Programa Mais Educação e tempo de permanência dos alunos na escola

SOCIEDAD, EDUCACIÓN Y CULTURA
Avances de Investigación :: 1

Nº 5 | Año 2017 ISSN: 2393-6517
FACULTAD CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
Avances de Investigación
SOCIEDAD, EDUCACIÓN y CULTURA
Línea de Investigación: Interculturalidad e Inclusión
Coordinación y Supervisión:
Dra. Marie Lissette Canavesi Rimbaud
Investigadores:
Débora Batista
Ana Rosa Carneiro Sousa
Marcelo Chitolina
Walquiria do Socorro Góes Maciel
Viviany Melo Nemer
María de Lurdes Mattos Dantas Barbosa
Eronilson Mendes de Sousa

Presentación
En este nuevo número de la revista académica “Avances de Investigación” se han realizado
estudios sobre temas que afectan a nuestra sociedad y su cultura en lo relativo a la educación.
Las investigaciones en progreso son realizadas por los estudiantes de la Maestría en Educación
de la Facultad de Ciencias de la Educación de nuestra Universidad, bajo la estricta supervisión del
docente Supervisor de las mismas.
Entre las líneas de investigación que tiene establecida la Facultad, los estudiantes y los docentes,
han elaborado su producción en los distintos temas propuestos por la Coordinación de la
asignatura Culturas, Saberes y Prácticas. Dicha asignatura tiene como uno de sus cometidos la
elaboración de un artículo científico, que se establece como fomento a la producción científica,
basada en la investigación, asidas en la información proveniente, tanto del aula como de la
bibliografía recomendada, y del trabajo participativo de los estudiantes en campo, dando lugar al
manejo de terminología apropiada y relacionamiento en aspectos importantes como la
interculturalidad, la inclusión, la pedagogía, el currículo, las tecnologías de la información en la
educación y la sociedad.
Los artículos que aquí se exponen son un aporte al área de las Ciencias Sociales y se refieren a
problemas de la educación vinculados a las diversas problemáticas tanto locales, regionales y
estaduales del lugar de residencia de los estudiantes.
Los avances de investigación que aquí se presentan, fueron efectuados por estudiantes que
abordaron temáticas distintas de manera novedosa y siempre dentro del correspondiente rigor
científico, bajo la supervisión del Docente.
Dra. Marie Lissette Canavesi Rimbaud
Coordinación y Supervisión

PROGRAMA MAIS EDUCAÇÃO: CAMINHANDO PARA UMA
EDUCAÇÃO INTEGRAL
MORE EDUCATION PROGRAM: IN SEARCH OF AN INTEGRAL
EDUCATION
Viviany Melo Nemer¹
Ana Rosa Carneiro Sousa²
Walquiria do Socorro Góes Maciel³
RESUMO
Este trabalho faz uma abordagem reflexiva sobre o Programa Mais Educação e o tempo de
permanência do aluno na escola, incluindo sua inserção no Município de Laranjal do Jari. Este
programa foi desenvolvido pelo Ministério da Educação, em parceria com Estados e Municípios a
partir de 2008 para ampliar a jornada de permanência dos alunos na escola, através de atividades
diferenciadas que tornem o aprendizado mais eficiente e aprazível. O Programa Mais Educação
foi instituído pela Portaria Interministerial nº 17/2007 e regulamentado pelo Decreto 7.083/10,
constituindo-se como ação do Ministério da Educação para induzir a ampliação da jornada escolar
no contra turno dos alunos na perspectiva de futuramente introduzir a Educação Integral nas
escolas públicas brasileiras. A partir de levantamento bibliográfico a pesquisa tem o objetivo de
fazer apontamentos sobre a inserção deste programa na rede Municipal de Laranjal do Jari,
fazendo uma análise entre aumento da jornada letiva e o progresso da qualidade do ensino,
trazendo a tona os principais desafios para gestores, professores e comunidade, que juntos
tentam colaborar para reinventar a escola e torná-la mais interessante para os educandos.
Palavras-chave: Programa Mais Educação, Formação integral, Qualidade no ensino.
ABSTRACT
This paper comprehends a reflexive approach about the More Education Program and the
student’s length of stay at school, including his/ her insertion in Laranjal do Jari City. This program
was developed by the Ministry of Education, in partnership with States and Cities from 2008 to
expand the students’ journey of stay at school, through distinguished activities that make learning

more efficient and pleasant. The More Education Program was instituted by an Inter-ministerial
Ordinance No. 17/2007 and regulated by the Decree 7.083/10, constituting itself as an action of the
Ministry of Education to induce the expansion of school journey at the students’ extra-curricular
shift in the perspective of futurely introducing the Integral Education at Brazilian public schools .
From the bibliographic survey, the research aims to take notes about the insertion of this program
at the Municipal System of Laranjal do Jari, doing a study between school day increasing and the
progress of teaching quality, bringing about main challenges for directors, teachers and
community, who together try to collaborate to reinvent the school and make it more interesting for
the students.
Keywords: More Education Program, Integral Teaching, Quality concerning Teaching.
¹ Licenciatura Plena em Educação Física (UEPA) e Ciências Biológicas (UNIFAP). E-mail: vnemer@bol.com.br
² Licenciatura Plena em Pedagogia e Especialização em Gestão Escolar. E-mail:aininha.caneiro12@gmail.com
³ Formação em Letras com Especialização em Metodologia da Língua Portuguesa e Literatura. E-mail:
walquiriagmaciel@hotmail.com
1. INTRODUÇÃO
O Programa Mais Educação é uma estratégia governamental de ampliação do tempo diário de
permanência do aluno na escola. É um programa de grandes proporções, pois abrange a esfera
estadual e municipal, sendo necessário para um estudo mais aprofundado analisar diferentes
aspectos como o social, político e econômico.
Todos esses aspectos aliados à forma pedagógica que o Programa é inserido nas escolas são
fatores de grande importância para as discussões sobre a temática. Neste artigo, vamos discutir
as formas pelas quais as escolas vêm se organizando, no Brasil, quanto à ampliação desse tempo
no ambiente escolar e como este tempo adicional esta sendo utilizado pelas crianças e
adolescentes dentro ou fora de suas dependências.
A escola pública brasileira é taxada muitas vezes, como uma instituição que apresenta uma
estrutura precária, com carência de profissionais, onde o aluno permanece pouco tempo no
ambiente escolar. O Programa Mais Educação é uma ação que busca fortalecer a base curricular,
através de atividades que propiciem a socialização, a ludicidade, expressão corporal, entre outras,

que agregam valores ao processo ensino-aprendizagem, aumentando e aproveitando melhor o
tempo do aluno na escola.
O artigo é uma reflexão sobre as relações entre o tempo de permanência do aluno na escola e o
Programa Mais Educação, e faz referência a Escola Municipal Raimunda Rodrigues Capiberibe,
diante desse contexto. Através da inclusão de atividades diversificadas no contra turno do aluno,
iremos discutir e fazer apontamentos sobre sua eficácia no aumento da qualidade do ensino como
também pontuar dificuldades apresentadas pelo programa.
Embora o aumento do tempo do aluno da escola seja um aspecto importante dentro do ambiente
escolar, apenas isso não propicia o aumento da qualidade do ensino. Torna-se então necessário,
ir além, nas discussões, para ter um real conhecimento dos problemas da escola pública
brasileira. Um passo inicial importante e que justifica este trabalho é compreender como o tempo
adicional esta sendo aproveitado pelas crianças, e principalmente se esta contribuindo na
qualidade do processo de ensino.
2. CONHECENDO O PROGRAMA MAIS EDUCAÇÃO E A SUA
INSERÇÃO NA ESCOLA RAIMUNDA RODRIGUES CAPIBERIBE/AMAPÁ-
BR
A Educação brasileira passa por um momento de transformação, muitos são os investimentos
governamentais que tentam mitigar as problemáticas educacionais, atribuídas por anos de falta de
investimento e descaso público. As demandas educacionais buscam avançar não apenas em
valores quantitativos, mas também qualitativos.
A sociedade atual é caracterizada por sua complexidade: uma sociedade multifacetada, tecida pela
velocidade de mudanças, constantes e cumulativas, provocadas pelos avanços científicos e, sobretudo,
pelo aumento das possibilidades de acesso à redes de informação e de consumo. Uma sociedade movida
pelo conhecimento e pela informação. Uma sociedade-rede com novos atores e movimentos sociais que
incidem seu papel protagônico não só na revolução cultural, como também e cada vez mais, na definição da
agenda política dos Estados. As organizações não-governamentais, com todas as suas contradições e
mesmo particularismos, alargam e revitalizam a esfera pública (DE CARVALHO, 2006, p.11).
Um dos programas mais relevantes para melhorar a qualidade do ensino é o Programa Mais
Educação. Foi instituído através da Portaria n.º 17/2007, que “integra as ações do Plano de
Desenvolvimento da Educação (PDE) como uma estratégia do Governo Federal para induzir a

ampliação da jornada escolar e a organização curricular, na perspectiva da Educação Integral”
(BRASIL, 2008, p.07).
A escola é o lugar da aprendizagem, dos saberes e do ensino sistematizado, constitui-se como
uma instituição fundamental na inclusão social. Um dos aspectos diferenciados presentes no
Programa Mais Educação é a ampliação deste conceito de ambiente escolar, para espaços
educativos, onde os diferentes ambientes podem integrar diferente saberes. Neste sentido, o
conhecimento pode se estabelecer na quadra, no pátio, na vizinhança, no museu, entre outros
ambientes que não necessariamente precisam estar no ambiente escolar convencional, mas em
espaços que podem colaborar para uma aprendizagem significativa.
O aspecto tempo torna-se relevante, na medida, que o programa procura explorar e “integrar
diferentes saberes e pessoas da comunidade para tentar construir uma educação que, pressupõe
uma relação da aprendizagem para a vida, uma aprendizagem significativa e cidadã”(BRASIL,
2008, p.05). Para ofertar a educação integral, a jornada diária dos alunos foi ampliada de quatros
horas para sete horas diárias. O aluno retorna para a escola no contra turno, onde é direcionado,
de acordo com as suas dificuldades e interesses as atividades previamente estabelecidas.
O programa não atinge nesse primeiro momento todos os alunos. De forma que estabelece
critérios para a seleção público-alvo que será selecionado para participar do Programa. De acordo
com os critérios os alunos indicados pelos docentes são os que apresentam baixo rendimento
escolar, indisciplina, defasagem série/idade, ou seja, são alunos que tem mais risco de evasão,
abandono e repetência.
O programa disponibiliza recursos financeiros, para atender aos gastos com transporte e
alimentação dos monitores/professores responsáveis pelo desenvolvimento das atividades,
também oferece lanche e almoço para as crianças inscritas, como também é utilizado na compra
de materiais de consumo,manutenção e compra de kits de materiais que serão usados nas
atividades pedagógicas e esportivas.
As turmas formadas devem ter entre 20 a 30 alunos no máximo, sendo compostas quando
possível por alunos de diversas séries/anos, não se prendendo às turmas do horário regular. As
atividades são desenvolvidas por um professor comunitário, vinculado à escola, e os custos dessa
coordenação, com carga horária de 20 horas semanais estão dentro dos recursos financiados
pelo Governo Federal.

As atividades escolhidas devem estar em consonância com projeto político pedagógico e com a
própria filosofia da escola. Professores e alunos considerando as experiências que são vividas no
contexto escolar, ou seja, de acordo com a sua realidade, determinam os macro campos que a
instituição irá optar no Programa.
Desse modo, Acompanhamento Pedagógico (Letramento, Matemática, Ciências, História e Geografia), Meio
Ambiente, Esporte e Lazer, Direitos Humanos em Educação, Cultura e Artes, Inclusão Digital, Prevenção e
Promoção da Saúde, Edu-comunicação, Educação Científica e Educação Econômica e Cidadania
(macrocampos) compõem um currículo que visa atender à necessidade escolar no sentido de oferecer, às
crianças e aos adolescentes do Ensino Fundamental, outras oportunidades de aprendizagem
(FARIAS,2011, p.33).
Ressaltamos a importância dos espaços educativos, o processo educativo não precisa ficar
restrito ao ambiente de sala de aula e aos conteúdos tradicionais, representados pelos
conhecimentos científicos. Pelo contrário, o diferencial deste Programa é oferecer às crianças,
adolescentes e jovens um novo diálogo com a escola, por meio de diferentes linguagens, ações
metodológicas, áreas de interesse que despertem o prazer em estar na escola, sintam-se
valorizados e aconchegados neste ambiente que é considerado o seu segundo lar.
O Município de Laranjal está situado ao sul do Estado do Amapá, fazendo divisa com o Distrito de
Monte Dourado, estado do Pará, tendo como divisor o Rio Jari. A população, em números
aproximados é de 37.000 habitantes de acordo com o último censo. Tem uma economia voltada
para o comércio, o funcionalismo público municipal, estadual e federal e a informalidade.
A Escola Municipal Raimunda Capiberibe está localizada na Avenida Tancredo Neves, nº 901,
bairro Agreste, tem como entidade mantenedora a Prefeitura de Laranjal do Jari (PMLJ) por meio
da Secretaria de Educação. Tendo como autorização de funcionamento o decreto de nº 084 de 28
de março de 2001/ PMLJ.
Recebeu este nome em homenagem à senhora Raimunda Rodrigues Capiberibe, mãe do então
Governador da época João Alberto Rodrigues Capiberibe.O prédio foi construído e equipado para
atender crianças da educação infantil, recebendo inicialmente 121 alunos com faixa etária
adequada ao ensino infantil funcionando nos turnos, manhã e tarde.
De acordo com a demanda novas séries foram sendo implantadas, atendendo a primeira série do
ensino fundamental com 300 alunos matriculados. Atualmente atende nos turnos manhã, tarde e
noite com o número aproximado de 1.123 alunos. É uma escola que apresenta baixos índices, em

exames nacionais, mas que progressivamente vem evoluindo na diminuição da violência e
problemas com a indisciplina.
O Programa Mais Educação foi implantado na Escola Municipal Raimunda Rodrigues Capiberibe
em 2012. Por indicação da gestão escolar uma professora do quadro efetivo foi indicada para a
coordenação do Programa. Em seguida, foram realizadas enquetes com os alunos e professores
para escolha dos macrocampos. De acordo com a opinião da comunidade escolar as atividades
escolhidas foram: esporte (caratê e futsal), dança(hip hop), as cordas (violão), Programa Saúde
na Escola, e os macrocampos obrigatórios alfabetização e letramento. Ao total foram atendidos no
primeiro ano do Programa na escola150 alunos e até 2014, já atendia mais que dobro desta
quantidade, cerca 350 alunos nos turnos matutino e vespertino.
A escola funcionava com um período de ensino regular e no contra turno escolar, os alunos
selecionados participavam do Programa Mais Educação. Além das atividades práticas, os alunos
tinham atividades dentro e fora do ambiente escolar. Os recursos advindos do Governo Federal
davam suporte para compra de materiais, despesas com alimentação, transporte, e manutenção
dos materiais utilizados no desenvolvimento das atividades.
Os monitores foram escolhidos através de currículo, onde os mais capacitados foram indicados
para atuar junto às turmas do Programa. O acompanhamento dos alunos era realizado através da
frequência, e principalmente do desenvolvimento tanto no turno regular quanto no projeto. De
fato, a ampliação do tempo de permanência do aluno na escola, possibilitou resultados positivos
como diminuição dos casos de violência e indisciplina.
Em 2015, com os cortes no orçamento Federal, o Programa Mais Educaçãodeixou de enviar os
recursos para a maioria das escolas, inclusive a Escola Municipal Raimunda Rodrigues
Capiberibe, razão pela qual paralisou suas atividades realizadas no contra turno. Parte dos
equipamentos permanece na escola, mas sem essa parceria, a escola não consegue manter o
Programa funcionando.
2.1 A qualidade do ensino e Programa Mais Educação
O conceito de qualidade do ensino e sua relação com a democracia, e com a escola pública
servem para dar direcionamento a este currículo em mudança. O que as políticas educacionais,
como por exemplo, o Programa Governamental Mais Educação tenta é transformar, propor novos
caminhos que levem a mudanças significativas no cenário escolar, e que certo modo, preencha as
lacunas que tornam nosso ensino desacreditado.

O descontentamento com o ensino oferecido pelas escolas públicas é notório, a insatisfação de
grande parte da sociedade brasileira, demonstra de certa forma, uma visão negativa do ensino
público. A qualidade do ensino é um dos aspectos mais questionados pela população, que almeja
o mínimo de qualidade para seus estudantes.
O direito à educação de qualidade é um elemento fundamental para a ampliação e para a garantia
dos demais direitos humanos e sociais, e condição para a própria democracia, e a escola pública
universal materializa esse direito (MOLL, 2009, p.13). Por mais que a Constituição e nossas
Diretrizes educacionais garantam a igualdade de diretos para toda a sociedade, mas na prática a
distribuição se dá de forma desigual. O acesso à escola é um direito quase universalizado entre
nós, o que falta é agregar é qualidade ao ensino. Nesse sentido, qualidade no ensino
Significa melhorar a vida das pessoas, de todas as pessoas. Na educação a qualidade está ligada
diretamente ao bem viver de todas as nossas comunidades, a partir da comunidade escolar. A qualidade na
educação não pode ser boa se a qualidade do professor, do aluno, da comunidade é ruim. Não podemos
separar a qualidade da educação da qualidade como um todo, como se fosse possível ser de qualidade ao
entrar na escola e piorar a qualidade ao sair dela (GADOTTI, 2013, p.02).
Portanto, o conceito de qualidade é muito mais abrangente. A mudança que o ensino pode
provocar na vida das pessoas vai além dos muros da escola, segue pela vida e pelas
estratificações sociais da qual o individuo faz parte. A escola como instituição tem o dever social
de inserir nossos alunos no mercado de trabalho, ensinando valores e principalmente formando
cidadãos.
Para minimizar esses déficits do sistema de ensino brasileiro, e melhorar a qualidade do ensino,
desde o início do século 20, gestores do setor público tentam através de programas
governamentais, promover a qualidade do ensino nas escolas públicas. Muitos planos e ações
governamentais tinham como objetivo melhorar a infraestrutura, o currículo e os métodos de
ensino.
Nesse longo e complexo processo educativo, a busca pela qualidade do ensino, esbarra nas
graves problemáticas escolares como a evasão e a violência. Aumentar o tempo de permanência
do aluno na escola é uma tentativa de mitigar essas dificuldades enquanto o aluno estabelece
com a escola novos processos de aprendizagem e novas experiências ao educando, tornando sua
permanência mais prazerosa, tornando sua aprendizagem mais significativa no contexto escolar.

3. Os atores sociais e o Programa Mais Educação
3.1 A importância da família
Partindo do princípio de que a família é a principal responsável pelo pleno desenvolvimento de
seus filhos, nesse programa a participação dela é essencial para que os trabalhos desenvolvidos
de em certo. A princípio, os pais são convocados pela direção da escola para uma reunião de
conscientização e apresentação do programa, esclarecendo os objetivos, implantação e a função
da família nesse processo.
Os alunos selecionados resultam de uma triagem feita pelos docentes da escola usando
paradigmas que muitas vezes estigmatizam esses educandos. Geralmente são selecionados
alunos considerados problemáticos em termos de rendimento escolar, indisciplina, repetência, e
outros, sendo rotulados como alunos desinteressados, com poucas chances de progredir
academicamente. Vale ressaltar que cada escola tem autonomia para escolher o público-alvo que
participa do programa.
Cada escola, contextualizada com seu projeto político pedagógico específico e em diálogo com sua
comunidade, será a referência para se definir quantos e quais alunos participarão das atividades, sendo
desejável que o conjunto da escola participe nas escolhas (BRASIL, 2008, p.13).
Não é uma tarefa fácil tentar trazer a família para a escola e inclui-la no processo de ensino
formal.A participação dos pais na escola é fomentada por uma política que não tem tido muito
êxito, e vários fatores contribuem para isso, entre eles a fato de que muitas mães trabalham para
garantir o sustento de sua família, sendo ela a principal mantenedora.
A escola Raimunda Rodrigues Capiberibe é uma escola da rede municipal de ensino do município
de Laranjal do Jari, Estado do Amapá,é uma dentre as várias escolas municipais que aderiu ao
Programa Mais Educação. A escola fica localizada em uma região onde se observar um alto
índice de conflitos familiares e uma variedade de estruturas familiares, que foge ao padrão pré-
estabelecido pela sociedade. A maioria das famílias é de baixa renda e vivem em uma região de
alta vulnerabilidade social.
Um dos objetivos do programa é servir como política pública de inclusão social, incentivando a
participação do aluno e da família na escola, partindo do pressuposto que com mais tempo na
escola, estes podem trabalhar no contra turno as dificuldades do aluno, e construir uma educação
verdadeiramente participativa.

Para a maioria dos pais, se o rendimento do filho é satisfatório e há aprendizagem, logo não há
cobrança por parte dos pais à escola. A escola só recorre aos pais quando se frustram e se
sentem impotentes para resolver as questões de disciplina e aprendizagem do aluno, problemas
que muitas vezes foge do controle de sala de aula.
Nesse caso os pais são chamados para dividir responsabilidades na formação de seus filhos, para
que depois, a escola não seja a única culpada pelo fracasso escolar, como tem sido feito pelas
autoridades escolares, pela mídia e até mesmo pelos próprios pais. A política educacional do
programa mais educação como uma prévia para a adequação do horário integral, requer a
participação mais ativa dos pais/responsáveis, pois vai tratar de casos específicos da educação. A
construção desses vínculos possibilita ações mais eficazes na escola, pois, na medida, há
cooperação e a colaboração da família fortalece e favorece o ensino de qualidade. Para ratificar
esse pensamento temos Urresti “Familias y escuelas, âmbitos primordiales de la niñez
mayoritaria, entonces comienzan a compartir su espacio com otras dimensiones de la vida social
em la que los adolescentes expanden las redes de relaciones dentro de las que normalmente
actúan (2000, p.01).
3.2 A Coordenação escolar, Docentes e Monitores na ação prática transformadora.
Um dos aspectos da gestão democrática é a integração, articulação e participação de todos os
atores educacionais. Neste sentido, o programa Mais Educação contribui para o fortalecimento do
modelo democrático, pois
promove a ampliação de tempos, espaços, oportunidades educativas e o compartilhamento da tarefa de
educar entre os profissionais da educação e de outras áreas, as famílias e diferentes atores sociais, sob a
coordenação da escola e dos professores. Isso porque a Educação Integral, associada ao processo de
escolarização, pressupõe a aprendizagem conectada à vida e ao universo de interesse e de possibilidades
das crianças, adolescentes e jovens (BRASIL, 2008, p.07).
Os questionamentos as instituições escolares servem como motivador para mudanças. Quando
os resultados não são satisfatórios e há descontentamento com o processo educacional, cabe a
escola em parceria com a sua comunidade escolar propor e repensar soluções para encontrar um
caminho que atenda as exigências e peculiaridades de cada instituição.
Todos os atores escolares devem ter comprometimento e responsabilidade no direcionamento do
programa. Vale ressaltar o papel do diretor da escola, que por meio de sua atuação com o

Conselho Escolar, “tem o papel de incentivar a participação, o compartilhamento de decisões e de
informações com professores, funcionários, estudantes e suas famílias” (BRASIL, 2008, p.16).
Neste sentido, a gestão escolar deve exercer sua liderança e, sobretudo deve estar engajada na
comunidade, conhecendo suas problemáticas e sabendo intervir propondo soluções. Além disso,
sua presença é importante para estabelecer as relações interpessoais entre família e escola.
Nesse contexto, em que se pretende oferecer uma educação de melhor qualidade, o Programa
Mais Educação “abre espaço para o trabalho dos profissionais da educação, dos educadores
populares, estudantes e agentes culturais” (BRASIL, 2008, p.14), mais do que voluntários, estes
educadores são articuladores do processo, pois tem a função de colocar em prática as ações
pedagógicas e de aprendizagem.
Assim como em qualquer instituição é importante que os objetivos sejam claros para alcançar
metas e ter resultados positivos. Os monitores são responsáveis pelo desenvolvimento das
atividades de Educação Integral, e devem ter todo o apoio institucional para fazer seu trabalho. A
escolha destes profissionais fica a critério de cada escola, os escolhidos pertence à comunidade,
e são pessoas, por exemplo, das escolas amapaenses que tem a experiência, mas não tem
formação especifica ou cursos de qualificação, o que pode influenciar diretamente a qualidade do
trabalho destes profissionais. Como afirma de Farias
Capacitar os professores é o elemento central em qualquer política que vise melhorar a qualidade da
educação. Não é possível desenvolver um trabalho de qualificação na educação, sem capacitar de forma
intensa os professores. Não que os educadores não sejam qualificados, mas faz parte do processo
educacional que os professores aprendam sempre, da mesma forma como é exigido dos alunos (DE
FARIAS, 2011, p.30).
O Programa Mais Educação “compreende o ser humano em suas múltiplas dimensões e como ser
de direitos”. Sabemos a importância da Educação para a sociedade, nesse momento o que
discutimos são mudanças que a escola precisa fazer, para congregar um processo que consiga
incluir todos os alunos, principalmente estes que estão à margem do ensino.
4. O tempo escolar em análise
Um dos aspectos mais importantes que sustentam o Programa Mais Educação faz referência ao
tempo que aluno permanece na escola. De acordo com a proposta do programa a escola oferta as

disciplinas tradicionais no turno normal e no contra turno o aluno retorna a escola, onde serão
ofertadas atividades diferenciadas, previamente escolhidas pela comunidade escolar, de acordo
com os eixos temáticos oferecidos pelo Ministério da Educação (MEC).
Para Leclerce Moll um dos conceitos que merecem destaque é o de inter setorialidade que amplia
o ambiente escolar “para além do uso especifico da sala de aula e dos espaços da escola, os
espaços educativos são compreendidos naqueles espaços significativos da vida do bairro e da
cidade” (2012, p.100).
Nesse sentido outros espaços fora do ambiente escolar também podem ser educativos e devem
ser utilizados para expandir as experiências e vivências dos alunos. As opções são variadas e de
acordo com que cada cidade possua como museu, cinema, parques, praças, clubes entre outros,
que possam adicionar ações ao planejamento curricular.
O pensar em tempo na escola, não pode se restringir apenas ao tempo cronológico do relógio ou
a acrescentar mais conteúdos tradicionais em sala de aula. A ideia é ir além e inovar, é utilizar
esse tempo a mais que o aluno tem para criar e recriar na escola, na quadra, nos espaços
educativos novos estímulos, interesses e motivações, tornando a escola um espaço de múltiplas
vivências e aprendizagens.
Deste modo, o tempo escolar é um tempo marcado pelo vivido e compartilhado a partir de concepções,
significações, ressignificações e por transformações, para além do que qualquer lista de conteúdos poderia
encampar. Envolve expectativas em relação ao papel da educação escolar, procedimentos administrativos,
métodos de ensino-aprendizagem, forma de organização do trabalho escolar, equipamentos didáticos de
apoio, visões de mundo e envolvimento dos professores, formas e procedimentos de avaliação, participação
dos pais na vida escolar e parcerias que a escola recebe de instâncias governamentais e da sociedade civil
e muito mais. Assim, pensar o currículo escolar é considerar o conjunto de componentes contextuais que
caracterizam a cultura escolar e que servem de maior ou menor fonte de estimulo para as aprendizagens
escolares e para a mudança qualitativa do ensino escolar. (SACRISTÁN apud VIRGINIO, 2012, p.164-165)
4.1 Do Projeto à Realidade escolar brasileira: os caminhos e dificuldades da Educação
Integral
O Brasil é um país de dimensões continentais, sendo este um fator que implica diretamente na
implantação de programas governamentais e no seu monitoramento. Estender um Programa
dessas proporções de forma equitativa por todas as cidades é grande desafio, que requer políticas
educacionais eficientes que consigam diminuir as desigualdades educacionais apresentadas na
realidade brasileira.

Além da territorialidade, a infraestrutura das instituições escolares também é bastante desigual,
afinal a ideia é proporcionar atividades diferenciadas para manter este aluno por mais tempo do
espaço escolar, para isso a parte estrutural é fundamental. Nesse aspecto temos diferentes tipos
de escolas públicas, que transitam das mais aparelhadas e organizadas ate as que são mais
precárias e sem espaço adequado para receber estes alunos no contra turno.
Inúmeros debates, fóruns, seminários, nas diversas esferas municipais, estaduais e nacionais
remetem a estas dificuldades estruturais e operacionais em pôr na prática este programa. O
controle e empregabilidade dos recursos humanos, materiais e financeiros são pontos importantes
para que o programa seja possível e consiga estabelecer gradativamente a inclusão do aluno
através das artes, da expressão corporal, das atividades físicas, da ludicidade, estreitando os
laços de afetividade entre escola e educandos.
Neste sentido em que as incertezas e dificuldades permeiam Educação Nacional, a criatividade
dos atores educacionais é fundamental para superar os desafios que enfraquecem nosso sistema
de ensino. Para ampliar de forma progressiva a educação integral, professores, educadores,
monitores, gestores e família devem trabalhar em parceria, só é possível alcançar resultados
positivas se todos estes estiverem comprometidos com a educação das nossas crianças e
adolescentes.
Outro pilar da educação integral é o cuidado com a criança e com os adolescentes. A escola
nesse contexto, deve também ter como função essa proteção social à criança, que esta garantida
em nossas leis, como por exemplo, no Estatuto da Criança e do Adolescente, na medida em que,
muitos dos jovens são carentes e mora em regiões alta vulnerabilidade.
As desigualdades socioeconômicas que geram pobreza e exclusão, próprias da sociedade capitalista,
engendram a falta de proteção social. Dessa forma, a proteção social deve ser parte fundamental da
implantação da Educação Integral para que haja garantia de vida digna e inclusão social sem as quais não
haverá condições para o exercício da cidadania (FARIA, 2010, p. 32).
4.2 Perspectivas atuais do Programa Mais Educação
A escola é a instituição social que tem a função de transmitir os conhecimentos sistematizados.
De regra a escola pública quer seja a tenha ótimos índices ou aquela que esteja abaixo deles,
devem cada uma a sua maneira promover um ensino de qualidade, privilegiando tanto o
conhecimento sistematizado,dito formal, como também o informal, ou seja, aquele explorado
experiências, vivências que o aluno já possui como bagagem cultural.

Por outro lado, a escola, apesar de ser um lugar central, não é suficiente para ensinar tudo o que uma
pessoa precisa aprender. Não há, nessa afirmação, uma crítica à escola, tampouco a desvalorização do
que ela faz. Ao contrário, a partir dessa ideia, pode-se pensar a escola em relação estreita com o mundo da
cultura e com a sociedade vista de modo abrangente. São essas relações que podem estabelecer, de modo
frutífero, os diálogos e as parcerias que a escola pode realizar com outras instâncias que ensinam,
apontando para a Educação Integral das pessoas (FARIAS, 2011, p.29).
Nas perspectivas atuais da Educação, às escolas não precisam centralizar seu objeto de estudo
apenas nos conteúdos, devem, sobretudo desenvolver uma aprendizagem, que contribua para a
formação da personalidade do aluno, possibilitando, quem está à margem do ensino, uma chance
real de aprender.
Em pleno século XXI, ainda é preocupante que o sistema de ensino brasileiro, tenha nas suas
estatísticas de forma geral, altos índices de evasão e repetência. Escolas que não inovam e
continuam centradas apenas no ensino tradicional, acabam contribuindo com a estagnação do
sistema de ensino e retrocesso educacional.
Os Programas governamentais que buscam ampliar a Educação Integral dão possibilidades às
escolas a ampliação da jornada escolar, sendo aprofundados os repertórios essenciais a uma
aprendizagem de qualidade, pois o aluno pode desenvolver de forma mais completa a cultural, a
ciência, a arte e todos os outros aspectos importantes para o seu currículo e para a vida. Farias
afirma que desta forma a educação integral serve “para a criação de significados, compreensão
da realidade e aumento da capacidade de intervenção positiva” (2011, p.32).
Sem dúvida o Programa Mais Educação esta sendo um dos programas governamentais que mais
tem incentivado nossas crianças na ampliação de seu acervo motor, cognitivo, participativo, dando
possibilidades reais de inclusão. Infelizmente a continuidade deste programa em 2016 esta
comprometida, em virtude do ajuste fiscal promovido pelo Governo Federal, a maior parte dos
investimentos estão paralisados, o afeta diretamente as escolas que dependem destes recursos
para colocar o programa em prática e dar prosseguimento ao trabalho.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
A população nos últimos anos compreende a importância do ensino como ferramenta de inclusão
social e inserção no mercado de trabalho, com vistas de melhorar sua qualidade de vida e sair da
marginalidade. Por isso, as exigências sociais se ampliaram, não basta apenas aumentar o

número de escolas ou de matrículas, a sociedade exige que estas ofereçam um ensino de
qualidade.
A Educação se apresenta como um dos setores prioritários de investimentos econômico e social.
Esse conceito está produzindo mudanças nos parâmetros governamentais que direcionam os
grandes investimentos para formação de novo modelo escolar, que pretende estimular
gradativamente a presença do aluno no ambiente escolar.
A ideia de aumentar a jornada de permanência do aluno visa neste primeiro momento de
implantação do Programa Mais Educação atingir alunos que apresentam dificuldades e num plano
mais ambicioso implantar a educação integral ao sistema público de ensino. Não será uma meta
fácil de ser atingida, em virtude da grandiosidade do projeto.
Queremos e almejamos uma educação integral para nossas crianças e jovens. Uma educação
digna para professores, gestores e comunidade. Quando falamos em educação integral, nos
relacionamos muito além do fator tempo na escola, sonhamos com uma educação mais equitativa
e menos exclusiva, com mais autonomia para as escolas e que todos tenham o direito a um
ensino de qualidade. A Constituição garante um ensino gratuito e de qualidade a toda população,
sem exclusões, nosso desejo é que se torne realidade.
O Brasil é um país continental, que apresenta várias realidades e diversos perfis sociais. Apesar
das dificuldades inerentes de cada instituição escolar, o Programa Mais Educação, sem dúvida,
não apenas aumentou a permanecia do aluno na escola, mas trouxe a família para participar
ativamente do processo de aprendizagem. Esse é um dos aspectos mais significativos do
Programa e que deve ser explorado em futuras intervenções sociais.
Entre virtude de todas essas mudanças e novas demandas sociais, não podemos deixar de
valorizar quando os resultados positivos são alcançados, mas é importante ressaltar que os erros
também fazem parte do crescimento, o caminho é longo, e cheio de desafios para governantes,
gestores, docentes, educando, família e comunidade. Uma lição importante foi aprendida nesse
processo, quanto mais articulado, mais envolvidos estiverem os atores sociais, mais prováveis o
sucesso escolar.
Nesse sentido, a parceria escola/família/comunidade deve ser estabelecida no momento que são
definidas as ações a serem implantadas na escola, para que isso aconteça os gestores e
docentes precisam ter clareza na condução do trabalho pedagógico que vai desde a seleção dos

conteúdos e áreas de conhecimento, definição dos objetivos até a sua execução por meio de uma
metodologia adequada que permita o diálogo e o respeito entre os envolvidos.
Os monitores são os profissionais que estão envolvidos diretamente no processo, e que precisam
ser capacitados e orientados em busca de uma educação transformadora. Nesse sentido, a
escola deve dar o apoio pedagógico, e suporte técnico para que a escola, junto com os espaços
educativos, sejam espaços privilegiados na construção de uma educação que ensina para
reflexão, para a cidadania, autonomia, enfim para a vida.
O estudo evidencia a necessidade de um maior envolvimento de todos os membros da
comunidade escolar, na consolidação de ações mais engajadas e coerentes com a realidade do
aluno. É responsabilidade de todos os envolvidos, buscar melhorias, acreditar no trabalho e se
empenhar para um bom resultado. Essa conscientização exige esforços, não apenas em ampliar o
tempo de permanência do aluno na escola, mas principalmente fomentar novas vivências que
possibilitem uma aprendizagem significativa para essas crianças e jovens.
REFERÊNCIAS
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MEC/SECADI, 2011. 20p.BRASIL. Programa Mais Educação: Passo a passo. Brasília, s/d
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f. Diss. Tese (Doutorado em Sociologia)-Instituto de Filosofia e Ciências Humanas, Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2006.

CULTURA: COMPLEXIDADES E DIVERSIDADES NO
CONTEXTO ESCOLAR
SOUSA, Eronilson Mendes de1
CHITOLINA, Marcelo2
RESUMO
Este Artigo tem como objetivo propiciar reflexões, sob o aspecto Sócio Antropológico da ideia de
Cultura, suas complexidades e diversidades. Logo, esta abordagem sobre a Cultura, ocorreu
dentro de uma discussão teórica sob a perspectiva da noção de Cultura nas Ciências Sociais. A
metodologia adotada está pautada na pesquisa bibliográfica, tendo como instrumento análise de
referenciais teóricos de autores indicados pelos professores da Disciplina Cultura, saberes e
Prática do Curso de Mestrado em Ciências da Educação-UDE e outras selecionadas pelos
autores. Trazendo uma discussão sobre a presença das diversidades sócio- culturais no espaço
Escolar e suas difíceis tarefas de convivência, dentro de um modelo de escola conservador e
antidemocrático.
Palavras-Chave: Cultura; complexidades; Diversidades; Migração; Ciências Sociais.
Abstract
This Article aims to provide reflections, under the appearance Anthropological Partner of the idea
of Culture, its complexities and diversities. Therefore, this approach on Culture, occurred within a
theoretical discussion from the perspective of the notion of Culture in the Social Sciences. The
methodology adopted is based in the bibliographic research, having as an instrument the analysis
of theoretical references of authors indicated by the professors of the Culture, knowledges and
Practice of the Master course in Educational Sciences from UDE and others selected by the
authors. Bringing a discussion about the presence of the socio-cultural diversities in the School
1
Licenciado Pleno e Bacharel em Ciências Sociais. Sociólogo; Esp. Metodologia do Ensino Religioso, Filosofia e
Sociologia, com Complementação do Magistério Superior; Mestrando em Ciências Da Educação- UDE. Professor do
Governo do Estado do Amapá, 2016. E-mail: ero.sousa@yahoo.com.br
2
Graduado em Ciências Biológicas. Biólogo; Mestrando em Ciências da Educação- UDE. E-mail:
marcelochitolina78@gmail.com

space and their difficult tasks of coexistence, within a model of conservative and undemocratic
school.
Key words: Culture; complexities; Diversities; Migration; Social Sciences.
INTRODUÇÃO
Este Artigo apresenta os aprendizados e construção dos conhecimentos adquiridos na Disciplina
Cultura, Saberes e Práticas do Mestrado Ciências Da Educação- UDE. Tendo como referência os
estudos dos autores: Cuche (1999), Geertz (1973), Cândido (1998), Rocha (1994), Lima (2006),
Correa e Janete (2009), Ferreira (2006), Freitas (2012), Bourdieu e Passeron (2014), Martins e
Vanalli (1997), Martins (2008) e Carlos (2009).
Nesta perspectiva, pudemos obter uma visão geral e Constatando a heterogeneidade presentes
nos grupos humanos sobre a ampla complexidade e diversidade da ideia de Cultura e de suas
variadas dimensões. Proporcionando um sistema de ideias relevantes nas Ciências Sociais para
interpretar, entender e descrever o modo de vida dos agrupamentos humanos em suas diferentes
realidades.
Neste sentido, o artigo foi enriquecido com novas leituras sugeridas pelos professores e
selecionadas pelos autores. Para tanto, faz-se uma discussão teórica sobre o termo e o
significado da Cultura, suas complexidades e diversidades e, sobretudo sobre a presença das
diversidades sócio- culturais presentes na Escola. Entendida como construção histórica cultural e
social das diferenças, que ultrapassam as características biológicas.
1. UMA ABORDAGEM CULTURAL SÓCIO ANTROPOLÓGICA.
A Cultura busca entender os muitos caminhos que conduziram os grupos humanos às suas
relações presentes e suas perspectivas de futuro. Assim, cada povo possui uma cultura, como
também recebe influências de outras culturas. Através da transmissão das gerações adultas sobre
as gerações futuras, que transmitem o patrimônio cultural que recebeu de seus antepassados.
Portanto, segundo CUCHE (1999), o termo Cultura surgiu primeiramente na França durante o
século XVIII (Vindo do Latim, derivado do termo “colo”, que significa cultivar ou morar na terra.). E

mais tarde, por extensão; cultura passa a significar o cuidado dispensado ao campo e ao gado;
aparecendo nos fins do século XVII para designar uma parcela da terra cultivada e depois em
sentido figurado de “espírito culto” por influência do espírito Iluminista sempre associado à
racionalização e a civilização progressiva do homem na época.
Já no século XIX, sob a Influência da cultura Alemã, dar outro sentido para o termo cultura,
diferente do sentido adotado pelos intelectuais franceses. A noção de cultura alemã passa a
designar e delimitar as diferenças racionais e manifestação própria do povo Alemão, contrariando
o entendimento expresso no Idioma Francês de afinamento nos costumes e libertação do homem
da irracionalidade.
Para tanto, o conceito de cultura utilizado atualmente, foi definido pela primeira vez por Edward
Taylor em 1871, que sintetizou os termos “kultur e civilization”, formulando seu significado:
“Cultura é todo comportamento que inclui conhecimento, crenças, artes, moral, leis, costumes ou
qualquer outra capacidade ou hábitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade”.
Após sua formulação, foram criadas centenas de formulações que implicaram mais em uma
confusão do que em uma aplicação do conceito.
Alfred Kroerber (1876-1960), Antropólogo, americano, afirma que: “Cultura vai além da herança
genética, determina o comportamento do homem e justifica suas realizações”. . Já Claude Lévi-
Strauss (1908), Antropólogo Francês, define Cultura como: “Um sistema Simbólico que é uma
criação acumulativa da mente humana”.
Roque De Barros Laraia (1986), Antropólogo Brasileiro escreveu o conceito de Cultura em sua
obra: “Cultura: Um conceito Antropológico”. Segundo ele, “Cultura são sistemas de padrões de
comportamento socialmente transmitidos que servem para adaptar as comunidades humanas em
seus embasamentos biológicos”.
Neste contexto, entende-se, que a obra de Cuche (1999): “A noção de Cultura nas Ciências
Sociais”, nos fornece a resposta mais satisfatória sobre a questão cultural, na medida em que a
resposta “racial” está cada vez mais desacreditada conforme cresce o avanço genético da
população humana, pois a noção de cultura é própria das Ciências Sociais, pois levam em
consideração os indivíduos particulares dentro da Diversidade Social, além dos termos Biológicos.
Ofere-nos uma resposta satisfatória para as questões das diferenças entre os povos, colocando o
homem como um ser essencialmente cultural.

Portanto, a Cultura permitiu ao homem, se adaptar ao meio e ao próprio homem, para satisfazer
suas necessidades. Desta forma, a Cultura tem, sobretudo, a capacidade de transformar até
mesmo a natureza. Logo, a Cultura é o instrumento mais adequado para explicar o
comportamento humano e seus respectivos aspectos. Pois, tudo é inerente a cultura, nada é
natural, até mesmo as necessidades fisiológicas, como a fome, o sono, o desejo sexual, são
derivados da cultura. Conforme nos aponta Cuche (1999): “A Cultura permite ao homem não
somente adaptar-se ao meio, mas também adaptar esse meio ao próprio homem, às suas
necessidades e projetos. Em suma, a cultura torna possível a transformação da natureza”.
Neste contexto, ressalta-se, que a educação é peça fundamental dentro da Cultura. Pois é ela que
transmite os processos culturais de geração a geração. “As diferenças culturais entre os grupos
são então explicáveis em grande parte, por sistemas de educação diferentes, que incluem os
métodos de criação dos bebês (aleitamento, cuidado do corpo, modo de dormir, desmame, etc.),
muito variado de um grupo a outro”. (Cuche, 1999, p.91). Assim, deve-se destacar também a
linguagem, pois ela possui uma relação íntima com a cultura, e por ser um canal de transmissão,
também é influenciada pela cultura.
2. UMA NOÇÃO INTERPRETATIVISTA DE CULTURA
Dentre as principais teorias do século XIX, se destaca Geertz (1973), que faz parte dos autores da
teoria interpretativista de cultura. Pois para ele, a cultura é complexa, não é apenas histórica, são
interpretações Sociais e Culturais, onde os cientistas só podem interpretar e nada mais.
Logo, ao compreender as relações sócio culturais, propõe a cultura como um mecanismo de
controle de comportamento dos indivíduos. Para tanto, cultura é um conjunto de regras e normas
que às vezes nem são concretas, mas cumprimos inconscientemente. A partir do momento que o
pensamento de cada indivíduo se torna social e público, considerando que, quando o indivíduo
nasce já existe uma cultura pronta, e ele é apenas inserido nela, e quando ele morre, a cultura do
grupo continua existindo, ou seja, é exterior a ele, e é essencial para a existência humana. “A
Cultura (está localizada) na mente e no coração dos homens.” (Geertz, 1973, p.21).
Então, para se entender a Cultura é necessário observar o comportamento das pessoas dentro
das relações sociais, pois é aí que as formas de relações culturais se articulam. A interpretação
deve construir uma leitura do que acontece no âmbito das relações interpessoais. Tendo a
convicção de que essas interpretações não podem ser dogmáticas ou imutáveis, pois a
Antropologia não é perfeita e nem a consenso. Logo, a ideia é analisar as formas simbólicas

dentro dos acontecimentos sociais, em ocasiões concretas, e formar conexões teóricas e
interpretativas- descritivas.
2.1 UM EXEMPLO A SER SEGUIDO
Na obra: “Parceiros do Rio Bonito: Estudo sobre o caipira Paulista e a transformação de seus
meios de vida” de 1998, que visa conhecer os meios de vida e as transformações sociais e
culturais de um grupo de caipiras do Município de Bofete-SP, realizados nos anos de 1948 e
1954. Constitui-se, num exemplo a ser seguido neste trabalho sobre a cultura, suas
complexidades e diversidades, pela precisão e objetividade de suas descrições, análises das
formas de organizações Sociais e das maneiras usadas pelos Caipiras para se ajustarem ao meio
ambiente em que vivem.
Neste sentido a obra citada explica a compreensão da cultura desse grupo de caipiras, inseridos
em um mundo rústico e posteriormente influenciado pelas transformações sociais e econômicas
oriundas do sistema capitalista. Conforme nos informa Cândido (1998), “(...) Devemos, pois ter em
mira que certas culturas resolvem de maneira mais satisfatória que outras, os problemas de
ajustes ao meio e as transformações Sociais, graças não só ao equipamento material como à
organização adequada das relações.”.
Então, conforme as necessidades básicas do grupo, eles se organizam num processo de
sociabilidade, para obter e distribuir os bens necessários para sobrevivência. Inseridos num
conjunto de normas e valores socialmente aceitos e reconhecidos pelos componentes do grupo,
onde as pessoas devem respeitar, como condição para continuarem pertencendo ao grupo.
Conforme Candido (1998).
É membro do Bairro quem convoca e é convocado para trabalhos de ajuda mútua. A obrigação bilateral é aí
elemento integrante da sociedade do grupo, que desta forma, adquire consciência de unidade e
funcionamento. Na Sociedade Caipira a sua manifestação mais importante é o Mutirão, cuja origem tem
sido objeto de discussões, qualquer que seja ela, todavia, é praticamente tradicional”. (CANDIDO, 1998).
Desta forma, é analisada a organização Social e os benefícios trazidos por estes trabalhadores de
ajuda mútua, objetivando perceber a importância da obrigação Moral em que fica o beneficiado
com os serviços de mutirões ou grupos de parceiros para corresponderem aos chamados
eventuais dos que lhes beneficiaram com sua contribuição no trabalho. Pois estes homens tem
consciência que para obterem recursos de sobrevivências é preciso se organizarem. Os meios de

sobrevivência são compreendidos dentro da Cultura conforme as necessidades prioritárias do
grupo.
Como exemplo tem-se a alimentação que é obtida através do esforço físico, e geralmente engloba aspectos
culturais como o plantio, colheita, regulamentação de trabalho, caça, pesca etc. Esta é estrutura
fundamental da sociabilidade caipira, consiste no agrupamento de algumas ou muitas famílias, mais ou
menos vinculadas pelo sentimento de localidade, pela convivência, pelas práticas de auxílio múltiplas e
pelas atividades lúdico-religiosas. (CANDIDO, 1998, p. 117).
3. DIVERSIDADE CULTURAL
Segundo o Dicionário de Língua Portuguesa (BUENO, 1998), o termo diversidade significa:
Variedade; diferença.
Do ponto de vista cultural, a diversidade pode ser entendida como a construção histórica, cultural
e social das diferenças. A construção das diferenças ultrapassa as características biológicas,
observáveis a olho nu. As diferenças são também construídas pelos sujeitos sociais ao longo do
processo histórico e cultural, nos processos de adaptação do homem ao meio social e no contexto
das relações de poder.
Desta forma, a diversidade se faz presente na produção de práticas, saberes, valores, linguagens,
técnicas artísticas, cientificas, representação de mundo, experiências de solidariedade e de
aprendizagem. Todavia, há uma tensão nesse processo. Por mais que a diversidade seja um
elemento constitutivo do processo de humanização, há uma tendência nas culturas, de um modo
geral, de ressaltar como positivos e melhores os valores que lhe são próprios, gerando certo
estranhamento e, até mesmo, uma rejeição em relação ao diferente. Assim, Rocha (1994)
direciona o Etnocentrismo que segundo o autor:
Etnocentrismo é uma visão de mundo onde o nosso próprio grupo é tomado como centro de tudo e todos os
outros são pensados e sentidos através dos nossos valores, nossos modelos, nossas definições do que é a
existência. No plano intelectual, pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferença; no plano
afetivo, como sentimento de estranheza, medo e hostilidade (ROCHA, 1994, p. 7).
Logo, esse fenômeno faz com que a pessoa baseada no seu grupo social, cultural, religião, visão
de mundo, pense o outro como inferior e use práticas racistas e xenofóbicas, muitas vezes em
gestos e atitudes sutis, dentro de casa, nas ruas e nas escolas.

Para ressaltar, a diversidade faz parte do acontecer humano. De acordo com Elvira de Souza
Lima (2006):
A diversidade é norma da espécie humana: seres humanos são diversos em suas experiências culturais,
são únicos em suas personalidades e são também diversos em suas formas de perceber o mundo o mundo.
Seres humanos apresentam, ainda, diversidade biológica. Algumas dessas diversidades provocam
impedimento de natureza distinta no processo de desenvolvimento das pessoas as comumente chamadas
de portadoras de necessidades especiais (...). Como toda forma de diversidade é hoje recebida na escola,
há a demanda óbvia, por um currículo que atenda a essa universalidade (LIMA, 2006, p.17).
Portanto, a diversidade deve ser entendida em uma perspectiva complexa, onde as diferenças são
produzidas e deve ser vista como um direito garantido a todos.
(...). Abordar o fato de que a discriminação, o preconceito e o racismo são naturalizados no espaço escolar
e [que] a professora [professor] às vezes ignora, geralmente convive, até reproduz e protagoniza situações
em que o ser negro ou negra é motivo de zombaria, inferiorização, desumanização (CORREA, JANETE,
2009, p. 97).
Portanto, percebe-se a urgente necessidade de uma prática pedagógica que possa compreender
os dilemas e conflitos presentes na escola no que se refere as diferenças, ou seja, garantir uma
educação que trabalhe a diversidade e a inserção da luta anti-racista. Pois: “Discutir a diversidade
no campo da ética significa rever posturas, valores, representações e preconceitos que permeiam
a relação estabelecida com os alunos, a comunidade e demais profissionais da escola”
(FERREIRA, 2006, p. 32).
Logo, entende-se, que a escola é um lugar da presença da diversidade com todas suas
contradições e desafios para os educadores que pretendem viabilizar uma educação ética e
emancipatória. Para tanto, necessitamos compreender as intolerâncias e os preconceitos pelos
quais muitos grupos humanos passam. Assim, é de fundamental importância uma mudança de
paradigma educacional, voltada para o reconhecimento das diferenças.Conforme nos mostra
Freitas (2012, p.15), que é salutar o exercício da escuta e da tolerância do “outro”, para tanto
devemos nos privar de emitir opiniões e ter atitudes sem conhecimento, sem fazer julgamento,
sem rotular, classificar, etc.
Desta feita, a diversidade pode assumir muitas formas, como o etnocentrismo, relativismo cultural,
eurocentrismo, etc. Logo, conforme nos aponta Brandão (2002, p.47 apud Freitas, 2002, p.47):

Aqui se defende o ponto de vista de que as culturas humanas se equivalem como valor e experiência, não
se reduzindo umas às outras, não sendo mensuráveis umas pela escala de uma suposta evolução de
outras e explicando-se plenamente, cada uma delas, de acordo com os termos da lógica de seu próprio
sentido.
Assim, podemos construir uma noção de cultura no sentido plural. Sem hierarquizar e destruir
povos tidos ao longo da história, sob perspectiva evolucionista como inferiores e selvagens. Para
tanto precisamos respeitar a alteridade e trata-la com a mesma dignidade com que tratamos
nossos “iguais” e queremos ser tratados. Conforme nos aponta Laplantine (1998, p.21 apud
Freitas, 2002, p.39).
Somos não apenas cegos à dos outros, mas míopes quando se trata da nossa. A experiência da alteridade
(e a elaboração dessa experiência) leva-nos a ver aquilo que nem teríamos conseguido imaginar, dada a
nossa dificuldade em fixar nossa atenção no que nos é habitual, familiar, cotidiano, e que consideramos
“evidente”. Aos poucos notamos que o menor dos nossos comportamentos (gestos, mímicas, posturas,
reações afetivas) não tem realmente nada de “natural”. Começamos então a nos surpreender com aquilo
que diz respeito a nós mesmos, a nos espiar. O conhecimento (Antropológico) da nossa cultura, passa
inevitavelmente pelo conhecimento das outras culturas; e devemos especialmente reconhecer que somos
uma cultura possível entre tantas outras, mas não única.
Neste sentido, segundo Freitas (2012,p. 40-41) é necessário rompermos com o etnocentrismo que
consequentemente conduz ao Eurocentrismo, fenômeno que justifica os processos de colonização
de povos latinos americanos, que romperam com as formas tradicionais de organização das
sociedades colonizadas. E impuseram valores, costumes códigos e práticas cotidianas que ainda
hoje persistem.
O grande problema desta constatação é que a Escola, ao invés de promover a igualdade de
direitos e de oportunidades, praticando uma educação autônoma e democrática, reproduz as
desigualdades sociais e legitima a cultura de elite. Conforme nos mostra Bourdieu e Passeron (
2014, p. 32).
[...] Na realidade, devido ao fato de que elas correspondam aos interesses materiais e simbólicos de grupos
ou classes diferentemente situadas nas relações de força essas AP tendem sempre a reproduzir a estrutura
da distribuição do capital cultural entre esses grupos ou classes, contribuindo do mesmo modo para a
reprodução da estrutura social; com efeito, as leis do mercado em que se forma o valor econômico ou
simbólico, isto é; o valor enquanto capital cultural, dos arbitrários culturais reproduzido pelas diferentes AP
e, por esse meio, dos produtos dessas AP ( indivíduos educados), constituem um dos mecanismos, mais ou
menos determinantes segundo os tipos de formações sociais, pelos quais se encontra assegurada a

reprodução social, definida como reprodução da estrutura das relações de força entre as classes. (
BOURDIEU e PASSERON, 2014,p.32)
Desta forma, a escola reproduz a estrutura de classe e consequentemente o processo de
dominação. Dissimula o que há de arbitrário e violento. Impondo e inculcando nas consciências
dos educandos, as hierarquias, diferenças de participação nas riquezas, etc. Construindo uma
visão de mundo que torna natural a dominação.
Segundo Bourdieu e Passeron(2014,p.57-58), através do trabalho pedagógico, que inculca o
arbitrário cultural sob a forma de hábitos duráveis e transferíveis. Assim, o trabalho pedagógico
substitui a repressão física, com a mesma eficácia, para confirmar e consagrar a autoridade
pedagógica. Desta forma o trabalho pedagógico (TP), produz as condições objetivas, que faz com
que os educandos não percebam a violência simbólica e a aceite naturalmente.
Desta forma, os autores perceberam que o ensino não é transmitido da mesma forma para todos
os indivíduos, como a escola faz parecer. Logo, para explicar essa afirmação, Bourdieu e
Passeron (2014), criaram a metáfora do Capital Cultural ou Capital de Cultura, para explicar como
a cultura, em uma sociedade dividida em classes, se transforma em uma espécie de moeda e em
um instrumento de dominação.
Pois segundo esses autores, a escola deveria ser democrática e tratar igualmente todos os
indivíduos, mas isso só acontece aparentemente. Haja vista que os alunos pertencentes às
classes sociais mais favorecidas, trazem de berço uma herança cultural ( Capital Cultural),
crianças que tem em suas casas pais formados, leitores, ricos, que viajam, frequentam cinemas,
teatros, ouvem músicas clássicas, fazem balé, etc. Logo, essas crianças terão familiaridade e
facilidade de obterem êxito nas escolas, ao contrário das crianças pobres, que estranharão tudo
que for transmitido pela escola.
Por isso, o discurso de igualdade que a escola pratica, não funciona na prática. Sendo que os
filhos de pais diplomados, porque têm mais familiaridade com o universo dos estudos, obtêm
sucesso na escola. Isso não significa que a classe popular não seja capaz de obter êxito, o que
eles não têm é a base necessária ( Capital Cultural), nem são respeitados e tratados
adequadamente, recebendo todas as condições necessárias para aprenderem e concorrerem nas
mesmas condições que os alunos ricos, porque não tem a cultura que a escola valoriza.

Nesta perspectiva, a escola, dissimuladamente, legitima a cultura dominante. Dando-lhe um valor
incontestável, fazendo com que seja a cultura “boa”, se impondo sobre a cultura popular. Assim,
favorece alguns alunos ( ricos), em detrimento de outros ( pobres).
Assim, a cultura escolar é rotinizada, homogeneizada, ritualizada por exercícios de repetição,
inculcando o hábitus a ser transmitido. Ou seja, a escola repete rotineiramente os
comportamentos padronizados que devem ser adotados pelos estudantes. Os quais, por não
saberem ou entenderem a lógica da repetição, o fazem inconscientemente. Logo, esses
comportamentos são interiorizados, através de mecanismos inconscientes.
[...] Só a construção do sistema das relações entre o sistema de ensino e a estrutura das relações entre as
classes sociais permite que se escape realmente a essas abstrações reificantes e se produza conceitos
relacionais que, como os de oportunidade escolar, de disposição relativa à escola, de distância à cultura
escolar ou de grau de seleção, se integram na unidade de uma teoria explicativa das propriedades ligadas à
dependência de classe ( como o ethos ou o capital cultural) e das propriedades pertinentes da organização
escolar, tais como, por exemplo, a hierarquia dos valores que implica na hierarquia dos estabelecimentos,
das seções, das disciplinas, dos graus ou das práticas. ( BOURDIEU e PASSERON, 2014, p.133-134).
Dado o exposto, compreende-se, que a violência simbólica é uma forma de coação que se apóia
no reconhecimento de uma imposição determinada econômica, social, cultural e simbólica. Se
fundamenta na fabricação contínua de crenças do processo de socialização, que induzem o
indivíduo a se posicionar no espaço social seguindo critérios e padrões do discurso dominante, o
qual se torna legítimo.
4. MIGRAÇÃO E CULTURA NORDESTINA NO ESTADO DO AMAPÁ.
É importante entender que os nordestinos abandonam suas áreas de origens em busca de
melhores condições de vida, principalmente quando se vêem sem alternativas de sobrevivência,
falta de acesso ás terras nordestinas, seca e desemprego. “(...) “O jeitinho Capitalista” de produzir
riquezas e misérias é que fez e faz tanta gente Brasileira ou estrangeira andar de um lado para o
outro, buscando terra ou emprego, que lhes são negados em suas regiões natais”. (Martins e
Vanalli, 1997, p.34).
A maioria dos Nordestinos que se fazem presentes no Estado do Amapá, vieram na década de 80
e 90, geralmente indicados por conterrâneos de que no Estado haviam empregos e terras
disponíveis. Neste sentido, os nordestinos, primeiramente se alojaram no setor urbano (Macapá e

Santana). Porém, ao chegarem aqui, se depararam com a inexistência do sonho prometido, pois o
Estado não dispunha de planejamento urbano e de infraestrutura adequada para suportar todo
contingente migratório ocorrido na Região. “Como Macapá não tem um planejamento e uma
infraestrutura urbana adequada para suportar esse contingente migratório, pois os Bairros e áreas
centrais da Cidade já estão ocupados, de certa forma a população migrante é excluída e expulsa
dessas áreas”. (Macapá-ap, 1995).
Em todo esse contexto se encontra imerso ao submundo capitalista, conforme nos aponta Martins
(2008), o homem simples, cuja existência é atravessada por mecanismos de Dominação e
alienação, que o faz vítima da Sociedade Capitalista com sua Utopia de Modernidade.
As misérias, como e desemprego e o subemprego, os valores e as mentalidades produzidos pelo
desenvolvimento dependente são partes integrantes da Modernidade, embora de um ponto de vista teórico
e tipológico não façam parte do moderno (MARTINS, 2008, p. 18).
Aqui percebemos que essa “ética” do desenvolvimento moderno faz do sujeito um objeto, o sujeito
posto como estranho aos direitos de Cidadania como moradia, educação, saúde, lazer e saúde.
Assim, sabemos que o ritmo do desenvolvimento social e econômico é desigual e vitimiza os
menos favorecidos e despossuídos de direitos e oportunidades.
(...) A modernidade, porém, não é feita pelo encontro homogeneizante da diversidade do homem, como
sugere a concepção de globalização. É constituída, ainda, pelos ritmos desiguais do desenvolvimento
econômico e social, pelo acelerado avanço tecnológico, pela acelerada e desproporcional acumulação de
capital, pela imensa e crescente miséria globalizada, dos que têm fome e sede de justiça, de trabalho, de
sonho, de alegria. Fome e sede de realização democrática das promessas da modernidade, do que ela é
para alguns e, ao mesmo tempo, apenas parece ser para todos. (MARTINS, 2008, p. 18-19)
Deste modo, entendemos que não é mais possível camuflar as realidades sociais com ideologias
midiáticas e discursos políticos, deixando de lado as injustiças sociais, a exploração e a
degradação humana dos que sofrem as consequências das contradições históricas. “Sugerindo
metodologias de investigação criativas e úteis aos Sociólogos que sabe não ser possível lidar com
certas dimensões da vida social sem reconhecer, interpretar e devassar o bloqueio do aparente.”
(MARTINS, 2008, P. 137.)
Ao que tange a presença dos nordestinos no Município de Laranjal Do Jari, faz-se necessário
abordar o Projeto Jari, que é um marco na ocupação espacial do Município. Esse projeto fica
localizado na foz do Rio Amazonas, abrangendo parte do município de Almeirim – PA, Laranjal do
Jari – AP e Vitoria do Jari – AP. “Foi aprovado em 12 de agosto de 1996 pela SUDAM e se

apresentou voltado para a produção de celulose, agropecuária (arroz e gado) a para a extração de
caulim a bauxita” (CARLOS, 2009, p.36).
Figura 1: Localização do Município De Laranjal Do Jari
Fonte: www.laranjaldojari.ap.gov.br
E foi a partir da implantação do Projeto Jari que se intensificou a migração para essa área, pois
existia a ideia de que esse projeto geraria muitos empregos, mas ocorreu o contrário, e as
pessoas oriundas de outros Estados e localidades, principalmente da Região Nordeste, acabaram
ocupando a margem do Rio Jari que hoje corresponde ao Município de Laranjal do Jari. Destaca-
se que o Rio Jari é marco divisor dos Estados do Pará e Amapá.
(...). O processo de controle dos trabalhos dentro do projeto não foi suficiente para deter os mecanismos
“espontâneos” de ocupação daqueles que vinham à procura de trabalho, ou na formação de uma zona de
prostituição no outro lado do rio quando nasceu o Beiradão (CARLOS, 2009, p. 28).

Assim, o Município passa a ser conhecido como “Beiradão”, por ter sido transformado em uma
grande favela sobre palafitas (casas em cima d’água). Com muitos problemas de infraestrutura e
planejamento urbano.
De acordo com a Prefeitura de Laranjal do Jari o Município de Laranjal do Jari possui uma
população estimada no ano de 2016 de 45.000 habitantes e área de 29.699 km² (
www.laranjaldojari.ap.gov.br).É um município heterogêneo em função de todas as diversidades
que apresenta.
Neste sentido, o tão sonhado Eldorado não correspondeu às expectativas de todos os imigrantes,
causando um grande índice de desemprego e outras mazelas sociais. “Ela significa que as forças
produtivas, as relações sociais, as superestruturas (políticas, culturais) não avançam igualmente,
simultaneamente, no mesmo ritmo histórico” (MARTINS, P.101,2008).
Bem como uma diversidade cultural acentuada, que gera discriminação e preconceito regional,
presentes nas “brincadeiras” e piadas de mau gosto entre os nortistas e os nordestinos. Logo, as
escolas tem muita dificuldade de lidar com essas situações e acabam deixando passar, ou seja,
naturalizando.
CONSIDERAÇÕES GERAIS
A noção de cultura é bastante complexa e diversa, sendo necessário estudo e discussão sobre
esta temática para que se possa obter uma ideia mais abrangente, holística e global, e assim
evitarmos o etnocentrismo e suas consequentes práticas de discriminação, preconceitos em suas
diferentes dimensões e o racismo.
Logo, em relação às questões culturais, buscamos refletir os diversos caminhos que conduzem os
grupos humanos em suas relações sociais, a partir da noção perspectiva cultural nas Ciências
Sociais. Onde percebemos que cada povo possui sua cultura particular e cada sociedade elabora
sua própria cultura, que influencia e é influenciada por outras culturas.
Pois constatamos isso com os estudos em sala de aula da : Cultura, Saberes e Práticas, onde nos
mostraram sob a ótica sócio Antropológica, como ocorrem os processos de interações sociais.
Que se intensificam baseados no contato cultural; pois quanto maior for o contato entre diferentes
culturas, maiores serão as influências recebidas ou repassadas.

Neste sentido compreendem-se as complexidades e as diversidades presentes em todos os
espaços sociais. Principalmente no espaço escolar, onde se põem como obstáculos do processo
de ensino e aprendizagem, principalmente por falta de compreensão desta realidade por parte
tanto dos alunos quanto do corpo docente.
Onde existe um grupo dominante que desfruta de status social e poder hierárquico que prática a
violência simbólica e perpetua a estrutura social. Excluindo a maioria da participação plena na
vida social, que é privilégio apenas do grupo hegemônico. Pois a escola adota modelos
tradicionais e valoriza a cultura de elite em detrimento de uma grande maioria de alunos em seu
entorno. Onde assume um modelo manipulador e massificador das diversas culturas que ali se
fazem presentes.
Por isso precisamos romper com os modelos da educação conservadora que perpetuou e
naturalizou as formas hegemônicas e dominantes da cultura. Dar voz, visibilidade e espaço para
os grupos historicamente excluídos dos direitos à cidadania. Implementar na prática a lei
10.639/2003, que torna obrigatório o ensino da história da África e dos africanos nos currículos
escolares da educação Brasileira. Tornar eficaz os Parâmetros Curriculares Nacionais de 1997, do
Ministério da Educação e Cultura ( MEC), para romper e quebrar os estereótipos regionais, em
relação aos grupos étnicos, sociais e culturais.
Bem como, construir através dos meios de comunicação espaços para as diversidades, para
discutir a questão, com respeito e seriedade. Oportunizar espaços para os movimentos sociais
organizados na luta pela justiça e igualdade nas questões de gênero, orientação, identidade
étnica e sexual. Pois temos que aprender a conviver com as diversidades, superando nossos
medos e preconceitos. Respeitando a cidadania e os direitos humanos e assim enfrentando as
situações difíceis de serem resolvidas e desmistificadas.
Desta forma, viabilizarmos uma educação multicultural e intercultural e seus desafios na difícil
tarefa de convivência entre os diferentes, respeitando suas particularidades, na perspectiva da
igualdade de direitos e deveres e da dignidade humana. Ou seja, uma educação, onde possamos
realizar o diálogo entre as nossas diferentes formas de sermos humanos.

REFERÊNCIAS
BOURDIEU, Pierre; PASSERON, Jean-Claude. A Reprodução: Elementos para uma teoria do
Sistema de ensino. Tradução de Reynaldo Bairão; revisão de Pedro Benjamim Garcia e Ana
Maria Baeta. 7.Ed.- Petrópolis, RJ: Vozes,2014.
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Janeiro: Ediouro, 1998.
FERREIRA, Amauri Carlos. “A morada do educador: ética e cidadania”. In: educação e revista.
Belo Horizonte, nº 43, jun. 2006.
CORREA, Solenir Gonçalves Kronbauer & JANETE, Marga Stöher (orgs). Educar para a
convivência na diversidade – desafio à formação de professores – (coleção docente em
formação). São Paulo: Paulinas, 2009.
CARLOS, Antônio. Geografia do Amapá: A (RE) produção do espaço amapaense e seus
contrastes. Gráfica JM 5ª Ed. Macapá – AP, 2009.
CÂNDIDO, Antônio. Os parceiros do Rio Bonito. São Paulo: Duas Cidades. Estudo sobre o
Caipira Paulista e a transformação dos seus meios de vida. Ed. 34. São Paulo, 1998.
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EDVSC, 1999.
FREITAS, Fátima e Silva de. A diversidade Cultural como prática na educação. Curitiba:
Intersaberes, 2012. -(Série Dimensões da Educação).
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LIMA, Elvira de Souza. “Currículo e desenvolvimento humano”. In: MOREIRA, Antonio Flavio e
ARROYO, Miguel. Indagações sobre curiculo. Brasilia: Departamento de Políticas de Educação
Infantil e Ensino Fundamental, Nov. 2006.
MACAPÁ-AP, de Diocese. “Migrações em Macapá e Santana”. Sua realidade Econômica,
Social, Político e Religiosa. Macapá, 1995.

MARTINS, Dora e Vanalli, Sônia. Migrantes (Representando a Geografia). 3º Ed. São Paulo:
Contexto, 1997.
MARTINS, José De Souza. A Sociabilidade do Homem Simples: Cotidiano e história na
Modernidade Anômala. 2. Ed.. São Paulo: Contexto, 2008.
ROCHA, Everaldo. O que é Etnocentrismo. 11ª Ed – São Paulo: Brasiliense – (coleção primeiros
passos; 124). 1994.

A DIVERSIDADE DE CULTURAS E A COMPLEXIDADE DO
CONCEITO
Maria de Lurdes Mattos Dantas Barbosa3
RESUMO
Este artigo é o resultado de investigações e estudos realizados nas aulas da disciplina de
Culturas, Saberes e Práticas, do Curso de Mestrado da Universidade de La Empresa, e tem como
enfoque principal, a reflexão sobre a diversidade de culturas, a complexidade, multiplicidade, e a
falta de consenso em relação ao conceito de cultura. Busca reconhecer a dinâmica, a relação e o
diálogo permanente entre a pluralidade cultural e educação, dando ênfase a pratica pedagógica,
ao utilizar os conflitos inerentes ao processo na construção e reconstrução do conhecimento
científico. Foca também a atenção na questão dos preconceitos, discriminação e cotas nas
Universidades brasileiras nas ações afirmativas como procedimento de reparação aos
afrodescendentes pelo passado histórico do escravismo no Brasil.
PALAVRAS – CHAVE: Cultura, Educação, Conceito, Complexidade
ABSTRACT
This article is the result of investigations and studies carried out in the classes of the discipline of
Cultures, Knowledge and Practices, of the Master Course of the University of La Empress, and its
main focus is the reflection on the diversity of cultures, complexity, multiplicity, and lack of
consensus on the concept of culture. It seeks to recognize the dynamics, relationship and
permanent dialogue between cultural plurality and education, emphasizing pedagogical practice,
using the inherent conflicts of the process in the construction and reconstruction of scientific
knowledge. It also focuses on the issue of prejudice, discrimination and quotas in Brazilian
Universities in affirmative actions as a procedure to repair Afro-descendants by the historical past
of slavery in Brazil.
KEY WORDS: Culture, Education, Concept, Complexity
3
Professora graduada em História pela Universidade estadual do Estado da Bahia – UNEB. Pós-graduada em
Metodologia do Ensino de História pelo Instituto Brasileiro de Pós-graduação e Extensão –IBPEX. Mestranda em
Ciências da Educação pela Universidade de La Empresa - Uruguai E-mail lurdinhadantas44@yahoo.com

1 Introdução
A diversidade de culturas e a multiplicidade de conceitos que ao longo da história foram sendo
editados são ainda na contemporaneidade, assunto relevante, haja vista, ser essa temática
estudada e analisada em várias áreas do conhecimento científico como, por exemplo, na História,
na Antropologia, Economia, na Comunicação e Sociologia, entre outros. Essa última, procura
definir e entender a cultura, através do contato social que os indivíduos estabelecem e
compartilham na convivência, e em particular no seio da comunidade, revelando assim, a
realidade social das pessoas do grupo. Para ela, a cultura é tudo o que se relaciona com a criação
humana, e possibilita durante o convívio social, a participação a comunicação e interação, entre
muitos outros fatores relevantes considerados pela sociedade normativa como desejáveis, outros,
indesejáveis dentro do contexto da diversidade.
Na educação, a cultura é um requisito imprescindível, como estudo, pesquisa, interpretação,
vivência, conhecimento enfim. Os ícones, derivados do desdobramento que dela se origina, tais
quais, as funções, diversidade, política cultural, economia da cultura, indústria cultural, cultura
nacional, etc., são importantes no contexto, desde quando oportuniza aos sujeitos, construir,
debater, discutir conceitos, reconhecer a cultura nas diversas formas de crenças, hábitos,
costumes, práticas, e tantos outros fatores, sobretudo, verificar os instrumentos que utilizados na
prática cotidiana podem influenciar na cultura.
A cultura é também um relevante fator de desenvolvimento social, onde as atividades sócio
educativas diversas são incentivadas e estimuladas, no sentido de apoiar ações de teor cognitivo
e terapêutico, e como ferramenta de combate aos problemas sociais, além de outras tantas
prerrogativas.
Esse artigo está dividido em três momentos distintos e coerentes entre si, objetivando refletir
sobre essa temática. O primeiro momento se relaciona com a complexidade do conceito de
cultura, diferença cultural, interpretações e significados. O segundo, mantém o foco da cultura no
contexto da educação e a relação entre ambas. O terceiro enfoque diz respeito ao hibridismo
cultural e/ou encontro de culturas, preconceitos raciais, sistema de cotas para afro descendentes
no Brasil, diversidade cultural.
Portanto, de acordo estudos realizados, a cultura, é uma construção histórica, não o resultado de
leis biológicas, nem tampouco físicas, constituída de objetos simbólicos, normas, ideias, valores
que criam a realidade social entre aqueles que dela compartilham. Dentro desse contexto, esse

trabalho acadêmico se propõe a dialogar com autores e chegar a um consenso sobre a relevância
dessa temática para a educação.
2 Conceito de Cultura: complexidade, diferença cultural, interpretações
e concepções
A complexidade do conceito de cultura é uma realidade premente ainda hoje e está sujeito a
múltiplas interpretações. Logo, tomando, como exemplo, o pensamento de Edward Burnner Tylor,
após leituras diversas e analisado em variados trabalhos acadêmicos, pode-se dizer que o
sistema cultural está em permanente processo de mudança e transformações.Nesse interim vale
ressaltar que a grande contribuição de Tylor (2009, n.p.), foi sua tentativa de conciliar a evolução
da cultura e sua universalidade. Foi o primeiro a abordar os fatos culturais sob um prisma
sistemático e geral,” Dessa forma, fica evidente que, assim, como a cultura, o mundo
contemporâneo considerado Pós-moderno para alguns, globalizado, informatizado, capitalizado, e
virtualizado, do século XXI, passa seguramente, por mudanças significativas e inovações
paradigmáticas e evolutivas em todas as áreas do conhecimento científico e setores da vida como
um todo.
A cultura dentro desse contexto, não foi, e talvez nunca seja definida e interpretada de maneira
consensual, o que possibilita esse termo ser usado e/ou utilizado em distintos campos semânticos
e em diferentes conotações de acordo a sociedade, à época, a história, e valores, entre outros
fatores relevantes para a utilização da expressão e pluralidade de significados conceituais.
De acordo com CANEDO, (2009.p.1),
Parte dessa complexa distinção semântica se deve ao próprio desenvolvimento do termo. A palavra cultura
vem da raiz semântica colore, que originou o termo em latim, cultura, de significados diversos. [...] Até o
século XVI, o termo era geralmente utilizado para se referir a uma ação e a processos, no sentido de ter
“cuidado com algo”, seja com os animais, ou com o crescimento da colheita, e também para designar o
estado de algo que fora cultivado, como uma parcela de terra cultivada. (CANEDO, 2009, n.p.)
O estudo sobre a complexidade do conceito de Cultura nos variados sentidos, interpretações e
concepções constituídos ao longo da história, oportuniza referencial teórico importante para se
adentrar no cerne do pensamento de autores das distintas áreas das ciências e constatar a
diversidade de opiniões, entendimentos e demais fatores que se desdobram do objeto em
constante mudança, o termo Cultura.

Parafraseando Canedo (2009), o referido termo foi sendo consolidado de forma singular e
figurada, nas sociedades nacionais e nas interações sociais especificas, especialmente nos
meios,artísticos e intelectuais nos séculos XVIII e XIX, conforme fundamenta a autora no seu
artigo “Cultura é o quê? Reflexões sobre o Conceito de Cultura e a atuação dos Poderes
Públicos”, segundo ela, posteriormente, a cultura passa a ser entendida distintamente em países
como a França e a Alemanha, respectivamente.
No artigo de Fleury (2002) a cultura é apresentada “[...] como a totalidade acumuladora de
padrões culturais de sistemas organizados de símbolos significantes”. (GEERTZ, 1989, p.58 apud
FLEURY, 2002, n.p.). Refletindo sobre o conceito de cultura para Geertz, compreende-se que o
mesmo não está centrado em leis, nem tampouco tem como objetivo busca-las no processo, mas,
centra-se na procura de significados e na interpretação destes, o que caracteriza a cultura como
ciência interpretativa.
Um fator polêmico dentro desse enfoque é sobre a Cultura Nacional, e aqui vamos discorrer sobre
o pensamento de Hall (2003), que apresenta e discute criticamente esse assunto, além de
enfatizar o fato de que a lealdade e a identificação - comuns nas sociedades mais tradicionais
e/ou pré-modernas dadas a tribo, ao povo e a religião - terem sido transferidas gradualmente nas
sociedades ocidentais para a cultura nacional, que ele classifica como distintamente Moderna.
Segundo HALL,
A formação de uma cultura nacional contribuiu para criar padrões de alfabetização universais, generalizou
uma única língua vernácula como o meio dominante de comunicação em toda a nação, criou a cultura
homogênea e manteve instituições culturais nacionais, como por exemplo, um sistema da educação
nacional. Dessa, e de outras formas, a cultura nacional se tornou uma característica chave da
industrialização e um dispositivo da modernidade. (HALL, 2003, p.49-50)
A partir da fala do autor, e através de estudos e pesquisas, pode-se compreender que a cultura
nacional, aqui explicitada, procura unificar os sujeitos, independente das especificidades, quer
seja de classe, raça ou gênero, além de outras. HALL faz um questionamento persistente: “seria
a identidade nacional, uma identidade unificadora desse tipo, uma identidade que anula e
subordina a diferença cultural?” (IDEM, p.59), Esugere que “invés de pensar as culturas nacionais
como unificadas, deveríamos pensá-las como constituindo um dispositivo discursivo que
representa a diferença como unidade ou identidade.”. (IDEM, p. 61-62).

Logo, representá-la como a manifestação da cultura implícita de um único povo, é, na verdade,
uma maneira visível de unificá-las. As diferenças culturais são realidades vivenciadas pela
sociedade globalizada, e as divergências que, por vezes, ocorrem dentro do mesmo espaço
social, é fato comum; assim como a dinâmica no processo de mudanças é também uma atividade
constante, haja vista, a cultura não ser estática, mas protagonista de vários contextos inovadores,
e do conhecimento adquirido através do convívio social entre os seus membros.
Restrepo, por sua vez, aborda sobre a temática da cultura e da diferença cultural na
contemporaneidade. As subalternidades, resistências, tecnologias de governo, mercantilização,
capital, entre outros, são no contexto, pontos relevantes para reflexão. Segundo esse autor,
Estamos assistindo a uma época em que a cultura em geral e a diferença cultural em particular, constituem
os termos de inteligibilidade e interpelação de um número crescente de pessoas (não só especialistas,
funcionários, políticos e ativistas), assim como um campo de uma série de tecnologias de governo e
mercantilização de existência. A cultura e a diferença cultural, tem tornado o terreno, desde onde se
articulam normalizações e se produzem populações, mas também tem constituído o diagrama de poder
desde onde certas subalternidades (as vezes configuradas como tais, pela visibilidade mesma do
dispositivo culturalista) estabelecem suas resistências. (RESTREPO, 2012, p.165)
Refletir um pouco mais sobre o pensamento desse autor, no que diz respeito a cultura e a
diferença cultural, - que ele considera como “ancora e fonte de operação do capital, não só com a
produção de mercadorias e imaginários, mas também, com a apropriação da análise cultural por
parte da racionalidade empresarial e de mercado”, se faz necessário, pois, corrobora para o
testemunho da complexidade que envolve o estudo sobre cultura de maneira geral.
Esse tema é um campo aberto para evoluções interpretativas, desde quando não há consenso, e
a amplitude de variáveis e especificidades em áreas especificas do conhecimento cientifico e das
sociedades humanas, oportunizam a operacionalidade do conhecimento sobre estudos culturais
nas mais variadas formas e concepções.
3 A Cultura no contexto da Educação
A educação é um agente de transformação e construção do conhecimento, a ferramenta
inovadora, evolutiva e de poder. Dialoga e interaciona com a cultura, estabelecendo relações
intrínsecas interdependentes de desenvolvimento nas áreas que lhes correspondem. Entretanto,
Cultura e Educação forma um binômio carregado de embates e conflitos, em meio ao

multiculturalismo comum no ambiente sociocultural das escolas e universidades. SANTOS afirma
que
Cultura é uma construção histórica, seja como concepção, seja como dimensão do processo social. Ou
seja, a cultura não é algo natural, não é uma decorrência de leis físicas ou biológicas. Ao contrário, a cultura
é um produto coletivo da vida humana. (SANTOS, 1983, p. 45)
Portanto, a cultura no processo da aprendizagem e do ensino, conduz ao reconhecimento da
pluralidade cultural. E como produto da ação humana, é carregada de valores, heranças, saberes
e tradições, que vão sendo transmitidas entre gerações, ao mesmo tempo em que, inovações
múltiplas vão sendo desenvolvidas ao longo do tempo e da história.
Na educação, pode atuar como ferramenta da prática educativa, numa perspectiva de
reconhecimento das outras culturas, levando em consideração a padronização, hegemonização,
os conflitos, que comumente envolve o processo de socialização no interior das instituições
educacionais.
De acordo com Cárdenas, no artigo, Cultura Institucional: aspectos y estratégias a trabajar,
a instituição não é um sistema acabado, uma vez estabelecido, não é um modelo absoluto, mas que a
instituição é um “construir”: é uma construção permanente a cargo dos indivíduos que a integram, os atores,
entendida assim, no marco de uma racionalidade relativa. (CÁRDENAS, s.a., p. 23)
Dessa forma, os sujeitos que compartilham a educação dentro dos centros educativos – estruturas
de caráter e interação social que regulam o comportamento dos educandos, promovem o ensino e
a aprendizagem no contexto da diversidade cultural - devem considerar na prática pedagógica, as
emoções, os pensamentos, crenças, convicções, diferenças, os valores históricos, psicológicos,
como também, as variantes linguísticas, os dialetos, que caracterizam os perfis dos educandos
oriundos de culturas singulares e distintas, provenientes das variadas regiões geográficas.
Ainda seguindo a linha de pensamento de Cárdenas “em toda instituição educativa, há conflitos,
ente professores, entre professores e alunos, entre alunos, professores e pais de alunos, entre
professores e a direção, entre pais, entre setores.”. (CÁRDENAS, s.a., p.24).
E aqui, nos referimos basicamente, na competência – capacidade de aplicar conhecimentos,
atitudes e habilidades - dos envolvidos no processo educacional em saber utilizar todo o
referencial cultural da interculturalidade; usar os conflitos como ferramenta pedagógica no
processo da prática educativa para estudo e formação cultural, tendo em vista a conservação dos

valores, a relação dos mesmos com os aspectos do conhecimento, a educação e as suas teorias
e práticas, no cotidiano acadêmico.
Segundo Tejera, “os conflitos são inerentes as organizações, Scharstein aumenta que o conflito é
um modo de expressão que fala da organização e de seus integrantes, a organização sempre é
um fundo de conflito.”. (TEJERA, s.a,p.4).
Logo, dentro das instituições educacionais, percebe-se, através de experiência própria, que não é
tarefa fácil - porém necessária para a prática docente - lidar com a heterogeneidade das etnias
miscigenadas, otimizar e operacionalizar pedagogicamente as causas conflitantes derivadas do
preconceito racial, cultural e outros, que comumente são vivenciadas pelas pessoas no convívio
sociocultural do cotidiano escolar.
Assim, fica evidente que a relação entre educação e cultura forma um binômio intrínseco,
indissociável, interdependente e complexo, com especificidades peculiares no transcurso do
diálogo permanente da construção e reconstrução do conhecimento cientifico.
4 Hibridismo cultural, preconceitos, diversidade cultural e cotas nas
Universidades brasileiras.
Hibridismo cultural é um assunto que possibilita discutir e contrapor teoricamente levando-se
também em conta o empirismo, a relevância e/ou não, do multiculturalismo para o
estabelecimento do diálogo entre as culturas, como defende Canclini (2011) e de BHABHA (2010)
ao afirmar ser o hibridismo o resultado do embate, ou seja, do choque entre as culturas. Assim,
não pode-se dizer, com base não pensamento de BHABHA, que o hibridismo seja um processo de
adaptação ou mesmo de ressignificação da cultura, mas se sustenta na tensão decorrente do
encontro de culturas. Hall (2003) defende que o hibridismo ocorre no processo, ou melhor, no
contexto da diáspora, essa afirmação, se fundamenta nos estudos e pesquisas realizadas por ele,
sobre os caribenhos, quando rumaram em direção à Grã-Bretanha.Logo, percebe-se que o
conceito de hibridismo, a priori, instituído por Canclini, não é consensual.
Analisando a sociedade cultural brasileira, através dos processos históricos e na experiência
cotidiana de 30 anos no exercício do magistério público em Centros Educativos da educação
Básica, podemos dizer seguramente, que a convivência entre as culturas que se estabeleceram

em solo brasileiro, desde o seu “descobrimento” pelos portugueses, até a contemporaneidade, em
termos gerais, é de conflito, descriminação e preconceito, com raras exceções.
A cultura indígena, negra, afrodescendente, vive em meio ao desrespeito, lutando cotidianamente
pelo respeito aos direitos constitucionais, muitas vezes, relegados e ignorados, até mesmo dentro
das instituições educacionais e Universidades. O Brasil é um país miscigenado, sem raça,
mestiço, multicultural, onde a pluralidade de culturas originou o povo brasileiro, mas o preconceito
racial é uma realidade e o diálogo entre os diferentes, nem sempre é amistoso.
As regiões Norte e Nordeste, por exemplo, na contemporaneidade, vivem hoje, “massacradas”,
descriminadas, escrachadas, por pessoas das regiões do Sul e Sudeste, que por serem
miscigenados por imigrantes europeus mais comumente e terem maior desenvolvimento
industrial, maior riqueza e poder aquisitivo entre outros, se consideram superiores e demonstram
através da mídia, nas redes sociais e nos embates do cotidiano nas ruas e centros urbanos, nas
escolas e centros acadêmicos, o repúdio pela população nordestina, mais negra, mais
empobrecida. Essas informações são verdadeiras, vivenciadas, observadas e constatadas ao
longo do tempo.
O Brasil possui atualmente, uma população de 207,7 milhões de habitantes, conforme pesquisa
recente4
.
Com uma população grande, diversificada, hibrida e de maioria afro descendente, as
desigualdades e o desrespeito às diferenças são fatos corriqueiros no cotidiano do brasileiro e
noticiado dentro e fora do país.
No contexto da educação, em todos os níveis e modalidades de ensino, o fazer pedagógico, a
prática educativa, as leis, normas, regras, etc., para conscientizar, promover a igualdade social e
cultural no âmbito acadêmico, ainda não surtiu efeito satisfatório.
A Constituição Federal de 1988, no art.5º inc.42, considera o racismo como crime inafiançável e
imprescritível. E as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das Relações Étnico-
Raciais e para o ensino de História e Cultura Afro-Brasileira e Africana (BRASIL, 2004, p.13),
afirma que o termo foi ressignificado pelo Movimento Negro em diversas situações que o utiliza
com um sentido político e de valorização do legado deixado pelos africanos. Assim como
determina também que
4
Pesquisa divulgada pelo IBGE – Instituto de Geografia e Estatística em seu endereço eletrônico no dia (30/08/2017).

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