Do Curso de Atualização para sacerdotes [2010].

1. O dom do celibato II
A virtude da castidade no
celibato

2. Objeção psicológica
 1. Experiência do amor humano (por
uma mulher) seria indispensável
para a perfeição do homem, para
sua felicidade
 2. Celibato impediria ou dificultaria
muito a maturidade afetiva do sa-
cerdote
 3. Condena-lo-ia à aridez e à solidão
 4. Expõe-no à aberrações sexuais

3. Resposta radical
 Que dizer do celibato de Cristo?
 Se a natureza humana fosse tal que,
sem experiência do amor humano,
se chegasse inevitavelmente à frus-
tração, como Cristo é verdadeiro
homem, se concluiria...
 Cristo frustrado? Cristo imaturo?
Cristo solitário? Chega a ser
blasfemo!

4. Equívocos de fundo
 Há dois equívocos, na maior parte
das vezes pouco conscientes, que
tornam esta objeção muito atraente
 1. Decorrente de uma visão antro-
pológica de estilo freudiano
 2. Concepção estreita da sexualida-
de humana, indevidamente equipa-
rada à sexualidade animal

5. Primeiro equívoco
 Vivemos em uma sociedade erotiza-
da em que o prazer genital parece
constituir a experiência mais grati-
ficante
 Mais ainda. Na linha de Freud, é
convicção muito comum que todos
os desejos humanos, mesmo os
mais “espirituais” não passariam de
formas transfiguradas do desejo
sexual, da libido

6. Primeiro equívoco
 No celibato, frustrado esse desejo
fundamental, frustrar-se-iam todos
os outros.
 A realidade não é essa
 Do ponto de vista científico, panse-
xualismo freudiano é insustentável.
Trata-se de reducionismo
 A antropologia cristã nos ensina
algo bem distinto, em certo sentido,
diametralmente oposto

7. Primeiro equívoco
 Fizeste-nos, Senhor, para Ti e o nos-
so coração está inquieto enquanto
não descansa em Ti
 No fundo de todos os desejos mais
íntimos do homem está o desejo de
Deus, do Bem infinito
 Aliás, se não fosse assim, bem frus-
trante seria o gozo eterno que nos é
prometido na Bem-aventurança
eterna

8. Segundo equívoco
 O celibatário, por prescindir do
amor a uma mulher, “mutilaria” a
sua virilidade e não teria acesso às
riquezas da feminilidade
 Não é verdade, porque não pres-
cinde do caráter sexuado da natu-
reza humana
 No ser humano, a sexualidade
abrange muito mais que genitali-
dade e afeto conjugal

9. Segundo equívoco
 Neste ponto sexualidade humana é
muito diferente da animal. No ho-
mem a polaridade sexual afeta pro-
fundamente todos os âmbitos do
seu ser pessoal
 Prescindir da virilidade mutilaria a
personalidade de um varão, mas o
celibato dos padres não lhes pede
isso, de modo algum. Pelo contrário

10. Segundo equívoco
 O padre deve pensar como homem
(varão), sentir como homem, agir
como homem, relacionar-se com os
outros de maneira varonil
 E, sem dúvida, precisa incorporar à
sua vida toda a riqueza que o “gênio
feminino” traz à vida humana: a
ternura, o amor ao concreto, o
cuidado amoroso dos detalhes, o
bom ambiente de um lar etc.

11. Segundo equívoco
 Padre não pode levar a vida de um
solteirão!
 É perfeitamente possível!
 Seu trato com a mãe e as irmãs, a
direção espiritual dada a mulheres,
o relacionamento com as que par-
ticipam de atividades pastorais é
mais que suficiente para uma boa
inserção no mundo feminino.

12. Amor ou egoísmo
 Na verdade o que é decisivo para
que um homem se realize ou se
frustre é outra coisa
 Um feliz enunciado da Familiaris
consortio, recolhido no CIC pode
ajudar-nos a desenvolver essa idéia

13. “Deus criou o homem à sua imagem e
semelhança: chamando-o à existência
por amor, chamou-o ao mesmo tempo
ao amor.
“Deus é amor e vive em si mesmo um
mistério de comunhão pessoal de
amor. Criando-a à sua imagem e con-
servando-a continuamente no ser,
Deus inscreve na humanidade do ho-
mem e da mulher a vocação, e, assim,
a capacidade e a responsabilidade do
amor e da comunhão. O amor é, por-
tanto, a fundamental e originária voca-
ção do ser humano.” Familiaris Consortio 11

14. Por isso
 Quem, por egoísmo, fica fechado
nos nos círculos estreitos de um
“eu” idolatrado, é infeliz
 Quem, por amor, se abre aos outros,
pelo contrário, é feliz
 Simples, mas sempre muito verda-
deiro
 Em que pensamos? O que é que nos
preocupa? O que é que me alegra? O
que é que me entristece?

15. Um amor cabal, abrangente
 Um passo a mais. O que realiza o ser
humano, é a experiência da comple-
ta comunhão interpessoal, de um
amor abragente, definitivo, fecundo
 Experiência de ser amado por al-
guém para quem nós, apesar das
nossas limitações, sejamos únicos,
irrepetíveis, em certo sentido, tudo
 Experiência de entregar-nos por
completo a esse alguém

16. Um amor cabal, abrangente
 Experiência do recíproco comprome-
timento definitivo .
 Com esse alguém eu posso contar,
haja o que houver, sempre.
 Ele também pode contar comigo
sempre, haja o que houver
 Experiência da fecundidade dessa
comunhão. Da paternidade que é
participação na paternidade do
próprio Deus

17. Um amor cabal, abrangente
 Experiência que envolva todos os
estratos da personalidade.
Sensitivos e espirituais

18. Completamente, no Céu
 Quando entrarmos na posse de
Deus. Quando Deus for meu e eu for
completamente de Deus.
 Quando O virmos como Ele é. E o
pobre coração humano estiver
transbordante do amor divino
 Quando estivermos mergulhados no
eterno fluir das Processões intra-
trinitárias

19. “Se o amor aqui na terra dá
tantas alegrias, como não será no
Céu, quando toda a Grandeza de
Deus, toda a Sabedoria de Deus e
toda Formosura de Deus, toda a
vibração, todo o colorido, toda
harmonia, se deramar neste
vasinho de barro que somos cada
um de nós” São Josemaría Escrivá

20. Incoativamente, nesta vida
 No matrimônio, em que o amor ao
cônjuge seja mediação do amor a
Deus
 No celibato pelo reino dos céus, na
vida de entrega virginal, concreta-
mente, no celibato sacerdotal
 Mas, um homem casado só é feliz se
ama a sua esposa, os seus filhos e,
no fundo, a Deus. E um padre...

21. Amor sempre atual
 Não bastam o casamento ou celibato
 Ou seja, trazem felicidade os com-
promissos assumidos e mantidos por
amor. Portanto:
 Não é feliz quem se casa só para
satisfazer sua necessidade egoísta
de afeto alheio
 Quem se mantém fiel à esposa só
por inércia ou receio da censura
social, ou da censura divina

22. Amor sempre atual
 Do mesmo modo, não seria feliz
quem, ao se ordenar, aceitasse o
celibato só porque não há outro
caminho para se chegar ao sacer-
dócio. Só os que amam o celibato
deveriam ordenar-se.
 Tampouco seria feliz o padre que
guardasse o celibato sem liberdade
interior, só porque se o deixasse
perderia o ganha-pão

23. Celibatário pode realizar-se
 O amor a Deus do sacerdote e o seu
amor à Igreja (esponsal) podem
levá-lo à máxima felicidade possível
nesta terra
 Aliás a Igreja sempre afirmou
superioridade da virgindade com
relação ao matrimônio (não quanto
ao mérito)
 Lembrar a experiência do amor de
Deus dos grandes santos célibes

24. Celibatário pode realizar-se
 A segurança diante da vida de um
Paulo (fruto consciência do amor de
Deus por ele)
 A impressionante paternidade
espiritual dos bons padres. Por
exemplo a de João Paulo II, que se
manifestou especialmente quando
morreu

25. “Pela livre escolha do celibato sacer-
dotal, o sacerdote renuncia a uma pa-
ternidade terrena e ganha uma parti-
cipação na Paternidade de Deus. Em
lugar de ser pai de um ou de alguns
filhos na terra, torna-se capaz de amar
a todos em Cristo. Sim, Jesus chama o
seu sacerdote para que leve o terno
amor de seu Pai a todas e a cada uma
das pessoas. Por essa razão, a gente o
chama de padre (pai) ” Bv Madre Teresa de
Calcutá

26. Uma diferença
 Para que um celibatário ou um ho-
mem casado sejam felizes, precisam
amar a Deus sobre todas as coisas
efetivamente. Com um amor vibran-
te
 Mas um homem casado, se amar a
sua esposa, experimentará alguma
felicidade, mesmo que seja pobre o
seu amor à Deus
 Celibatário, não! Cairá no egoísmo

27. Uma diferença
 Para um padre o amor a Deus é
absolutamente vital. Sem ele será “o
mais infeliz dos homens”

28. Caridade e castidade
 Para se viver um amor cabal, tanto
no matrimônio como no celibato, são
necessárias virtudes. Principalmente
caridade e castidade
 Caridade - Correspondência (por
graça de Deus) ao amor que Ele nos
dispensa
 Castidade – capacidade, do ponto de
vista instintivo e afetivo, de se viver
um amor cabal. (Don Juan Tenorio)

29. Castidade
 No homem casado, amor exige
1 Entrega total à esposa
2 Apaixonamento – manifeste e alimente
3 Uso da genitalidade – manifeste e alimente
 No celibatário
1 Entrega total a Deus
2 Apaixonamento – manifeste e alimente
3 Uso da genitalidade – cesse

30. Castidade
 Virtude da correta integração da
sexualidade na pessoa.
 Educação da afetividade – posta só
em Deus ou só na esposa (por Deus)
 Domínio (controle) da tendência
sexual (que não é possível educar)
 Aprender a evitar o que ativa
mecanismos genitais extemporâneos
 Por exemplo – guarda da vista

31. Para um sacerdote
 Aprender a “gostar” de Deus,
apegar-se a Ele. Piedade
 Aprender a não se apegar a
nenhuma criatura (não preciso
delas)
 Ter um carinho paterno (de serviço)
por todos (cada um em particular)
 Modelagem da afetividade
 Atitude sacerdotal

32. Sobre maturidade
 O que faz amadurecer são as
responsabilidades decorrentes da
entrega a um amor cabal
 Sacerdócio bem vivido amadurece
tanto ou mais que casamento
 Casamento de per si não amadurece
ninguém

33. Sobre solidão
 Sente-se solidão quando falta amor
cabal, ou quando, em algum mo-
mento, nos sentimos descomprome-
tidos da grande paixão das nossas
vidas
 Fuga do ativismo
 Necessidade da boa solidão

34. Abusos
 Continência não inclina, de modo
algum, a esses abusos
 Na vida sacerdotal (assim como na
matrimonial) eles surgem somente
se já havia uma predisposição ante-
rior para esse tipo de comportamen-
to
 Depravação sim, leva à abusos
 John Jay Report