Antirracismo em museus

3. II ATO
AUDIODESCRIÇÃO

4. Jacy îandé Jacy
Mba-e pé moindy îandé taba
Tupã our tym
Isapé îandé taba
Ixé asô Xe sy Jacy
To-uri pitibõ
Ixé asó Xe uby Tupã
Pé îandé taba by
Ama mba’é Taba Ama
Supy Atã Tupã
Ama mba’é Taba Ama
Amaé Tupã Piain Ndêtã
Ama mba’é Taba Ama
Ama Paui Betã
Ama mba’é Taba Ama
Taba Tupinambá
Puransy
Porancy
Dança e
Cantoria
Ritual
Tupinambá
ASSIM
COMEÇAM
OS NOSSAS
RODAS DE
CONVERSA

5. Jacy é nossa lua
Que clareia nossa aldeia
Tupã venha ramiar
Iluminar nossa aldeia
Vou pedir a minha mãe Jacy
Que venha nos ajudar
Vou pedir a meu pai Tupã
Pra nossa aldeia se levantar
Levanta essa aldeia, levanta
Com as forças de Tupã
Levanta essa aldeia, levanta
Olha Tupã as filhas e os filhos seus
Levanta essa aldeia, levanta
Levanta sem demorar
Levanta essa aldeia, levanta
Aldeia Tupinambá
Puransy
Porancy
Dança e
Cantoria
Ritual
Tupinambá
ASSIM
COMEÇAM
OS NOSSAS
RODAS DE
CONVERSA
AS

6. SOMOS POVO
TUPY
FILHAS/FILHOS
DE ÏACY

7. Katupituna...Emimotara Opá KatuanaPupéOpakatu
(Boanoite ... Desejoque tudo bemcomTodes,Todase Todos!)
TybaT-eté AngaCatupei MoronguetáPurasisauaGüyp
(Somos Corpas/Corpose Almas Nuas com Sentimentos Instintivos que dançamo tempotodo
no espaço)

8. Carama Suí Îe’emonguetá Îe’engara: Caruba Moema Îe’engaTúibaepaguama
Aneramei PorancyAçu
Roda De Conversas E Cantigas: Encantamentos Das Falas AncestraisComo Uma Grande
Dança
Carama suí Îe’emonguetá Îe’engara teé pé yba rura:
EstaRoda de ConversasCantigasé diferenteporque guiada pelos:

9. Carubasuíyapusuí Caruana, Tupixuara, Anhanga
ã tamanhangasupé Kaaetée suí Jurema, yapumoemaY
Encantamentos dos sons dos Espíritos Bons, Familiares e Protetoresda Naturezaque povoamas
Matas/Florestade Jurema, sons das Águas

10. suí Yara/Yanaina, Ka’áipora, yapusuí Ybaka suí Gûyrá, Guarassy, Îacy yapus suí
Aras suí AupabaTupinambá Olivença
de Yara/Janaína, Protetora das Matas,sons do Céu dos Pássaros,Espírito Solar,Lua sons
dos SeresViventes do Território TupinambáOlivença

11. Olivença
Xemba Opaba
Tupinambá
Xemba Anamã
I-maraca
Iru-monbi
E-mbaé Apoanã
Io Lé Lé Iá Há
Io Li Lela Há
Casé Angatu
Olivença
É Minha Terra
Tupinambá
É Minha Nação
Maracá
É Instrumento
De LutaE Devoção
Io Lé Lé Iá Há
Io Lé Lela Há

12. xembaéojei etama– yapubae te ecoaramaenduassabalugaronde hojemoro - sons que
habitamminhamemória...

13. ecoaraangae-eté... aberamei îe’engaramoemaîe’engatúibaepaguamaporancyaçu
habitamminhaalmacorpo... como cantigasdas falas ancestrais numagrande dança

14. ÎandêIanéAra Masuí Xukui Amó Ara MaramoñangaÑeranaIcobé
Já Somos Um MundoOndeCabemMuitos Mundos De Lutas, (Re)existências E Resistências
Não Precisamos Esperar O Por Vir O Futuro.
Somos O PresenteDo Tempo Passado,O PresenteDo Tempo Futuro

15. AWÊRÊ
AIÊNTÊN
!!!

16. A LICENÇA E KUEKATURETÉ
- TODAS PESSOAS PRESENTES
- TODAS PESSOAS PARENTAS

17. A LICENÇA E KUEKATURETÉ
À TODAS PESSOAS QUE FLUTIFICAM ESTE
DIREITOS HUMANOS NOS MUSEUS

18. A LICENÇA E KUEKATURETÉ
- SUZY SANTOS
- VANESSA MARINHO
- BRUNO NAOMSSA HAYASHI
- CAROLINA ROCHA

19. A LICENÇAE KUEKATURETÉ
- AO POVO QUILOMBOLA !
- POPULAÇÃO NEGRA !
- Pessoas Migrantes!
- Pessoas Imigrantes !
- Pessoas Refugiadas
- AO POVO DAS QUEBRADAS, PERIFERIAS, FAVELAS, OCUPAÇÕES, NAS
RUAS/PRAÇAS/VIADUTOS, RETOMADAS & TABAS

20. Piratininga (SãoPaulo)
Pindoyby (Brasil)
&
Abya Yalla (“América”)
São SimTerras Indígenas,
Quilombolas, Negras,
Nordestinas, Migrantes,
Imigrantes
E de Pessoas Refugiadas

22. "Îandê Aupaba”
(Somos a Terra de
Origem)”
Casé Angatu

23. A LICENÇA E KUEKATURETÉ
AO POVO DAS/DOS ENCANTADAS/XAMÃS,
POVO DAS ORIXÁS, TERREIRO,
POVO DE SANTO
POVO DE TODAS RELIGIOSIDADES
E RELIGIÕES
SARAVÁ PRA QUEM É DO SARAVÁ
AMÉM PARA QUE É DO AMÉM
AXÉ PARA QUEM É DE AXÉ
MOTUMBÁ PARA QUEM É MOTUMBÁ
OKÊ ARÔ
OGUNHÊ
Ubuntu
Odoyá
AIÊNTÊNAWÊRÊ!!!

24. A LICENÇAE KUEKATURETÉ
NOSSAS
ENCANTADAS,
ANCESTRAIS,
PESSOASANCIÃS!
QUENOS ORIENTAMEMNOSSO BEM
VIVERINDÍGENAE AS PRÁTICASDE
CUIDADO

25. A LICENÇAE KUEKATURET
MOROBIXABAS,
PAJÉS!

26. A LICENÇA E
KUEKATURETÉ
KUNÃTÃS,
KURUMINS

27. A LICENÇAE
KUEKATURETÉ
DA NATUREZA
SAGRADAS
NOSSA LUTA É
RITUAL E EU NÃO
ANDO SÓ ...

28. A LICENÇA E KUEKATURETÉ
AS PESSOAS PARENTAS ENCANTADAS
“SÓ É INDÍGENA DE LUTA AQUELA PESSOA
QUE CARREGA
O SANGUE DAS PESSOAS MORTAS
A CERTEZA DA LUTA DAS VIVAS”
.

31. MASCARRADO
TUPINAMBÁ
ENCANTADO
EM
JANEIRO/2014

32. DONA ANGELINA
TUPINAMBÁ – UMA SÁBIA
ENCANTADA EM 20/03/2018

33. - Xicão Xukuru
- Mario Juruna
- Quitéria Binga
Pankararu
- GaldinoPataxó
- ÂngeloKretã
- Sepé Tiaraju
&
TANTAS OUTRAS
PESSOAS PARENTES
- Pikyroby
- Jaguanharan
- Cairuçu
- Aimberê
- Koakira
- Guayxará
- Kuñabebe
- Tybira
- Caboclo Marcelino
- Amotara
- ZambelêPataxó
- Maninha Xukuru
- Dona Angelina
- Dadá
- Catarina Paraguaçu
("Guaibimpará")
- Madalena Caramuru
- Bartira
- Marçal de Souza
Tupã Y

34. “minha mãe natureza
Elas e Eles não foram sepultadas
... foram plantadas
minha mãe natureza
para que delas nasçam novos
pessoas guerreiras”

35. À TODAS AS VÍTIMAS
DA BIONECROPOLÍTICA QUE RADICALIZA O
BIONECROPODER QUE ENFRENTAMOS A
523 ANOS

36. O GENOCÍDIO E O ETNOCÍDIO TEM:
- COR E GÊNERO
- ETINICIDADE INDÍGENA, NEGRA,
- BEM COMO, EXTRATO SOCIAL ...
DESPOSSUÍDOS DE RIQUEZA MATERIAL

37. Povos Originários
São mais de 500 Anos de Resistências, (Re)Existênciase Protagonismos
contrao genocídio e etnocídio.
O BRASILFOI INVADIDO!

39. não temos rancor,
mas
possuímos memória

40. Prof. Dr. Carlos José
Ferreirados
Santos
Casé Angatu
Xukuru
Tupinambá
III ATO

41. - Graduado em História pela Universidade
Estadual Paulista – UNESP – Sou Historiador
(Bacharel e Licenciado) à cerca de 35 anos
- Mestre em História pela PUC/SP,
- Doutor pela USP – Universidade de São Paulo
– Faculdade de Arquitetura e Urbanismo –
FAU/USP
- Pós-Doutorado no Programa de Psicologia da
UNESP/ASSIS

42. Leciono desde 1989 – tenho mais
de 30 anos como educador

44. ENTRETANTO,
NÃO SOU UM DOUTOR, PÓS-DOUTORANDO,
HISTORIADOR E EDUCADOR QUE É INDIGENA
SOU ÍNDIGENA QUE É DOUTOR, PÓS-
DOUTORANDO, HISTORIADOR E EDUCADOR
PRIMEIRO VEM MINHA INDIANIDADE E
SABEDORIA ANCESTRAL ATRAVÉS DAS
ANCIÃS/ANCIÕES, DAS KUÑATÃS,
KURIMINS, SERES NÃO HUMANOS E DA
ENCANTADA NATUREZA

45. Caso precise escolher:
- Entre a Sabedoria e o Conhecimento acadêmico fico com a Sabedoria
- Não é a Sabedoria que tem que se adequar ao Conhecimento
acadêmico. Se a Sabedoriaé circular e o Conhecimento quadrado ...
Não irei enquadrara Sabedoria e simfazercom que o conhecimento
fique circular.

46. Caso precise escolher:
- Entre a Memória e a História fico com a Memória
ISTO É UM POUCO DO QUECONSIDERO SER
CONTRACOLONIALIDADE

47. Uma consideração importante antes de
prosseguirmos:
Não “represento” os Povos Indígenas
mesmo sendo Indígena e morando
numa Aldeia, numa uka que fica na
Terra Indígena localizada no Território
Tupinambá de Olivença – Ilhéus/Bahia

48. PORTANTO, NÃO FALO AQUI PELOS POVOS
INDÍGENAS OU PELOS
MOVIMENTOS/ORGANIZAÇÕES INDÍGENAS
QUE POSSUEM SUAS ENTIDADES
MESMO POR UM POVO ESPECIFICO QUE
TEM SEUS CACIQUES/LIDERANÇAS, APESAR
DE MORAR NA TI TUPINAMBÁ

49. Esta Îe’engara é fruto das vivências,
sentimentos e pensamentos
coletivos experimentados ao longo
dos caminhos percorridos e
convívios com minha ancestralidade
originária, seres humanos, não
humanos, encantadas e encantados
da Natureza Sagrada.

50. Quando falamos de Povos Originários
deveríamos falarmos sempre no plural
porque somos:
- SEGUNDO IBGE (2010): 305 POVOS
- SÓ NA BAHIA SÃO 30 POVOS
- FALANTE DE MAIS DE 274 LÍNGUAS

51. A PERCEPÇÃO DA DIVERSIDADE
INDÍGENA É FUNDAMENTAL,
INCLUSIVE PARA PENSARMOS SOBRE
A TEMÁTICA PROPOSTA:
“A racialização de sujeitos plurais:
processos históricos, estruturas sociais
e subjetividades”

52. - Existem Indígenas Autônomos Afastados
e assim devem ser respeitados
- Indígenas em Contatos Recentes que
protagonizam diferentes formas
(espirituais, culturais, históricas, sociais)
desses contatos
- Em contatos seculares e que também
protagonizam diferentes formas
(espirituais, culturais, históricas, sociais)
desses contatos

53. - Existem Indígenas em cidades ou em seus
arredores morando em Aldeias (Real
Parque, Filhos da Terra, os Parentes
Guaranis, Aldeia Marakanã), conjuntos
habitacionais, periferias nas ruas também
com diferentes formas de relações
espirituais, culturais, históricas, sociais
- Indígenas Autodeclarados de forma
individual ou coletiva com diferentes
temporalidades nesta autodeclaração e que
também com diversas formas de relações
espirituais, culturais, históricas, sociais

54. A PERCEPÇÃO DA
DIVERSIDADE
INDÍGENA COMO
FUNDAMENTAL

55. Mas quais seriam as razões que
levam ao genocídio e etnocídio dos
Povos Originários?
VI ATO

56. A racialização
de sujeitos
plurais:
processos
históricos,
estruturas
sociais e
subjetividades

57. NO CASO DOS POVOS
INDÍGENA
NO SÓ O RACISMO É
ESTRUTURAL, MAS
TAMBÉM O GENOCÍDIO
E O ETNOCÍDIO

58. PARTO DO PRINCÍPIO QUE
SÃO DESEJÁVEIS E ESTRUTURAIS
NÃO SÓ RACISMO CONTRA OS
POVOS ORIGINÁRIOS, MAS TAMBÉM
GENOCÍDO
ETNOCÍDIO
EPISTEMICÍDIO/COSMOCÍDIO
ECOCÍDIO
MAS NÃO SEM:

60. POR VEZES ME
PERGUNTAM:
“POR QUE PARA MUITAS
PESSOAS É DIFÍCIL OU
IMPOSSÍVEL ENCONTRAR A
PRESENÇA INDÍGENA NA
HISTÓRIA E FORMAÇÃO
SOCIOCULTURAL
BRASILEIRA
E DELA MESMA?”

61. Foto: Flávia Cunha Flacc
AO QUE RESPONDO
QUE ESSE
SILENCIAMENTO E
INVISIBILIDADE SÃO
AÇÕES RACISTAS E
ETNOCIDAS
PROPOSTITAIS
PARA TENTAR
SILENCIAR NOSSAS
PRESENÇAS EM VOCÊ

62. DESEJAM NÓS SILENCIAR E/OU “INVISIBILAR”
JUSTAMENTE POR CAUSA DE NOSSOS SABERES, DE
NOSSAS FORMAS DE SERMOS, VIVERMOS E
RELACIONARMOS COM A NATUREZA
PORQUE YBY (A TERRA) & NOSSOS T-ETÉ
(CORPOS) SE CONFUDEM NUM SÓ TERRITÓRIO

63. JÁ CULTIVAMOS
O FUTURO
COTIDIANA E
ANCESTRALMENTE
JÁ SOMOS
O PORVIR E NÃO
FICAMOS
ESPERANDO
POR ELE
ÏANDÊ IANÉ
ARA MASUÍ
XUKUI AMÓ ARA
OUTRO MUNDO ONDE CABEM
VÁRIOS MUNDOS

64. AQUI TINHA UMA GRANDE
NAÇÃO
DESCOBERTA PELOS BRANCOS
PARA NÓS POVOS: INVASÃO
AQUI NÃO TINHA DIVISA
NÃO TINHA CERCA
NOSSA RIQUEZA ERA PARTILHA
AQUI NÃO SE ACUMULAVA NADA
HOJE TUDO É GARANTIA
MAS QUEM PRATICA A
IGUALDADE
NÃO PRECISA DE UTOPIA
(POESIA DE AMOTARA, 2013)

65. ESTA NOSSA FORMA DE SERMOS INCOMODA OS
DONOS DO PODER POLÍTICO E ECONÔMICO
E POR ISSO DESEJAM NÓS SILENCIAR E/OU
“INVISIBILAR” JUSTAMENTE POR SERMOS DESTE
NOSSO MODO.
AQUILO QUE MUITOS CHAMAM DE NOSSA
COSMOLOGIA (OU UNIVERSO EPISTÉMICO),
FORMA DE SERMOS, DE NOS RELACIONARMOS
COM O MUNDO, COM A NATUREZA, VIVERMOS
COLETIVAMENTE E NOSSA ESPIRITUALIDADE
... NATURALMENTE NÃO SE ENCAIXAR AO
CAPITALISMO, SEU ESTADO E ORDEDAMENTO
JURÍDICO

66. NOSSOS SABERES E FORMAS DE SERMOS SE
EXPRESSAM EM NOSSAS PINTURAS CORPORAIS,
RITUAIS, DANÇAS (RAMEAR), CANTOS, REZAS,
ARTESANTAOS, OCAS, MANUSEIO DA NATUREZA
(PESCA, ROÇA, COLETAS, FARINHA, MOQUECA,
GIROBA),
PODEMOS ATÉ ESTARMOS EM MUSEUS,
BIBLIOTECAS, SALÕES DE ARTES OU CENTROS
DE PRODUÇÃO DE CONHECIMENTOS ... PORÉM,
NOSSOS SABERES SÃO NATURAIS

67. É EM SI (POLITICAMENTE DE FORMA
CONSCIENTE OU NÃO) NOSSA
SABEDORIA, FORMA DE SERMOS E
DE NOS RELACIONARMOS COM A
NATUREZA – COSMOLOGIA (OU
UNIVERSO EPISTÉMICO OU
“CIÊNCIA”)
É
ANTICAPITALITA, ANTIBURGUESA,
ANTIMERCADOLÓGICA,
ANTIESTATAL E ´PARA MUITOS
NUMA LEITURA COLONIAL:
ANTICIENTIFICA

68. POR ISTO NOS CHAMAM DE INDOLENTES,
PREGUIÇOSOS, IMPRODUTIVOS, SEM REGRAS
Talvez TAMBÉM por isto Pero Magalhães de Gandavo em
sua “História da Província de Santa Cruz, escrita em 1578,
disse que nossa língua (Tupy)
“Carec(ia) de três letras, convém a saber, não se
acha nela F, nem L, nem R, coisa digna de
espanto, porque assim não têm Fé, nem Lei, nem
Rei, e desta maneira vivem desordenadamente.”

69. CARREGAMOS E NOSSOS CORPOS,
VIVÊNCIAS E ANGAS UM OUTRO
MUNDO POSSÍVEL

70. CARREGAMOS EM NOSSOS CORPOS, VIVÊNCIAS E
ANGAS
UM OUTRO MUNDO POSSÍVEL ONDE CABEM
VÁRIOS MUNDOS QUE NÃO ESTÁ SÓ “NO POR
VIR”
MAS QUE JÁ É EXISTENTE
RESISTENTE
E (RE)EXISTE
E ISTO INCOMODA

71. NÃO QUEREMOS A TERRA COMO
NECESSARIAMENTE UNIDADE PRODUTIVA,
PECUÁRIA, EXPLORAÇÃO DE SUAS
RIQUEZAS ENERGÉTICAS, MINERAIS,
ESPECULAÇÃO FUNDIÁRIA, EXPLORAÇÃO
DO TRABALHO, PRODUÇÃO DE CAPITAL
DEMARCAÇÃO DE TERRA INDÍGENA NÃO É
REFORMA AGRÁRIA OU PRA CRIAR
UNIDADE PRODUTIVA
EM NOSSA NATUREZA NÃO TEMOS O
“PRINCÍPIO” DA PROPRIEDADE PRIVADA
DA TERRA, EXPLORAÇÃO DO TRABALHO
HUMANO E DA NATUREZA

72. Não éramos, não somos ou nem
seremos donos da terra ...
SOMOS A PRÓPRIA TERRA.
Îandê Yby
CARREGAMOS E NOSSOS CORPOS,
VIVÊNCIAS E ANGAS UM OUTRO
MUNDO POSSÍVEL QUE NÃO ESTÁ SÓ
“NO POR VIR”, MAS QUE JÁ É
EXISTENTE, RESISTENTE E
(RE)EXISTENTE E ISTO INCOMODA

73. SOMOS A TERRA

74. Não queremos e nem produzimos o capital e por
assim sermos somos considerados empecilhos ao
desenvolvimento do capitalismo.
Isto aparece quando nos perguntam:
“pra que Índio quer tanta terra sem não
produz ...”
Assim falam os que são contrários a nos e
então respondemos: porque nós somos a
terra e os protetores da natureza ...

75. DE FORMA CONSCIENTE OU NÃO NOSSA
AUTONOMIA, PROTAGONISMO,
SUBJETIVAÇÃO, SABEDORIA, FORMA DE
SERMOS E DE NOS RELACIONARMOS COM A
NATUREZA – COSMOLOGIA (OU UNIVERSO
EPISTÉMICO OU “CIÊNCIA”)
É NATURALMENTE
ANTICAPITALITA, ANTIBURGUESA,
ANTIMERCADOLÓGICA, DECOLONIAL E
ANTIESTATAL
NÃO PORQUE PLANEJAMOS SER ASSIM, MAS
PORQUE SOMOS ASSIM

76. EIS AQUI NOSSO SAGRADO (NOSSA
SACRALIDADE DA VIDA) QUE É NOSSA
COSMOLOGIA, TENDO A NATUREZA COMO
CENTRO (CULTURA BIOCÊNTRICA), DIFERENTE
DO ANTROPOCENTRISMO NARCISISTA E
EGOICO. UMA SACRALIDADE REPLETA DE
SERES HUMANOS E NÃO HUMANOS EM
DIFERENTES FORMAS, SONS NEM SEMPRE
VISIVÉIS OU AUDIVÉIS ... NÃO SOMENTE O SER
HUMANO

77. SOMA-SE A ISSO NOSSO
Direito Congênito, Originário,
Natural, Relacional,
Existencial
À TERRA NÃO COMO
PROPRIEDADE, MAS
PORQUE SOMOS A TERRA:
MIRA IRA – SOMOS O MEL DA
TERRA.

78. DIREITO
CONGÊNTIO,
ORIGINÁRIO,
ANCESTRAL,
NATURAL
À
TERRA

79. NOSSO DIREITO PRECEDE E SUCEDE AO
DUREITO À PROPRIEDADE PRIVADA E
ESTATAL ... NÃO É TERRA PARA
REFORMA AGRÁRIA OU UNIDADE
PRODUTIVA
NÃO FOMOS NÓS QUE DECLARAMOS
GUERRA AO CAPITAL E SEU ESTADO,
MAS SIM ELES.
SÃO ELES QUE NOS CONSIDERAM COMO
EMPECILHOS ÉTNICO-RACIAIS ÀS SUAS
POLÍTICAS DE DEVASTAÇÃO DA
NATUREZA, DE EXPLORAÇÃO DO
HUMANO PELO HUMANO,

80. NÃO AO
GENOCIDA
MARCO
TEMPORAL

81. Piratininga (SãoPaulo)
Pindoyby (Brasil)
&
Abya Yalla (“América”)
São SimTerras Indígenas,
Quilombolas, Negras,
Nordestinas, Migrantes,
Imigrantes
E de Pessoas Refugiadas

83. STF ...
SUA DEMORA EM
DECIDIR
NOS MATA!
(15 DE
SETEMBRO/2021)

84. DIZEM:
“A LEI TARDA MAIS NÃO
FALHA”
DIGO:
“A LEI TARDANDO JÁ
ESTÁ FALHANDO”

85. A LEI
TARDANDO
JÁ ESTÁ
FALHANDO

87. NÃO À
PL 191

88. POR ISTO ATÉ PODEMOS ESTAR EM SUAS VIDAS
ANCESTRAIS, PRESENTES E FUTURAS, MAS VOCÊ
NÃO PODE SABER DISSO. VOCÊ NÃO PODE TER
EMPATIA CONOSCO OU COMEÇAR A PERCEBER
QUE TAMBÉM TEM DIREITOS VIOLADOS. O
GOVERNO É CONTRA A AUTODECLARAÇÃO
PORQUE
É EM SI (DE FORMA CONSCIENTE OU NÃO) NOSSA
AUTONOMIA, PROTAGONISMO, SUBJETIVAÇÃO,
SABEDORIA, FORMA DE SERMOS E DE NOS
RELACIONARMOS COM A NATUREZA INCOMODA
OS DONOS DO PODER POLÍTICO E ECONÔMICO

89. OS DONOS DO PODER ECONÔMICO E POLÍTICO
SEMPRE AGIRAM DE DUAS FORMAS CONOSCO
SEJA NA COLÔNIA, IMPÉRIO E/OU REPÚBLICA
- POR UM LADO: UMA CONSTANTE TENTATIVA DE
CATEQUIZAR/EVANGELIZAR, ASSIMILAR, CIVILIZAR,
COOPTAR : COMO SUPOSTA TOLERÂNCIA
- POR OUTRO LADO: CRIMINALIZAÇÃO E GUERRAS
(IN)JUSTAS: REVELANDO A INTOLERÂNCIA

90. As formas pelas quais esta histórica transgressão de
direitos ocorre, em nossa leitura, variou entre:
- ASSIMILAÇÃO, CATEQUIZAÇÃO, EVANGELIZAÇÃO,
CIVILIZAÇÃO, ACEITAÇÃO, COOPTAÇÃO
(SUSTENTABILIDADE, EMPREENDORISMO, EXEMPOS DE
EXPERIÊNCIAS QUE DERAM CERTO ...): COMO
SUPOSTA TOLERÂNCIA
- CRIMINALIZAÇÃO E GUERRA JUSTA: REVELANDO A
INTOLERÂNCIA
OU
- ETNOCÍDIO: TOLERANTE
- GENOCÍDIO: INTOLERANTE

91. JUSTIFICARAM OS
GENOCÍDIOS,
ESTUPROS,
ESCRAVIDÃO,
TORTURA POR
SERMOS HERDEIROS
DE CAM

92. VII ATO
PROTAGONIZANDO NOSSAS
RESISTÊNCIAS E (RE)EXISTÊNCIAS

93. Nestes 522 anos
Historicamente os Invasores
Europeus, os Donos do
Poder Econômico/Político
(Estado),
Decretaram “Guerra” aos
Povos Originários seja na
Colônia, Império,
República

94. Aliás, não foram
guerras que eles
decretaram ...
foram massacres
genocidas
porque as armas
eram/são desiguais

95. Guerra
fizemos/fazemos nós
... Guerra de
Resistência e
(Re)existência

96. Protagonizamos nossa
resistência Guerra de
resistência e
(re)existência, entre
elas :

97. “Quem deu este nó
Não sobe dá
Desamarra esta corrente
Deixa o Índio Trabalhar”
“Para quem resiste a 518 anos
Uma noite não é nada”

98. A Confederação dos Tamoios (TAMOYA) a
denominação dada à revolta liderada pelo Povo Tupinambá que
ocupava entre Bertioga e Cabo Frio em conjunto com Goitacás
e Aimorés contra os portugueses, entre 1556 e 1567, embora
tenha-se notícia de incidentes desde 1554.
- Cacique Tupinambá Cairuçu: acabou morrendo em cativeiro.;
- Seu filho, Aimberê, assumiu o comando do Povo Tupinambá e
declarou guerra aos colonos portugueses e aos Tupiniquins.
- Para fortalecer o levante, ele se reuniu com os membros
Tupinambás Pindobuçu, da Baía de Guanambara, Koakira, da
Aldeia de Ubatuba e Cunhambebe de Angra dos Reis
- Cunhambebe assumiu a liderança da Confederação dos

99. Cerco de
Piratininga
(09/07/1562),

100. Pikyroby (ou Piquerobi – Peixe
Verde)
Foi Morobixaba (Cacique) Tupy de Hururahy (Ururaí – atual
São Miguel Paulista). Antes, entretanto, morou com seu Povo
e outros Índios no entorno do atual Páteo do Collegio até
1560. Seis anos após a fundação do Patéo do Collégio data
de aniversário da cidade: 25/01/1554.
Por discordar da escravidão indígena e dos costumes dos
karaíbas (brancos), bem como dos outros indígenas que
conviviam com esta situação (como Tibiriçá e Cauby), este
Morobixaba Tupy decidiu com seu Povo morar entorno do
Rio Hururahy (Ururaí), proximidades do atual Rio Tietê, onde
hoje fica São MIguel.

101. Por estas razões, Iagoanhará ou Jaguanharan (Onça Feroz
– algumas versões dizem que era filho do próprio Pikyroby) e
outros indígenas resistentes (Carijó, Guaianá, Guaru, Tupy e
Tupiniquin Rebeldes) à presença karaíba, liderou o chamado
Cerco de Piratininga ou Guerra de Piratininga que ocorreu
entre os dias 09 e 10 de julho de 1562.
Este ataque ao local onde fica o atual Páteo do Collegio,
segundo os relatos jesuíticos, foram realizados com os
Índios entoando: “jukaí karaíba!”

104. - Levantes dos Goitacá (séc. XVI),
- Confederação dos Kariri (entre
1683 e 1713),
- Revolta de Mandu Ladino
(1712 a 1719),
- Guerra dos Sete Povos (1753-
1756),

105. Clovis Moura no capítulo “Revoltas em São Paulo” do
livro Rebeliões da Senzala (São Paulo: Liv. Editora
Ciências Humanas, 1981), faz as seguintes análise
acerca da presença de negros e escravos em São Paulo

107. - Revolta de Marcelino em
Olivença (Ilhéus/BA)
(década de 1930)

108. Imagem: Caboclinho, Marcionilo, Marcelino, Pedro
Pinto e Marcos Leite
Fonte: Jornal O Estado da Bahia 06 de novembro de
1936. Quando nossos Parentes foram presos

109. Jornal o Estado da Bahia – Década de 1930

110. FIM
MAS A HISTÓRIA
NÃO TEM FIM

111. Îandê Iané Ara Masuí Xukui Amó
Ara Maramoñanga Ñerana Icobé

112. REDE SOCIAL
INSTAGRAM:
@caseangatu