Slide sobre a vida do Filósofo Plotino

1. PLOTINO
E A ESCOLA NEOPLATONICA

2. BIOGRAFIA
 Nasceu em Licópoles, por volta do ano 205 da nossa era e morreu em
270.
 Em 232 junta-se a seu mestre Amônio Sacas;
 É tido como um dos maiores filósofos da língua grega no mundo
antigo;
 Maior expoente da escola Neoplatônica;
 Sua obra mais famosa é uma coleção de escritos denominada de
“Enéadas”;
 Sua filosofia baseia-se na ideia do “Uno”, diferenciando-se assim de
Parmênides e Aristóteles, que tem como objeto principal o “Ser”.

3. FILOSOFIA PLOTINIANA
 PLOTINO E SUAS INFLUÊNCIAS
 O UNO E O MUTIPLIPO;
 A TEOLOGIA NEGATIVA;
 EMANAÇÃO: A HIERARQUIA DO TRANSCEDENTE OU SISTEMA
DERIVATIVO;
 A EXPERIÊNCIA METAFÍSICA;
 A MATÉRIA COMO MAL.

4. AS ENÉADAS (Ἐννεάδες)
 COLEÇÃO DOS ESCRITOS DE PLOTINO
 EDITADA E COMPILADA POR PORFÍRIO, SEU DISCÍPULO, POR
VOLTA DO ANO 270
 FORMADA POR 54 TRATADOS DIVIDIDOS EM 6 CAPÍTILOS
(OU GRUPOS), COMPOSTOS DE 9 PARTES CADA UM

5. O UNO
 SUPERIOR A TODO SER E PRINCIPIO DE TODAS AS COISAS
 DUAS ATIVIDADES:
Subsistir
Gerar
 METAFISICA DA UNIDADE
Por que há o Absoluto e por que ele é o que é?
 É INEFÁVEL
 SE O UNO TRANSCEDE TODO PENSAMENTO, COMO COMPREENDÊ-LO?
 TEOLOGIA NEGATIVA
“Como infinito (o Uno), não se aplica a ele nenhuma das determinações do finito
[...] quando refere-se caracterizações positivas ao Uno, Plotino usa linguagem
analógica”. (REALE, p. 358)

6. NOUS (ESPIRÍTO)
 "Viver além é viver de verdade; porque a vida presente, a vida sem
Deus, é um rastro de vida" (Enéada VI 9, 9);
 Pensamento;
 Contemplação do princípio que derivou para subsistir e se preencher;
 Voltar a si mesmo e contemplar-se ;
 O Noûs, que deriva do Uno, não é algo particular, mas universal e
múltiplo:
• Universal porque abarca todos os seres;
• Múltiplo porque coexistem, em sua natureza, o inteligente (Inteligência)
e o inteligível (ser):
"[...] a Inteligência é os seres e os contém todos dentro de si, não como
em um lugar, mas como quem se contém a si mesmo e é uma só coisa
com eles" (Enéada VI, 9, 6).

7. O Noûs (Inteligência) ou Espírito
 A Inteligência é um deus múltiplo que contém todos os seres
e, por isso, é modelo do mundo sensível;
 Pode se dizer que a Inteligência, para Plotino, corresponde às
Ideias de Platão;
 A adequação parmenidiana entre ser e pensar encontra seu
lugar na segunda hipóstase plotiniana;
 A Inteligência é, do ponto de vista da ética, o que "arrasta" o
homem em direção à perfeição. Ele é levado por um desejo
autêntico de querer alcançar a Beleza que está acima das
coisas sensíveis.

8. ALMA
 A ALMA DERIVA DO ESPIRITO, QUE DERIVA DO UNO;
“Como a medida que nos afastamos do uno, a força unificante diminui, a
alma como hipóstase perde em parte a forte unidade, que era própria do
espirito e ainda mais do Uno.” (REALE, p. 356)
“Como o Uno para pensar deve tornar-se Espirito, também para criar deve
tornar-se Alma.” (REALE, p. 356)

9. ALMA
 A ALMA SE ARTICULA EM 3 PARTES:
1 – ALMA SUPREMA, QUE CONTEMPLA A HIPÓSTASE SUPERIOR;
2 – ALMA DO TODO, QUE É A QUE CRIA O MUNDO;
3 – ALMAS PARTICULARES, QUE DÃO VIDA AOS CORPOS.
 A CONDIÇÃO DA ALMA É A LIBERDADE;
“Mas esta se obtém apenas na tensão para o Bem, ou seja, mediante a
separação corpórea e a reunião com Uno. Exatamente está o vértice da ética
plotiniana: na ‘unificação’ – ou, como também diz, no ‘extase’ –, ou seja, na
capacidade de despojar-se de tudo, de toda alteridade e de unir-se ao Uno.”
(REALE, p 357)

10. A INFLUÊNCIA PLOTINIANA
 PONTE DO MUNDO ANTIGO PARA O MEDIEVAL;
 SILÊNCIO E CONTEMPLAÇÃO;
 ANALOGIAS E CONTRAPOSIÇÕES COM O CRISTIANISMO

11. CRÍTICA
 "A escola de Plotino, provavelmente, não se assemelhava a
nenhuma das escolas anteriores: Platão fundara a "Academia para,
através da filosofia, poder formar homens que deveriam renovar o
Estado ; Aristóteles fundara o Perípatos para organizar a busca do
saber; Pirro, Epicuro e Zenão fundaram seus movimentos espirituais
para dar aos homens a ataraxia, ou seja, a paz e a tranquilidade da
alma. Já a escola de Plotino queria ensinar aos homens o modo de
libertarem-se da vida daqui de baixo para irem reunir-se ao divino e
poder contemplá-lo, até o ponto culminante de uma transcendente
'união extática'" (REALE & ANTISERI, 1990, p. 339).