartes saiu de lá um pouco confuso e decepcionado. Mas apesar
disso recomendava o colégio para os filhos de amigos. Entrou para a Universi-
dade de Poitiers, curso de direito, e se formou. Como não ficou satisfeito com os
conhecimentos adquiridos, resolveu entrar para o exército. Se alistou nas tropas
holandesas de Maurício de Nassau. Descartes tinha uma ligação com a Holanda,
e foi combater os espanhóis. Fez então uma forte amizade com um entusiasta
da Física e da Matemática, Isaac Beckman, jovem médico holandês (imagem e
texto disponíveis em: <http://www.consciencia.org/descartes.shtml>. Acesso em:
15 out. 2010).
Leonardo Boff
Nasceu em Concórdia, Santa Catarina, aos 14 de de-
zembro de 1938. É neto de imigrantes italianos da re-
gião do Veneto, vindos para o Rio Grande do Sul no
final do século XIX. Fez seus estudos primários e se-
cundários em Concórdia-SC, Rio Negro-PR e Agudos-
SP. Cursou Filosofia em Curitiba-PR e Teologia em
Petrópolis-RJ. Doutorou-se em Teologia e Filosofia na
Universidade de Munique-Alemanha, em 1970. Ingres-
sou na Ordem dos Frades Menores, franciscanos, em
1959.
Durante 22 anos, foi professor de Teologia Sistemática e Ecumênica em Petró-
polis, no Instituto Teológico Franciscano. Professor de Teologia e Espiritualidade
em vários centros de estudo e universidades no Brasil e no exterior, além de
professor-visitante nas universidades de Lisboa (Portugal), Salamanca (Espa-
nha), Harvard (EUA), Basel (Suíça) e Heidelberg (Alemanha).
Esteve presente nos inícios da reflexão que procura articular o discurso indigna-
do diante da miséria e da marginalização com o discurso promissor da fé cristã
gênese da conhecida Teologia da Libertação. Foi sempre um ardoroso defensor
da causa dos Direitos Humanos, tendo ajudado a formular uma nova perspectiva
dos Direitos Humanos a partir da América Latina, com "Direitos à Vida e aos
meios de mantê-la com dignidade".
É doutor honoris causa em Política pela Universidade de Turim (Itália) e em Teo-
logia pela Universidade de Lund (Suécia), tendo ainda sido agraciado com vários
prêmios no Brasil e no exterior, por causa de sua luta em favor dos fracos, dos
oprimidos e dos marginalizados e dos Direitos Humanos.
De 1970 a 1985, participou do conselho editorial da Editora Vozes. Nesse perío-
do, fez parte da coordenação da publicação da coleção Teologia e Libertação e
da edição das obras completas de C. G. Jung. Foi redator da Revista Eclesiástica
Brasileira (1970-1984), da Revista de Cultura Vozes (1984-1992) e da Revista
Internacional Concilium (1970-1995).
Em 1984, em razão de suas teses ligadas à Teologia da Libertação, apresenta-
das no livro Igreja: Carisma e Poder, foi submetido a um processo pela Sagra-
da Congregação para a Defesa da Fé, ex-Santo Ofício, no Vaticano. Em 1985,
foi condenado a um ano de "silêncio obsequioso" e deposto de todas as suas

40
funções editoriais e de magistério no campo religioso. Dada a pressão mundial
sobre o Vaticano, a pena foi suspensa em 1986, quando pôde retomar algu-
mas de suas atividades (Imagem: disponível em: <http://www.voltairenet.org/ar-
ticle126328.html>. Acesso em: 29 out. 2010. Texto: disponível em: <http://www.
leonardoboff.com/site/bio/bio.htm>. Acesso em: 29 out. 2010).
Introdução à unidade4.
Ao analisar o contexto histórico, é possível compreender
como a sociedade, em alguns momentos, tratou o ser humano.
Do mesmo modo, é possível ver como alguns pensadores enten-
deram e se pronunciaram a respeito do ser humano. Contudo, não
se pode deixar de olhar tudo isso dentro do contexto em que ele
vivia, levando em consideração tudo o que acontecia naquela rea-
lidade. Muitos se dispuseram a falar e a tecer alguns comentários
a respeito do ser humano. É importante analisar algumas concep-
ções, de algumas épocas para entender alguns pensamentos que
norteavam as atitudes e as ações da sociedade e quais as influên-
cias que esses pensamentos exerciam na vida das pessoas e da
sociedade em geral.
Interessa notar que a concepção a respeito do conceito que
se criava ou que se criou sobre a pessoa influenciou a maneira de
ser e de agir da sociedade em cada época determinada. Ou o con-
trário. Aquilo que se pretendia da sociedade e para a sociedade
acabava criando uma concepção a respeito do ser humano. A ma-
neira como o ser humano era tratado dependia, muitas vezes, do
modo como a sociedade era concebida. Isso parece simples, mas
é preciso notar as diferenças na concepção de homem que tive-
mos em cada momento da história, para que se possam compre-
ender os fatos de forma clara. Ao conseguir enxergar todos esses
mecanismos, pode-se entender a relação existente entre o modo
de vida da época e os pensamentos que regiam as sociedades em
cada período da história. Aliás, é difícil dizer o que vem primeiro.
Tudo acontece quase ao mesmo tempo: enquanto a situação
da sociedade se apresenta de uma forma ou de outra, as análises vão

surgindo e as propostas vão sendo feitas. Naturalmente, essas aná-
lises podem provocar mudanças na maneira de pensar e de agir do
homem. E as consequências nem sempre são facilmente percebidas.
Aqui interessa entender o que está relacionado com o ho-
mem em todo esse processo. Serão estudadas algumas teorias que
influenciaram a sociedade em cada período histórico e a maneira
de entender a pessoa. Em contrapartida, é preciso ver as relações
existentes entre essa maneira de entender o homem e as propos-
tas que interferem na sociedade. Esse é um grande desafio.
Antes de prosseguirmos, é importante que você perceba que
tudo está relacionado à Antropologia. Aliás, é o estudo antropoló-
gico que vai tratar desses assuntos. Não se deve, porém, confundir
Antropologia com Humanismo. Estudaremos a antropologia como
forma de compreender o ser humano e a sociedade dentro do
contexto histórico. É importante que você perceba como o homem
busca compreender a si mesmo, pois, ao fazer isso, ele representa
sua experiência original. Enquanto o homem se compreende, ele
representa o todo ou a sua totalidade concreta sem se desligar da
experiência e da compreensão de si mesmo.
O ser humano sempre procurou entender o significado de
sua existência. Desde tempos remotos, ele quis saber sobre sua
existência e sobre a existência do mundo e das coisas ao seu redor.
Preocupou-se em entender os meandros da sociedade e o signifi-
cado de tudo. Percebeu que era uma parte do todo. O todo é com-
plexo, mas é preciso compreender bem o que isso significa.
Sem separar as coisas, sem separar a parte do todo, pois a
parte só tem sentido no todo, assim também é o ser humano. Não
se pode separar o homem em partes. É certo que, em alguns mo-
mentos da história, essa separação vai aparecer, e isso se torna um
enorme problema para as pessoas e para a sociedade. As ideias
mecanicistas, muito presentes na contemporaneidade, atuam des-
sa forma e fragmentam tudo em partes, como se nada (cada coisa
ou cada parte) tivesse sentido isoladamente.

42
Também é importante perceber que essas coisas não são
percebidas facilmente nem são percebidas por todos. Muitos es-
tudiosos, porém, conseguem analisar essas situações e apontam o
que está por trás dos acontecimentos.
O ser humano é capaz de se inquietar; ele está aberto ao
mundo, e essa abertura se converte em abertura ao ser. Essa ati-
tude explica a liberdade que o ser humano possui e que é própria
dele. O homem é um ser aberto ao mundo e ao ser, podendo per-
ceber a verdade e o valor que há nessa atitude humana. Nisso, o
homem percebe sua essência, isto é, a essência dele se concretiza
na abertura ao mundo e ao ser. Por isso, ele se pergunta sobre sua
própria essência, sobre o que faz no mundo, por que está neste
mundo e qual a razão de sua existência.
Só o homem possui essa capacidade, possibilidade e neces-
sidade; por isso, ele faz a si esse tipo de pergunta. Em outras pa-
lavras, podemos perceber que o homem se tornou um problema
para si mesmo. Sua experiência de vida questionou suas concep-
ções; por isso, começou interrogar-se e procurou respostas.
Como o homem possui a capacidade de questionar-se sobre
sua essência, ele tem a possibilidade de ter consciência de si mes-
mo e, ao mesmo tempo, a capacidade de se compreender. Mas,
como vive em um mundo em que a realidade não favorece a com-
preensão de si mesmo, por causa dos acontecimentos materiais,
ele não consegue ter uma completa autocompreensão.
Todos sabemos quanto é difícil a autocompreensão. Há di-
versos fatores que impedem o auto-olhar: as preocupações diá-
rias, o trabalho, os estudos, a família, os compromissos. Enfim, são
muitas as coisas que impedem a pessoa de olhar para si mesma
para se compreender e compreender os acontecimentos ao seu
redor.
Os questionamentos que o ser humano se faz e sempre se
fez, como "Quem sou?", "Por que estou neste mundo?", "Por que
sou assim?", "Por que as coisas são dessa forma?", ficam, muitas

vezes, sem respostas e inquietam – às vezes, até incomodam. Isso
é comum a todos os seres humanos. É próprio do homem querer
entender-se.
Esta primeira parte de nosso estudo pretende apresentar al-
gumas concepções a respeito do ser humano. Todavia, é preciso
analisar a sociedade atual para perceber como e por que as coisas
acontecem e que relação tem isso na vida das pessoas. Essa influ-
ência da sociedade é relevante e de fundamental importância para
entender a vida atual.
Não é possível separar o ser humano da realidade em que
está inserido. Por isso, é de extrema importância analisar como o
sistema da sociedade de hoje atua no ser humano e provoca nele
reações que não são perceptíveis. Analisar a questão da ideologia
vigente é perceber como o ser humano pode tomar consciência
ou não da situação social e como a ideologia consegue camuflar a
realidade e nos mostrar um modo de pensar, de sentir e de agir em
que o ser humano é apresentado de maneira equivocada.
A concepção de homem apresentada pelo sistema dominan-
te nem sempre é compatível com o que ele pretende para si mes-
mo. Por isso, estudar a questão social ajuda a entender a realidade
e faz perceber que é importante ter consciência da situação para
poder traçar o perfil da própria existência.
Ser humano5.
Enquanto a sociedade atual olha o ser humano de modo
fragmentado, alguns pensadores acreditam que:
[...] ser homem significa uma pluralidade de dimensões nas quais
não só experimentamos o mundo, senão que nos experimentamos
a nós mesmos [...] o homem é uma totalidade concreta que funda-
menta a totalidade em uma unidade estrutural que contribui para
sua compreensão (CORETH, 1985, p. 39).
No entanto, o todo precisa entender-se a si mesmo.

44
O homem é uma totalidade e não pode ser visto separada-
mente, fragmentado, como acontece na sociedade atual. É impor-
tante compreender o homem concreto, não um homem fictício,
mas o homem que se pergunta e quer saber quem é. O homem
está dentro do mundo onde vive. Ele não está confinado à sua sub-
jetividade, dentro de si mesmo.
Heidegger (1989) parte do significado de presença e, a partir
daí, propõe compreender e interpretar o ser dentro da realidade
do tempo. A pessoa é vista como parte das transformações e mo-
dificações. Isso implica situá-la em determinado contexto. É pre-
ciso olhar a pessoa dentro do contexto histórico para entender o
processo da constituição do ser.
Dentro desse contexto, a pessoa não pode ser vista de forma
fragmentada, como se fosse simplesmente um número, um mero
consumidor. Do mesmo modo, o ser humano é um ser em constru-
ção. Sendo assim, tem grande potencial para a mudança.
O autor propõe compreender e interpretar o ser dentro da
realidade do tempo. Tudo acontece dentro de determinado contex-
to. O ser está inserido em algum contexto histórico. O ser humano
não é só o seu passado nem só o seu presente, mas podemos per-
ceber que é um projeto de vida, com um potencial em construção,
com um potencial imenso pela frente, ainda não acabado.
Olhar o "ser-no-mundo", como Heidegger, cria a possibilidade
de olhar o ser como um potencial a partir do que ele ainda pode ser:
[...] o homem não se realiza no horizonte do ser, é pelo que se expe-
rimenta sob aspiração do absoluto. Ele só consegue entender-se a si
mesmo se não estiver em relação transcendental com o ser absoluto
e infinito, dito de modo mais concreto, em sua relação com o funda-
mento absoluto, pessoal e divino do ser (CORETH, 1985, p. 42).
É necessário que essa relação ultrapasse os limites do pró-
prio ser para alcançar uma dimensão metafísica do homem, a sua
transcendência, a fim de que haja uma relação com o ser, numa
abertura ao ser em geral ao mesmo tempo em que se abre ao ab-
soluto do ser.

É preciso se compreender o homem desde o fundamento de
seu ser ao mesmo tempo em que se compreende a totalidade do
ser.
Contexto histórico6.
Como vimos, o homem quer saber sobre o fundamento e o
sentido do mundo em que vive. Por meio do pensamento filosófi-
co é possível interrogar-se sobre o princípio de todas as coisas para
entender o fundamento de tudo. Ao querer entender a si mesmo
no seu mundo, na sua história e no conjunto da realidade, ele faz
um exercício filosófico.
Na verdade, essa é uma preocupação presente na vida dos
povos em geral. Em todas as épocas da história pode-se perceber a
preocupação que o ser humano tem quanto à sua origem e sobre a
origem do mundo. Afinal, quais foram as preocupações que envol-
veram as sociedades nos diversos momentos históricos?
Percorrendo alguns desses momentos é possível verificar
certos pontos de vista interessantes e que poderão elucidar nosso
estudo.
O homem no pensamento grego
Para Coreth (1985, p. 45):
A filosofia grega antiga começa a olhar o mundo, o cosmos, o uni-
verso. Pretende estudar o ser, as formas e as leis essenciais das coi-
sas. Estabelece um escalonamento ordenado dos seres que parte
das coisas inanimadas até chegar às formas de vida e culminar nos
modos de ser e de operar do espírito.
No pensamento grego o homem é entendido como o eixo
unificador da ordem universal. No entanto, o que caracteriza e
constitui o homem é sua própria essência e sua alma. Aristóteles
trata da alma, mas não do homem como um todo. Na verdade,
trata de uma psicologia, não de uma antropologia.

46
O que se percebe no pensamento primitivo grego é que ele
apresenta uma dualidade fundamental da alma espiritual e o cor-
po material:
Para Platão o homem está ordenado por seu espírito para o mun-
do inteligível frente ao mundo aparente e mutável das coisas que
se percebem pelos sentidos. Para ele a alma do homem imortal
pertence ao mundo imutável das ideias e está fundamentalmente
acima do mundo mutável (CORETH, 1985, p. 48).
Tudo o que diz respeito à essência e à dignidade do homem
se situa no espiritual. Platão apresenta o dualismo espírito e maté-
ria, alma espiritual e corpo material do homem.
Aristóteles, mesmo sem superar a visão platônica do ho-
mem, demonstra que a alma espiritual é o princípio interno que
conforma o corpo.
Desde a Antiguidade, o homem é apresentado tentando des-
cobrir sua origem. Essa apresentação de que o homem se reco-
nhece ligado à sua história demonstra como é importante para ele
conhecer sua origem. No pensamento grego, tudo está ligado ao
destino, ou seja, o homem é predeterminado. No entanto, é aí que
ele sente a si mesmo e percebe os acontecimentos do mundo.
Essa afirmação nos remete à doutrina de Heráclito do logos,
à doutrina do ser de Parmênides e ao mundo das ideias de Platão.
Fica demonstrado que o homem se reconhece sob o destino do
absoluto. Boff (2003, p. 61) explica que:
A tradição clássica dos gregos não descobrira a dimensão típica na
qual poderia madurar uma reflexão profunda sobre ser-pessoa. Di-
ficultavam-no as coordenadas de seu horizonte de pensar. Um eixo
destas coordenadas era constituído pelo espírito concebido como
universal, transcendente e divino.
E continua dizendo que:
[...] outro eixo era composto pelo corpo informado pelo espírito,
corpo material, imanente e sujeito de todas as limitações. O ho-
mem é composto de duas grandezas desproporcionais. Pela morte
dar-se-ia a cisão de ambos. Espírito e corpo; o espírito, enfim, se
libertaria dos laços limitadores da matéria e se recolheria em sua
universalidade e primitiva transcendência.

A tradição grega utiliza-se da dualidade quando trata o ser
humano. Nesse contexto, o espírito tem superioridade sobre o
corpo.
O homem no pensamento cristão
O diferencial no pensamento cristão é a revelação. Tanto no
Antigo Testamento como no Novo Testamento a mensagem é de
salvação e está direcionada para o homem concreto na história.
Essa história é uma história de salvação em um acontecimento que
se desenvolve entre Deus e o homem.
O Cristianismo ensina que o mundo procede da livre palavra
criadora de Deus, que diz "faça-se" (Gênesis 1,3). Mesmo o mal de-
pende de decisão livre e pessoal do homem. E, embora desde o iní-
cio esteja marcado pelo pecado, o homem sabe da ação salvífica de
Deus. Na "encarnação", Ele se revela livre e pessoalmente por meio
de seu filho. O filho de Deus faz-se homem para salvar os homens do
pecado. É essa a obra redentora que revela a vontade do Pai.
Para Agostinho, o livre-arbítrio não é a verdadeira liberdade. Esta,
libertas, é a confirmação da vontade no bem pela graça. De fato,
o homem entregue a si mesmo é impotente para triunfar da con-
cupiscência. O socorro de Deus é necessário para apoiá-lo em sua
ação no sentido do bem. [...] a liberdade é, para Agostinho, es-
sencialmente libertação pela graça e comporta uma gradação: o
homem é tanto mais livre quanto mais se submete ao chamado
da graça e mais participa da sua salvação (BARAQUIM; LAFFITTE,
2007, p. 5-6).
Quando o Cristianismo, na patrística, utiliza o pensamento
grego para explicar racionalmente a fé, não contém o mesmo sig-
nificado, pois "acentua o valor e a dignidade do particular [...] a
vocação divina e sua livre decisão frente ao destino eterno" (CO-
RETH, 1985, p. 53). Por isso, a alma não tem o mesmo sentido pla-
tônico de preexistência, mas apresenta-se como livremente criada
por Deus. Essa é a linha que segue Agostinho.
Tomás de Aquino, adotando a doutrina aristotélica, não segue
o mesmo raciocínio quando trata da alma e do corpo. Para ele, alma

48
e corpo não são duas substâncias separadas, mas são dois princípios
eternos que formam o único e mesmo homem completo.
No pensamento cristão, o homem está inserido na ordem obje-
tiva e universal que tem seu fundamento em Deus. Cristo revela o ho-
mem ao homem. Os cristãos têm uma ideia muito elevada do que é o
homem,desuadignidade,desuarealização,deseuchamadoaserfilho
de Deus e viver fraternalmente na dignidade do mistério da vida.
Cristo mostra o verdadeiro amor, que é entrega, doação,
uma perda voluntária de liberdade. Mas nele a pessoa é pessoa e
tira o melhor de si.
Os cristãos são considerados grandes humanistas, mas, ob-
viamente, não são os únicos, pois outras pessoas com concepções
diferentes, com sentido comum e com sentido da beleza ou de
justiça compartilham essas convicções.
É possível perceber uma espécie de otimismo ingênuo na so-
ciedade moderna, enquanto ela acredita que é possível vencer o
mal tanto dentro quanto fora de si, apenas com a razão e a educa-
ção; para os cristãos, é necessária a graça de Deus e o amor.
O homem no pensamento da idade moderna
No século 14, com o Renascimento, e, no século 15, na Idade
Moderna, depois de um longo período em que o Teocentrismo era
referência de tudo, a preocupação voltou-se para a pessoa. O An-
tropocentrismo olha o homem situado neste mundo.
Até essa época, a segurança estava na fé em Deus. Desde
o século 4 até o 14, o homem achava-se no centro de um mundo
perfeito, ordenado e claro, fruto de uma fé que lhe dava a seguran-
ça de um Deus que olhava por ele, consequência do pensamento
teocrático que predominava na época. Frei Betto (Anexo I, p. 147)
aponta que:
[...] a última mudança de época foi justamente na "descoberta" da
América, quando o Ocidente passou do período medieval para o
moderno. A pintura de Michelangelo expressa, com genialidade,

essa chegada de um tempo em que o conhecimento, a epistemolo-
gia, se desloca de uma perspectiva teocêntrica para uma perspec-
tiva antropocêntrica. A rainha das ciências, durante mil anos, no
período medieval, foi a teologia. A rainha das ciências, da moderni-
dade é a física. O período medieval se baseava na fé; o moderno, na
razão. O período medieval se baseava na contemplação das verda-
des reveladas; o moderno, na busca da compreensão da mecânica
deste mundo e no pragmatismo, na transformação deste mundo (o
texto se encontra na íntegra ao final deste CRC no tópico Anexos).
A modernidade mostra o homem sem um lugar assegurado no
mundo, fazendo que ele se retraia cada vez mais sobre si mesmo. Isso
o faz questionar-se sobre o ser do homem e o sentido de sua vida.
O homem passa a ocupar o centro: é o que se chama Antro-
pocentrismo. O problema é que esse homem é um simples sujeito,
não é o centro de uma ordem objetiva do ser, mas o centro de um
mundo de conhecimentos subjetivos.
Frei Betto (Anexo I, p. 149) aponta que a característica da
modernidade:
[...] são duas pernas: a filosofia de René Descartes e a física de Isa-
ac Newton. Descartes, com o "Penso, logo existo", mostrou que a
razão é capaz de decifrar os enigmas do conhecimento. Já contem-
poraneamente a ele, ou um pouco antes, um acontecimento mar-
cou decisivamente a introdução da visão moderna: a astronomia
de Nicolau Copérnico, depois complementada por Galileu Galilei.
Copérnico fez algo de revolucionário, a ponto de hoje se falar de re-
volução copernicana, porque até então as pessoas olhavam o mun-
do com os pés na Terra. Copérnico fez o inverso: como será a Terra
se eu me imaginar com os pés no Sol? A partir dessa mudança, ele
teve uma compreensão completamente diferente do universo, mas
só ousou partilhá-la em seu leito de morte, com medo da Inquisi-
ção. Depois veio Galileu e acabou com a ideia de que a ciência é
baseada no senso comum.
A pretensão é que o ser humano se tornará autônomo. E isso
será possível por meio da racionalidade trazida pelas descobertas
científicas. O desenvolvimento técnico-científico tendeu para esse
novo aporte. Durante o Feudalismo, o homem ficou submisso aos
senhores feudais. Tudo dependia do feudo. Pouco precisava se preo-
cupar com o desenvolvimento da sua vida e da sociedade em geral.

50
Na modernidade, porém, o homem pode apostar em sua au-
tonomia, pois a maneira como a sociedade está sendo estruturada
lhe permite buscar novas formas de vida (MARTINS, 2009). E Mar-
tins aponta um problema sério sobre a modernidade, a respeito
do homem:
O mundo moderno tem uma concepção de ser humano muito frag-
mentada e mecanicista. Ele apostou piamente na capacidade racio-
nal do homem e rompeu com a realidade transcendente. Contudo,
essa "autonomia" não foi capaz de realizar a existência humana e
solucionar os problemas da humanidade, mas desencadeou uma
crise ética e de sentido (2009, p. 13).
O mesmo autor aponta outras preocupações decorrentes
dessa postura nova que o mundo começa a experimentar: o mun-
do moderno trouxe muito desenvolvimento ao homem, sobretudo
no campo material. Novas descobertas e inventos trouxeram con-
forto às pessoas, que passaram a se apegar cada vez mais aos bens
materiais e às descobertas das ciências.
Com isso, o "ter" passou a ser extremamente valorizado e
desejado. Contudo, a existência humana não se realiza somente
com o "ter". Some-se a isso o fato de que, diante da grande desi-
gualdade social, adquirir os bens da tecnologia não é possível para
maioria da população mundial.
À existência, na modernidade, agrega o "ter" como funda-
mento para o sentido do "viver". Cria-se a ilusão da realização exis-
tencial unida ao material, proveniente da produção técnico-cien-
tífica que se aperfeiçoa a cada dia. Com esse aperfeiçoamento, o
"ter" vai-se modificando, e essa falsa necessidade nunca é suprida.
Estabelece-se uma crise no mundo moderno, pois a satisfação com
o material não é capaz, por si, de dar sentido à vida:
A modernidade jogou o homem dentro de uma crise de sentido: o
ser foi engolido pelo ter, que é superficial, pois nunca toca no cerne
da existência (MARTINS, 2009, p. 15).
A modernidade construiu-se com a supervalorização da ra-
zão, com a capacidade de transformar o todo em suas partes. O
mesmo autor vai além, afirmando que:

[...] a crise de sentido do ser é enorme. O ser humano na moder-
nidade encontra-se em pedaços, sem saber integrar-se novamente
dentro de uma unidade ontológica capaz de realizá-lo. O homem
definitivamente foi fragmentado com as ciências, a partir de Des-
cartes (2009, p. 17).
Descartes (1596-1650) aponta uma mudança de rumo quan-
do apresenta o dualismo entre corpo e alma; dualismo que, de
duas realidades distintas como se nada tivessem entre si, elimina
qualquer possibilidade de uma ação mútua entre corpo e alma.
Para Descartes, o valor supremo do homem, aquilo por meio
de que ele realizará da melhor maneira possível sua humanidade,
é a plena disposição de um livre-arbítrio cujo bom uso consiste
em privilegiar a clareza do entendimento e em tomar o partido da
razão. Porque é em Descartes que o Racionalismo se estabelece.
O homem é reduzido a um sujeito pensante. Em contrapartida, o
Empirismo inglês impõe-se sob a impressão das ciências da natu-
reza como única realidade objetiva cientificamente demonstrável,
como aparece em John Lock (1632-1704), considerado pai do Em-
pirismo, e David Hume (1711-1766), considerado o maior filóso-
fo empirista inglês, que se apoiam exclusivamente na experiência
sensível.
O Racionalismo entende o homem essencialmente como
um ser racional sem levar em conta o homem total e concreto;
em contrapartida, o Idealismo eleva e absorve a razão finita no
acontecimento espiritual infinito com o qual não adquire seu ple-
no valor à singularidade pessoal do homem na sua liberdade e res-
ponsabilidade.
A Revolução Francesa, com o lema "liberdade, igualdade,
fraternidade", expressa ideais que devem ser considerados pelas
pessoas e pela sociedade. É um novo momento que se inicia. Uma
nova concepção de pessoa, de mundo e de sociedade tem início.
Contudo, a história mostra que o Materialismo científico não acre-
dita, por exemplo, na liberdade. E a Biologia não acredita na igual-
dade ou na fraternidade.

52
Da mesma forma, a evolução das espécies funciona porque
não há igualdade e porque o mais forte se impõe. É uma sociedade
de competição.
Percebe-se, em contrapartida, que uma grande parte da
cultura moderna já não é capaz de sustentar seus fundamentos,
porque não acredita neles. Menos ainda acredita no valor ou dig-
nidade da vida humana.
Materialismo e Evolucionismo
Enquanto na Idade Média o direcionamento da sociedade
era teocêntrico, da modernidade em diante, o direcionamento
passa a ser antropocêntrico. O homem passa a ser o centro das
preocupações, até que, no século 19, essa preocupação se direcio-
na para a sua autoexperiência concreta.
Historicamente, a tradição considerou o espírito no homem
como aquilo que constituía propriamente sua essência e a carac-
terizava acima de qualquer outra qualidade. No século 19, o Mate-
rialismo opôs-se terminantemente a isso, afirmando que o homem
é uma realidade material como outro ser qualquer.
Com Augusto Comte (1798-1857), essa concepção de pessoa
se tornou forte. Considerado o pai do Positivismo, Comte defende
que o valor está no conhecimento objetivo da realidade, tornando
o homem um simples objeto do estudo científico natural empírico,
psicológico, sociológico. Baraquim e Laffitte (2007, p. 69) apontam
o Positivismo como o movimento que:
[...] lança as bases de uma reorganização mental geral que acabaria
com as conquistas do "espírito positivo" próprio da era industrial. Esse
sistema é também chamado por Comte de "filosofia positiva", que
buscaacertezaapenasnasaquisiçõesdasciênciasedométododestas
–buscadeconstânciaobserváveis,derelaçõesentrefenômenosenão
de causas absolutas – e se recusa, contra o cientificismo, a separar as
ciências da sua utilidade humana e da sua ancoragem na história.
O Positivismo abre as portas para o Materialismo. Enquanto,
para o Positivismo, só tem valor aquilo que se pode experimentar,
para o Materialismo, tudo é matéria e só existe a realidade material.

No Evolucionismo de Darwin (1809-0882), dá-se uma nova
revolução na imagem do homem. A evolução é fruto da seleção
natural. Na mesma linha de pensamento, Friedrich Nietzsche
(1844-1900) vê no homem um produto da evolução que o levará
ao "super-homem".
Contrário a Darwin, sua afirmação segue o raciocínio de que
a evolução não ocorre de forma mecânica, mas realiza-se na livre
competição entre os homens na vontade de poder. O super-homem
não é um produto do processo mecânico, mas da livre vontade hu-
mana. No Dicionário Universitário dos Filósofos, pode-se ler que:
[...] o super-humano não deve ser compreendido no sentido de
uma etapa próxima na evolução: "A questão não está em saber
que espécie sucederá na história dos seres a espécie dos homens.
O homem é um fim. A questão está em saber que tipo de homem
devemos formar, que tipo de homem querer". Zaratustra ensina
aos homens "o sentido do seu ser": criar, a partir da sua vontade de
poder, um homem que, simultaneamente, supere o homem e con-
sume sua verdade. O super-homem é esse homem superior, cujo
querer emancipado de todo ressentimento, de toda culpa, de toda
negação, assume plenamente o sentido da vida sob todas as suas
formas e a justificativa inclusive no que ela tem de mais ambíguo e
de mais assustador. Duro em relação aos outros e em relação a si
mesmo, livre de espírito e de coração, ele enfrenta então a verdade
com lucidez. Sua felicidade está em vencer a si mesmo. Somente
uma cultura nobre, ligada a uma moral aristotélica, é capaz de edu-
car o homem à super-humanidade e ensinar-lhe a arte de se supe-
rar a si mesmo (BARAQUIM; LAFFITTE, 2007).
Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engles (1820-1895) vão
para o lado do Materialismo dialético. No Materialismo dialético,
não afirmam que as coisas são estáticas, mas dinâmicas; não são
mecânicas, mas dialéticas. No entanto, só existe a realidade mate-
rial, embora não seja matéria estática, unívoca e uniforme; contu-
do, trata-se de um princípio material.
Para Marx, o homem não passa de um conjunto de relações
sociais que destroem a pessoa individual e a tornam uma função
dentro do progresso da sociedade. O indivíduo dilui-se no proces-
so social e histórico.

54
Em Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), encontramos a
afirmação de que a matéria contém em germe todas as formas da
evolução. Nesse processo, forma-se o campo da vida em todas as
suas manifestações e o campo do pensamento e da consciência
espiritual do homem.
Existencialismo e Personalismo
Blaise Pascal (1623-1662) opõe-se à estreita visão raciona-
lista de Descartes. Pascal soube tomar consciência do trágico da
condição humana, marcada pela finitude e pela morte, da solidão
do homem num universo em que a presença de Deus está excluída
pelo Racionalismo científico. Somente a fé pode salvar o homem
do absurdo e do desespero (BARAQUIM; LAFFITTE, 2007).
No século 20, Sören Kierkegaard (1813-1855) vai mostrar
que o que interessa é a existência, o homem individual e concreto
na totalidade de sua existência pessoal, de sua singularidade e au-
tonomia, de sua liberdade e responsabilidade.
Friedrich Nietzsche (1844-1900) é contrário a tudo isso. Ele
exalta a vida dando a ela um valor supremo, apesar de considerar
a vida humana de uma maneira naturalista, ou seja, de um modo
puramente biológico natural. Para ele, a vida resume-se à vida cor-
poral. Porém, o maior representante dessa corrente de pensamen-
to é Henri Bérgson (1859-1941):
Numa época em que o cientificismo exercia sua tirania sobre os
espíritos, Bérgson propõe restaurar a metafísica em sua vocação de
alcançar o absoluto e de nos transportar por meio da intuição ao
próprio cerne do real. Eclipsado pelas três correntes de pensamen-
to, que são o existencialismo, o marxismo e o estruturalismo, ele
suscita um novo interesse no contexto contemporâneo, que pro-
cura escapar do domínio da filosofia dos conceitos (BARAQUIM e
LAFFITTE, 2007, p. 44).
Na filosofia existencialista, o conceito de existência desem-
penha um papel capital. Trata-se do homem; no entanto, a existên-
cia não é entendida nem analisada racionalmente, mas explica-se
por meio do imediatismo da experiência pessoal, a partir da com-

preensão que o homem tem de si mesmo. Podemos perceber pro-
postas abertamente negativas, como: a finitude e a contingência
do homem, a angústia e a preocupação (Kierkegaard e Heidegger),
o fracasso (Jaspers, 1883-1968), o ser-para-a-morte (Heidegger).
[...] o existente é mergulhado em condições exteriores (naturais,
culturais, históricas) que lhe ocultam o trágico próprio do seu desti-
no. Somente as "situações-limites" – o sofrimento, o erro, o fracas-
so, as lutas, a morte – quebram as evidências tranquilizadoras da
vida cotidiana e levam o existente a aclarar mais profundamente
sua existência (BARAQUIM; LAFFITTE, 2007, p. 158).
No fundo, o que se pretende é mostrar que o homem é jo-
gado contra si mesmo e que ele pode compreender sua própria
existência originária e total.
Sartre(1905-1980)radicalizaoExistencialismoeconduzaexistên-
cia humana à plena nulidade, dando-lhe uma conotação que não con-
fere sentido algum. Em Gabriel Marcel (1889-1973), o Existencialismo
cristão acrescenta algum elemento positivo de esperança e confiança.
Apesar de tudo, o homem é apresentado como um puro su-
jeito no sentido do Racionalismo proposto por Descartes ou do
Idealismo de Kant a Hegel. Aparece aqui como homem em seu
mundo. O mundo converte-se em uma categoria antropológica.
O homem, entendendo-se a si mesmo e ao mundo em que
vive, percebe que ambos não se opõem, mas constituem-se numa
unidade dialética. O mundo do homem é um mundo pessoal. Por
um lado, como pessoa individual, o homem possui singularidade
e irrepetibilidade; constitui-se a si mesmo na liberdade, na auto-
decisão e na autorresponsabilidade. Por outro lado, o homem não
vive sozinho; ele vive numa relação constante com o outro e com
o mundo. Ele é um ser social.
Ser humano e sociedade7.
O homem está inserido em uma realidade concreta. Por isso,
a pessoa deve ser analisada dentro da realidade em que vive. O

56
contexto social influencia a maneira como se olha o ser humano.
Durante muitos anos, a chamada sociedade ocidental tratou a pes-
soa de uma forma que não beneficiou muito a pessoa como tal.
No decorrer da história, em cada época, com características
diferentes, os grupos dominantes determinam o andamento e a
situação da sociedade – seja o poder de um grupo específico, seja
o poder de um grupo bem mais amplo, que nem sempre é iden-
tificado, como é o caso do poder do sistema capitalista. O que se
percebe é que o poder sempre trabalhou para satisfazer o desejo
dos que estão no comando da sociedade. Veja a parábola das rãs:
Num lugar não muito longe daqui havia um poço fundo e escuro
onde, desde tempos imemoriais, uma sociedade de rãs se esta-
belecera. Tão fundo era o poço que nenhuma delas jamais havia
visitado o mundo de fora. Estavam convencidas de que o Universo
era do tamanho do seu buraco. Havia sobejas evidências científi-
cas para corroborar esta teoria e somente um louco, privado dos
sentidos e da razão, afirmaria o contrário. Aconteceu, entretanto,
que um pintassilgo que voava por ali viu o poço, ficou curioso e
resolveu investigar suas profundezas. Qual não foi sua surpresa ao
descobrir as rãs! Mais perplexas ficaram estas, pois aquela estra-
nha criatura de penas colocava em questão todas as verdades já
secularmente sedimentadas e comprovadas em sua sociedade. O
pintassilgo morreu de dó. Como é que as rãs podiam viver presas
em tal poça, sem ao menos a esperança de poder sair? Claro que a
idéia de sair era absurda para os batráquios, pois, se o seu buraco
era o Universo, não poderia haver um "lá fora". E o pintassilgo se
pôs a cantar furiosamente. Trinou a brisa suave, os campos verdes,
as árvores copadas, os riachos cristalinos, borboletas, flores, nu-
vens, estrelas... o que pôs em polvorosa a sociedade das rãs, que
se dividiram. Algumas acreditaram e começaram a imaginar como
seria lá fora. Ficaram mais alegres e até mesmo mais bonitas. Co-
axaram canções novas. As outras fecharam a cara. Afirmações não
confirmadas pela experiência não deveriam ser merecedoras de
crédito, elas alegavam. O pintassilgo tinha de estar dizendo coisas
sem sentido e mentiras. E se puseram a fazer a crítica filosófica,
sociológica e psicológica do seu discurso. A serviço de quem esta-
ria ele? Das classes dominantes? Das classes dominadas? Seu can-
to seria uma espécie de narcótico? O passarinho seria um louco?
Um enganador? Quem sabe ele não passaria de uma alucinação
coletiva? Dúvidas não havia de que o tal canto havia criado muitos
problemas. Tanto as rãs-dominantes quanto as rãs-dominadas (que
secretamente preparavam uma revolução) não gostaram das idéias
que o canto do pintassilgo estava colocando na cabeça do povão.

Por ocasião de sua próxima visita o pintassilgo foi preso, acusado de
enganador do povo, morto, empalhado e as demais rãs proibidas,
para sempre, de coaxar as canções que ele lhes ensinara (ALVES,
1981, p. 119-120).
Apesar das mudanças que ocorreram durante cada momen-
to histórico, pode-se notar que o ser humano, em geral, sempre foi
deixado em um plano inferior pela sociedade.
A análise histórica vista de outro ângulo pode parecer pessi-
mista, demonstrando que o ser humano sempre foi o ponto cen-
tral das preocupações de pensadores, filósofos, religiosos e pesso-
as sensíveis às necessidades que afligiam uma grande parcela da
sociedade.
Há exemplos de muitas pessoas que atuaram corajosamente
na sociedade em que viveram e que souberam analisar os fatos e
tudo o que envolvia a vida humana, independentemente da raça,
da cor, da religião e do lugar social em que se encontravam, e tive-
ram coragem de analisar, questionar e lutar dignamente pela cons-
trução de uma sociedade mais digna e humana.
A história está repleta de pessoas que se dedicaram exclu-
sivamente em favor do bem da pessoa. A situação hoje não é di-
ferente. Ainda há muita gente lutando e trabalhando para dar um
sentido diferente para a sociedade e para a vida.
É urgente resgatar o verdadeiro sentido do ser humano. Toda
pessoa que compartilha parte de sua vida com o Claretiano está
convidada a perceber a importância de si mesma e do outro com
quem compartilha seu saber, sua profissão e sua vida.
Para Boff (2003, p. 61), "a dignidade do homem reside em
ser ele pessoa". Por meio de uma vivência enraizada em conceitos
éticos, a pessoa é convidada a trabalhar em prol de uma socie-
dade mais justa e igualitária, a fim de resgatar a dignidade do ser
humano.
Sem esquecer que, na época atual, o Neoliberalismo colo-
ca toda a sociedade envolvida em uma lógica tecnicista, excluin-

58
do quem não se adapta a ela. Esse sistema reduz a pessoa a uma
máquina de fazer e consumir. Por isso, exige atenção a tudo o que
envolve o ser humano, a fim de perceber se a atitude está sendo
tecnicista ou se há espaço para uma forma humanitária de ser e
de agir.
Por isso, é importante que haja sempre uma reflexão e uma
inquietação a respeito da postura assumida por quem quer que
seja. Não existem respostas prontas, receitas acabadas. Cada re-
alidade é diferente da outra. Contudo, ninguém nega que o ser
humano precisa ser resgatado em sua dignidade e em seus direitos
e precisa conhecer seus deveres para consigo mesmo, para com o
outro e para com a humanidade em geral.
Independentemente de sua origem racial, de sua cor, de sua
fé e de sua profissão, ele é, antes de tudo, uma pessoa que tem
direitos e deveres. É preciso partilhar reflexão, discutir e descobrir
caminhos, juntos.
A atual sociedade é capitalista
A sociedade capitalista, que camufla a realidade, condiciona
o mercado de trabalho e cria certos tipos de necessidades e, ao
exigir capacidade profissional cada vez mais seleta, deixa a grande
maioria à margem do que almeja (MÜLLER, 1997). Sem uma pers-
pectiva de futuro, toda uma geração pode desorientar-se.
No sistema capitalista, os atrativos para uma vida de consu-
mo levam as pessoas a buscar, desenfreadamente, a satisfação ilu-
sória de inúmeras necessidades; é mais fácil desencadear a pers-
pectiva de uma vida sem objetivo e sem valores do que uma vida
de esperança e realizações.
A descoberta das ciências modernas fez o mundo passar por
profundas transformações e se redefinir. Quando as primeiras so-
ciedades capitalistas começam a surgir, no final do século 18, as
pessoas foram se juntando em torno das fábricas.

Nessa época, o capital passa de comercial e mercantil para
industrial. A busca cada vez maior do lucro cria a necessidade de
construir máquinas cada vez mais sofisticadas. A mão de obra ten-
de a se tornar mais especializada. "A modernidade jogou o homem
dentro de uma crise de sentido: o ser foi engolido pelo ter, que é
superficial, pois nunca toca no cerne da existência" (BOFF, 2003,
p. 15).
Na sociedade pós-moderna, o Capitalismo estabelece-se
como sistema econômico, influenciando o social e interferindo no
político. Aos poucos, o Neoliberalismo vai-se implantando e de-
monstrando regressão no campo social e político. O Individualis-
mo é a tônica constante de todo o seu agir. O raciocínio neoliberal
é tecnicista, pois reduz problemas sociais a questões administrati-
vas e os problemas da educação em problemas de mercado e de
técnicas de gerenciamento.
Siqueira afirma que, dentre os vários pontos negativos da
sociedade pós-moderna, o que mais atinge os aspectos da vida é
a busca por um desempenho, exigindo que as pessoas sejam ope-
racionais ou poderão até desaparecer:
Aqueles que por algum motivo (idade, renda, saúde...) não estive-
rem atendendo às exigências de performance impostas, são des-
prezados pelo sistema, e neles nada se investe. Exemplo claro disso
são os aposentados; seu desempenho já não impulsiona mais a
performance do sistema, e por isso podem até ser considerados
vagabundos (SIQUEIRA, 2000).
Olhando dessa forma, podemos perceber que o ser humano
vale pelo que produz e pelo que consome. Enquanto produz, tem
ainda alguma possibilidade de ser considerado pela sociedade;
essa é a ótica tecnicista. Porém, se não produz nada, só terá lugar
se tiver posses suficientes para consumir.
A ótica utilizada é a da negatividade, pois está calcada na
quantidade sem levar em consideração o equilíbrio da qualidade.
A performance não pode apoiar-se só na competência, mas deve
considerar o desenvolvimento integral do homem, valorizando-o

60
no seu todo: fazer, ser, refletir, participar e agir autonomamente
(SIQUEIRA, 2010).
Depois do século 15, quando se iniciam as primeiras desco-
bertas científicas, o mundo começa a sofrer uma mudança sem
precedentes no relacionamento entre as pessoas. Nos séculos
seguintes, o desenvolvimento industrial e tecnológico trouxe na
bagagem o individualismo provocado por essa maneira de ser e
de agir. As primeiras sociedades capitalistas, fruto do desenvolvi-
mento econômico industrial, provocaram uma corrida intensa em
busca de satisfações pessoais.
O consumo desenfreado provocado pela incessante busca
das satisfações e desejos individuais deixou transparecer uma rea-
lidade em que o outro é peça descartável. A busca das satisfações
pessoais criou distâncias entre as pessoas.
O sistema econômico e social capitalista, com sua ideologia
predominantemente consumista e que instiga a acumulação de
bens e de poder nas mãos de poucos, provoca uma luta incons-
ciente e sem precedentes no seio da sociedade. É urgente reverter
esse processo.
Relação consigo e com o outro
O ponto fundamental a ser considerado é que o sistema prio-
riza a competição. O individualismo carrega consigo todo o envol-
vimento de uma sociedade competitiva em que o sucesso indivi-
dual está acima de qualquer outro. O grupo perde a importância, o
trabalho em equipe gera desconfiança, pois a ideia de competição
não considera o outro como elemento imprescindível, mas, sim,
como alguém contra quem eu devo lutar.
Essa competitividade vista na ótica capitalista é a responsá-
vel pela guerra econômica travada em todos os âmbitos da socie-
dade. Por essa razão, é importante analisar alguns passos para que
essa corrente seja quebrada e novos paradigmas sejam inseridos
nesse estilo de ser e de viver imposto pelo sistema capitalista.

O mercado, de forma contraditória, impulsiona as pessoas
para um modo competitivo e individualista de ser e viver.
O ser humano, de maneira geral, não costuma se perceber,
conhecer e valorizar. Esse é um ponto que fica um pouco obscuro
quando se trata de relacionamento.
Se a descoberta do outro é necessária nas relações sociais,
a relação consigo mesmo é imprescindível para que haja um rela-
cionamento sadio com o outro e com o mundo. É necessário que
haja uma compreensão profunda nessa relação mais ampla, pois
há uma interligação essencial que não pode ser esquecida.
O sistema capitalista leva em consideração aquilo que fará
com que as pessoas tenham atitudes nitidamente competitivas vi-
sando à competição e ao lucro. Numa visão estreita da sociedade
e do ser humano, dentro dessa ótica tecnicista, o ser humano fica
reduzido, e seu valor é considerado zero:
A visão mecanicista do homem e do mundo separa tudo para poder
entender e, do mesmo modo, tentar resolver os problemas. O ho-
mem não é um ser constituído de fragmentos simplesmente, mas
uma unidade com uma estrutura ontológica. Uma unidade pensan-
te, que sofre influências do meio social e da natureza; uma estrutura
aberta ao transcendente, isto é, ao espiritual. A modernidade enco-
bre essa busca com uma cura paliativa, cura incapaz de tocar o ser.
Incapaz de mostrar o sentido da existência (BOFF, 2003, p. 22-23).
O alto índice de desemprego atinge as pessoas e proporcio-
na um ambiente de incerteza quanto ao futuro, com relação à vida
e com relação à realização pessoal:
Na sociedade justa, ninguém pode ser deixado à mingua ou sem
teto. A primeira exigência é ampla oportunidade de emprego e de
renda, e não a inatividade forçada (GALBRAITH, 1996).
E Martins (2009, p. 17) afirma que:
[...] a crise de sentido do ser é enorme. O ser humano na moder-
nidade encontra-se em pedaços, sem saber integrar-se novamente
dentro de uma unidade ontológica capaz de realizá-lo. O homem
definitivamente foi fragmentado com as ciências, a partir de Des-
cartes.

62
Caminhos a percorrer8.
Boff (2000) mostra uma característica que é própria do ser
humano e que precisa ser utilizada quando se trata de construir o
novo. Por isso afirma que:
[...] possuímos a dimensão de romper barreiras, de superar inter-
ditos, de ir para além de todos os limites. É isso que chamamos
de transcendência. Essa é uma estrutura de base do ser humano
(BOFF, 2000, p. 28).
E mais adiante acrescenta:
O que é o ser humano então? É um ser de abertura. É um ser con-
creto, situado, mas aberto. É um nó de relações, voltado em todas
as direções. [...] Ele é um ser em potencialidade permanente. Então
o ser humano é um ser de abertura, um ser potencial, um ser utó-
pico (BOFF, 2000, p. 36).
A situação em que o ser humano atual se encontra não é
própria do humano. Isso faz parte de uma contingência da socie-
dade atual. Por isso, ele pode buscar alternativas. O humano é ca-
paz de fazer acontecer o novo.
O estudo desenvolvido pela UNESCO, apresentado por De-
lors (1999), apresenta quatro pilares para a construção da socie-
dade necessários para que a pessoa possa se adaptar aos novos
tempos: aprender a conhecer (adquirir os instrumentos da com-
preensão); aprender a fazer (para poder agir sobre o meio envol-
vente); aprender a conviver com os outros (a fim de participar de
todas as atividades humanas) e aprender a ser (que é o ponto de
ligação com os outros três).
Sem dúvida, atentos a toda a lógica do mercado, aprender
a conhecer significa estar atento a tudo o que acontece à nossa
volta. Perceber os detalhes daquilo que envolve o ser humano e
as circunstâncias ao seu redor dá à pessoa a capacidade de poder
decidir sobre o que fazer com sua vida e, desse modo, buscar o
caminho mais adequado para alcançar a realização pessoal. Max
Scheler (2003) mostra como isso é possível ao afirmar que

[...] o homem nunca se aquieta com a realidade que o cerca, sem-
pre ávido de romper as barreiras de seu aqui-e-agora de tal modo,
sempre aspirando a transcender a realidade efetiva que o envolve
– nesta também a sua própria auto-realidade (p. 53).
Nas relações humanas, sempre há riscos. Muitas vezes, po-
de-se fazer uma prévia concepção de uma visão fixa que impede
que seja vista a totalidade das coisas. Essa forma de agir, tendo
uma concepção prévia, sem discussão, impede a compreensão
verdadeira do ser.
É preciso tomar cuidado com as concepções prévias, pois
elas podem colocar em risco as relações humanas. Para superar
isso, é necessária uma constante superação de si mesmo. A socie-
dade e as pessoas estão em construção. Não estão acabadas e não
se realizaram plenamente ainda. Desse modo, podem ser mais do
que já são.
O Materialismo moderno tira das pessoas a necessidade de se
sentirem responsáveis. Embora o ser humano viva uma situação ad-
versa, não há como negar que há muitas possibilidades; há muitas
situações que estão aí esperando uma oportunidade para acontecer.
É preciso ficar atento aos acontecimentos que envolvem a
sociedade. As coisas boas e importantes que estão presentes no
mundo não são muito ressaltadas. Os meios de comunicação so-
cial não mostram os acontecimentos positivos que estão sendo
engendrados no seio da sociedade e, por isso, é preciso que eles
estejam atentos ao que acontece ao seu redor.
Adaptabilidade
O ser humano é um ser capaz de adaptar-se às situações
mais diversas e adversas. A educabilidade permite a ele situar-se
de tal forma que, mesmo nas situações mais difíceis, é possível
encontrar uma forma, uma possibilidade, um atalho para reencon-
trar o caminho ou adaptar-se em outro modo de viver ou em outro
ambiente distinto.

64
O importante é que a pessoa adquira os instrumentos ne-
cessários para compreender essas situações complexas do mundo
em que vive. Quando a pessoa começa a olhar para si mesma e a
conhecer-se, ela passa a perceber que há espaço para desenvolver
todo o seu potencial criativo. No entanto, duas coisas são essen-
ciais:
Conhecimento da realidade que a cerca.•
Percepção das potencialidades naturais e existentes em•
cada um.
Esse tesouro presente dentro de cada pessoa precisa ser
descoberto e colocado para fora a serviço de seu desenvolvimen-
to pessoal, das pessoas e da sociedade em geral. O exercício do
pensamento ajuda a pessoa a situar-se nesta vida, neste mundo,
nesta sociedade, ajuda a entender o "porquê" do estar aqui e qual
o papel de cada um nesta realidade.
Ao mesmo tempo em que ocupa o pensamento e presta
atenção às coisas, é necessário dirigir essa atenção às pessoas. É
no grupo social que a pessoa encontra a ressonância do seu ser. É
no grupo social que percebe a importância do conhecimento e o
que fazer com isso (DELORS, 1999).
Não basta compreender o que está se passando ao redor.
A pessoa precisa de uma preparação específica para determinada
tarefa ou profissão. Mesmo sabendo que isso não garante um lu-
gar no mercado de trabalho, é necessário aprender, ter habilidade
e competência.
O mercado requer qualificação, conhecimento técnico apro-
fundado e, em alguns casos, especializado, sendo necessária for-
mação profissional comprovada. Ao mesmo tempo, há necessida-
de de uma relação interpessoal mais profunda.
Essa relação interpessoal ocupa um lugar de importância nas
relações de trabalho. Contudo, quando as indústrias começaram a
produzir em série, o relacionamento interpessoal esfriou. Com o

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