1) O documento discute a tradução da palavra "Deus" em João 1:1 na Bíblia Nova Mundo das Testemunhas de Jeová, que traduz como "um deus" ao invés de "Deus", negando a divindade de Jesus. 2) Aponta que a maioria das outras versões bíblicas traduzem corretamente como "Deus" e que não há base na língua grega original para a tradução das Testemunhas de Jeová. 3) Conclui ratificando que Cristo é, foi

1. A DIVINDADE DE JESUS EM JOÃO 1:1 E
REFUTAÇÃO DA TRADUÇÃO NOVO MUNDO
Joelson Ferreira*
Ao longo dos séculos, a pessoa de Jesus sempre foi atacada pelo inimigo de
Deus. E para tanto, ele se utiliza de vários expedientes. Dentre eles, algumas heresias. E
uma delas, é justamente de que Cristo não é Deus em essência. Porém, Cristo não
somente é Deus, mas criador - Doador de vida e liberdade. Em geral, as versões bíblicas
são concordantes quanto a tradução de João 1:1.i[1] Isso fica evidente na igualdade ou
similaridade de várias versões ao serem comparadas.
A versão Almeida Revista e Atualizada (ARA) ii[2] de João Ferreira de Almeida,
traz o texto da seguinte forma: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e
o Verbo era Deus”.
Já a Nova versão Internacional (NVI)iii[3] apresenta João 1:1 desta forma: “ No
princípio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a .Palavra era Deus”.iv[4] No
entanto, a Tradução Novo Mundo das “Testemunhas de Jeová”, verte o texto desta
maneira: “No princípio era a Palavra, e a Palavra estava com o Deus, e a Palavra [um]
deus”.v[5] Fica clara a intenção das pretensas “Testemunhas de Jeová”, em negar a
divindade de Jesus. Comentando sobre isso, Pedro Apolinário declara:
João de maneira categórica e inequívoca inicia se Evangelho declarando
que Cristo é Deus, sendo esta uma das mais fortes referências da Bíblia,
concernente à absoluta Divindade de Cristo, mas apesar desta clareza meridiana
este verso é o mais citado pelas Testemunhas de Jeová para negarem a Sua
Divindade.vi[6]
Ocorre que “na expressão ‘e o Verbo era Deus’ a palavra ‘Deus’
aparece no original sem o artigo”.vii[7] De fato, o texto original no grego traz João 1:1
sem o artigo. “Εν αρχη ην ó λογοs, και ó λóγοs ην πρós τóν θεον,
και θεòs ην ó λογοs”.viii[8] Porém, “é o predicado que enfatiza a qualidade:
‘o Verbo tinha a mesma natureza de Deus’”.ix[9] Entretanto, as “Testemunhas de Jeová”,
afirmam que quando aparece o artigo Ho Theós antes, se refere a Jeová, enquanto que

2. sem o artigo, se refere apenas a um deus inferior,x[10] rebaixado “à categoria dos deuses
pagãos representados por ídolos”.xi[11]
Apolinário apresenta três razões pelas quais não se pode aceitar a tradução de
João 1:1 feita pelas “Testemunhas de Jeová”:
1) Apresentando “um segundo Deus” introduzem o politeísmo no monoteísmo
bíblico;
2) Ninguém, entre os profundos conhecedores da língua grega, sanciona a
tradução feita pela torre de vigia;
3) Consultando as grandes traduções da Bíblia, verificamos que esta distorção
não aparece.xii[12]
Para defenderem suas teses, “as Testemunhas de Jeová”, “chegam a valer-se
do condenável recurso da elipse (citação propositadamente incompleta, dando sentido
alheio às intenções do autor)”.xiii[13]
Arnaldo B. Christianini, comentando acerca da regra da sintaxe grega, afirma
que “no grego o predicado geralmente dispensa o artigo, porém, o sujeito quase sempre
o tem. E quando um nome está em relação predicativaxiv[14] com outro nome, o nome
que representa o predicado não leva o artigo”.xv[15] Ele também mostra de uma forma
exaustiva, declarações de renomados gramáticos e cultores do grego, que apóiam seu
argumento, como por exemplo, William H. Davis, que diz:
“Observe-se que o sujeito diferencia-se do predicado sempre que o sujeito
leva o artigo e o predicado não leva. Exemplo: ágape estin o Theos. Deus é amor.
Neste caso, ágape é predicado porque não leva o artigo, ao passo que Theos o
leva”.xvi[16]
Outro famoso gramático grego, é o professor J. W. White, que define com
muita autoridade a regra da sintaxe do artigo ao concluir que "um adjetivo, quer preceda
o artigo, quer venha depois do substantivo sem tomar artigo, é sempre predicado

3. adjetivo”.xvii[17] O professor J. White menciona também, o erro do “Diaglotão Enfático”
ao traduzir João 1:1:
...B. Wilson, autor do “Diaglotão Enfático” cometeu erro crasso em traduzir
“Kai Theós én hó Logos” por “e um deus era o Verbo”. Por quê? Já o dissemos e
repetimos: Theós (Deus) é predicado adjetivo, vindo antes do artigo “hó”. O sujeito é
“Logos”. Daqui não há como fugir. O correto é “e o Verbo era Deus”.xviii[18]
Se não bastasse a infundada posição das “Testemunhas” quanto a regra da
sintaxe do artigo, eles também apresentam fortes contradições e incoerências em suas
traduções. Eis alguns textos que deveriam ser vertidos como “um deus” caso fossem
coerentes, uma vez que o artigo definido não aparece ante destas palavras:
“Mateus 5:9 – Chamados filhos de um Deus.
Lucas 1:35 – Filho de um Deus.
Lucas 1:78 - Compaixão de nosso um Deus.
João 1:6 – Enviado por um Deus”.xix[19]
É evidente que as “Testemunhas” manipulam a gramática grega a seu bel
prazer, para tentar apoiar seus falso argumentos. Como foi visto até aqui, não há
nenhuma base escriturística ou lógica, para que as “Testemunhas de Jeová”
considerem Jesus Cristo como “um deus” criado e inferior a Deus Pai. Tal afirmativa é
inconseqüente, e deve ter sua origem na pessoa de “Orígenes – o precursor do
arianismo, que fazia diferença entre Théos e O Théos de João. Cristo é Théos, enquanto
Deus o Pai é O Théos”.xx[20]
Portanto, não merece crédito a Tradução novo mundo de João 1:1. O apóstolo
João nos adverte quanto aos falsos profetas:
“Amados, não deis crédito a qualquer espírito; antes, provai os espíritos se
procedem de Deus, porque muitos falso profetas têm saído pelo mundo fora.
Nisto reconheceis o Espírito de Deus: todo espírito que confessa que Jesus
Cristo veio em carne é de Deus; e todo espírito que não confessa a Jesus não procede de

4. Deus; pelo contrário, este é o anticristo, a respeito de qual tendes ouvido que vem e,
presentemente já está no mundo” (I João 4:1-3).
Concluímos, ratificando que Cristo era, é e sempre será essencialmente Deus,
e no sentido mais elevado.
“Pois, nele, foram criadas todas as cousas, nos céus e sobre a terra, as visíveis
e as invisíveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo
foi criado por meio dele e para ele. Ele é antes de todas as cousas. Nele, tudo subsiste.
Ele é a cabeça do corpo, da igreja. Ele é o princípio, o primogênito de entre os mortos,
para em todas as cousas ter a primazia, porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda
a plenitude e que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele,
reconciliasse consigo mesmo todas as cousas, quer sobre a terra, quer nos céus”,
(Colossenses 1:16-20).
Cristo estava com Deus por toda a eternidade, Deus sobre tudo, bendito seja
eternamente. LOUVADO SEJA O NOSSO SENHOR, SALVADOR E DEUS JESUS
CRISTO, AMÉM!

5. Joelson Ferreira é formando no Seminário Adventista Latino-Americano de teologia,
com sede em Cachoeira – BA.
*
i[1]
Tanto as versões em português, como em inglês.
ii[2]
João Ferreira de Almeida, Bíblia Revista e atualizada (Barueri, SP: Sociedade bíblica
do Brasil, 1993). A versão católica Bíblia de Jerusalém, traduz tal qual a ARA e acrescenta que, “o
A.T. conhecia o tema da Palavra de Deus e o da Sabedoria existindo em Deus, antes do mundo”,
através de quem tudo foi criado; enviada à terra para revelar os segredos da vontade divina.
“Igualmente para São João (13, 3; 16, 28), o Verbo estava com Deus, preexistente (1, 1. 2; 8, 24+;
10, 30+); ele veio ao mundo (1, 9-14; 3, 19; 9, 39; 12, 46; Cf Mc 1, 38+), enviado pelo Pai (3,17.
34; 5, 36; 11, 42; 17, 3.25; Cf Lc 4, 43), para aí realizar uma missão (4, 34+), a saber: transmitir ao
mundo a mensagem da salvação (3, 11+; 1, 33+); terminada a missão ele volta para o Pai”, A Bíblia
de Jerusalém (São Paulo: Paulus, 1985).
iii [3]
O Novo Testamento, Nova Versão Internacional (NVI) (São Paulo: Sociedade bíblica
internacional, 1993). Porém, a NVI mostra na nota de rodapé que o termo para Palavra, tem a
possibilidade de ser traduzido como Verbo.
iv[4]
A versão inglesa King James, está em concordância com a NVI, ao traduzir o texto em
questão assim: “In the beginning was the Word, and the Word was whit God, and the Word was
God”, Holy Bible King James Version (New Yorque: Cambridge University Press, s/d). Ver
também: La Bíblia Latinoamerica (Madrid, Espanã: Editorial Verbo Divino, 1995).
v[5]
Tradução do novo mundo das Escrituras Sagradas (Cesário Lange, SP: Sociedade torre
de vigia de Bíblias e tratados, 1996). Na língua portuguesa, a Tradução ecumênica da Bíblia (TEB)
traduz João 1:1 numa linguagem mais atual: “No inicio era o Verbo, e o Verbo estava voltado para
Deus, e o Verbo era Deus”, Tradução ecumênica da Bíblia (São Paulo: Edições Loyola, 1994).
Embora não seja uma das melhores traduções para o texto, a versão menciona que o Verbo “é
chamado de Deus”, e também está em “perfeita comunhão com ele, como o evangelista há de
empenhar-se em demonstrar (5, 17-30)”, portanto, é aceita a divindade de Jesus.
vi[6]
Pedro Apolinário, As testemunhas de Jeová e sua interpretação da Bíblia (São Paulo:
Depto gráfico, Instituto Adventista de Ensino, 1986), 166. O autor apresenta ainda, a síntese de
Willian Barclay, em New Testament Words, 188, sobre o estudo do “Logos” em João, onde Barclay
afirma: “Chamando a Jesus de Logos, João afirmou duas coisas sobre Ele: 1) Jesus é o poder
Criador de Deus vindo para os homens. 2) Jesus é o pensamento de deus encarnado”, ibid., 167.
vii[7]
Azenilto G. Brito, O desafio da torre de vigia (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1992), 128. “Contudo, em João 1:18 ambas as expressões ‘Deus’ vêm sem o artigo, e a T.N.M.
[Tradução Novo mundo] traduz corretamente que ‘ninguém jamais viu a Deus’, e não ‘a um deus’
ou ‘a deus’, ibid.
viii [8]
Bárbara e Timothy Friberg, O novo testamento grego analítico (São Paulo: Edições
Vida Nova, 1987), 280. Ver também: Novo testamento trilíngue, ed. Luiz A. T. Sayão (São Paulo:
Vida Nova, 1998), 251.
ix[9]
Chave lingüística do novo testamento grego, 161. Consultar também: G. Fries,
“Logos”, Dicionário internacional de teologia do novo testamento (DITNT), ed. Lothar Coenen e
Colin Brown (São Paulo: Edições Vida Nova, 2000), Vol. 2, 1510-1516.

6. x[10]
Azenito G. Brito, 128. Então em Mateus 1:23 “não há saída para os negadores da
divindade de Jesus, pois, em ‘Emanuel, Deus conosco’, a palavra ‘Deus’ é antecedida pelo
respectivo artigo grego hô”. O que também ocorre em João 20:28, onde Deus aparece com artigo,
ibid.
xi[11]
Arnaldo B. Christianini, Radiografia do jeovismo (Tatuí, Sp: Casa Publicadora
Brasileira, 1991), 39. Em João 1:1 não está se referindo a”um [deus] distinto do Pai e noutro Deus,
mas sim em alguém que se revela e manifesta ser Deus”, Antolín Diestre Gil, Manual de
controvérsia sobre la historia, doctrinas y errores de los Testigos de Jehová (Barcelona, Espana:
Editorial Clie, 1993), 423.
xii[12]
“Apenas Moffatt e Goodspeede ao que parece para contornarem o problema da não
existência do artigo antes da palavra Deus (Theós em grego) traduziram – e o Verbo era Divino. Se
esta fosse a idéia de João ele teria usado o adjetivo (Theiós)”, ibid., 168-169.
xiii [13]
Brito, 129. É o que acontece em um dos apêndices da Tradução novo mundo em
inglês, onde citam uma reconhecida autoridade na língua grega, o Dr. Robertson. “Na página 776
do novo testamento em exame, citando [as] palavras do Dr. Robertson ‘entre antigos escritores O
THEOS era empregado para designar a religião absoluta distinguindo-a dos deuses mitológicos’, [as
testemunhas] deixam propositadamente de citar a sentença seguinte em que o Dr. Robertson diz ‘no
novo testamento, contudo, embora tenhamos PROS TON THEON (S. João 1:1, 2) é muitíssimo
mais comum encontrarmos simplesmente THEOS, especialmente nas Epístolas”, Christianini, 4142.
xiv[14]
Grifo meu.
xv[15]
Christianini, 42.
xvi[16]
Ibid. Outra declaração colhida por Christianini é a dos autores do “Beginner’s greek
book”, Allen R. Benner e Herbert W. Smyth, 50, onde afirmam que “o predicado substantivo
geralmente não leva o artigo: Ex.: Strategos em o Kuros, Ciro era general”, ibid., 43.
xvii[17]
Ibid., 44.
xviii [18]
Ibid., 45. Outros tantos autores e gramáticos da língua grega poderiam ser citados,
ratificando o que é dito pelo professor J. White, entre eles: Bruce M. Metzger, W Martin & Klann,
E. C. Colwell, W. C. Taylor, e outros.
xix[19]
Apolinário, 170-171. “Em S. Mateus 4:4 traduziram ‘da boca de Jeová. Mas nesta
passagem NÃO HÁ o artigo antes da palavra Deus. E o pior foi em Atos 13:2 onde se diz: ‘servindo
eles ao Senhor’ (isto é a Cristo), traduziram erradamente: ‘ministravam publicamente a Jeová.
Também no verso 12, ‘doutrina do Senhor’ (isto é, Jesus) traduziram por ‘ensino de Jeová’”,
Christianini, 48.
xx[20]
Apolinário, 170.

7. x[10]
Azenito G. Brito, 128. Então em Mateus 1:23 “não há saída para os negadores da
divindade de Jesus, pois, em ‘Emanuel, Deus conosco’, a palavra ‘Deus’ é antecedida pelo
respectivo artigo grego hô”. O que também ocorre em João 20:28, onde Deus aparece com artigo,
ibid.
xi[11]
Arnaldo B. Christianini, Radiografia do jeovismo (Tatuí, Sp: Casa Publicadora
Brasileira, 1991), 39. Em João 1:1 não está se referindo a”um [deus] distinto do Pai e noutro Deus,
mas sim em alguém que se revela e manifesta ser Deus”, Antolín Diestre Gil, Manual de
controvérsia sobre la historia, doctrinas y errores de los Testigos de Jehová (Barcelona, Espana:
Editorial Clie, 1993), 423.
xii[12]
“Apenas Moffatt e Goodspeede ao que parece para contornarem o problema da não
existência do artigo antes da palavra Deus (Theós em grego) traduziram – e o Verbo era Divino. Se
esta fosse a idéia de João ele teria usado o adjetivo (Theiós)”, ibid., 168-169.
xiii [13]
Brito, 129. É o que acontece em um dos apêndices da Tradução novo mundo em
inglês, onde citam uma reconhecida autoridade na língua grega, o Dr. Robertson. “Na página 776
do novo testamento em exame, citando [as] palavras do Dr. Robertson ‘entre antigos escritores O
THEOS era empregado para designar a religião absoluta distinguindo-a dos deuses mitológicos’, [as
testemunhas] deixam propositadamente de citar a sentença seguinte em que o Dr. Robertson diz ‘no
novo testamento, contudo, embora tenhamos PROS TON THEON (S. João 1:1, 2) é muitíssimo
mais comum encontrarmos simplesmente THEOS, especialmente nas Epístolas”, Christianini, 4142.
xiv[14]
Grifo meu.
xv[15]
Christianini, 42.
xvi[16]
Ibid. Outra declaração colhida por Christianini é a dos autores do “Beginner’s greek
book”, Allen R. Benner e Herbert W. Smyth, 50, onde afirmam que “o predicado substantivo
geralmente não leva o artigo: Ex.: Strategos em o Kuros, Ciro era general”, ibid., 43.
xvii[17]
Ibid., 44.
xviii [18]
Ibid., 45. Outros tantos autores e gramáticos da língua grega poderiam ser citados,
ratificando o que é dito pelo professor J. White, entre eles: Bruce M. Metzger, W Martin & Klann,
E. C. Colwell, W. C. Taylor, e outros.
xix[19]
Apolinário, 170-171. “Em S. Mateus 4:4 traduziram ‘da boca de Jeová. Mas nesta
passagem NÃO HÁ o artigo antes da palavra Deus. E o pior foi em Atos 13:2 onde se diz: ‘servindo
eles ao Senhor’ (isto é a Cristo), traduziram erradamente: ‘ministravam publicamente a Jeová.
Também no verso 12, ‘doutrina do Senhor’ (isto é, Jesus) traduziram por ‘ensino de Jeová’”,
Christianini, 48.
xx[20]
Apolinário, 170.